- المصريون
- تحرير المرأة
- المرأة الجديدة
ﲢﺮﻳﺮاﳌﺮأة
ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻗﺎﺳﻢأﻣين
ﺗﺤﺮﻳﺮالمﺮأة ﻗﺎﺳﻢأﻣين
رﻗﻢإﻳﺪاع٢٠٢٥١ / ٢١٠٢ ﺗﺪﻣﻚ:٢٦٩١٧١٥٧٧٩٨٧٩
ﻣﺆﺳﺴﺔﻫﻨﺪاويﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢواﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺟﻤﻴﻊاﻟﺤﻘﻮقﻣﺤﻔﻮﻇﺔﻟﻠﻨﺎﴍﻣﺆﺳﺴﺔﻫﻨﺪاويﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢواﻟﺜﻘﺎﻓﺔ المﺸﻬﺮةﺑﺮﻗﻢ٢٦٨٨ﺑﺘﺎرﻳﺦ٦٢ / ٨ / ٢١٠٢ إنﻣﺆﺳﺴﺔﻫﻨﺪاويﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢواﻟﺜﻘﺎﻓﺔﻏيرﻣﺴﺌﻮﻟﺔﻋﻦآراءالمﺆﻟﻒوأﻓﻜﺎره
وإﻧﻤﺎﻳﻌﱪﱢ اﻟﻜﺘﺎبﻋﻦآراءﻣﺆﻟﻔﻪ ٤٥ﻋﻤﺎراتاﻟﻔﺘﺢ،ﺣﻲاﻟﺴﻔﺎرات،ﻣﺪﻳﻨﺔﻧﴫ١٧٤١١،اﻟﻘﺎﻫﺮة ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔﻣﴫاﻟﻌﺮﺑﻴﺔ +٢٠٢٣٥٣٦٥٨٥٣ﻓﺎﻛﺲ:
+٢٠٢٢٢٧٠٦٣٥٢ﺗﻠﻴﻔﻮن: hindawi@hindawi.orgاﻟﱪﻳﺪاﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ: http://www.hindawi.orgالمﻮﻗﻊاﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ:
ﺗﺼﻤﻴﻢاﻟﻐﻼف:ﻫﺎﻧﻲﻣﺎﻫﺮ. ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺨﺎﺻﺔ
ﺑﺼﻮرة وﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻐﻼف ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ لمﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢواﻟﺜﻘﺎﻓﺔ.ﺟﻤﻴﻊاﻟﺤﻘﻮقاﻷﺧﺮىذاتاﻟﺼﻠﺔﺑﻬﺬااﻟﻌﻤﻞﺧﺎﺿﻌﺔﻟﻠﻤﻠﻜﻴﺔ
اﻟﻌﺎﻣﺔ. CoverArtworkandDesignCopyright©2016Hindawi
FoundationforEducationandCulture.
Allotherrightsrelatedtothisworkareinthepublicdomain.
اﳌﺤﺘﻮﻳﺎت
7 ﻣﻘﺪﱢﻣﺔ 9 ﺗﻤﻬﻴﺪ 17 ﺗﺮﺑﻴﺔالمﺮأة 37 ﺣﺠﺎباﻟﻨﺴﺎء
61 المﺮأةواﻷﻣﱠﺔ 73 اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ 97 ﺧﺎﺗﻤﺔ
ﻣﻘﺪﱢﻣﺔ
ﺑﺴﻢﷲاﻟﺮﺣﻤﻦاﻟﺮﺣﻴﻢ ﺎﻟﻜﺘﺎبً ﻛﻞﻣﺴﺄﻟﺔﻣﻦالمﺴﺎﺋﻞاﻟﺘﻲأﺟﻤﻠﺘﻬﺎﰲﻫﺬهاﻷﺳﻄﺮاﻟﻘﻠﻴﻠﺔﻳﺼﺢﱡ أنﺗﻜﻮنﻣﻮﺿﻮﻋ ﻋﲆ ﺣﺪة، وﻗﺪ ﺗﻌﻤﱠﺪت اﻻﺧﺘﺼﺎر ﻓﻴﻬﺎ؛ ﺣﺘﻰ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺗﻠﻚ المﺴﺎﺋﻞ ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ ﻛﺄﻧﻬﺎ ﺣﻠﻘﺎت
ﺳﻠﺴﻠﺔواﺣﺪة،وﻏﺎﻳﺔﻣﺎأرﻳﺪﻫﻮأنأﺳﺘﻠﻔﺖاﻟﺬﻫﻦإﱃﻣﻮﺿﻮعﻗﻞﱠ ﻋﺪدالمﻔﻜﺮﻳﻦﻓﻴﻪ ُﻊَﻮﺿُ ﺎ ﻳﻮﰲﱢ اﻟﻜﻼم ﰲ ﺷﺄن المﺮأة وﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ
ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ، وﻗﺪ ﻳ ًﻻ أن أﺿﻊ ﻛﺘﺎﺑ ﻣﺜﻞﻫﺬااﻟﻜﺘﺎبﺑﻌﺪﺳﻨينﻣﺘﻰﻧﺒﺘﺖﻫﺬهاﻟﺒﺬرةاﻟﺼﻐيرةوﻧﻤﻰﻧﺒﺎﺗﻬﺎﰲأذﻫﺎنأوﻻدﻧﺎ، وﻇﻬﺮتﺛﻤﺮاﺗﻬﺎ،وﻋﻤﻠﻮاﻋﲆاﻗﺘﻄﺎﻓﻬﺎواﻻﻧﺘﻔﺎعﺑﻬﺎ. وﻳﺮى المﻄﱠﻠﻊ ﻋﲆ ﻣﺎ أﻛﺘﺒﻪ أﻧﻲ ﻟﺴﺖ ﻣﻤﻦ ﻳﻄﻤﻊ ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻖ آﻣﺎﻟﻪ ﰲ وﻗﺖ ﻗﺮﻳﺐ؛ ﻷنﺗﺤﻮﻳﻞاﻟﻨﻔﻮسإﱃوﺟﻬﺔاﻟﻜﻤﺎلﰲﺷﺌﻮﻧﻬﺎﻣﻤﺎﻻﻳﺴﻬﻞﺗﺤﻘﻴﻘﻪ،وإﻧﻤﺎﻳﻈﻬﺮأﺛﺮ اﻟﻌﺎﻣﻠينﻓﻴﻪﺑﺒﻂءﺷﺪﻳﺪﰲأﺛﻨﺎءﺣﺮﻛﺘﻪاﻟﺨﻔﻴﱠﺔ.وﻛﻞﺗﻐﻴيرﻳﺤﺪثﰲأﻣﱠﺔﻣﻦاﻷﻣﻢوﺗﺒﺪو ﺛﻤﺮﺗﻪﰲأﺣﻮاﻟﻬﺎ،ﻓﻬﻮﻟﻴﺲﺑﺎﻷﻣﺮاﻟﺒﺴﻴﻂوإﻧﻤﺎﻫﻮﻣﺮﻛﱠﺐﻣﻦﴐوبﻣﻦاﻟﺘﻐﻴيرﻛﺜيرة ﺎﺛﻢﱠ ﺗﴪيﻣﻦاﻷﻓﺮادإﱃﻣﺠﻤﻮعاﻷﻣﱠﺔ؛ ًﺎﻓﺸﻴﺌً ﺗﺤﺼﻞﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞﰲﻧﻔﺲﻛﻞﱢ واﺣﺪﺷﻴﺌ ﻓﻴﻈﻬﺮاﻟﺘﻐﻴيرﰲﺣﺎلذﻟﻚالمﺠﻤﻮعﻧﺸﺄةأﺧﺮىﻟﻸﻣﱠﺔ. وﻣﺎﻧﺤﻦﻓﻴﻪاﻟﻴﻮمﻟﻴﺲﰲاﻟﻄﺎﻗﺔاﻟﺒﴩﻳﺔﺗﻐﻴيرهﰲاﻟﺤﺎل،وﻟﻴﺲﻣﻦاﻟﻌﺎرﻋﻠﻴﻨﺎ لإﻻﱠ ﻋﻦﻋﻤﻠﻪ،وإﻧﻤﺎاﻟﻌﺎرأنﻧﻈﻦﱠ ﰲ َﺴﺄُﺪﻧﺎﰲﻣﺜﻞﻫﺬهاﻟﺤﺎﻟﺔ؛ﻷنﻛﻞﻋﴫﻻﻳِﺟُأﻧﻨﺎو أﻧﻔﺴﻨﺎاﻟﻜﻤﺎل،وﻧﻨﻜﺮﻧﻘﺎﺋﺼﻨﺎ،وﻧﺪﱠﻋﻲأنﻋﻮاﺋﺪﻧﺎﻫﻲأﺣﺴﻦاﻟﻌﻮاﺋﺪﰲﻛﻞزﻣﺎنوﻣﻜﺎن، وأنﻧﻌﺎﻧﺪاﻟﺤﻖوﻫﻮواﺣﺪﻻﻳﺤﺘﺎجﰲﺗﻘﺮﻳﺮهإﱃﺗﺼﺪﻳﻖﻣﻨﺎﺑﻪ،وﻛﻞﻣﺎﻧﻘﻮﻟﻪأوﻧﻔﻌﻠﻪ
ﺎﺑﻴﻨﻨﺎوﺑينً ﻹﻧﻜﺎرهﻻﻳﺆﺛﱢﺮﻓﻴﻪﺑﴚء،وإﻧﻤﺎﻳﺆﺛﱢﺮﻓﻴﻨﺎأﺛﺮاﻟﺒﺎﻃﻞﰲأﻫﻠﻪ،وﻳﻘﻮمﺣﺠﺎﺑ
ﺗﺤﺮﻳﺮالمﺮأة ﺎﺑﺎﻟﺤﺎﺟﺔٍّاﺣﻘﻴﻘﻴً إﺻﻼحﻧﻔﺴﻨﺎ؛إذﻻﻳﻤﻜﻦﻷﻣﱠﺔأنﺗﻘﻮمﺑﺈﺻﻼحﻣﺎإﻻﱠ
إذاﺷﻌﺮتﺷﻌﻮر إﻟﻴﻪ،ﺛﻢﱠﺑﺎﻟﻮﺳﺎﺋﻞالمﻮﺻﱢﻠﺔﻟﻪ. ﻻأﻇﻦﱡ أﻧﻪﻳﻮﺟﺪواﺣﺪﻣﻦالمﴫﻳينالمﺘﻌﻠﱢﻤينﻳﺸﻚﱡ ﰲأنأﻣﺘﻪﰲاﺣﺘﻴﺎجﺷﺪﻳﺪإﱃ إﺻﻼحﺷﺄﻧﻬﺎ؛ﻓﻬﺆﻻءالمﺘﻌﻠﱢﻤﻮناﻟﺬﻳﻦأﺧﺎﻃﺒﻬﻢاﻟﻴﻮمأﻗﻮلإنﻋﻠﻴﻬﻢﺗﺒﻌﺔﻣﺎﻧﺄﻟﻢﻟﻪﰲ ﻋﴫﻧﺎﻫﺬا،وﻻﻳﻠﻴﻖﺑﻤﻌﺎرﻓﻬﻢوﻻﺑﻌﺰاﺋﻤﻬﻢأنﻳﺴﺠﱢﻠﻮاﻋﲆأﻧﻔﺴﻬﻢوﻋﲆأﻣﺘﻬﻢاﻟﻌﺠﺰ واﻟﻴﺄسواﻟﻘﻨﻮط؛ﻓﺈنذﻟﻚﺻﻮرةﻣﻦﺻﻮراﻟﻜﺴﻞ،أوﻣﻈﻬﺮﻣﻦﻣﻈﺎﻫﺮاﻟﺠﺒﻦ،أوﺣﺎل
ﻦﻻﺛﻘﺔﻟﻪﺑﻨﻔﺴﻪ،وﻻﺑﺄﻫﻠﻪ،وﻻﺑﻤﻠﱠﺘﻪ،وﻻﺑﴩﻋﻪ،وﻻﺑﺂﻟﻪ،وأراﻫﻢﺑﻬﺬا َﻣﻦأﺣﻮالﻣ ﻳﺴﺘﺴﻠﻤﻮنإﱃﺗﻴﺎراتاﻟﺤﻮادثﺗﺘﴫﱠفﻓﻴﻬﻢﻛﻤﺎﺗﺘﴫﱠفﰲاﻟﺠﻤﺎدواﻟﻨﺒﺎت،وﺗﻘﺬف ﺑﻬﻢإﱃﺣﻴﺚﻳﺤﺒﱡﻮنأوﻻﻳﺤﺒﱡﻮن. ﺎﻣﻦوﺟﻮﻫﻪﰲﻗﺴﻢﻣﻦًﺎﻣﻦأﺑﻮاباﻹﺻﻼحﰲأﻣﺘﻨﺎ،واﻟﺘﻤﺴﺖوﺟﻬًﻗﺪﻃﺮﻗﺖﺑﺎﺑ ﺎ،ﻓﺈنأﺧﻄﺄتﻓﲇً أﻓﺮاداﻷﻣﱠﺔﻟﻪاﻷﺛﺮاﻟﻌﻈﻴﻢﰲﻣﺠﻤﻮﻋﻬﺎ،وأﺗﻴﺖﰲذﻟﻚﺑﻤﺎأﻇﻨﱡﻪﺻﻮاﺑ ﻣﻦﺣﺴﻦاﻟﻨﻴﺔﻣﺎأرﺟﻮﻣﻌﻪﻏﻔﺮانﺳﻴﺌﺔأﺧﻄﺎﺋﻲ،وإنأﺻﺒﺖ—ﻛﻤﺎأﻇﻦ—وﺟﺐﻋﲆ أوﻟﺌﻚالمﺘﻌﻠﱢﻤينأنﻳﻌﻤﻠﻮاﻋﲆﻧﴩﻣﺎأودﻋﺘﻪﰲﻫﺬهاﻟﻮرﻳﻘﺎت،وﺗﺄﻳﻴﺪهﺑﺎﻟﻘﺒﻮلواﻟﻌﻤﻞ.
8
ﲤﻬﻴﺪ ﺣﺎﻟﺔاﳌﺮأةﰲاﳍﻴﺌﺔاﻻﺟﺘﲈﻋﻴﱠﺔﺗﺎﺑﻌﺔ ﳊﺎﻟﺔاﻵدابﰲاﻷﻣﱠﺔ
إﻧﻲأدﻋﻮﻛﻞﱠ ﻣﺤﺐﱟ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔأنﻳﺒﺤﺚﻣﻌﻲﰲﺣﺎﻟﺔاﻟﻨﺴﺎءالمﴫﻳﱠﺎت،وأﻧﺎﻋﲆﻳﻘينﻣﻦ أﻧﻪﻳﺼﻞوﺣﺪهإﱃاﻟﻨﺘﻴﺠﺔاﻟﺘﻲوﺻﻠﺖإﻟﻴﻬﺎ،وﻫﻲﴐورةاﻹﺻﻼحﻓﻴﻬﺎ،ﻫﺬهاﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ أﻧﴩﻫﺎ اﻟﻴﻮم ﺷﻐﻠﺖ ﻓﻜﺮي ﻣﺪﱠة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻛﻨﺖ ﰲ ﺧﻼﻟﻬﺎ أﻗﻠﱢﺒﻬﺎ
وأﻣﺘﺤﻨﻬﺎ وأﺣﻠﱢﻠﻬﺎ ﺣﺘﻰ إذا ﺗﺠﺮﱠدت ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺨﺘﻠﻂ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ اﺳﺘﻮﻟﺖ ﻋﲆ ﻣﻜﺎن ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊاﻟﻔﻜﺮﻣﻨﻲ،وزاﺣﻤﺖﻏيرﻫﺎ،وﺗﻐﻠﱠﺒﺖﻋﻠﻴﻪ،وﺻﺎرتﺗﺸﻐﻠﻨﻲﺑﻮرودﻫﺎ،وﺗﻨﺒﱢﻬﻨﻲ
إﱃ ﻣﺰاﻳﺎﻫﺎ، وﺗﺬﻛﱢﺮﻧﻲ ﺑﺎﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻴﻬﺎ؛ ﻓﺮأﻳﺖ أﻻ ﻣﻨﺎص ﻣﻦ إﺑﺮازﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﻜﺎن
اﻟﻔﻜﺮ إﱃ ﻓﻀﺎءاﻟﺪﻋﻮةواﻟﺬﻛﺮ. وﻣﻦأﺣﻜﻢاﻷﺷﻴﺎءاﻟﺘﻲﻳﺪورﻋﻠﻴﻬﺎﺗﻘﺪﱡماﻟﻨﻮعاﻹﻧﺴﺎﻧﻲ،وﻳﺆﻛﱢﺪﺣﺴﻦﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻪ،
ﻫﺬهاﻟﻘﻮﱠةاﻟﻐﺮﻳﺒﺔاﻟﺘﻲﺗﺪﻓﻊاﻹﻧﺴﺎنإﱃﻧﴩﻛﻞﻓﻜﺮةﻋﻠﻤﻴﺔأوأدﺑﻴﺔﻣﺘﻰوﺻﻠﺖإﱃ ﻏﺎﻳﺔﻧﻤﻮﻫﺎاﻟﻄﺒﻴﻌﻲﰲﻋﻘﻠﻪ،واﻋﺘﻘﺪأﻧﻬﺎﺗﺴﺎﻋﺪﻋﲆﺗﻘﺪﱡمأﺑﻨﺎءﺟﻨﺴﻪوﻟﻮﺗﻴﻘﱠﻦﺣﺼﻮل ﺎﻣﻨﻬﺎ،ﻳﺸﻌﺮًﻦوﺟﺪﰲﻧﻔﺴﻪﺷﻴﺌَ اﻟﴬرﻟﺸﺨﺼﻪﻣﻦﻧﴩﻫﺎ؛ﺗﻠﻚﻗﻮﱠةﻳﺪركﺳﻠﻄﺎﻧﻬﺎﻣ أﻧﻪإنﻟﻢﻳﺴﺎﺑﻘﻬﺎإﱃﻣﺎﺗﻨﺪﻓﻊإﻟﻴﻪ،وﻟﻢﻳﺴﺘﻨﺠﺪﺑﻘﻴﺔﻗﻮاهلمﻌﺎوﻧﺘﻬﺎﻋﲆاﺳﺘﻜﻤﺎلﻣﺎ ﺗﻬﻴﱠﺄتﻟﻪ ﻏﺎﻟﺒﺘﻪإنﻏﺎﻟﺒﻬﺎ،وﻗﺎوﻣﺘﻪ إنﻗﺎوﻣﻬﺎ،وﻗﻬﺮﺗﻪإن ﻋﻤﻞﰲﻗﻬﺮﻫﺎ،وﻇﻬﺮتﰲ
ﺗﺤﺮﻳﺮالمﺮأة ثِﺤﺪُﺑﺎﻟﻀﻐﻂ،وﻟﻜﻦاﻟﻀﻐﻂﻳُﻢَﻜﺘُ
ﻏيرﻣﺎﻳﺤﺐﱡ ﻣﻦﻣﻈﺎﻫﺮﻫﺎﻛﺄﻧﻬﺎاﻟﻐﺎزالمﺤﺒﻮسﻻﻳ ﻓﻴﻪﻓﺮﻗﻌﺔﻗﺪﺗﺄﺗﻲﻋﲆﻫﻼكﻣﺎﺣﻮاه. واﻟﱪاﻫين ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻛﺜيرة ﰲ المﺎﴈ؛ ﻓﺈن ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻣﻢ ﻣﻤﻠﻮء ﺑﺎلمﻨﺎﻗﺸﺎت واﻟﺠﺪل واﻟﺠﻼدواﻟﺤﺮوباﻟﺘﻲﻗﺎﻣﺖﰲﺳﺒﻴﻞاﺳﺘﻌﻼءﻓﻜﺮﻋﲆﻓﻜﺮوﻣﺬﻫﺐﻋﲆﻣﺬﻫﺐ،وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻐﻠﺒﺔﺗﺎرةﻟﻠﺤﻖوأﺧﺮىﻟﻠﺒﺎﻃﻞ،وﻛﺎﻧﺖاﻷﻣﻢاﻹﺳﻼﻣﻴﺔﻋﲆﻫﺬهاﻟﺤﺎلﰲاﻟﻘﺮوناﻷوﱃ ﻘﺎلﻓﻴﻬﺎإنُ واﻟﻮﺳﻄﻰ،وﻟﻢﻳﺰلاﻷﻣﺮﻋﲆذﻟﻚأوﻳﺰﻳﺪﰲاﻟﺒﻼداﻟﻐﺮﺑﻴﺔاﻟﺘﻲﻳﺼﺢﱡ أنﻳ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎﺟﻬﺎدﻣﺴﺘﻤﺮﺑيناﻟﺤﻖواﻟﺒﺎﻃﻞواﻟﺨﻄﺄواﻟﺼﻮاب:ﺟﻬﺎدداﺧﲇﺑينأﻓﺮاداﻷﻣﱠﺔ ﰲﺟﻤﻴﻊﻓﺮوعالمﻌﺎرفواﻟﻔﻨﻮنواﻟﺼﻨﺎﺋﻊ،وﺟﻬﺎدﺧﺎرﺟﻲﺑيناﻷﻣﻢﺑﻌﻀﻬﺎﻣﻊﺑﻌﺾ، ﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن اﻟﺬي أﻟﻐﺖ ﻓﻴﻪ اﻻﺧﱰاﻋﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ
المﺴﺎﻓﺎت واﻷﺑﻌﺎد، وﻫﺪﻣﺖًﺧﺼﻮﺻ اﻟﺤﺪوداﻟﻔﺎﺻﻠﺔواﻷﺳﻮارالمﺎﻧﻌﺔﺣﺘﻰإناﻷﺷﺨﺎصاﻟﺬﻳﻦﺳﺎﺣﻮاﰲﺟﻤﻴﻊأﻧﺤﺎءاﻷرض ﰲأﺛﻨﺎءﻃﺒﻌﻪ،وﻇﻬﺮﰲﺧﻤﺲَﻢِﺮﺟُﺎﺗً ﻌﺪﱡونﺑﺎﻷﻟﻮف،وإذاأﻟﱠﻒرﺟﻞﻣﻦﻣﺸﺎﻫيرﻫﻢﻛﺘﺎﺑ ُﻳ أوﺳﺖﻟﻐﺎتﰲآنواﺣﺪ. وﻟﻢ ﻳﺮﻛﻦ إﱃ ﺣﺐ اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ إﻻﱠ أﻗﻮام ﻋﲆ ﺷﺎﻛﻠﺘﻨﺎ؛ ﻓﻘﺪ أﻫﻤﻠﻨﺎ ﺧﺪﻣﺔ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ ﺣﺘﻰ
أﺻﺒﺤﺖﻛﺎﻷرضاﻟﺒﺎﺋﺮةاﻟﺘﻲﻻﻳﺼﻠﺢﻓﻴﻬﺎﻧﺒﺎت،وﺣﺘﻰﻣﺎلﺑﻨﺎاﻟﻜﺴﻞإﱃﻣﻌﺎداةﻛﻞ ﺎﻏيرﻣﺄﻟﻮف،ﺳﻮاءﻛﺎنﻣﻦاﻟﺴﻨﻦاﻟﺼﺎﻟﺤﺔاﻷوﱃ،ً ﻓﻜﺮﺻﺎﻟﺢﻣﻤﺎﻳﻌﺪﱡهأﻫﻞاﻟﻮﻗﺖﺣﺪﻳﺜ أوﻗﻀﺖﺑﻪالمﺼﺎﻟﺢﰲﻫﺬهاﻷزﻣﻨﺔ. اﻣﺎﻳﻜﺘﻔﻲاﻟﻜﺴﻮلوﺿﻌﻴﻒاﻟﻘﻮﱠةﰲاﻟﺠﺪلﺑﺄنﻳﻘﺬفﺑﻜﻠﻤﺔﺑﺎﻃﻠﺔﻋﲆﺣﻖ ًوﻛﺜير ﻇﺎﻫﺮﻳﺮﻳﺪأنﻳﺪﻓﻌﻪﻓﻴﻘﻮل:ﺗﻠﻚﺑﺪﻋﺔﰲاﻹﺳﻼم.وﻣﺎﻳﺮﻣﻲﺑﻬﺬهاﻟﻜﻠﻤﺔإﻻﱠ
ﺣﺐﱡ اﻟﺘﺨﻠﱡﺺ ﻣﻦﻣﺸﻘﱠﺔاﻟﻔﻬﻢ،أواﻟﺨﺮوجﻣﻦﻋﻨﺎءاﻟﻌﻤﻞﰲاﻟﺒﺤﺚأواﻹﺟﺮاء،ﻛﺄنﷲﺧﻠﻖالمﺴﻠﻤين
ﻣﻦﻃﻴﻨﺔﺧﺎﺻﺔﺑﻬﻢ،وأﻗﺎﻟﻬﻢﻣﻦأﺣﻜﺎماﻟﻨﻮاﻣﻴﺲاﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔاﻟﺘﻲﻳﺨﻀﻊﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻬﺎاﻟﻨﻮع اﻹﻧﺴﺎﻧﻲوﺳﺎﺋﺮالمﺨﻠﻮﻗﺎتاﻟﺤﻴﺔ.
ﺳﻴﻘﻮل ﻗﻮم إن ﻣﺎ أﻧﴩه اﻟﻴﻮم ﺑﺪﻋﺔ، ﻓﺄﻗﻮل ﻧﻌﻢ أﺗﻴﺖ ﺑﺒﺪﻋﺔ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﰲ ﻃﻠﺐاﻟﻜﻤﺎلﻓﻴﻬﺎ.ُﺪَﺤﻤُاﻹﺳﻼم،ﺑﻞﰲاﻟﻌﻮاﺋﺪوﻃﺮقالمﻌﺎﻣﻠﺔاﻟﺘﻲﻳ
ﻳﻌﺘﻘﺪالمﺴﻠﻢأنﻋﻮاﺋﺪهﻻﺗﺘﻐيرﱠ وﻻﺗﺘﺒﺪﱠل،وأﻧﻪﻳﻠﺰﻣﻪأنﻳﺤﺎﻓﻆﻋﻠﻴﻬﺎإﱃاﻷﺑﺪ؟ َﻢِﻟ ﻳﺠﺮي ﻋﲆ ﻫﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد ﰲ ﻋﻤﻠﻪ ﻣﻊ أﻧﻪ ﻫﻮ وﻋﻮاﺋﺪه ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻜﻮن اﻟﻮاﻗﻊ ﺗﺤﺖ َﻢِوﻟ ﺣﻜﻢ اﻟﺘﻐﻴير
واﻟﺘﺒﺪﻳﻞ ﰲ ﻛﻞ آن؟ أﻳﻘﺪر المﺴﻠﻢ ﻋﲆ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﺳﻨﱠﺔ ﷲ ﰲ ﺧﻠﻘﻪ إذ ﺟﻌﻞ اﻟﺘﻐﻴير ﴍط اﻟﺤﻴﺎة واﻟﺘﻘﺪﱡم واﻟﻮﻗﻔﺔ واﻟﺠﻤﻮد ﻣﻘﱰﻧين ﺑﺎلمﻮت واﻟﺘﺄﺧﱡﺮ؟ أﻟﻴﺴﺖ اﻟﻌﺎدة ﻋﺒﺎرةﻋﻦاﺻﻄﻼحأﻣﱠﺔﻋﲆﺳﻠﻮكﻃﺮﻳﻖﺧﺎﺻﺔﰲﻣﻌﻴﺸﺘﻬﻢوﻣﻌﺎﻣﻼﺗﻬﻢﺣﺴﺒﻤﺎﻳﻨﺎﺳﺐ
10
ﺗﻤﻬﻴﺪ ﻦذااﻟﺬيﻳﻤﻜﻨﻪأنﻳﺘﺼﻮﱠرأناﻟﻌﻮاﺋﺪﻻﺗﺘﻐيرﱠ
ﺑﻌﺪأنﻳﻌﻠﻢأﻧﻬﺎﺛﻤﺮة َاﻟﺰﻣﺎنوالمﻜﺎن؟ﻣ ﻣﻦﺛﻤﺮاتﻋﻘﻞاﻹﻧﺴﺎن،وأنﻋﻘﻞاﻹﻧﺴﺎنﻳﺨﺘﻠﻒﺑﺎﺧﺘﻼفاﻷﻣﺎﻛﻦواﻷزﻣﺎن؟المﺴﻠﻤﻮن
ﻦذاَ ﻣﻨﺘﴩونﰲأﻃﺮافاﻷرض،ﻓﻬﻞﻫﻢأﻧﻔﺴﻬﻢﻣﺘﱠﺤﺪونﰲاﻟﻌﺎداتوﻃﺮقالمﻌﺎش؟ﻣ
اﻟﺬيﻳﻤﻜﻨﻪأنﻳﺪﱠﻋﻲأنﻣﺎﻳﺴﺘﺤﺴﻨﻪﻋﻘﻞاﻟﺴﻮداﻧﻲﻳﺴﺘﺤﺴﻨﻪﻋﻘﻞاﻟﱰﻛﻲأواﻟﺼﻴﻨﻲ أواﻟﻬﻨﺪي؟أوأنﻋﺎدةﻣﻦﻋﺎداتاﻟﺒﺪويﺗﻮاﻓﻖأﻫﻞاﻟﺤﴬ،أوﻳﺰﻋﻢأنﻋﻮاﺋﺪأﻣﱠﺔﻣﻦ اﻷﻣﻢ—ﻣﻬﻤﺎﻛﺎﻧﺖ—ﺑﻘﻴﺖﺟﻤﻴﻌﻬﺎﻋﲆﻣﺎﻛﺎﻧﺖﻋﻠﻴﻪﻣﻦﻋﻬﺪﻧﺸﺄﺗﻬﺎﺑﺪونﺗﻐﻴير؟ ﺎﺧﺎﺻﺔﺑﻬﺎﻣﻮاﻓﻘﺔﻟﺤﺎﻟﺘﻬﺎً واﻟﺤﻘﻴﻘﺔأنﻟﻜﻞأﻣﱠﺔﰲﻛﻞﻣﺪﱠةﻣﻦاﻟﺰﻣﻦﻋﻮاﺋﺪوآداﺑ ا ﻏير ﻣﺤﺴﻮس ﺗﺤﺖ ﺳﻠﻄﺎن اﻹﻗﻠﻴﻢًﺎ ﺗﻐيرﱡ ً اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ،
وأن ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻮاﺋﺪ واﻵداب ﺗﺘﻐيرﱠ داﺋﻤ واﻟﻮراﺛﺔوالمﺨﺎﻟﻄﺎت،واﻻﺧﱰاﻋﺎتاﻟﻌﻠﻤﻴﺔ،والمﺬاﻫﺐاﻷدﺑﻴﺔ،واﻟﻌﻘﺎﺋﺪاﻟﺪﻳﻨﻴﺔ،واﻟﻨﻈﺎﻣﺎت ﺎ أﺛﺮً اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ
وﻏير ذﻟﻚ، وأن ﻛﻞ ﺣﺮﻛﺔ ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺎت اﻟﻌﻘﻞ ﻧﺤﻮ اﻟﺘﻘﺪﱡم ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ ﺣﺘﻤ ًﻳﻨﺎﺳﺒﻬﺎﰲاﻟﻌﺎداتواﻵداب؛وﻋﲆذﻟﻚﻳﻠﺰمأنﻳﻜﻮنﺑينﻋﻮاﺋﺪاﻟﺴﻮداﻧﻲواﻟﱰﻛﻲﻣﺜﻼ ﻣﻦاﻻﺧﺘﻼفﺑﻘﺪرﻣﺎﻳﻮﺟﺪﺑينﻣﺮﺗﺒﺘﻴﻬﻤﺎﰲاﻟﻌﻘﻞ،وﻫﻮاﻷﻣﺮالمﺸﻬﻮراﻟﺬيﻻرﻳﺒﺔﻓﻴﻪ؛ وﻋﲆﻫﺬهاﻟﻨﺴﺒﺔﻳﻜﻮناﻟﻔﺮقﺑينالمﴫيواﻷوروﺑﺎوي. وﻻﻳﻤﻜﻦأنﻳﺘﺼﻮﱠرأﺣﺪأناﻟﻌﺎداتاﻟﺘﻲﻫﻲﻋﺒﺎرةﻋﻦﻃﺮﻳﻖﺳﻠﻮكاﻹﻧﺴﺎنﰲ ﻧﻔﺴﻪ،وﻣﻊﻋﺎﺋﻠﺘﻪ،وﻣﻮاﻃﻨﻴﻪ،وأﺑﻨﺎءﺟﻨﺴﻪﺗﻜﻮنﰲأﻣﱠﺔﺟﺎﻫﻠﺔأوﻣﺘﻮﺣﱢﺸﺔﻣﺜﻞﻣﺎﺗﻜﻮن
ﰲأﻣﱠﺔﻣﺘﻤﺪﱢﻧﺔ؛ﻷنﺳﻠﻮكﻛﻞﻓﺮدﻣﻨﻬﺎإﻧﻤﺎﻳﻜﻮنﻋﲆﻣﺎﻳﻨﺎﺳﺐﻣﺪارﻛﻪودرﺟﺔﺗﺮﺑﻴﺘﻪ. وﻟﻬﺬااﻻرﺗﺒﺎطاﻟﺘﺎمﺑينﻋﺎداتﻛﻞأﻣﱠﺔوﻣﻨﺰﻟﺘﻬﺎﻣﻦالمﻌﺎرفوالمﺪﻧﻴﱠﺔﻧﺮىأنﺳﻠﻄﺎن
ﺎﺑﻬﺎ،وأﺑﻌﺪﻫﺎﻋﻦاﻟﺘﻐﻴير،ًﺎﻓﻴﻬﺎﻣﻦﻛﻞﺳﻠﻄﺎن،وﻫﻲأﺷﺪﺷﺌﻮﻧﻬﺎﻟﺼﻮﻗًاﻟﻌﺎدةأﻧﻔﺬﺣﻜﻤ وﻻﺣﻮلﻟﻸﻣﱠﺔﻋﻦﻃﺎﻋﺘﻬﺎإﻻﱠ
إذاﺗﺤﻮﱠﻟﺖﻧﻔﻮساﻷﻣﱠﺔوارﺗﻔﻌﺖأواﻧﺤﻄﺖﻋﻦدرﺟﺘﻬﺎﰲ ﺎﻋﲆﻏيرﻫﺎﻣﻦاﻟﻌﻮاﻣﻞوالمﺆﺛﱢﺮاتﺣﺘﻰﻋﲆاﻟﴩاﺋﻊ، ً اﻟﻌﻘﻞ؛وﻟﻬﺬاﻧﺮىأﻧﻬﺎﺗﺘﻐﻠﱠﺐداﺋﻤ وﻳﺆﻳﺪذﻟﻚﻣﺎﻧﺸﺎﻫﺪهﻛﻞﻳﻮمﰲﺑﻼدﻧﺎﻣﻦأناﻟﻘﻮاﻧينواﻟﻠﻮاﺋﺢاﻟﺘﻲﺗﻮﺿﻊﻹﺻﻼحﺣﺎل اﻷﻣﱠﺔﺗﻨﻘﻠﺐﰲاﻟﺤﺎلإﱃآﻟﺔﺟﺪﻳﺪةﻟﻠﻔﺴﺎد،وﻟﻴﺲﻫﺬاﺑﻐﺮﻳﺐ؛ﻓﻘﺪﺗﺘﻐﻠﱠﺐاﻟﻌﺎداتﻋﲆ ﻦﻋﺮﻓﻪ.َ اﻟﺪﻳﻦﻧﻔﺴﻪﻓﺘﻔﺴﺪهوﺗﻤﺴﺨﻪﺑﺤﻴﺚﻳﻨﻜﺮهﻛﻞﱡﻣ وﻫﺬا ﻫﻮ اﻷﺻﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﺸﻬﺪه
وﻳﺆﻳﱢﺪه اﻻﺧﺘﺒﺎر اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻣﻦ اﻟﺘﻼزم ﺑين اﻧﺤﻄﺎط المﺮأةواﻧﺤﻄﺎطاﻷﻣﱠﺔوﺗﻮﺣﺸﻬﺎ،وﺑينارﺗﻘﺎءالمﺮأةوﺗﻘﺪﱡماﻷﻣﱠﺔوﻣﺪﻧﻴﺘﻬﺎ؛ﻓﻘﺪﻋﻠﻤﻨﺎأن
ﰲاﺑﺘﺪاءﺗﻜﻮﱡناﻟﺠﻤﻌﻴﺎتاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔﻛﺎﻧﺖﺣﺎﻟﺔالمﺮأةﻻﺗﺨﺘﻠﻒﻋﻦﺣﺎﻟﺔاﻟﺮﻗﻴﻖﰲﳾء، ﺗﺤﺖ ﺳﻠﻄﺔ أﺑﻴﻬﺎ، ﺛﻢﱠ زوﺟﻬﺎ، ﺛﻢﱠ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ًوﻛﺎﻧﺖ واﻗﻌﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺮوﻣﺎن
واﻟﻴﻮﻧﺎن ﻣﺜﻼ أﻛﱪأوﻻدﻫﺎ،وﻛﺎنﻟﺮﺋﻴﺲاﻟﻌﺎﺋﻠﺔﻋﻠﻴﻬﺎﺣﻖالمﻠﻜﻴﺔالمﻄﻠﻘﺔ؛ﻓﻴﺘﴫﱠفﻓﻴﻬﺎﺑﺎﻟﺒﻴﻊواﻟﻬﺒﺔ
11
ﺗﺤﺮﻳﺮالمﺮأة
ﺨﻮﱠﻟﺔلمﺎﻟﻜﻬﺎ،وﻛﺎنﻣﻦ ُوالمﻮتﻣﺘﻰﺷﺎء،وﻳﺮﺛﻬﺎﻣﻦﺑﻌﺪهورﺛﺘﻪﺑﻤﺎﻋﻠﻴﻬﺎﻣﻦاﻟﺤﻘﻮقالم
المﺒﺎحﻋﻨﺪاﻟﻌﺮبﻗﺒﻞاﻹﺳﻼمأنﻳﻘﺘﻞاﻵﺑﺎءﺑﻨﺎﺗﻬﻢ،وأنﻳﺴﺘﻤﺘﻊاﻟﺮﺟﺎلﺑﺎﻟﻨﺴﺎءﻣﻦﻏير ﻗﻴﺪﴍﻋﻲوﻻﻋﺪدﻣﺤﺪود،وﻻﺗﺰالﻫﺬهاﻟﺴﻠﻄﺔاﻵنﺳﺎﺋﺪةﻋﻨﺪﻗﺒﺎﺋﻞأﻓﺮﻳﻘﻴﺎوأﻣﺮﻳﻜﺎ المﺘﻮﺣﱢﺸﺔ،
وﺑﻌﺾ اﻷﻣﻢ اﻵﺳﻴﻮﻳﺔ ﻳﻌﺘﻘﺪ أن المﺮأة ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ روح ﺧﺎﻟﺪة، وأﻧﻬﺎ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺎﻟﻪﻛﻤﺎﻳﻘﺪﱢمﻟﻪأﺣﺴﻦﻣﺘﺎع
ً ﻦﻳﻘﺪﱢﻣﻬﺎإﱃﺿﻴﻔﻪإﻛﺮاﻣ َأنﺗﻌﻴﺶﺑﻌﺪزوﺟﻬﺎ،وﻣﻨﻬﻢﻣ ﻳﻤﺘﻠﻜﻪ. ﰲاﻟﺠﻤﻌﻴﺎتاﻟﻨﺎﺷﺌﺔاﻟﺘﻲﻟﻢﺗﻘﻢﻋﲆﻧﻈﺎﻣﺎتﻋﻤﻮﻣﻴﺔ،ﺑﻞﻛﻞﻣﺎ ُﺪَﺸﺎﻫُﻛﻞﻫﺬاﻳ ﻓﻴﻬﺎﻳﻘﻮمﺑﺮواﺑﻂاﻟﻌﺎﺋﻠﺔواﻟﻘﺒﻴﻠﺔ،واﻟﻘﻮﱠةﻫﻲاﻟﻘﺎﻧﻮناﻟﻮﺣﻴﺪاﻟﺬيﺗﻌﺮﻓﻪ،وﻫﻜﺬااﻟﺤﺎل
ﺤﻜﻢﻛﺬﻟﻚﺑﻘﺎﻧﻮناﻟﻘﻮﱠة. ُاﻵنﰲاﻟﺒﻼداﻟﺘﻲﺗﺪارﺑﺤﻜﻮﻣﺔاﺳﺘﺒﺪادﻳﺔ؛ﻷﻧﻬﺎﺗ أﻣﱠﺎﰲاﻟﺒﻼداﻟﺘﻲارﺗﻘﺖإﱃدرﺟﺔﻋﻈﻴﻤﺔﻣﻦاﻟﺘﻤﺪﱡنﻓﺈﻧﺎﻧﺮىاﻟﻨﺴﺎءأﺧﺬنﻳﺮﺗﻔﻌﻦ ﺎ ﻣﻦ اﻻﻧﺤﻄﺎط اﻟﺴﺎﺑﻖ، وﴏن ﻳﻘﻄﻌﻦ المﺴﺎﻓﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺒﻌﺪﻫﻦ ﻋﻦًﺎ ﻓﺸﻴﺌًﺷﻴﺌ اﻟﺮﺟﺎل:ﻫﺬهﺗﺤﺒﻮ،وﺗﻠﻚﺗﺨﻄﻮ،وﻫﺬهﺗﻤﴚ،وﺗﻠﻚﺗﻌﺪو،ﻛﻞذﻟﻚﺑﺤﺴﺐﺣﺎلاﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲﺗﻨﺘﺴﺐإﻟﻴﻬﺎ،ودرﺟﺔالمﺪﻧﻴﱠﺔﻓﻴﻬﺎ؛ﻓﺎلمﺮأةاﻷﻣﺮﻳﻜﻴﱠﺔﰲأوﱠلﺻﻒ،ﺛﻢﱠﺗﺘﻠﻮﻫﺎاﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﱠﺔ، وﺗﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪﻫﺎ اﻷلمﺎﻧﻴﺔ، وﺗﻠﻴﻬﺎ اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳﱠﺔ،
ﺛﻢﱠ اﻟﻨﻤﺴﺎوﻳﱠﺔ، ﺛﻢﱠ اﻟﺘﻠﻴﺎﻧﻴﱠﺔ، ﺛﻢﱠ اﻟﺮوﺳﻴﱠﺔ إﻟﺦ، ﻛﻠﱡﻬﺎﻧﻔﻮسﺷﻌﺮتأﻧﻬﺎﺣﻘﻴﻘﺔﺑﺎﻻﺳﺘﻘﻼل؛ﻓﻬﻲﺗﺒﺤﺚﻋﻦاﻟﻮﺳﺎﺋﻞﻟﻨﻴﻠﻪ،وأﻧﻬﺎﺟﺪﻳﺮة
ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺔﻓﻬﻲﺗﺴﻌﻰﻟﻠﻮﺻﻮلإﻟﻴﻬﺎ،وأﻧﻬﺎﻣﻦﻧﻮعاﻹﻧﺴﺎنﻓﻬﻲﺗﻄﺎﻟﺐﺑﻜﻞﺣﻖﻟﻺﻧﺴﺎن. واﻟﻐﺮﺑﻲاﻟﺬيﻳﺤﺐأنﻳﻨﺴﺐﻛﻞﳾءﺣﺴﻦإﱃدﻳﻨﻪﻳﻌﺘﻘﺪأنالمﺮأةاﻟﻐﺮﺑﻴﺔﺗﺮﻗﱠﺖ؛ ﻷندﻳﻨﻬﺎالمﺴﻴﺤﻲﺳﺎﻋﺪﻫﺎﻋﲆﻧﻴﻞﺣﺮﻳﺘﻬﺎ،وﻟﻜﻦﻫﺬااﻻﻋﺘﻘﺎدﺑﺎﻃﻞ؛ﻓﺈناﻟﺪﻳﻦالمﺴﻴﺤﻲ ﻟﻢ ﻳﺘﻌﺮﱠض ﻟﻮﺿﻊ ﻧﻈﺎم ﻳﻜﻔﻞ ﺣﺮﻳﺔ
المﺮأة، وﻟﻢ ﻳﺒينﱢ ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ ﺑﺄﺣﻜﺎم ﺧﺎﺻﺔ أو ﻋﺎﻣﱠﺔ، وﻟﻢﻳﺮﺳﻢﻟﻠﻨﺎسﰲﻫﺬاالمﻮﺿﻮعﻣﺒﺎدئﻳﻬﺘﺪونﺑﻬﺎ،وﻗﺪأﻗﺎمﻫﺬااﻟﺪﻳﻦﰲﻛﻞأﻣﱠﺔدﺧﻞ ﺎﰲاﻷﺧﻼقﻣﻦﻫﺬهاﻟﺠﻬﺔ،ﺑﻞﺗﺸﻜﱠﻞﻧﻔﺴﻪﺑﺎﻟﺸﻜﻞ
ًاﻣﺤﺴﻮﺳًﻓﻴﻬﺎﺑﺪونأنﻳﱰكأﺛﺮ اﻟﺬيأﻓﺎدﺗﻪإﻳﱠﺎهأﺧﻼقاﻷﻣﻢوﻋﺎداﺗﻬﺎ،وﻟﻮﻛﺎنﻟﺪﻳﻦﻣﺎﺳﻠﻄﺔوﺗﺄﺛيرﻋﲆاﻟﻌﻮاﺋﺪﻟﻜﺎﻧﺖ المﺮأةالمﺴﻠﻤﺔاﻟﻴﻮمﰲﻣﻘﺪﱢﻣﺔﻧﺴﺎءاﻷرض. ﺳﺒﻖاﻟﴩعاﻹﺳﻼﻣﻲﻛﻞﴍﻳﻌﺔﺳﻮاهﰲﺗﻘﺮﻳﺮﻣﺴﺎواةالمﺮأةﻟﻠﺮﺟﻞ؛ﻓﺄﻋﻠﻦﺣﺮﻳﺘﻬﺎ واﺳﺘﻘﻼﻟﻬﺎﻳﻮمﻛﺎﻧﺖﰲﺣﻀﻴﺾاﻻﻧﺤﻄﺎطﻋﻨﺪﺟﻤﻴﻊاﻷﻣﻢ،وﺧﻮﱠﻟﻬﺎﻛﻞﺣﻘﻮقاﻹﻧﺴﺎن، واﻋﺘﱪﻟﻬﺎﻛﻔﺎءةﴍﻋﻴﺔﻻﺗﻨﻘﺺﻋﻦﻛﻔﺎءةاﻟﺮﺟﻞﰲﺟﻤﻴﻊاﻷﺣﻮالالمﺪﻧﻴﱠﺔﻣﻦﺑﻴﻊوﴍاء وﻫﺒﺔووﺻﻴﱠﺔﻣﻦﻏيرأنﻳﺘﻮﻗﱠﻒﺗﴫﱡﻓﻬﺎﻋﲆإذنأﺑﻴﻬﺎأوزوﺟﻬﺎ،وﻫﺬهالمﺰاﻳﺎاﻟﺘﻲﻟﻢ ﺗﺼﻞإﱃاﻛﺘﺴﺎﺑﻬﺎﺣﺘﻰاﻵنﺑﻌﺾاﻟﻨﺴﺎءاﻟﻐﺮﺑﻴﺎتﻛﻠﻬﺎﺗﺸﻬﺪﻋﲆأنﻣﻦأﺻﻮلاﻟﴩﻳﻌﺔ
12
ﺗﻤﻬﻴﺪ اﻟﺴﻤﺤﺎءاﺣﱰامالمﺮأةواﻟﺘﺴﻮﻳﺔﺑﻴﻨﻬﺎوﺑيناﻟﺮﺟﻞ،ﺑﻞإنﴍﻳﻌﺘﻨﺎﺑﺎﻟﻐﺖﰲاﻟﺮﻓﻖﺑﺎلمﺮأة؛ ﺎًﻓﻮﺿﻌﺖﻋﻨﻬﺎأﺣﻤﺎلالمﻌﻴﺸﺔ،وﻟﻢﺗﻠﺰﻣﻬﺎﺑﺎﻻﺷﱰاكﰲﻧﻔﻘﺔالمﻨﺰلوﺗﺮﺑﻴﺔاﻷوﻻدﺧﻼﻓ ﻟﺒﻌﺾاﻟﴩاﺋﻊاﻟﻐﺮﺑﻴﺔاﻟﺘﻲﺳﻮﱠتﺑيناﻟﺮﺟﻞوالمﺮأةﰲاﻟﻮاﺟﺒﺎتﻓﻘﻂ،وﻣﻴﱠﺰتاﻟﺮﺟﻞﰲ اﻟﺤﻘﻮق. والمﻴﻞإﱃﺗﺴﻮﻳﺔالمﺮأةﺑﺎﻟﺮﺟﻞﰲاﻟﺤﻘﻮقﻇﺎﻫﺮﰲاﻟﴩﻳﻌﺔاﻹﺳﻼﻣﻴﺔﺣﺘﻰﰲﻣﺴﺄﻟﺔ ﺎ ﺟﺪﻳﺮة ﺑﺎﻻﻋﺘﺒﺎر، ﺳﻴﺄﺗﻲ اﻟﻜﻼمً اﻟﺘﺤﻠﱡﻞ ﻣﻦ ﻋﻘﺪة اﻟﺰواج؛ ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻠﺖ ﻟﻬﺎ
ﰲ ذﻟﻚ ﻃﺮﻗ ﺎلمﺎﻳﺘﻮﻫﱠﻤﻪاﻟﻐﺮﺑﻴﻮن،وﻳﻈﻨﱡﻪﺑﻌﺾالمﺴﻠﻤين. ًﻋﻨﻬﺎﺧﻼﻓ إﻻﱠ ﻣﺴﺄﻟﺔواﺣﺪةﻣﻴﱠﺰاﻟﴩعﻓﻴﻬﺎاﻟﺮﺟﺎلﻋﲆاﻟﻨﺴﺎءوﻫﻲﺗﻌﺪﱡداﻟﺰوﺟﺎت؛ َوﻟﻢأر واﻟﺴﺒﺐﰲذﻟﻚواﺿﺢﻳﺘﻌﻠﱠﻖﺑﻤﺴﺄﻟﺔاﻟﻨﺴﺐاﻟﺘﻲﻻﻳﻘﻮمﻟﻠﺰواجﺣﻴﺎةﺑﺪوﻧﻬﺎ،وﺳﻴﺄﺗﻲ
ﺎﻓﻴﻤﺎﻳﲇ،وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔﻓﻠﻴﺲﰲأﺣﻜﺎماﻟﺪﻳﺎﻧﺔاﻹﺳﻼﻣﻴﱠﺔوﻻﻓﻴﻤﺎﺗﺮﻣﻲ ًاﻟﻜﻼمﻋﻠﻴﻬﺎأﻳﻀ ﺐإﻟﻴﻪاﻧﺤﻄﺎطالمﺮأةالمﺴﻠﻤﺔ،ﺑﻞاﻷﻣﺮﺑﺎﻟﻌﻜﺲﻓﺈﻧﻬﺎَﻨﺴُإﻟﻴﻪﻣﻦﻣﻘﺎﺻﺪﻫﺎﻣﺎﻳﻤﻜﻦأنﻳ
ﺎﰲاﻟﻬﻴﺌﺔاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﱠﺔ. ًﺎرﻓﻴﻌًأﻛﺴﺒﺘﻬﺎﻣﻘﺎﻣ ﻟﻜﻦواأﺳﻔﺎه!ﻗﺪﺗﻐﻠﺒﺖﻋﲆﻫﺬااﻟﺪﻳﻦاﻟﺠﻤﻴﻞأﺧﻼقﺳﻴﺌﺔورﺛﻨﺎﻫﺎﻋﻦاﻷﻣﻢاﻟﺘﻲ اﻧﺘﴩﻓﻴﻬﺎاﻹﺳﻼم،ودﺧﻠﺖﻓﻴﻪﺣﺎﻣﻠﺔلمﺎﻛﺎﻧﺖﻋﻠﻴﻪﻣﻦﻋﻮاﺋﺪوأوﻫﺎم،وﻟﻢﻳﻜﻦاﻟﻌﺮﻓﺎن اﻳﺼﻞﺑﺎلمﺮأةإﱃالمﻘﺎماﻟﺬيأﺣﻠﱠﺘﻬﺎاﻟﴩﻳﻌﺔﻓﻴﻪ،وﻛﺎنأﻛﱪﻋﺎﻣﻞ ٍّﻗﺪﺑﻠﻎﺑﺘﻠﻚاﻷﻣﻢﺣﺪ ﰲاﺳﺘﻤﺮارﻫﺬهاﻷﺧﻼقﺗﻮاﱄاﻟﺤﻜﻮﻣﺎتاﻻﺳﺘﺒﺪادﻳﺔﻋﻠﻴﻨﺎ. ﺗﺠﺮﱠدتاﻟﺠﻤﻌﻴﺎتاﻹﺳﻼﻣﻴﱠﺔﻋﲆاﺧﺘﻼفاﻷزﻣﺎنواﻷﻣﺎﻛﻦﻣﻦاﻟﻨﻈﺎﻣﺎتاﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲﺗﺤﺪﱢدﺣﻘﻮقاﻟﺤﺎﻛﻢوالمﺤﻜﻮم،وﺗﺨﻮﱢلﻟﻠﻤﺤﻜﻮﻣينﻣﻄﺎﻟﺒﺔاﻟﺤﺎﻛﻤينﺑﺎﻟﻮﻗﻮفﻋﻨﺪ
اﻟﺤﺪودالمﻘﺮﱠرةﻟﻬﻢﺑﻤﻘﺘﴣاﻟﴩﻳﻌﺔواﻟﻨﻈﺎم،ﺑﻞأﺧﺬتﺣﻜﻮﻣﺎﺗﻬﺎاﻟﺸﻜﻞاﻻﺳﺘﺒﺪادي ﺎ؛ﻓﻜﺎنﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻬﻢوأﻋﻮاﻧﻪﺳﻠﻄﺔﻣﻄﻠﻘﺔ،ﻓﺤﻜﻤﻮاﻛﻴﻒﺷﺎءواﺑﻼﻗﻴﺪوﻻاﺳﺘﺸﺎرةًداﺋﻤ
وﻻﻣﺮاﻗﺒﺔ،وأدارواﻣﺼﺎﻟﺢاﻟﺮﻋﻴﱠﺔﺑﺪونأنﻳﻜﻮنﻟﻬﺎﺻﻮتﻓﻴﻬﺎ. ﺎ ﺑﺎﺗﺒﺎع اﻟﻌﺪل واﺟﺘﻨﺎب اﻟﻈﻠﻢ،
ﻟﻜﻦ ﻣﻦًا ﻣﻠﺰﻣًا أو ﻛﺒيرًﻧﻌﻢ ﻛﺎن اﻟﺤﺎﻛﻢ ﺻﻐير اﺗﻘﻒأﻣﺎﻣﻪ،ٍّ المﺠﺮﱠبأناﻟﺴﻠﻄﺔاﻟﻐيرالمﺤﺪودةﺗﻐﺮيﺑﺴﻮءاﻻﺳﺘﻌﻤﺎلإذاﻟﻢﺗﺠﺪﺣﺪ
ﺎﻳﻨﺎﻗﺸﻬﺎ،وﻫﻴﺌﺔﺗﺮاﻗﺒﻬﺎ؛وﻟﻬﺬاﻣﻀﺖاﻟﻘﺮونﻋﲆاﻷﻣﻢاﻹﺳﻼﻣﻴﱠﺔوﻫﻲﺗﺤﺖﺣﻜﻢ ًورأﻳ اﻻﺳﺘﺒﺪادالمﻄﻠﻖ،وأﺳﺎءﺣﻜﺎﻣﻬﺎﰲاﻟﺘﴫﱡف،وﺑﺎﻟﻐﻮاﰲاﺗﺒﺎعأﻫﻮاﺋﻬﻢ،واﻟﻠﻌﺐﺑﺸﺌﻮن ﻰ ﻣﻨﻬﻢ إﻻﱠ ﻋﺪد ﻗﻠﻴﻞ ﻻ ﻳﻜﺎد َﺴﺘﺜﻨُ اﻟﺮﻋﻴﱠﺔ،
ﺑﻞ ﻟﻌﺒﻮا ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ أﻏﻠﺐ اﻷزﻣﻨﺔ، وﻻ ﻳ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔإﱃﻏﺎﻟﺒﻬﻢ.ُﺮَﺬﻛُﻳ إذاﻏﻠﺐاﻻﺳﺘﺒﺪادﻋﲆأﻣﱠﺔﻟﻢﻳﻘﻒأﺛﺮهﰲاﻷﻧﻔﺲﻋﻨﺪﻣﺎﻫﻮﰲﻧﻔﺲاﻟﺤﺎﻛﻢاﻷﻋﲆ، ﻦدوﻧﻬﻢ،وﻳﻨﻔﺚروﺣﻪﰲﻛﻞﻗﻮيﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔﻟﻜﻞَﻦﺣﻮﻟﻪ،وﻣﻨﻬﻢإﱃﻣَ وﻟﻜﻨﻪﻳﺘﱠﺼﻞﻣﻨﻪﺑﻤ
13
ﺗﺤﺮﻳﺮالمﺮأة ﺿﻌﻴﻒﻣﺘﻰﻣﻜﱠﻨﺘﻪاﻟﻘﻮﱠةﻣﻦاﻟﺘﺤﻜﱡﻢﻓﻴﻪ،ﻳﴪيذﻟﻚﰲاﻟﻨﻔﻮسرﴈاﻟﺤﺎﻛﻢاﻷﻋﲆأو . َ ﻟﻢﻳﺮض ﻛﺎن ﻣﻦ أﺛﺮ ﻫﺬه اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻻﺳﺘﺒﺪادﻳﺔ أن اﻟﺮﺟﻞ ﰲ ﻗﻮﺗﻪ أﺧﺬ ﻳﺤﺘﻘﺮ المﺮأة ﰲ ﺿﻌﻔﻬﺎ، وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ذﻟﻚ أن أوﱠل
أﺛﺮ ﻳﻈﻬﺮ ﰲ اﻷﻣﱠﺔ المﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑﺎﻻﺳﺘﺒﺪاد ﻫﻮ ﻓﺴﺎداﻷﺧﻼق. ﺘﻮﻫﱠﻢﻣﻦأولوﻫﻠﺔأناﻟﺸﺨﺺاﻟﻮاﻗﻊﻋﻠﻴﻪاﻟﻈﻠﻢﻳﺤﺐﱡ
اﻟﻌﺪل،وﻳﻤﻴﻞ ُﻗﺪﻳﻤﻜﻦأنﻳ ﺪ ﻳﺪلﱡ ﻋﲆ أن اﻷﻣﱠﺔ َﺎﻫَﺸُإﱃ اﻟﺸﻔﻘﺔ لمﺎ ﻳﻘﺎﺳﻴﻪ ﻣﻦ المﺼﺎﺋﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮاﱃ ﻋﻠﻴﻪ، ﻟﻜﻦ الم
المﻈﻠﻮﻣﺔﻻﻳﺼﻠﺢﺟﻮﱡﻫﺎ،وﻻﺗﻨﻔﻊأرﺿﻬﺎﻟﻨﻤﻮاﻟﻔﻀﻴﻠﺔ،وﻻﻳﺮﺑﻮﻓﻴﻬﺎإﻻﱠ ﻧﺒﺎتاﻟﺮذﻳﻠﺔ، وﻛﻞالمﴫﻳيناﻟﺬﻳﻦﻋﺎﺷﻮاﺗﺤﺖﺣﻜﻢالمﺴﺘﺒﺪﻳﻦاﻟﺴﺎﺑﻘين—وﻣﺎاﻟﻌﻬﺪﻣﻨﻬﻢﺑﺒﻌﻴﺪ— ﻣﻨﻪﻋﴩةﺟﻨﻴﻬﺎتﻛﺎنﻳﺴﱰدﱡﻫﺎﻣﺎﺋﺔﻣﻦاﻷﻫﺎﱄ، ُﺐَﺴﻠُﻳﻌﻠﻤﻮنأنﺷﻴﺦاﻟﺒﻠﺪاﻟﺬيﻛﺎنﻳ ﻣﺎﺋﺔﻛﺮﺑﺎجﻛﺎنﻋﻨﺪﻋﻮدﺗﻪإﱃﺑﻠﺪﺗﻪﻳﻨﺘﻘﻢﻣﻦﻣﺎﺋﺔﻓﻼح. ُبَﴬُواﻟﻌﻤﺪةاﻟﺬيﻛﺎنﻳ ع إﻻﱠ ﺑﺎﻟﺨﻮف، ولمﱠﺎ َﺮدُ ﻓﻤﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ أن اﻹﻧﺴﺎن
ﻻ ﻳﺤﱰم إﻻﱠ اﻟﻘﻮﱠة وﻻ ﻳ ﻛﺎﻧﺖ المﺮأة ﺿﻌﻴﻔﺔ اﻫﺘﻀﻢ اﻟﺮﺟﻞ ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ، وأﺧﺬ ﻳﻌﺎﻣﻠﻬﺎ
ﺑﺎﻻﺣﺘﻘﺎر واﻻﻣﺘﻬﺎن، وداس ﺎﻛﺎنﻋﻨﻮاﻧﻬﺎﰲاﻟﻌﺎﺋﻠﺔ؛زوﺟﺔ،ٍّﺑﺄرﺟﻠﻪﻋﲆﺷﺨﺼﻴﺘﻬﺎ،ﻋﺎﺷﺖالمﺮأةﰲاﻧﺤﻄﺎطﺷﺪﻳﺪأﻳ ﺎ،ﻟﻴﺲﻟﻬﺎﺷﺄنوﻻاﻋﺘﺒﺎروﻻرأي،ﺧﺎﺿﻌﺔﻟﻠﺮﺟﻞ؛ﻷﻧﻪرﺟﻞوﻷﻧﻬﺎاﻣﺮأة.ًﺎ،أوﺑﻨﺘٍّأوأﻣ
ﻟﻬﺎﻣﻦاﻟﻜﻮنﻣﺎﻳﺴﻌﻬﺎإﻻﱠ ﻣﺎاﺳﺘﱰﻣﻦزواﻳﺎ َﻓﻨﻲﺷﺨﺼﻬﺎﰲﺷﺨﺺاﻟﺮﺟﻞ،وﻟﻢﻳﺒﻖ ﺎﻟﻠﺬة،ﻳﻠﻬﻮً ﺼﱠﺖﺑﺎﻟﺠﻬﻞواﻟﺘﺤﺠﱡﺐﺑﺄﺳﺘﺎراﻟﻈﻠﻤﺎت،واﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎاﻟﺮﺟﻞﻣﺘﺎﻋ
ُالمﻨﺎزل،واﺧﺘ ﺑﻬﺎﻣﺘﻰأراد،وﻳﻘﺬفﺑﻬﺎﰲاﻟﻄﺮقﻣﺘﻰﺷﺎء،ﻟﻪاﻟﺤﺮﻳﺔوﻟﻬﺎاﻟﺮق،ﻟﻪاﻟﻌﻠﻢوﻟﻬﺎاﻟﺠﻬﻞ،
ﻟﻪاﻟﻌﻘﻞوﻟﻬﺎاﻟﺒﻠﻪ،ﻟﻪاﻟﻀﻴﺎءواﻟﻘﻀﺎءوﻟﻬﺎاﻟﻈﻠﻤﺔواﻟﺴﺠﻦ،ﻟﻪاﻷﻣﺮواﻟﻨﻬﻲوﻟﻬﺎاﻟﻄﺎﻋﺔ واﻟﺼﱪ،ﻟﻪﻛﻞﱡﳾءﰲاﻟﻮﺟﻮد،وﻫﻲﺑﻌﺾذﻟﻚاﻟﻜﻞﱢاﻟﺬياﺳﺘﻮﱃﻋﻠﻴﻪ. ﺑﻴﺾ أو ﺳﻮد أو ﺑﺰوﺟﺎت ﻣﺘﻌﺪﱢدات ٍﻣﻦ اﺣﺘﻘﺎر
اﻟﺮﺟﻞ المﺮأة أن ﻳﻤﻸ ﺑﻴﺘﻪ ﺑﺠﻮار ﺎ ﺑﺒﺎﻋﺚ اﻟﱰف وﺣﺐ اﺳﺘﻴﻔﺎء اﻟﻠﺬة،
ﻏيرًا إﱃ اﻟﺸﻬﻮة، ﻣﺴﻮﻗًﻳﻬﻮي إﱃ أﻳﻬﻦ ﺷﺎء ﻣﻨﻘﺎد ﺑﻤﺎﻓﺮﺿﻪﻋﻠﻴﻪاﻟﺪﻳﻦﻣﻦﺣﺴﻦاﻟﻘﺼﺪﻓﻴﻤﺎﻳﻌﻤﻞ،وﻻﺑﻤﺎأوﺟﺒﻪﻋﻠﻴﻪﻣﻦاﻟﻌﺪل
ٍﻣﺒﺎل ﻓﻴﻤﺎﻳﺄﺗﻲ،ﻣﻦاﺣﺘﻘﺎرالمﺮأةأنﻳﻄﻠﱢﻖاﻟﺮﺟﻞزوﺟﺘﻪﺑﻼﺳﺒﺐ،ﻣﻦاﺣﺘﻘﺎرالمﺮأةأنﻳﻘﻌﺪ اﻟﺮﺟﻞﻋﲆﻣﺎﺋﺪةاﻟﻄﻌﺎموﺣﺪهﺛﻢﱠ ﺗﺠﺘﻤﻊاﻟﻨﺴﺎءﻣﻦأموأﺧﺖوزوﺟﺔوﻳﺄﻛﻠﻦﻣﺎﻓﻀﻞ ﺎﻋﲆﻋﺮﺿﻬﺎﻣﺜﻞأﻏﺎأوﻣﻘﺪمأوﺧﺎدمﻳﺮاﻗﺒﻬﺎً ﻌينﱠ ﻟﻬﺎﻣﺤﺎﻓﻈ ُﻣﻨﻪ،ﻣﻦاﺣﺘﻘﺎرالمﺮأةأنﻳ وﻳﺼﺤﺒﻬﺎأﻳﻨﻤﺎﺗﺘﻮﺟﱠﻪ،ﻣﻦاﺣﺘﻘﺎرالمﺮأةأنﻳﺴﺠﻨﻬﺎﰲﻣﻨﺰلوﻳﻔﺘﺨﺮﺑﺄﻧﻬﺎﻻﺗﺨﺮجﻣﻨﻪ
14
ﺗﻤﻬﻴﺪ ٍّ إﻻﱠ ﻣﺤﻤﻮﻟﺔﻋﲆاﻟﻨﻌﺶإﱃاﻟﻘﱪ،ﻣﻦاﺣﺘﻘﺎرالمﺮأةأنﻳﻌﻠﻦاﻟﺮﺟﺎلأناﻟﻨﺴﺎءﻟﺴﻦﻣﺤﻼ ﻟﻠﺜﻘﺔواﻷﻣﺎﻧﺔ. ﺤﺎلﺑﻴﻨﻬﺎوﺑيناﻟﺤﻴﺎةاﻟﻌﺎﻣﱠﺔواﻟﻌﻤﻞﰲأيﳾءﻳﺘﻌﻠﱠﻖﺑﻬﺎ؛ ُﻣﻦاﺣﺘﻘﺎرالمﺮأةأنﻳ ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻬﺎ رأي ﰲ اﻷﻋﻤﺎل، وﻻ ﻓﻜﺮ ﰲ المﺸﺎرب، وﻻ ذوق ﰲ اﻟﻔﻨﻮن، وﻻ ﻗﺪم ﰲ المﻨﺎﻓﻊ اﻟﻌﺎﻣﱠﺔ،وﻻﻣﻘﺎمﰲاﻻﻋﺘﻘﺎداتاﻟﺪﻳﻨﻴﺔ،وﻟﻴﺲﻟﻬﺎﻓﻀﻴﻠﺔوﻃﻨﻴﱠﺔوﻻﺷﻌﻮرﻣﲇﱞ. ﺎإنﻗﻠﺖإنذﻟﻚﻛﺎنﺣﺎلالمﺮأةﰲﻣﴫإﱃﻫﺬهاﻟﺴﻨيناﻷﺧيرةاﻟﺘﻲًوﻟﺴﺖﻣﺒﺎﻟﻐ ﺎ ﻟﺘﻘﺪﱡم اﻟﻔﻜﺮ ﰲ اﻟﺮﺟﺎل، واﻋﺘﺪال اﻟﺴﻠﻄﺔ ًﺎ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺮﺟﻞ ﻋﲆ المﺮأة ﺗﺒﻌً ﺧﻔﱠﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻮﻋ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔﻋﻠﻴﻬﻢ،ورأﻳﻨﺎاﻟﻨﺴﺎءﻳﺨﺮﺟﻦﻟﻘﻀﺎءﺣﺎﺟﺎﺗﻬﻦ،وﻳﱰدﱠدنﻋﲆالمﻨﺘﺰﻫﺎتاﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﻻﺳﺘﻨﺸﺎق اﻟﻬﻮاء وﺗﺮوﻳﺢ اﻟﻨﻔﻮس ﺑﺘﴪﻳﺢ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺘﻲ ﻋﺮﺿﻬﺎ اﻟﺼﺎﻧﻊ — ﻛﺎنأواﻣﺮأة،وﻛﺜيرﻣﻨﻬﻦﻳﺬﻫﺒﻦﻣﻊرﺟﺎﻟﻬﻦإﱃ ً ﺟﻞﱠﺷﺄﻧﻪ—ﻋﲆﻧﻈﺮﻛﻞﻣﺨﻠﻮقرﺟﻼ ﺎﰲاﻟﺤﻴﺎةًاﻟﺴﻴﺎﺣﺔﰲﺑﻌﺾاﻟﺒﻼداﻷﺧﺮى.وﻛﺜيرﻣﻦاﻟﺮﺟﺎلﻗﺪأﻋﻄﻮاﻟﻨﺴﺎﺋﻬﻦﻣﻘﺎﻣ اﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ. وﻫﺬاإﻧﻤﺎﻃﺮأﻋﲆﺑﻌﺾاﻟﺮﺟﺎلﻣﻦﻧﺸﺄةاﻟﺜﻘﺔﰲﻧﻔﻮسأوﻟﺌﻚاﻟﺮﺟﺎلﺑﻨﺴﺎﺋﻬﻢ واﻃﻤﺌﻨﺎﻧﻬﻢإﱃأﻣﺎﻧﺘﻬﻦ؛وﻫﻮاﺣﱰامﺟﺪﻳﺪﻟﻠﻤﺮأة. ﻧﻌﻢﻻﻧﻨﻜﺮأنﻫﺬااﻟﺘﻐﻴيرﻻﻳﺨﻠﻮﻣﻦوﺟﻮهاﻧﺘﻘﺎد،ﻟﻜﻦﺳﺒﺐاﻻﻧﺘﻘﺎدﰲاﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻧﻔﺲ اﻟﺘﻐﻴير وﻟﻜﻨﻪ اﻷﺣﻮال اﻟﺘﻲ اﺣﺘﻔﺖ ﺑﻪ، وأﻫﻤﻬﺎ رﺳﻮخ
ﻋﺎدة اﻟﺤﺠﺎب ﰲ أﻧﻔﺲاﻟﺠﻤﻬﻮراﻷﻋﻈﻢ،وﻧﻘﺺﺗﺮﺑﻴﺔاﻟﻨﺴﺎء،ﻓﻠﻮﻛﻤﻠﺖﺗﺮﺑﻴﺔاﻟﻨﺴﺎءﻋﲆﻣﻘﺘﴣاﻟﺪﻳﻦ، وﻗﻮاﻋﺪاﻷدب،ووﻗﻒﺑﺎﻟﺤﺠﺎبﻋﻨﺪاﻟﺤﺪﱢالمﻌﺮوفﰲأﻏﻠﺐالمﺬاﻫﺐاﻹﺳﻼﻣﻴﱠﺔ؛ﺳﻘﻄﺖﻛﻞ .ً ﺗﻠﻚاﻻﻧﺘﻘﺎدات،وأﻣﻜﻦﻟﻸﻣﱠﺔأنﺗﻨﺘﻔﻊﺑﺠﻤﻴﻊأﻓﺮادﻫﺎﻧﺴﺎءًورﺟﺎﻻ
15
ﺗﺮﺑﻴﺔاﳌﺮأة
المﺮأةوﻣﺎأدراكﻣﺎالمﺮأة!إﻧﺴﺎنﻣﺜﻞاﻟﺮﺟﻞ،ﻻﺗﺨﺘﻠﻒﻋﻨﻪﰲاﻷﻋﻀﺎءووﻇﺎﺋﻔﻬﺎ،وﻻﰲ اﻹﺣﺴﺎس،وﻻﰲاﻟﻔﻜﺮ،وﻻﰲﻛﻞﻣﺎﺗﻘﺘﻀﻴﻪﺣﻘﻴﻘﺔاﻹﻧﺴﺎنﻣﻦﺣﻴﺚﻫﻮإﻧﺴﺎن،اﻟﻠﻬﻢ إﻻﱠ ﺑﻘﺪرﻣﺎﻳﺴﺘﺪﻋﻴﻪاﺧﺘﻼﻓﻬﻤﺎﰲاﻟﺼﻨﻒ. ﻓﺈذاﻓﺎقاﻟﺮﺟﻞالمﺮأةﰲاﻟﻘﻮﱠةاﻟﺒﺪﻧﻴﱠﺔواﻟﻌﻘﻠﻴﱠﺔﻓﺬﻟﻚإﻧﻤﺎ؛ﻷﻧﻪاﺷﺘﻐﻞﺑﺎﻟﻌﻤﻞواﻟﻔﻜﺮ
ﻃﻮﻳﻠﺔﻛﺎﻧﺖالمﺮأةﻓﻴﻬﺎﻣﺤﺮوﻣﺔﻣﻦاﺳﺘﻌﻤﺎلاﻟﻘﻮﱠﺗينالمﺬﻛﻮرﺗين،وﻣﻘﻬﻮرةﻋﲆ ًأﺟﻴﺎﻻ ﻟﺰومﺣﺎﻟﺔﻣﻦاﻻﻧﺤﻄﺎطﺗﺨﺘﻠﻒﰲاﻟﺸﺪﱠةواﻟﻀﻌﻒﻋﲆﺣﺴﺐاﻷوﻗﺎتواﻷﻣﺎﻛﻦ. وﻻ ﻳﺰال اﻟﻨﺎس ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪون أن ﺗﺮﺑﻴﺔ المﺮأة وﺗﻌﻠﻴﻤﻬﺎ
ﻏير واﺟﺒين، ﺑﻞ إﻧﻬﻢ ﺎ أو ﻫﻮ ﻣﺤﺮم ﺑﻤﻘﺘﴣًﻳﺘﺴﺎءﻟﻮن ﻫﻞ ﺗﻌﻠﻴﻢ المﺮأة اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻮز ﴍﻋ اﻟﴩﻳﻌﺔ؟! ﺎ ﺑﻠﻐﺖ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ ﺗﺴﻊ ﺳﻨﻮاتًﺎ ﻋﲆ أب وﻗﺪ رأﻳﺖ ﻣﻌﻪ ﺑﻨﺘً وأﺗﺬﻛﱠﺮ أﻧﻲ أﴍت ﻳﻮﻣ أﻋﺠﺒﻨﻲ ﺟﻤﺎﻟﻬﺎ وذﻛﺎؤﻫﺎ ﺑﺄن ﻳﻌﻠﱢﻤﻬﺎ، ﻓﺄﺟﺎﺑﻨﻲ: »وﻫﻞ ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﻌﻄﻴﻬﺎ
وﻇﻴﻔﺔ ﰲ : »وﻫﻞ ﰲ ﻣﺬﻫﺒﻚ ﻻ ﻳﺘﻌﻠﱠﻢ إﻻﱠ المﻮﻇﱠﻔﻮن؟« ﻓﺄﺟﺎﺑﻨﻲ: ًاﻟﺤﻜﻮﻣﺔ؟« ﻓﺎﻋﱰﺿﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎﺋﻼ ﺮأﻧﻪِﺸﻌُ »إﻧﻲأﻋﻠﱢﻤﻬﺎﺟﻤﻴﻊﻣﺎﻳﻠﺰمﻹدارةﻣﻨﺰﻟﻬﺎوﻻأﻓﻌﻞﻏيرذﻟﻚ.«ﻗﺎلﻫﺬاﻋﲆوﺟﻪﻳ ﺎﻣﻦً ﻻﻳﺤﺐﱡ المﻨﺎﻗﺸﺔﰲرأﻳﻪ،وﻳﻌﻨﻲﻫﺬااﻷباﻟﻌﻨﻴﺪﺑﺈدارةالمﻨﺰلأنﺑﻨﺘﻪﺗﻌﺮفﺷﻴﺌ
ﺻﻨﺎﻋﺔاﻟﺨﻴﺎﻃﺔ،وﺗﺠﻬﻴﺰاﻟﻄﻌﺎم،واﺳﺘﻌﻤﺎلالمﻜﻮىوﻣﺎأﺷﺒﻪذﻟﻚﻣﻦالمﻌﺎرفاﻟﺘﻲﻻ ا—إﻧﻪﻣﺨﻄﺊﰲًأﻧﻜﺮأﻧﻬﺎﻣﻔﻴﺪةﺑﻞﻻزﻣﺔﻟﻜﻞاﻣﺮأة،وﻟﻜﻨﻲأﻗﻮل—وﻻأﺧﴙﻧﻜير ﺗﻮﻫﱡﻤﻪأنالمﺮأةاﻟﺘﻲﻻﻳﻜﻮنﻟﻬﺎﻣﻦاﻟﺒﻀﺎﻋﺔإﻻﱠ ﻫﺬهالمﻌﺎرفﻳﻮﺟﺪﻋﻨﺪﻫﺎﻣﻦاﻟﻜﻔﺎءة
ﻣﺎﻳﺆﻫﱢﻠﻬﺎإﱃإدارةﻣﻨﺰﻟﻬﺎ.
ﺗﺤﺮﻳﺮالمﺮأة ﻓﻔﻲ رأﻳﻲ أن المﺮأة ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ
أن ﺗﺪﻳﺮ ﻣﻨﺰﻟﻬﺎ إﻻﱠ ﺑﻌﺪ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻣﻘﺪار ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻦ المﻌﺎرف اﻟﻌﻘﻠﻴﱠﺔ واﻷدﺑﻴﱠﺔ. ﻓﻴﺠﺐ أن ﻧﺘﻌﻠﱠﻢ
ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺘﻌﻠﱠﻤﻪ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻲ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ إلمﺎم ﺑﻤﺒﺎدئ اﻟﻌﻠﻮم ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻬﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎر ﻣﺎ
ﻳﻮاﻓﻖذوﻗﻬﺎﻣﻨﻬﺎ،وإﺗﻘﺎﻧﻪﺑﺎﻻﺷﺘﻐﺎلﺑﻪﻣﺘﻰﺷﺎءت. ﻓﺈذا ﺗﻌﻠﱠﻤﺖ المﺮأة اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ،
واﻃﻠﻌﺖ ﻋﲆ أﺻﻮل اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠﻤﻴﱠﺔ، وﻋﺮﻓﺖ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺒﻼد، وأﺟﺎﻟﺖ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻣﻢ، ووﻗﻔﺖ ﻋﲆ ﳾء ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻬﻴﺌﺔ واﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﱠﺔ،وﻛﺎﻧﺖﺣﻴﺎةذﻟﻚﻛﻠﻪﰲﻧﻔﺴﻬﺎﻋﺮﻓﺎﻧﻬﺎاﻟﻌﻘﺎﺋﺪواﻵداباﻟﺪﻳﻨﻴﺔاﺳﺘﻌﺪﱠ ﻋﻘﻠﻬﺎ ﻟﻘﺒﻮلاﻵراءاﻟﺴﻠﻴﻤﺔ،وﻃﺮحاﻟﺨﺮاﻓﺎتواﻷﺑﺎﻃﻴﻞاﻟﺘﻲﺗﻔﺘﻚاﻵنﺑﻌﻘﻮلاﻟﻨﺴﺎء.
ﻦﻳﺘﻮﱃﱠ ﺗﺮﺑﻴﺔالمﺮأةأنﻳﺒﺎدرﻫﺎﻣﻦﺑﺪاﻳﺔﺻﺒﺎﻫﺎﺑﺘﻌﻮﻳﺪﻫﺎﻋﲆﺣﺐﱢ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ َوﻋﲆﻣ اﻟﺘﻲﺗﻜﻤﻞﺑﻬﺎاﻟﻨﻔﺲاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﱠﺔﰲذاﺗﻬﺎ،واﻟﻔﻀﺎﺋﻞاﻟﺘﻲﻟﻬﺎأﺛﺮﰲﻣﻌﺎﻣﻠﺔاﻷﻫﻞوﺣﻔﻆ ﻧﻈﺎماﻟﻘﺮاﺑﺔ،واﻟﻔﻀﺎﺋﻞاﻟﺘﻲﻳﻈﻬﺮأﺛﺮﻫﺎﰲﻧﻈﺎماﻷﻣﱠﺔﺣﺘﻰﺗﻜﻮنﺗﻠﻚاﻟﻔﻀﺎﺋﻞﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻣﻠﻜﺎتراﺳﺨﺔﰲﻧﻔﺴﻬﺎ،وﻻﻳﺘﻢﱡﻟﻪذﻟﻚإﻻﱠ ﺑﺎﻹرﺷﺎداﻟﻘﻮﱄ،واﻟﻘﺪوةاﻟﺼﺎﻟﺤﺔ.
ﻞﻋﻠﻴﻬﺎالمﺮأةالمﴫﻳﺔذﻛﺮﺗﻬﺎﺑﺎﻹﺟﻤﺎل،وﻫﻲَﺤﻤُﻫﺬهﻫﻲاﻟﱰﺑﻴﺔاﻟﺘﻲأﺗﻤﻨﻰأنﺗ ﻣﻔﺼﱠﻠﺔ ﰲ المﺆﻟﱠﻔﺎت المﺨﺼﱠﺼﺔ ﻟﻬﺎ ﰲ ﻛﻞ اﻟﻠﻐﺎت، وﻻ أﻇﻦﱡ أن المﺮأة ﺑﺪون ﻫﺬه
اﻟﱰﺑﻴﺔ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎأنﺗﻘﻮمﺑﻮﻇﻴﻔﺘﻬﺎﰲاﻟﻬﻴﺌﺔاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﱠﺔوﰲاﻟﻌﺎﺋﻠﺔ.
(أﻣﱠﺎﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔﻟﻠﻮﻇﻴﻔﺔاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﱠﺔ 1) ﻘﺪﱠرنﺑﻨﺼﻒﺳﻜﺎﻧﻪﻋﲆاﻷﻗﻞ،ﻓﺒﻘﺎؤﻫﻦﰲاﻟﺠﻬﻞﺣﺮﻣﺎنﻣﻦ ُﻓﻸناﻟﻨﺴﺎءﰲﻛﻞﺑﻠﺪﻳ اﻻﻧﺘﻔﺎعﺑﺄﻋﻤﺎلﻧﺼﻒﻋﺪداﻷﻣﱠﺔ،وﻓﻴﻪﻣﻦاﻟﴬراﻟﺠﺴﻴﻢﻣﺎﻻﻳﺨﻔﻰ. وﻻ ﳾء ﻳﻤﻨﻊ المﺮأة المﴫﻳﱠﺔ ﻣﻦ أن ﺗﺸﺘﻐﻞ ﻣﺜﻞ اﻟﻐﺮﺑﻴﱠﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم واﻵداب واﻟﻔﻨﻮن ﺑﻴﺪﻫﺎإﱃﻣﺠﺘﻤﻊاﻷﺣﻴﺎء،َﺬِﺧُ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔواﻟﺘﺠﺎرةواﻟﺼﻨﺎﻋﺔإﻻﱠ ﺟﻬﻠﻬﺎوإﻫﻤﺎلﺗﺮﺑﻴﺘﻬﺎ،وﻟﻮأ ﺟﱢﻬﺖ
ﻋﺰﻳﻤﺘﻬﺎ إﱃ ﻣﺠﺎراﺗﻬﻢ ﰲ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺤﻴﻮﻳﱠﺔ واﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﻣﺪارﻛﻬﺎ وﻗﻮاﻫﺎ اﻟﻌﻘﻠﻴﱠﺔ ُوو واﻟﺠﺴﻤﻴﱠﺔ ﻟﺼﺎرت
ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺣﻴﱠﺔ ﻓﻌﱠﺎﻟﺔ ﺗﻨﺘﺞ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻬﻠﻚ، ﻻ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﻴﻮم ﻋﺎﻟﺔ ﻻ ا ﻟﻮﻃﻨﻬﺎ لمﺎ ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ
ﻣﻦ ازدﻳﺎد اﻟﺜﺮوة اﻟﻌﺎﻣﱠﺔ ً ﺗﻌﻴﺶ إﻻﱠ ﺑﻌﻤﻞ ﻏيرﻫﺎ. وﻟﻜﺎن ذﻟﻚ ﺧير واﻟﺜﻤﺮاتاﻟﻌﻘﻠﻴﱠﺔﻓﻴﻪ.
وإﻧﻤﺎﻣﺜﻠﻨﺎاﻵنﻣﺜﻞرﺟﻞﻳﻤﻠﻚرأسﻣﺎلﻋﻈﻴﻢﻓﻴﺪﻋﻪﰲاﻟﺼﻨﺪوق،وﻳﻜﺘﻔﻲﺑﺄن ﻳﻔﺘﺢﺻﻨﺪوﻗﻪﻛﻞﻳﻮم؛ﻟﻴﺘﻤﺘﻊﺑﺮؤﻳﺔاﻟﺬﻫﺐ،وﻟﻮﻋﺮفﻻﺳﺘﻌﻤﻠﻪواﻧﺘﻔﻊﻣﻨﻪوﺿﺎﻋﻔﻪ
ﰲﺳﻨينﻗﻠﻴﻠﺔ.
18
ﺗﺮﺑﻴﺔ المﺮأة ٍّﻣﻦ ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﻀﻌﻒ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ إﻧﺴﺎﻧﻲ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺪد اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻣﻦ أﻓﺮاده ﻛﻼ ﻋﻠﻴﻪﻻﻋﻤﻞﻟﻪﻓﻴﻤﺎﻳﺤﺘﺎجإﻟﻴﻪ،وإنﻋﻤﻞﻛﺎنﻛﺎﻵﻟﺔاﻟﺼﻤﺎءأواﻟﺪاﺑﺔاﻟﻌﺠﻤﺎءﻻﻳﺪري
ﻣﺎﻳﺼﺪرﻣﻨﻪ. ﺎﻳﻌﻘﻞوﻳﺮﻳﺪ،ﺑﻠﻎﻣﻦأﻣﺮالمﺮأةﻋﻨﺪﻧﺎأﻧﻨﺎًالمﺮأةﻣﺤﺘﺎﺟﺔإﱃاﻟﺘﻌﻠﻴﻢﻟﺘﻜﻮنإﻧﺴﺎﻧ إذاﺗﺼﻮﱠرﻧﺎﻫﺎوﺟﺪﻧﺎﻣﻦﻟﻮازمﺗﺼﻮﱡرﻫﺎأنﻳﻜﻮنﻟﻬﺎوﱄﻳﻘﻮمﺑﺤﺎﺟﺎﺗﻬﺎوﻳﺪﻳﺮﺷﺌﻮﻧﻬﺎ، اﻣﻦًﻛﺄنوﺟﻮدﻫﺬااﻟﻮﱄأﻣﺮﻣﻀﻤﻮنﰲﺟﻤﻴﻊاﻷﺣﻮال،ﻣﻊأناﻟﻮﻗﺎﺋﻊأﻇﻬﺮتﻟﻨﺎأنﻛﺜير ﻦﻳﻌﻮﻟﻬﻦ؛ﻓﺎﻟﺒﻨﺖاﻟﺘﻲﻓﻘﺪتأﻗﺮﺑﺎءﻫﺎوﻟﻢﺗﺘﺰوﱠج،والمﺮأة
َاﻟﻨﺴﺎءﻻﻳﺠﺪنﻣﻦاﻟﺮﺟﺎلﻣ ﻮﰲﱢ زوﺟﻬﺎ،واﻟﻮاﻟﺪةاﻟﺘﻲﻟﻴﺲﻟﻬﺎأوﻻدذﻛﻮرأوﻟﻬﺎأوﻻدﻗﴫ ُ المﻄﻠﱠﻘﺔ،واﻷرﻣﻠﺔاﻟﺘﻲﺗ — ﻛﻞ ﻫﺬه المﺬﻛﻮرات ﻳﺤﺘﺠﻦ إﱃ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻟﻴﻤﻜﻨﻬﻦﱠ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻤﺎ ﻳﺴﺪﱡ ﺣﺎﺟﺘﻬﻦ وﺣﺎﺟﺎت أوﻻدﻫﻦﱠ إن ﻛﺎن ﻟﻬﻦﱠ
أوﻻد، أﻣﱠﺎ ﺗﺠﺮﱡدﻫﻦﱠ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻴﻠﺠﺌﻬﻦ إﱃ ﻃﻠﺐ اﻟﺮزق ﺑﺎﻟﻮﺳﺎﺋﻞ المﺨﺎﻟﻔﺔﻟﻶداب،أوإﱃاﻟﺘﻄﻔﱡﻞﻋﲆﺑﻌﺾاﻟﻌﺎﺋﻼتاﻟﻜﺮﻳﻤﺔ. ﻘﺎل إﻧﻨﺎ ﻟﻮ ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي ﻗﺪ ﻳﺤﻤﻞ ﺗﻠﻚ المﺮأة
المﺴﻜﻴﻨﺔ اﻟﺘﻲُوﻳﻤﻜﻦ أن ﻳ ﺗﺒﺬلﻧﻔﺴﻬﺎﰲﻇﻼماﻟﻠﻴﻞﻷوﱠلﻃﺎﻟﺐ—وﻣﺎأﻛﱪﻫﺬهالمﺬﻟﱠﺔﻋﲆالمﺮأة—ﻟﻮﺟﺪﻧﺎهﰲ اﻷﻏﻠﺐ ﺷﺪﱠة اﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ زﻫﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ، وﻗﻠﱠﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺒﺎﻋﺚ
ﻋﲆ ذﻟﻚ المﻴﻞ إﱃ ﺗﺤﺼﻴﻞاﻟﻠﺬة. ﺛﻢﱠ إﻧﻪﻻﻳﻜﺎدﺗﺨﻠﻮﻋﺎﺋﻠﺔﻣﴫﻳﺔﻣﻦﺗﺤﻤﱡﻞﻧﻔﻘﺎتﻋﺪدﻣﻦاﻟﻨﺴﺎءاﻟﻼﺗﻲوﻗﻌﻦ ﰲاﻟﻌﻮز،وﻻﻗﺪرةﻟﻬﻦﱠ ﻋﲆاﻟﻌﻤﻞﻟﻠﺨﺮوجﻣﻨﻪ،وﻳﻤﻜﻨﻨﺎأنﻧﻌﺪﱠ ﻫﺬاﻣﻦاﻷﺳﺒﺎبالمﺎﻧﻌﺔ ﻟﻠﻌﺎﺋﻼتﻣﻦاﻟﺴيرﻋﲆﻗﻮاﻋﺪاﻻﻗﺘﺼﺎد. ﻟﻬﺬااﻟﺴﺒﺐوﻏيرهﻧﺮىاﻻﺧﺘﻼلاﻟﺠﺴﻴﻢﰲﻣﺎﻟﻴﺔاﻟﻌﺎﺋﻼت؛ﻓﺈناﻟﺮﺟﻞالمﴫياﻟﺬي ﻖﻋﲆأﺷﺨﺎصَﻨﻔُاﻣﻦالمﺎلاﻟﺬيﻳﺠﻤﻌﻪﻳًﻳﺸﺘﻐﻞﻟﻜﺴﺐﻋﻴﺸﻪوﻋﻴﺶأوﻻدهﻳﺮىﺷﻄﺮ ﻣﻦأﻗﺎرﺑﻪأوﻣﻌﺎرﻓﻪأوﻣﻤﻦﻻﻋﻼﻗﺔﻟﻪﺑﻬﻢ،وﻟﻜﻦﺗﻠﺰﻣﻪاﻟﺮأﻓﺔاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﱠﺔﺑﺄنﻳﺒﺬلﻟﻬﻢ
ﺎ،وﻫﻢﻳﺮونأﻧﻪإﻧﻤﺎﻳﻔﻌﻞﻣﺎﻳﺠﺐﻋﻠﻴﻪ،وﻣﻊًﻣﻦﻛﺴﺒﻪﻣﺎﻳﺴﺘﻄﻴﻊﻛﻲﻻﻳﻤﻮﺗﻮاﺟﻮﻋ ذﻟﻚ ﻫﻢ ﻗﺎدرون ﻋﲆ اﻟﻜﺴﺐ، وﻟﻜﻦ ﻳﺤﻮل ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﻴﻨﻪ ﺟﻬﻠﻬﻢ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل ﻣﺎ أوﺗﻮا ﻣﻦ ﻣﻮاﻣﻦاﻟﱰﺑﻴﺔ.ِﺮُ اﻟﻘﻮﱠة؛وذﻟﻚﺑﺴﺒﺐﻣﺎﺣ ضأنالمﺮأةﻻﺗﺨﻠﻮﻣﻦزوجأووﱄﻳﻨﻔﻖﻋﻠﻴﻬﺎأﻓﻼﺗﻜﻮناﻟﱰﺑﻴﺔﴐورﻳﺔِﺮُوﻟﻮﻓ ا،أوﺗﺨﻔﻴﻒﳾءﻣﻦاﻧﺘﻘﺎلإدارةالمﺎلداﺧﻞاﻟﺒﻴﺖإنًلمﺴﺎﻋﺪةذﻟﻚاﻟﻌﺎﺋﻞإنﻛﺎنﻓﻘير
ﺎ؟ﻓﺈنﻛﺎﻧﺖالمﺮأةﻏﻨﻴﱠﺔﺑﻨﻔﺴﻬﺎ—وﻫﻮﻧﺎدر—ﺑﺄنﻛﺎنﻟﻬﺎإﻳﺮادﻣﻦﻋﻘﺎرات ٍّﻛﺎنﻏﻨﻴ وﻧﺤﻮﻫﺎأﻓﻼﻳﻔﻴﺪﻫﺎاﻟﺘﻌﻠﻴﻢﰲﺗﺪﺑيرﺛﺮوﺗﻬﺎوإدارةﺷﺌﻮﻧﻬﺎ؟!
19
ﺗﺤﺮﻳﺮالمﺮأة ﻧﺮى اﻟﻨﺴﺎء ﻛﻞ ﻳﻮم ﰲ اﺿﻄﺮار إﱃ ﺗﺴﻠﻴﻢ أﻣﻮاﻟﻬﻦ إﱃ ﻗﺮﻳﺐ أو أﺟﻨﺒﻲ، وﻧﺮى وﻛﻼءﻫﻦﻳﺸﺘﻐﻠﻮنﺑﺸﺌﻮنأﻧﻔﺴﻬﻢأﻛﺜﺮﻣﻤﺎﻳﺸﺘﻐﻠﻮنﺑﺸﺌﻮنﻣﻮﻛﻼﺗﻬﻢﻓﻼﻳﻤﴤزﻣﻦ ﻗﻠﻴﻞإﻻﱠ وﻗﺪاﻏﺘﻨﻰاﻟﻮﻛﻴﻞواﻓﺘﻘﺮاﻷﺻﻴﻞ. ﻧﺮى اﻟﻨﺴﺎء ﻳﻀﻌﻦ أﺧﺘﺎﻣﻬﻦ ﻋﲆ ﺣﺴﺎب، أو ﻣﺴﺘﻨﺪ، أو ﻋﻘﺪ ﻳﺠﻬﻠﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ أو ﻗﻴﻤﺘﻪ وأﻫﻤﻴﺘﻪ؛ ﻟﻌﺪم إدراﻛﻬﻦ
ﻛﻞﱠ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﻮي ﻋﻠﻴﻪ، أو ﻋﺪم ﻛﻔﺎءﺗﻬﻦﱠ ﻟﻔﻬﻢ ﻣﺎ أودﻋﻪ؛ ﻳﺮﺗﻜﺒﻪزوﺟﻬﺎأو ٍ أوﻏﺶﱟ أواﺧﺘﻼس
ٍ ﺠﺮﱠداﻟﻮاﺣﺪةﻣﻨﻬﻦﻋﻦﺣﻘﻮﻗﻬﺎاﻟﺜﺎﺑﺘﺔﺑﺘﺰوﻳﺮ ُﻓﺘ أﺣﺪأﻗﺎرﺑﻬﺎأووﻛﻴﻠﻬﺎ.ﻓﻬﻞﻛﺎنﻳﻘﻊذﻟﻚﻟﻮﻛﺎﻧﺖالمﺮأةﻣﺘﻌﻠﱢﻤﺔ؟
ﻋﲆأناﻟﺘﻌﻠﻴﻢﰲﺣﺪﱢذاﺗﻪﻫﻮﰲﻛﻞﺣﺎلﺣﺎﺟﺔﻣﻦﺣﺎﺟﺎتاﻟﺤﻴﺎةاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﱠﺔ،وﻫﻮ اﻵنﻣﻦاﻟﺤﺎﺟﺎتاﻷوﱃﰲﻛﻞﻣﺠﺘﻤﻊدﺧﻠﺖﻓﻴﻪالمﺪﻧﻴﱠﺔ،وأﺻﺒﺢاﻟﻌﻠﻢﻫﻮاﻟﻐﺎﻳﺔاﻟﴩﻳﻔﺔ اﻟﺘﻲﻳﺴﻌﻰإﻟﻴﻬﺎﻛﻞﺷﺨﺺﻳﺮﻳﺪأنﻳﺤﺼﱢﻞﺳﻌﺎدﺗﻪالمﺎدﻳﱠﺔواﻟﺮوﺣﻴﱠﺔ. ذﻟﻚﻷناﻟﻌﻠﻢﻫﻮاﻟﻮﺳﻴﻠﺔاﻟﻮﺣﻴﺪةاﻟﺘﻲﻳﺮﺗﻔﻊﺑﻬﺎﺷﺄناﻹﻧﺴﺎنﻣﻦﻣﻨﺎزلاﻟﻀﻌﺔ
واﻻﻧﺤﻄﺎطإﱃﻣﺮاﻗﻲاﻟﻜﺮاﻣﺔواﻟﴩف،وﻟﻜﻞﻧﻔﺲﺣﻖﻃﺒﻴﻌﻲﰲﺗﻨﻤﻴﺔﻣﻠﻜﺎﺗﻬﺎاﻟﻐﺮﻳﺰﻳﱠﺔ إﱃأﻗﴡﺣﺪﱟﺗﺮﻣﻲإﻟﻴﻪﺑﺎﺳﺘﻌﺪادﻫﺎ. وﻗﺪﺟﺎءتاﻟﴩاﺋﻊاﻹﻟﻬﻴﱠﺔواﻟﻘﻮاﻧيناﻟﻮﺿﻌﻴﱠﺔﺗﺨﺎﻃﺐاﻟﻨﺴﺎءﻛﻤﺎﺗﺨﺎﻃﺐاﻟﺮﺟﺎل،
واﻟﻔﻨﻮناﻟﺠﻤﻴﻠﺔواﻟﺼﻨﺎﺋﻊوالمﺨﱰﻋﺎتواﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﻌﺎلمﻴﱠﺔﻛﻞذﻟﻚﻳﺴﺘﻠﻔﺖﻣﻦالمﺮأةﻣﺜﻞ ﺎً ﻣﺎاﺳﺘﻠﻔﺘﻪﻣﻦاﻟﺮﺟﻞ،ﻓﺄيﻧﻔﺲﴍﻳﻔﺔﻻﺗﺸﺘﺎقإﱃﻣﻄﺎﻟﻌﺘﻬﺎواﻟﺘﻤﺘﱠﻊﺑﻜﻨﻮزﻫﺎ؛ﻃﻠﺒ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔوﻟﻠﺴﻌﺎدةﰲاﻟﺪﱡﻧﻴﺎواﻵﺧﺮة؟وأيﻓﺮقﺑيناﻟﺮﺟﻞوالمﺮأةﰲﻫﺬااﻟﺸﻮقوﻧﺤﻦ ﻧﺮى أن اﻟﺼﺒﻴﺎن ﻣﻦ اﻟﺬﻛﻮر واﻹﻧﺎث ﻳﺴﺘﻮون ﰲ اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻋﻦ ﻛﻞ ﳾء ﻳﻌﺮض ﻟﻬﻢ وﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄﺳﺒﺎب ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﺗﺤﺖ أﺑﺼﺎرﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﻮادث؟ ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن
اﻟﻮﻟﻊ ﺑﺬﻟﻚ ﰲ اﻷﻧﺜﻰأﺷﺪﱠﻣﻨﻪﰲاﻟﺬﻛﺮ. أي ﻧﻔﺲ ﺣﺴﱠﺎﺳﺔ ﺗﺮﴇ ﺑﺎلمﻌﻴﺸﺔ ﰲ ﻗﻔﺺ ﻣﻘﺼﻮﺻﺔ اﻟﺠﻨﺎح
ﻣﻄﺄﻃﺄة اﻟﺮأس، ﻣﻐﻤﻀﺔاﻟﻌﻴﻨين،وﻫﺬااﻟﻔﻀﺎءاﻟﻮاﺳﻊاﻟﺬيﻻﻧﻬﺎﻳﺔﻟﻪأﻣﺎﻣﻬﺎ،واﻟﺴﻤﺎءﻓﻮﻗﻬﺎ،واﻟﻨﺠﻮم
ﺗﻠﻌﺐﺑﺒﴫﻫﺎ،وأرواحاﻟﻜﻮنﺗﻨﺎﺟﻴﻬﺎوﺗﻮﺣﻲإﻟﻴﻬﺎاﻵﻣﺎلواﻟﺮﻏﺎﺋﺐﰲﻓﺘﺢﻛﻨﻮزأﴎارﻫﺎ؟ اﻟﺮﺟﻞ،أﻳﻈﻦﱡ َﺐِﻫُﺒﺖﻣﻦاﻟﻌﻘﻞﻣﺜﻞﻣﺎوِﻫُ اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒاﻟﴩﻋﻴﺔﺗﺪﻟﱡﻨﺎﻋﲆأنالمﺮأةو ﺎ،وأﻧﻪآﺗﺎﻫﺎﻣﻦاﻟﺤﻮاسًﻪاﻟﻐﺮضأنﷲﻗﺪوﻫﺒﻬﺎﻣﻦاﻟﻌﻘﻞﻣﺎوﻫﺒﻬﺎﻋﺒﺜِﻌﻤُرﺟﻞﻟﻢﻳ
وآﻻتاﻹدراكﻣﺎأﺗﺎﻫﺎﻷﺟﻞأنﺗﻬﻤﻠﻬﺎوﻻﺗﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ؟! ﻳﻘﻮلالمﺴﻠﻤﻮنإناﻟﻨﺴﺎءرﺑﱠﺎتاﻟﺨﺪورﻳﻌﻤﺮنالمﻨﺎزل،وإنوﻇﻴﻔﺘﻬﻦﺗﻨﺘﻬﻲﻋﻨﺪ
ﺑﻴﻨﻪوﺑيناﻟﺤﻘﻴﻘﺔﺑﺤﺠﺎب َبِ ُﻦﻳﻌﻴﺶﰲﻋﺎﻟﻢاﻟﺨﻴﺎل،وﴐَﻋﺘﺒﺔﺑﺎباﻟﺒﻴﺖ،وﻫﻮﻗﻮلﻣ ﻻﻳﻨﻔﺬﺑﴫهإﱃﻣﺎوراﺋﻪ.
20
ﺗﺮﺑﻴﺔ المﺮأة وﻟﻮﺗﺒﴫﱠ المﺴﻠﻤﻮنﻟﻌﻠﻤﻮاأنإﻋﻔﺎءالمﺮأةﻣﻦأولواﺟﺐﻋﻠﻴﻬﺎ—وﻫﻮاﻟﺘﺄﻫﻞﻟﻜﺴﺐ ﴐورﻳﺎتﻫﺬهاﻟﺤﻴﺎةﺑﻨﻔﺴﻬﺎ—ﻫﻮاﻟﺴﺒﺐاﻟﺬيﺟﺮﱠﺿﻴﺎعﺣﻘﻮﻗﻬﺎ؛ﻓﺈناﻟﺮﺟﻞلمﺎﻛﺎن ﻟﻠﻤﺮأةﺣﻆﰲﻧﻈﺮهإﻻﱠ َ ﻋﻦﻛﻞﳾءاﺳﺘﺄﺛﺮﺑﺎﻟﺤﻖﰲاﻟﺘﻤﺘﱡﻊﺑﻜﻞﺣﻖ،وﻟﻢﻳﺒﻖ ًﻣﺴﺌﻮﻻ ﻣﻨﻪﻋﲆأنﻳﺘﺴﲆﱠ ً ﻛﻤﺎﻳﻜﻮنﻟﺤﻴﻮانﻟﻄﻴﻒﻳﻮﻓﱢﻴﻪﺻﺎﺣﺒﻪﻣﺎﻳﻜﻔﻴﻪﻣﻦﻟﻮازﻣﻪﺗﻔﻀﱡﻼ ﺑﻪ. ﻣﻀﺖ اﻷﺟﻴﺎل
ﻋﻨﺪﻧﺎ والمﺮأة ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﺤﻜﻢ اﻟﻘﻮﱠة ﻣﻐﻠﻮﺑﺔ ﻟﺴﻠﻄﺎن اﻻﺳﺘﺒﺪاد ﻣﻦ اﺑﺈرادﺗﻪ،وأﻏﻠﻖﰲوﺟﻬﻬﺎًﺎﻟﺨﺪﻣﺘﻪﻣﺴيرًﺻﺎﻟﺤً اﻟﺮﺟﻞ،وﻫﻮﻟﻢﻳﺸﺄأنﻳﺘﱠﺨﺬﻫﺎإﻻﱠ اﻣﺮأ أﺑﻮابالمﻌﻴﺸﺔواﻟﻜﺴﺐ؛ﺑﺤﻴﺚآلأﻣﺮﻫﺎإﱃاﻟﻌﺠﺰﻋﻦﺗﻨﺎولوﺳﻴﻠﺔﻣﻦوﺳﺎﺋﻞاﻟﻌﻴﺶ أﻣﺎﻣﻬﺎﻣﻦﻃﺮﻗﻪإﻻﱠ أنﺗﻌﻴﺶﺑﺒﻀﻌﻬﺎإﻣﱠﺎزوﺟﺔأوﻣﻔﺤﺸﺔ.
َﺑﻨﻔﺴﻬﺎ،وﻟﻢﻳﺒﻖ ﻟﻠﻌﻘﻞوﻻﻟﻸﻋﻤﺎلاﻟﻨﺎﻓﻌﺔﻗﻴﻤﺔﻟﺪﻳﻬﺎوإﻧﻤﺎﺑﻀﺎﻋﺘﻬﺎأنﺗﺴﲇﱢ اﻟﺮﺟﻞ َ ولمﱠﺎﻟﻢﻳﺒﻖ وﺗﻤﺘﱢﻌﻪﻣﻦاﻟﻠﺬةﺑﺠﺴﻤﻬﺎﺑﻤﺎﺷﺎء؛وﺟﱠﻬﺖﺟﻤﻴﻊﻗﻮاﻫﺎإﱃاﻟﺘﻔﻨﱡﻦﰲﻃﺮقاﺳﺘﻤﺎﻟﺘﻪإﻟﻴﻬﺎ، واﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﲆ أﻫﻮاﺋﻪ وﺧﻮاﻃﺮ ﻧﻔﺴﻪ، ﻣﻀﺖ ﺗﻠﻚ اﻷزﻣﺎن اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﻋﲆ المﺮأة وﻟﻢ ﻳﻤﺲ ﻋﻘﻠﻬﺎ ﳾءٌ ﻣﻦ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ؛ ﻓﻀﻌﻔﺖ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻘﻮﱠة اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ
والمﻔﻜﱢﺮة، واﻧﻔﺮد اﻟﺤﺲﱡ ﺑﺎﻟﺘﴫﱡفﰲإرادﺗﻬﺎ؛ﻓﺤﺴﱡﻬﺎﻫﻮالمﻤﻴﱢﺰﻋﻨﺪﻫﺎﺑيناﻟﺨيرواﻟﴩ،وﻫﻮاﻟﺮاﺋﺪﻟﻬﺎﰲاﻻﺧﺘﻴﺎر ﺑين اﻟﻨﻔﻊ واﻟﴬر ﻓﻬﻲ ﺗﻨﻔﺮ أو ﺗﻤﻴﻞ، ﻓﺈن أﺣﺒﺖ أﺧﻠﺼﺖ ﻻ ﻋﻦ
ﻋﻘﻞ، وﺻﺪرت ﻣﻨﻬﺎ ﻦﺗﺤﺐﱡ ﺑﻤﺤﺾاﻟﻬﻮىﻻﺑﺄﺻﺎﻟﺔاﻟﺮأي،وإنﻧﻔﺮتارﺗﻜﺒﺖ َ اﻷﻋﻤﺎلاﻟﺠﻤﻴﻠﺔﰲﻣﺎﺗﺤﺐﱡ ولم أﻛﱪاﻟﺠﺮاﺋﻢﻏيرﺑﺼيرةﺑﺎﻟﻌﻮاﻗﺐوﻻﻋﺎرﻓﺔﺑﺎلمﺼﺎﺋﺮ.ﻓﻠﻮﻛﺎﻧﺖأدرﻛﺘﻬﺎاﻟﻌﻨﺎﻳﺔﺑﱰﺑﻴﺔ ﻋﻘﻠﻬﺎوﺗﻨﻤﻴﺔالمﻠﻜﺎتاﻟﻔﺎﺿﻠﺔﻓﻴﻬﺎﻟﻨﻤﺖﻓﻴﻬﺎﺑﺬﻟﻚﻗﻮﱠةاﻟﺤﻜﻢﻋﲆإﺣﺴﺎﺳﻬﺎ،وﻟﺘﴫﱠﻓﺖ ﰲأﻋﻤﺎﻟﻬﺎﻋﲆﻣﻘﺘﴣاﻟﺤﻜﻤﺔوﻗﻮاﻋﺪاﻷدب. أﺿﻠﱠﺖالمﺮأةﻋﻘﻠﻬﺎﰲﻇﻠﻤﺎتاﻷﺟﻴﺎلالمﺎﺿﻴﺔ؛ﻓﻔﻘﺪترﺷﺪﻫﺎ،وأدرﻛﻬﺎاﻟﻌﺠﺰﻋﻦ
ﺗﻨﺎول ﻣﺎ ﺗﺸﺘﻬﻲ ﻣﻦ اﻟﻄﺮق المﺴﻨﻮﻧﺔ؛ ﻓﺎﺿﻄﺮت إﱃ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺤﻴﻠﺔ،
وأﺧﺬت ﺗﻌﺎﻣﻞ اﻟﺮﺟﻞ—وﻫﻮﺳﻴﱢﺪﻫﺎووﱄأﻣﺮﻫﺎ—ﻛﻤﺎﻳﻌﺎﻣﻞالمﺴﺠﻮنﺣﺎرسﺳﺠﻨﻪواﻟﺤﻔﻴﻆﻋﻠﻴﻪ، وﻧﻤﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻠﻜﺔ المﻜﺮ إﱃ ﻏﺎﻳﺔ ﻟﻴﺲ وراءﻫﺎ ﻣﻨﺰع؛ ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﻣﻤﺜﱢﻠﺔ ﻣﺎﻫﺮة وﻣﺸﺨﱢﺼﺔ ﻗﺎدرةﺗﻈﻬﺮﰲالمﻈﺎﻫﺮالمﺘﻀﺎدةواﻷﻟﻮانالمﺨﺘﻠﻔﺔﰲﻛﻞﺣﺎلﺑﺤﺴﺒﻬﺎ،ﻛﻞذﻟﻚﻻﻋﻦ ﻋﻘﻞوﺣﻜﻤﺔوإﻧﻤﺎﻫﻲﺣﻴﻞاﻟﺜﻌﺎﻟﺒﺔ.
وﻟﻜﻦﻻﻟﻮمﻋﻠﻴﻬﺎوﻋﺬرﻫﺎأﻧﻬﺎﻟﻴﺴﺖﺣﺮﱠة،وإﻧﻤﺎﻓﻘﺪتاﻟﺤﺮﻳﺔ؛ﻷﻧﻬﺎﻓﻘﺪتاﻟﺴﻼﻣﺔ ﻦ ﺳﺒﻘﻨﺎ ﻣﻤﻦ أﻫﻤﻠﻮا
ﺗﺮﺑﻴﺔَ ﰲ ﻗﻮﱠة اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ، ﺑﻞ اﻟﻠﻮم ﻛﻞ اﻟﻠﻮم ﻋﲆ اﻟﺮﺟﺎل؛ أرﻳﺪ ﺑﻬﻢ ﻣ ﻧﺴﺎﺋﻨﺎ.
21
ﺗﺤﺮﻳﺮالمﺮأة
(وأﻣﱠﺎﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔﻟﻠﻮﻇﻴﻔﺔاﻟﻌﺎﺋﻠﻴﱠﺔ 2) ﻓﻴﻜﻔﻲﻟﻜﻞإﻧﺴﺎنﻣﺘﻔﻜﱢﺮأنﻳﺘﺄﻣﱠﻞﰲﺣﺎﻟﺔﻋﺎﺋﻠﺘﻪﻟﻴﺘﺄﻛﱠﺪأناﺳﺘﻤﺮاراﻟﺤﺎلﻋﲆﻣﺎﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪاﻵنﺻﺎرﻣﻤﺎﻻﻳﻤﻜﻦاﺣﺘﻤﺎﻟﻪ. إﻧﻲأﻛﺘﺐﻫﺬهاﻟﺴﻄﻮروذﻫﻨﻲﻣﻔﻌﻢﺑﺎﻟﺤﻮادثاﻟﺘﻲوردتﻋﲇﱠﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ،وأﺧﺬت ﺎﺣﺘﻰﻃﺎﻓﺖًﺎﻣﻨﻬﺎ؛ﻟﻌﻠﻤﻲأﻧﻬﺎﻣﺎﺗﺮﻛﺖذﻫﻨًﺑﻤﺠﺎﻣﻊﺧﻮاﻃﺮي،وﻻأرﻳﺪأنأذﻛﺮﺷﻴﺌ
ا ﺣﺘﻰ وردت ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻓﺈن ﻣﺜﺎر ﻫﺬه اﻟﺤﻮادث ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻫﻮ ﳾء واﺣﺪ وﻫﻮًﺑﻪ، وﻻ ﺧﺎﻃﺮ المﺮضالمﻠﻢﺑﺠﻤﻴﻊاﻟﻌﺎﺋﻼت،ﻻﻓﺮقﺑينﻓﻘيرﻫﺎوﻏﻨﻴﻬﺎ،وﻻﺑينوﺿﻴﻌﻬﺎورﻓﻴﻌﻬﺎ،وﻫﻮ
ﺟﻬﻞالمﺮأة؛ﻓﻘﺪﺗﺴﺎوتاﻟﻨﺴﺎءﻋﻨﺪﻧﺎﰲاﻟﺠﻬﻞﻣﺴﺎواةﻏيرﻣﺤﺒﻮﺑﺔ،وﻻﻳﻈﻬﺮاﺧﺘﻼﻓﻬﻦ ﻘﺎلإﻧﻪﻛﻠﱠﻤﺎارﺗﻔﻌﺖالمﺮأةﻣﺮﺗﺒﺔﰲاﻟﻴﴪزادﺟﻬﻠﻬﺎ، ُ إﻻﱠ ﰲالمﻠﺒﺲواﻟﺤﲇ.ﺑﻞﻳﻤﻜﻦأنﻳ ﺑﻨﺴﺒﺔﺣﺎﻟﻬﺎ. ً وإنآﺧﺮﻃﺒﻘﺔﻣﻦﻧﺴﺎءاﻷﻣﱠﺔوﻫﻲاﻟﺘﻲﺗﺴﻜﻦاﻷرﻳﺎفﻫﻲأﻛﻤﻠﻬﻦﻋﻘﻼ
المﺮأةاﻟﻔﻼﺣﺔﺗﻌﺮفﻛﻞﱠﻣﺎﻳﻌﺮﻓﻪاﻟﺮﺟﻞاﻟﻔﻼح،ﻣﺪارﻛﻬﻤﺎﰲﻣﺴﺘﻮىواﺣﺪﻻﻳﺰﻳﺪ ﺎ، ﻣﻊ أﻧﻨﺎ ﻧﺮى أن المﺮأة ﰲ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ أو اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻣﺘﺄﺧﱢﺮة ًأﺣﺪﻫﻤﺎ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ ﺗﻘﺮﻳﺒ ﻋﻦاﻟﺮﺟﻞﺑﻤﺴﺎﻓﺎتﺷﺎﺳﻌﺔ؛ذﻟﻚﻷناﻟﺮﺟﺎلﰲﻫﺬهاﻟﻄﺒﻘﺎتﺗﺮﺑﱠﺖﻋﻘﻮﻟﻬﻢواﺳﺘﻨﺎرت ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم،وﻟﻢﺗﺘﺒﻌﻬﻦﱠ ﻧﺴﺎؤﻫﻢﰲﻫﺬهاﻟﺤﺮﻛﺔ،ﺑﻞوﻗﻔﻦﰲاﻟﻄﺮﻳﻖ،وﻫﺬااﻻﺧﺘﻼفﻫﻮ ﺎ.ًأﻛﱪﺳﺒﺐﰲﺷﻘﺎءاﻟﺮﺟﻞوالمﺮأةﻣﻌ ﻓﺎﻟﺮﺟﻞالمﺘﻌﻠﱢﻢﻳﺤﺐﱡ اﻟﻨﻈﺎمواﻟﺘﻨﺴﻴﻖﰲﻣﻨﺰﻟﻪ،وﻟﻪذوقﻣﻬﺬﱠبﻳﻤﻴﻞإﱃاﻷﺷﻜﺎل اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ،واﻹﺣﺴﺎﺳﺎتاﻟﺪﻗﻴﻘﺔ،واﻻﻟﺘﻔﺎﺗﺎتاﻟﺮﻗﻴﻘﺔ،وﻳﺒﻠﻎاﻻﻫﺘﻤﺎمﺑﻬﺎﻋﻨﺪﺑﻌﺾاﻷﻓﺮاد
اﻳﻨﺘﻬﻲإﱃإﻫﻤﺎلاﻷﻣﻮرالمﺎدﻳﱠﺔ،ﻳﻔﻬﻢﺑﻜﻠﻤﺔوﻳﻮدﱡﻟﻮﻳﻔﻬﻢﺑﺎﻹﺷﺎرة،ﻳﺴﻜﺖﰲأوﻗﺎت، ٍّﺣﺪ وﻳﺘﻜﻠﱠﻢﰲأﺧﺮى،وﻳﻀﺤﻚﰲﻏيرﻫﺎ،ﻟﻪأﻓﻜﺎرﻳﺤﺒﱡﻬﺎ،وﻣﺬﻫﺐﻳﺸﻐﻠﻪ،وﺟﻤﻌﻴﺔﻳﺨﺪﻣﻬﺎ
ووﻃﻦﻳﻌﺰﱡه،ﻟﻪﻟﺬاﺋﺬ،وآﻻمﻣﻌﻨﻮﻳﺔ؛ﻓﻴﺒﻜﻲﻣﻊاﻟﻔﻘير،وﻳﺤﺰنﻣﻊالمﻈﻠﻮم،وﻳﻔﺮحﺑﺎﻟﺨير ﻟﻠﻨﺎس، وﰲ ﻛﻞ ﻓﻜﺮة ﺗﺘﻮﻟﱠﺪ ﰲ ذﻫﻨﻪ أو إﺣﺴﺎس ﻳﺆﺛﱢﺮ ﻋﲆ أﻋﺼﺎﺑﻪ ﻳﻮدﱡ أن ﻳﺠﺪ ﺑﺠﺎﻧﺒﻪ ﺎآﺧﺮﻓﻴﴩحﻟﻪﻣﺎﻳﺸﻌﺮﺑﻪوﻳﺘﺴﺎﻣﺮﻣﻌﻪ،وﻫﺬاﻣﻴﻞﻃﺒﻴﻌﻲﻳﺠﺪهﻛﻞﺷﺨﺺًإﻧﺴﺎﻧ ﻣﻦﻧﻔﺴﻪ. ﻓﺈذاﻛﺎﻧﺖاﻣﺮأﺗﻪﺟﺎﻫﻠﺔ؛ﻛﺘﻢأﻓﺮاﺣﻪوأﺣﺰاﻧﻪﻋﻨﻬﺎ،وﻟﻢﻳﻠﺒﺚأنﻳﺮىﻧﻔﺴﻪﰲﻋﺎﻟﻢ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪﱡﻧﻴﺎ إﻻﱠ ﻟﻴﺸﱰي َﻖِﻠُوﺣﺪه، واﻣﺮأﺗﻪ ﰲ ﻋﺎﻟﻢ آﺧﺮ؛ إذ ﻫﻲ ﺗﻌﺘﱪ أن اﻟﺮﺟﻞ ﻣﺎ ﺧ ﻟﻬﺎاﻷﻗﻤﺸﺔاﻟﻐﺎﻟﻴﺔواﻟﺠﻮاﻫﺮاﻟﻨﻔﻴﺴﺔ،وﻟﻴﴫفأوﻗﺎﺗﻪﰲﻣﻼﻋﺒﺘﻬﺎ،ﻛﺄﻧﻪﺻﻮرةأﻛﱪﻣﻦ اﻟﺼﻮراﻟﺘﻲﻛﺎنﻳﺸﱰﻳﻬﺎﻟﻬﺎواﻟﺪﻫﺎﰲﺻﻐﺮﻫﺎﻟﺘﻠﻬﻮﺑﻬﺎ.
22
ﺗﺮﺑﻴﺔ المﺮأة وﻣﺘﻰرأىاﻟﺮﺟﻞاﻣﺮأﺗﻪﺑﻬﺬهالمﻨﺰﻟﺔﻣﻦاﻟﺠﻬﻞ؛ﺑﺎدرإﱃﻧﻔﺴﻪاﺣﺘﻘﺎرﻫﺎ،واﻋﺘﱪﻫﺎ ﻣﻦاﻷﻋﺪاماﻟﺘﻲﻻأﺛﺮﻟﻬﺎﰲﺷﺌﻮﻧﻪ،وﻫﻲﻣﺘﻰرأﺗﻪأﻫﻤﻞوأﻏﴣﺿﺎقﺻﺪرﻫﺎ،وﻇﻨﱠﺖ أﻧﻪﻳﻈﻠﻤﻬﺎ،وﺑﻜﺖﺳﻮءﺣﻈﻬﺎاﻟﺬيﺳﺎﻗﻬﺎإﱃرﺟﻞﻻﻳﻘﺪﱢرﻫﺎﻗﺪرﻫﺎ،وﻧﺒﺘﺖاﻟﺒﻐﻀﺎء ﻣﻨﻬﺎ،ﻋﻴﺸﺔﻳﺮىﻛﻞﱡ ﻣﻨﻬﻤﺎ ً ﰲﻗﻠﺒﻬﺎ،وﻣﻦﺛﻢﱠﺗﺒﺘﺪئﻋﻴﺸﺔﻻأﻇﻦﱡ أناﻟﺠﺤﻴﻢأﺷﺪﱡ ﻧﻜﺎﻻ ﻓﻴﻬﺎأنﺻﺎﺣﺒﻪﻫﻮاﻟﻌﺪوﱡ اﻟﺬيﻳﺤﻮلﺑﻴﻨﻪوﺑيناﻟﺴﻌﺎدة.
ﻈﻦﱡ أنﻫﺬاﻳﺨﺘﺺﱡ ﺑﺬوياﻷﺧﻼقاﻟﻔﺎﺳﺪةﻣﻦاﻟﺮﺟﺎلواﻟﻨﺴﺎء؛ﻓﻘﺪﺗﻜﻮنالمﺮأة ُوﻻﻳ ﻃﻴﺒﺔ ﺻﺎﻟﺤﺔ،واﻟﺮﺟﻞﴍﻳﻒاﻹﺣﺴﺎسوﻟﻜﻦ اﻟﻌﻴﺸﺔﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺧﺼﺎمﻣﺴﺘﻤﺮ،وﻻذﻧﺐ ﻋﲆ أﺣﺪﻫﻤﺎ؛ ﺑﻞ اﻟﺬﻧﺐ ﻋﲆ اﺧﺘﻼﻓﻬﻤﺎ ﰲ اﻟﱰﺑﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﱠم، وﻣﻨﺘﻬﻰ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ — إن اﺳﺘﻤﺮﱠاﻻﻗﱰانﺑﻴﻨﻬﻤﺎ—أنﻳﻤﻴﺖأﺣﺪﻫﻤﺎﺣﻘﱠﻪﰲﺳﺒﻴﻞراﺣﺔاﻵﺧﺮ،أوﻳﺠﺮﱠﻛﻼﻫﻤﺎﻗﻴﺪه اﻟﺜﻘﻴﻞإﱃآﺧﺮاﻟﻌﻤﺮ،وﻟﻜﻦﻣﻬﻤﺎﻛﺎنﺣﺎلاﻟﺰوﺟين—وﻫﻤﺎﻋﲆﻣﺎذﻛﺮﻧﺎﻣﻦاﻟﻮﺻﻒ تﺑﻤﻌﻨﺎﻫﺎاﻟﺨﺎص؛وﻻﺧﴪانﰲاﻟﺪﻧﻴﺎَﺬِﺧُ —ﻓﻼﺳﺒﻴﻞإﱃارﺗﺒﺎﻃﻬﻤﺎﺑﺮاﺑﻄﺔالمﺤﺒﱠﺔإذاأ ﻳﺒﻠﻎﻓﻘﺪﻟﺬﱠةاﻟﺤﺐﺑيناﻟﺮﺟﻞوالمﺮأة.
ﺟﺎءﰲاﻟﻘﺼﺺاﻟﺪﻳﻨﻴﺔالمﺴﻄﻮرةﰲاﻟﻜﺘﺐاﻟﺴﻤﺎوﻳﺔأنﷲﺧﻠﻖﺣﻮاءﻣﻦﺿﻠﻊ ا ﻻ ﻳﺘﻢﱡ
ًﺎ واﺣﺪً آدم، وﻓﻴﻪ ﻋﲆ ﻣﺎ أﻇﻦﱡ رﻣﺰ ﻟﻄﻴﻒ إﱃ أن اﻟﺮﺟﻞ والمﺮأة ﻳﻜﻮﱢﻧﺎن ﻣﺠﻤﻮﻋ إﻻﱠ ﺑﺎﺗﺤﺎدﻫﻤﺎ،وﻣﻦﻫﺬاالمﻌﻨﻰأﺧﺬاﻟﻐﺮﺑﻴﻮنﺗﺴﻤﻴﺘﻬﻢالمﺮأةﺑﻨﺼﻒاﻟﺮﺟﻞ،وﻫﻮﺗﻌﺒير
ﻓﺼﻴﺢﻳﺪلﱡدﻻﻟﺔواﺿﺤﺔﻋﲆأنالمﺮأةواﻟﺮﺟﻞﻫﻤﺎﺷﻘﺎنﻟﺠﺴﻢواﺣﺪﻣﻔﺘﻘﺮﺑﻌﻀﻪإﱃ ﺑﻌﺾﻟﻴﺘﻢﱠﻟﻪاﻟﻜﻤﺎلﺑﺎﻻﺟﺘﻤﺎع.
وﻫﺬااﻻﻧﺠﺬاباﻟﻐﺮﻳﺰياﻟﺬيأوﺟﺪهﷲﰲﻛﻞالمﺨﻠﻮﻗﺎتاﻟﺤﻴﱠﺔ—ﺣﺘﻰﰲاﻟﻨﺒﺎﺗﺎت ﰲﺑﻌﻀﻬﺎﺣﺮﻛﺔﻣﺤﺴﻮﺳﺔﺑيناﻟﺬﻛﺮواﻷﻧﺜﻰإذاآنوﻗﺖاﻟﺘﻠﻘﻴﺢﻋﲆﻃﺮﻳﻘﺔُﺪَﺸﺎﻫُاﻟﺘﻲﻳ ﺣﺎر ﰲ ﺗﻔﺴيرﻫﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ — ﻫﻮ أﻫﻢ ﻋﻨﴫ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺐ اﻟﺤﺐﱢ، وﻫﻮ ﻳﻜﻔﻲ ﻟﺤﺪوثالمﻴﻞﺑيناﻟﺮﺟﻞوالمﺮأة،وﻻﻳﺨﺘﻠﻒﰲاﻹﻧﺴﺎنﻋﻦاﻟﺤﻴﻮان،أﻣﱠﺎأﺻﻞﻫﺬااﻻﻧﺠﺬاب ﺎ،وإﻧﻤﺎﻳﺮﺟﱢﺢﻗﺴﻢ ًﺎﻛﺄﺻﻮلﻛﻞاﻷﺷﻴﺎءﺗﻘﺮﻳﺒًوﻃﺒﻴﻌﺘﻪوﺳﺒﺒﻪﻓﻬﻮأﻣﺮﻻﻳﺰالﻏﺎﻣﻀ
،ٍﻫﺬااﻻﻧﺠﺬابﺑينرﺟﻞواﻣﺮأةَﺪِﺟُ ﻣﻦاﻟﻌﻠﻤﺎءأﻧﻪﺳﻴﱠﺎلﻳﺘﻮﻟﱠﺪﰲالمﺮاﻛﺰاﻟﻌﺼﺒﻴﺔ،ﻓﻤﺘﻰو
ﻣﻨﻬﻤﺎﻫﺰﱠةاﻟﻔﺮح،ﺗﺘﻜﻠﱠﻢﻋﻴﻮﻧﻬﻤﺎ،وﺗﱰﺟﻢ ٍّﺷﻌﺮاﺑﴬورةاﻗﱰاﺑﻬﻤﺎ،ﻓﺈذاﺗﻼﻗﻴﺎأﺧﺬتﻛﻼ ﻋﻦاﻻﺿﻄﺮاﺑﺎتاﻟﺘﻲﺗﻬﻴﱢﺞﻗﻠﻮﺑﻬﻤﺎﻗﺒﻞأنﻳﻨﻄﻖاﻟﻠﺴﺎن،ﻛﺄنروﺣﻴﻬﻤﺎﺻﺪﻳﻘﺘﺎناﻓﱰﻗﺘﺎ ْﰲﻋﺎﻟﻢﻗﺒﻞﻫﺬااﻟﻌﺎﻟﻢوأﺧﺬتﻛﻞواﺣﺪةﻣﻨﻬﻤﺎﺗﺒﺤﺚﻋﻦاﻷﺧﺮىﺣﺘﻰإذااﻟﺘﻘﺘﺎ؛وﺟﺪت أﻛﱪﻣﻦﻣﺠﺮﱠد ٍﻛﻞﻣﻨﻬﻤﺎﺿﺎﻟﺘﻬﺎاﻟﺘﻲﻛﺎﻧﺖﺗﻨﺸﺪﻫﺎ؛وﺗﻨﺸﺄﻓﻴﻬﻤﺎﺑﻌﺪاﻟﻠﻘﺎءآﻣﺎلوأﻣﺎن اﻟﺘﻼﻗﻲﻓﺘﺨﺘﻠﻄﺎنوﻳﺤﺪثﺑﻴﻨﻬﻤﺎﺷﺒﻪاﻟﻌﻬﺪﻋﲆأﻻﺗﻔﱰﻗﺎ.ﺗﺮىﻛﻞواﺣﺪةﻣﻨﻬﻤﺎأنﻻ ﺳﻌﺎدةﻟﻬﺎإﻻﱠ ﺑﺎﺗﺼﺎﻟﻬﺎﺑﺎﻷﺧﺮى.
23
ﺗﺤﺮﻳﺮالمﺮأة ﺎ.ًﺎﻓﺸﻴﺌً ﻟﻜﻦﻫﺬااﻻﻧﺠﺬابالمﺎديﻻﻳﻠﺒﺚﻣﺪﱠةﺣﺘﻰﻳﺄﺧﺬﰲاﻟﺘﻼﳾوﻳﺘﻨﺎﻗﺺﺷﻴﺌ ﻓﻤﻬﻤﺎﻛﺎﻧﺖﺷﺪﱠةاﻟﺮﻏﺒﺔﻋﻨﺪأولاﻟﺘﻼﻗﻲﻓﻬﻲﺻﺎﺋﺮةإﱃاﻟﺰوالﰲزﻣﻦﻳﺨﺘﻠﻒﻃﻮﻟﻪ وﻗﴫه ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻷﻣﺰﺟﺔ، وﺗﻀﻤﺤﻞ ﺗﻠﻚ اﻵﻣﺎل وﺗﺘﺴﺎﻗﻂ ﺗﻠﻚ اﻷﻣﺎﻧﻲ، وﻳﻜﺎد اﻟﺘﻘﺎﻃﻊ
ﻳﺤﻞﱡ ﻣﺤﻞﱠ اﻟﺘﻮاﺻﻞﻟﻮﻻﻣﺎاﺧﺘﺺﱠ ﷲﺑﻪاﻹﻧﺴﺎنﻣﻦاﻟﻘﺪرةﻋﲆاﺳﺘﺪاﻣﺔﺗﻠﻚاﻟﻌﺎﻃﻔﺔ، واﻻﺳﺘﺰادة ﻣﻦ ﻟﺬﱠة اﻟﻮﺻﺎل ﺑﻤﺎ ﻳﺴﺘﺠﲇ ﻣﻦ ﺑﻬﺎء اﻷرواح وﺳﻨﺎء اﻟﻌﻘﻮل، ﻓﻬﻮ ﻳﻀﻢﱡ إﱃ ا آﺧﺮ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن
أﺑﺪع ﰲ اﻋﺘﺒﺎره، وﻫﻮ المﻨﻈﺮ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻲًالمﻨﻈﺮ اﻟﺒﺪﻳﻊ اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻲ ﻣﻨﻈﺮ اﻣﺎﻳﺴﺘﺒﺪلﻟﺬﱠةاﻟﺤﺲﱢ
اﻟﺘﻲﻻﺑﻘﺎءﻟﻬﺎﺑﻠﺬﱠةاﻟﻌﻘﻞواﻟﻮﺟﺪاناﻟﺘﻲﻻﺗﻨﺘﻬﻲ ًاﻟﻌﻘﲇ،وﻛﺜير أﻃﻮارﻫﺎ،وﻻﺗﻔﻨﻰﻣﻈﺎﻫﺮﻫﺎ،ﻳﺴﺘﻬﻮﻳﻪاﻟﺤﺐﱡ لمﺸﻬﺪاﻟﻮﺟﻪاﻟﺠﻤﻴﻞوﺳﻮاداﻟﻌﻴﻮنورﺷﺎﻗﺔ
ﺑﺠﺎﻧﺐَﺪِﺟُﻊﻟﻬﺎإذاوْ اﻟﻘﺪﱢوﻃﻮلاﻟﺸﻌﺮ،وﻟﻜﻦﻳﻤﺘﺰجاﻟﻌﺸﻖﺑﺮوﺣﻪﺣﺘﻰﻳﻜﻮنﻛﺄﻧﻪﻃﺒ ذﻟﻚ اﻟﺠﻤﺎل ﻟﻄﻒ
اﻟﺸﻤﺎﺋﻞ، ورﻗﺔ اﻟﺬوق، وﺑﻬﺎء اﻟﻔﻄﻨﺔ، وﻧﻔﺎذ اﻟﻌﻘﻞ، وﺳﻌﺔ اﻟﻌﺮﻓﺎن، وﺣﺴﻦاﻟﺘﺪﺑير،واﻟﺤﺬقﰲاﻟﻌﻤﻞ،ﻣﻊالمﺤﺎﻓﻈﺔﻋﲆاﻟﻨﻈﺎمﻓﻴﻪ،وﻧﻈﺎﻓﺔاﻟﺒﺎﻃﻦواﻟﻈﺎﻫﺮ، وﺣﻨﻮاﻟﻘﻠﺐ،وﺻﺪقاﻟﻠﺴﺎن،وﻃﻬﺎرةاﻟﺬﻣﱠﺔ،وﻋﻈﻢاﻷﻣﺎﻧﺔ،واﻹﺧﻼصﰲاﻟﻮﻻءوﻧﺤﻮذﻟﻚ ﺮﺟﱠﺢﻋﻨﺪاﻟﻌﻘﻼءﻋﲆﺟﻤﻴﻊالمﺤﺎﺳﻦاﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻴﺔ،ووﺟﺪان ُ ﻣﻦاﻟﻔﻀﺎﺋﻞالمﻌﻨﻮﻳﱠﺔاﻟﺘﻲﺗ ﺎ؛وﻣﻦﻫﺬﻳﻦاﻟﻌﻨﴫﻳﻦﻳﱰﻛﱠﺐ ً اﻟﻠﺬﱠةﺑﻬﺬهالمﻌﺎﻧﻲﻋﻨﴫآﺧﺮﻳﺪﺧﻞﰲﺗﺮﻛﻴﺐاﻟﺤﺐأﻳﻀ اﻟﺤﺐﱡ اﻟﺘﺎم. ﺎأوأنآﺧﺮﻋﺸﻖأﺧﺮىًﺎﻣﺤﻀٍّﺎروﺣﺎﻧﻴًﻋﺸﻖاﻣﺮأةﻋﺸﻘ ًىﻣﻦأنرﺟﻼَﺮوُ
وأﻣﱠﺎﻣﺎﻳ ﻟﻠﺬةالمﺎدﻳﱠﺔﻟﻴﺲإﻻﱠ ﺑﺪوناﻋﺘﺒﺎرﺗﻠﻚاﻟﺼﻔﺎتاﻷدﺑﻴﱠﺔ؛ﻓﻘﺪﻳﻜﻮنﻷناﻷولرﺟﻞﺧﻴﺎﱄ، واﻟﺜﺎﻧﻲرﺟﻞﺟﺎﻫﻞﺷﻬﻮي،ﻋﲆأناﻟﺘﺠﺎربدﻟﱠﺖﻋﲆأنﻫﺬهاﻟﺸﻬﻮاتاﻟﺒﱰاءﻟﻴﺲﻟﻬﺎ ﺣﻆﻣﻦاﻟﺒﻘﺎء؛ﻓﻬﻲﻛﺎﻟﻨﺎرذاتاﻟﻠﻬﺐﺗﻬﺐﱡ وﺗﻨﻄﻔﻲﺑﴪﻋﺔ. ﺎﰲﻓﻬﻢﻣﺎﺗﻘﺪﱠم: ًﺎﻳﺰﻳﺪوﺿﻮﺣًوإﻟﻴﻚﺑﻴﺎﻧ ﺎواﺣﺪة؛ً اﻟﻠﺬةاﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻴﺔالمﺘﱠﺤﺪةﰲاﻟﻨﻮعﻣﻬﻤﺎﺗﺨﺎﻟﻔﺖﰲاﻷﻓﺮادﻓﻬﻲداﺋﻤ ﻓﺈن أﻓﺮاد اﻟﻠﺬة المﺘﱠﺤﺪة ﰲ اﻟﻨﻮع ﺗﺘﺸﺎﺑﻪ إﱃ ﺣﺪﱟ ﺗﻜﺎد ﻻ ﺗﺘﻤﻴﱠﺰ إﻻﱠ ﺑﺎﺧﺘﻼف ﺎًﺎوراﺑﻌًﺎوﺛﺎﻟﺜًﻫﻮﻣﺎﻳﺤﺼﻞﺛﺎﻧﻴ ً،ﻓﻤﺎﻳﺤﺼﻞﻣﻨﻬﺎأوﻻًاﻟﺰﻣﺎنأوالمﻜﺎنﻣﺜﻼ
وﻫﻜﺬا. وﻣﻦاﻟﺒﺪﻳﻬﻲأنﺗﻜﺮارﻟﺬﱠةﺑﻌﻴﻨﻬﺎﻣﻬﻤﺎﻛﺎﻧﺖﺳﻮاءﻛﺎﻧﺖﻟﺬﱠةﻧﻈﺮ،أوﻟﺬﱠةﺳﻤﻊ،أو ﻟﺬﱠةذوق،أوﻟﺬﱠةلمﺲﻳﻔﴤﰲاﻟﻐﺎﻟﺐإﱃﻓﻘﺪاﻟﺮﻏﺒﺔﻓﻴﻬﺎ،ﻓﻴﺄﺗﻲزﻣﻦﻻﺗﺘﻨﺒﻪاﻷﻋﺼﺎب ﻟﻬﺎﻟﻜﺜﺮةﺗﻌﻮﱡدﻫﺎﻋﻠﻴﻬﺎ،واﻷﻣﺮﺑﺨﻼفذﻟﻚﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔﻟﻠﺬﱠةالمﻌﻨﻮﻳﱠﺔ،ﻫﺬهاﻟﻠﺬﱠةﰲﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ
24
ﺗﺮﺑﻴﺔ المﺮأة أﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺠﺪﱡدﻫﺎ ﰲ ﻛﻞﱢ آن، ﺗﺄﻣﻞ ﰲ ﻣﺴﺎﻣﺮة ﺻﺪﻳﻘين ﺗﺠﺪ أﻧﻬﺎ ﻛﻨﺰ ﴎور ﻻ ﻳﻔﻨﻰ، ﻣﺘﻰﺗﻼﻗﻴﺎﻳﻔﺮغﻛﻞﻣﻨﻬﻤﺎروﺣﻪﰲروحاﻵﺧﺮ،ﻓﻴﴪيﻋﻘﻼﻫﻤﺎﻣﻦﻣﻮﺿﻮعلمﻮﺿﻮع، وﻳﻨﺘﻘﻼنﻣﻦاﻟﺠﺰﺋﻴﺎتإﱃاﻟﻜﻠﻴﺎت،وﻳﻤﺮﱠانﻋﲆاﻵﻻمواﻵﻣﺎلواﻟﻘﺒﻴﺢواﻟﺤﺴﻦواﻟﻨﺎﻗﺺ ا،وﻳﻔﻴﺪﻧﻔﺴﻴﻬﻤﺎًواﻟﻜﺎﻣﻞ،ﻛﻞﻋﻤﻞأوﻓﻜﺮأوﺣﺎدثأواﺧﱰاعﻳﻜﺴﺐﻋﻘﻠﻴﻬﻤﺎﻏﺬاءًﺟﺪﻳﺪ ﻟﺬﱠة ﺟﺪﻳﺪة. ﻛﻞ ﻣﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺣﻴﺎة أﺣﺪﻫﻤﺎ اﻟﻌﻘﻠﻴﱠﺔ
واﻟﻮﺟﺪاﻧﻴﺔ، وﻛﻞﱡ ﻣﺎ ﺗﺤﻠﱠﺖ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪﻣﻦﻋﻠﻢوأدبوذوقوﻋﺎﻃﻔﺔﺗﻨﻌﻜﺲﻣﻨﻪﻋﲆﻧﻔﺲاﻵﺧﺮﻟﺬﱠةﺟﺪﻳﺪة،وﻳﺰﻳﺪﰲ راﺑﻄﺔاﻷﻟﻔﺔﺑﻴﻨﻬﻤﺎﻋﻘﺪةﺟﺪﻳﺪة. ﻣﻘﺪارﺳﻠﻄﺎناﻟﺤﺐاﻟﺤﻘﻴﻘﻲﻋﲆاﻹﻧﺴﺎن،وﻛﻴﻒأناﻟﻌﺎرفﻳﻌﺘﱪُﻢَﻌﻠُوﻣﻦﻫﻨﺎﻳ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻟﺤﺐ اﻟﴩﻳﻒ ﻣﻦ أﻛﱪ اﻟﺴﻌﺎدات ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻓﺈن ﻛﺎن المﺎل زﻳﻨﺔ اﻟﺤﻴﺎة؛ﻓﺎﻟﺤﺐﻫﻮاﻟﺤﻴﺎةﺑﻌﻴﻨﻬﺎ. ﻓﻬﺬااﻟﺤﺐﱡ
ﻻﻳﻤﻜﻦأنﻳﻮﺟﺪﺑينرﺟﻞواﻣﺮأةإذاﻟﻢﻳﻮﺟﺪﺑﻴﻨﻬﻤﺎﺗﻨﺎﺳﺐﰲاﻟﱰﺑﻴﺔ أناﻟﺮﺟﻞالمﺘﻌﻠﱢﻢإذاﻟﻢﻳﺤﺐزوﺟﺘﻪﻓﻬﻲﻳﻤﻜﻨﻬﺎأنﺗﺤﺒﱠﻪ، َﻢَﻔﻬُواﻟﺘﻌﻠﻴﻢ،وﻻﻳﺠﺐأنﻳ
ﻌﺪﱡ ﻣﻦاﻟﺨﻄﺄاﻟﺠﺴﻴﻢ؛ﻷناﻟﺤﺐاﻟﺤﻘﻴﻘﻲاﻟﺬيﻋﺮﻓﺖﻋﻨﴫﻳﻪالمﺎدي ُ ﻓﺈنﺗﻮﻫﱡﻢذﻟﻚﻳ ﻦﺗﺤﱰﻣﻪ،والمﺮأةَ والمﻌﻨﻮيﻻﻳﺒﻘﻰإﻻﱠ ﺑﺎﻻﺣﱰام،واﻻﺣﱰامﻳﺘﻮﻗﱠﻒﻋﲆالمﻌﺮﻓﺔﺑﻤﻘﺪارﻣ اﻟﺠﺎﻫﻠﺔﻻﺗﻌﺮفﻣﻘﺪارزوﺟﻬﺎ. ﺳﻞﺟﻤﻬﻮرالمﺘﺰوﱢﺟينﻫﻞﻫﻢﻣﺤﺒﻮﺑﻮنﻣﻦﻧﺴﺎﺋﻬﻢﻳﺠﻴﺒﻮﻧﻚﻧﻌﻢ،ﻟﻜﻦاﻟﺤﻘﻴﻘﺔ
ﻘﺎلإﻧﻬﺎﰲاﺗﻔﺎقﺗﺎم،ﻓﻤﺎوﺟﺪتإﱃُاﰲﻋﺎﺋﻼتﻣﻤﺎﻳًﻏيرﻣﺎﻳﻈﻨﻮن—إﻧﻲﺑﺤﺜﺖﻛﺜير ُﺪَﺸﺎﻫُ ﺎﻳﺤﺐﱡ اﻣﺮأﺗﻪ،وﻻاﻣﺮأةﺗﺤﺐﱡ زوﺟﻬﺎ،أﻣﱠﺎﻫﺬااﻻﺗﻔﺎقاﻟﻈﺎﻫﺮياﻟﺬيﻳ
ًاﻵنﻻزوﺟ ﰲﻛﺜيرﻣﻦاﻟﻌﺎﺋﻼتﻓﻤﻌﻨﺎهأﻧﻪﻻﻳﻮﺟﺪﺷﻘﺎقﺑيناﻟﺰوﺟين،إﻣﱠﺎﻷناﻟﺰوجﺗﻌﺐوﺗﺮك، وإﻣﱠﺎﻷنالمﺮأةﺗﺮﻛﺖزوﺟﻬﺎﻳﺘﴫﱠفﻓﻴﻬﺎﻛﻤﺎﻳﺘﴫﱠفالمﺎﻟﻚﰲﻣﻠﻜﻪ،وإﻣﺎﻷﻧﻬﻤﺎاﻻﺛﻨﺎن ﺟﺎﻫﻼنﻻﻳﺪرﻛﺎنﻗﻴﻤﺔاﻟﺤﻴﺎة،وﻫﺬهاﻟﺤﺎلاﻷﺧيرةﻫﻲﺣﺎلأﻏﻠﺐاﻷزواجالمﴫﻳين،وﻻ أرىﻣﺎﻳﻘﺮبﻣﻦاﻟﺴﻌﺎدةإﻻﱠ ﰲﻫﺬااﻟﻨﻮعاﻷﺧير،وإنﻛﺎﻧﺖﺳﻌﺎدةﺳﻠﺒﻴﺔﻻﻗﻴﻤﺔﻟﻬﺎ.
،وﻫﻮﻓﻨﺎءأﺣﺪاﻟﺰوﺟينﰲﺳﺒﻴﻞٍياﻟﻮﻓﺎقﺑﺜﻤﻦﻏﺎلُِ أﻣﱠﺎﰲاﻟﻨﻮﻋيناﻷوﱠﻟينﻓﻘﺪاﺷﱰ ﰲﻋﺪدﻗﻠﻴﻞﻣﻦاﻷزواجﳾء ُﺪَﺸﺎﻫُ إﺑﻘﺎءاﻵﺧﺮ،وﻏﺎﻳﺔﻣﺎﻳﻤﻜﻦأنأﺳﻠﱢﻢﺑﻪﻫﻮأﻧﻪﻗﺪﻳ ﻳﻘﺮﱢبﻣﻦالمﻮدةﻳﻈﻬﺮﰲﺑﻌﺾاﻷﺣﻴﺎنﺛﻢﱠﻳﺨﺘﻔﻲ،وﻫﻮاﺳﺘﺜﻨﺎءﻳﺆﻳﱢﺪاﻟﻘﺎﻋﺪةوﻫﻲﻋﺪم ﺎً اﻓﺎﺣﺸً اﻟﺤﺐ:ﻋﺪماﻟﺤﺐﻣﻦﻃﺮفاﻟﺰوج؛ﻷناﻣﺮأﺗﻪﻣﺘﺄﺧﺮةﻋﻨﻪﰲاﻟﻌﻘﻞواﻟﱰﺑﻴﺔﺗﺄﺧﱡﺮ ﺑﺤﻴﺚﻻﻳﻜﺎدﺗﻮﺟﺪﻣﺴﺄﻟﺔﻳﻤﻜﻦأنﻳﺘﺤﺪﱠﺛﺎﻓﻴﻬﺎﻟﺤﻈﺔﺑﴪورﻣﺘﺒﺎدل،وﻻﻳﻜﺎدﻳﻮﺟﺪ أﻣﺮﻳﺘﱠﻔﻘﺎنﰲاﻟﺤﻜﻢﻋﻠﻴﻪﺑﺮأيواﺣﺪ،وﻷﻧﻬﺎﺑﻌﻴﺪةﻋﻦاﻟﻌﻮاﻃﻒوالمﻌﺎﻧﻲواﻷﺷﻐﺎلاﻟﺘﻲ
25
ﺗﺤﺮﻳﺮالمﺮأة ﻳﻤﻴﻞإﻟﻴﻬﺎ،وﻣﻐﻤﻮرةﰲﺷﺌﻮنﻟﻴﺲﻟﻬﺎﻣﻦﻣﻴﻠﻪﻧﺼﻴﺐ،ﺣﺘﻰإﻧﻬﺎﰲاﻷﻣﻮراﻟﺘﻲﻫﻲ ﺖﻷﺟﻠﻬﺎﻻﻳﺮىﻣﻨﻬﺎزوﺟﻬﺎﻣﺎﻳﺮوقﻧﻈﺮه،ﻓﺄﻛﺜﺮاﻟﻨﺴﺎءﻟﻢَﻘِﻠُﻣﻦﻋﻤﻠﻬﺎوﺗﺮىأﻧﻬﺎﺧ
ﻳﺘﻌﻮﱠدنﻋﲆﺗﴪﻳﺢﺷﻌﺮﻫﻦﻛﻞﻳﻮم،وﻻﻋﲆاﻻﺳﺘﺤﻤﺎمأﻛﺜﺮﻣﻦﻣﺮﱠةﰲاﻷﺳﺒﻮع،وﻻ ﻳﻌﺮﻓﻦاﺳﺘﻌﻤﺎلاﻟﺴﻮاك،وﻻﻳﻌﺘﻨينﺑﻤﺎﻳﲇاﻟﺒﺪنﻣﻦالمﻼﺑﺲﻣﻊأنﺟﻮدﺗﻬﺎوﻧﻈﺎﻓﺘﻬﺎ ُﻆَﺎﻓَﺤُ ﻟﻬﺎأﻋﻈﻢﺗﺄﺛيرﰲاﺳﺘﻤﺎﻟﺔاﻟﺮﺟﻞ.وﻻﻳﻌﺮﻓﻦﻛﻴﻒﺗﺘﻮﻟﱠﺪاﻟﺮﻏﺒﺔﻋﻨﺪاﻟﺰوجوﻛﻴﻒﻳ ﻋﻠﻴﻬﺎ،وﻛﻴﻒﻳﻤﻜﻦﺗﻨﻤﻴﺘﻬﺎ،وﻛﻴﻒﺗﻜﻮنﻣﻮاﻓﺎﺗﻬﺎ؛ذﻟﻚﻷنالمﺮأةاﻟﺠﺎﻫﻠﺔﺗﺠﻬﻞﺣﺮﻛﺎت
اﻟﻨﻔﺲاﻟﺒﺎﻃﻨﺔ،وﺗﻐﻴﺐﻋﻨﻬﺎﻣﻌﺮﻓﺔأﺳﺒﺎبالمﻴﻞواﻟﻨﻔﻮر،ﻓﺈذاأرادتأنﺗﺴﺘﻤﻴﻞاﻟﺮﺟﻞ ﺟﺎءتﰲاﻟﻐﺎﻟﺐﺑﻌﻜﺲذﻟﻚ. وأﻣﱠﺎ ﻋﺪماﻟﺤﺐﻣﻦﻃﺮفالمﺮأة؛ﻓﻸﻧﻬﺎﻻﺗﺬوقﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﺐ،وﻟﻮأردﻧﺎأنﻧﺤﻠﱢﻞ
ﻴﺢِﺑُ إﺣﺴﺎﺳﻬﺎﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔﻟﺰوﺟﻬﺎﻧﺠﺪأﻧﻪﻳﱰﻛﱠﺐﻣﻦأﻣﺮﻳﻦ:ﻣﻴﻞإﻟﻴﻪﻣﻦﺣﻴﺚﻫﻮرﺟﻞأ ﻟﻬﺎأنﺗﻘﴤﻣﻌﻪﺷﻬﻮاﺗﻬﺎ،وﺷﻌﻮرﺑﺄنﻫﺬااﻟﺮﺟﻞﻧﺎﻓﻊﻟﻬﺎﻟﻠﻘﻴﺎمﺑﺤﺎﺟﺎتﻣﻌﻴﺸﺘﻬﺎ، ﺎً أﻣﱠﺎذﻟﻚاﻻﻣﺘﺰاجﺑينروﺣيناﺧﺘﺎرتﻛﻞﻣﻨﻬﻤﺎاﻷﺧﺮىﻣﻦﺑينآﻻفﻣﻦﺳﻮاﻫﻤﺎاﻣﺘﺰاﺟ
ﻣﻨﻬﻤﺎﺻﻮتواﻵﺧﺮﺻﺪاه،ذﻟﻚاﻹﺧﻼصاﻟﺘﺎم ٍّا،ﻛﺄنﻛﻼًاواﺣﺪً ﺎﻳﺆﻟﱢﻒﻣﻨﻬﻤﺎﻣﻮﺟﻮد ٍّﺗﺎﻣ ا إﻻﱠ ﰲ ﺻﺎﺣﺒﻪ؛ ذﻟﻚ اﻹﺧﻼص اﻟﺬي ﻻ ﻧﺠﺪ ًاﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ وﻻ ﻳﺪع ﻟﻪ ﻓﻜﺮ ِﻨﴘُاﻟﺬي ﻳ اﻟﺴﻤﺎء ﻋﻦ اﻷرض؛ ﻷن َﻌﺪُأﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﺣﺐ اﻟﻮاﻟﺪة ﻟﻮاﻟﺪﻫﺎ — ﻓﻬﻲ ﺑﻌﻴﺪة
ﻋﻨﻪ ﺑ ًﻟﻪ ﻣﺜﺎﻻ إﻻﱠ ﻋﻨﺪ ُﺐَﻄﻠُﺎﻛﺤﺐاﻷمﻟﻮﻟﺪﻫﺎﻓﻬﻮﺛﻤﺮةﻋﺰﻳﺰةﻻﺗٍّاﻟﺤﺐﺑﻬﺬهاﻟﺪرﺟﺔإنﻟﻢﻳﻜﻦﻃﺒﻴﻌﻴ
اﻟﻨﻔﻮساﻟﻌﺎﻟﻴﺔاﻟﺘﻲﺗﻐﻠﱠﺒﺖﻓﻴﻬﺎاﻟﻌﻮاﻃﻒاﻟﻜﺮﻳﻤﺔﻋﲆاﻻﺳﺘﺌﺜﺎر. واﻟﺰوﺟﺔالمﴫﻳﱠﺔﻣﻬﻤﺎﻛﺎﻧﺖﻻﺗﻌﺮفﻣﻦزوﺟﻬﺎﺳﻮىأﻧﻪﻃﻮﻳﻞأوﻗﺼير،أﺑﻴﺾأو أﺳﻮد،أﻣﱠﺎﻗﻴﻤﺔزوﺟﻬﺎاﻟﻌﻘﻠﻴﱠﺔواﻷدﺑﻴﺔ،وﺳيرﺗﻪ،وﻃﻬﺎرةذﻣﱠﺘﻪ،ودﻗﱠﺔإﺣﺴﺎﺳﻪوﻣﻌﺎرﻓﻪ
ﺼﺎغﻣﻨﻪﺷﺨﺼﻴﺔاﻟﺮﺟﻞﻣﻨﺎوﻳﺼيرﺑﻪإﱃأنُوأﻋﻤﺎﻟﻪوﻣﻘﺎﺻﺪهﰲاﻟﻮﺟﻮد،وﻛﻞﻣﺎﺗ ﺎﰲأﻣﺘﻪ—ﻓﻬﺬاﻻﻳﺼﻞإﱃﻋﻘﻠﻬﺎﳾءﻣﻨﻪ،وإنوﺻﻞًﺎﻣﻤﺪوﺣًﺎﻣﺤﺒﻮﺑًﻳﻜﻮنﻣﺤﱰﻣ ﻦﻳﺠﻬﻞاﻟﺮﺟﻞزوﺟﺘﻪ.ﻓﻜﻴﻒﻳﻈﻦﱡ َ ﻓﻼﻳﺆﺛﱢﺮﻋﲆﻣﻨﺰﻟﺘﻪﰲﻧﻔﺴﻬﺎ،وﻋﲆﻫﺬاﻳﻜﻮنأولﻣ أﻧﻬﺎﺗﺤﺒﻪ؟ ﻻﻳﻘﺒﻞرﺟﻞﴍﻳﻒأنﻳﻤﺪﱠﻟﻬﻢﻳﺪهﻟﻴﺼﺎﻓﺤﻬﻢ،وﻳﻜﺮﻫﻦ ًﻧﺮىﻧﺴﺎءﻧﺎﻳﻤﺪﺣﻦرﺟﺎﻻ ﺎﻟﻨﺎ؛ذﻟﻚﻷنالمﺮأةاﻟﺠﺎﻫﻠﺔﺗﺤﻜﻢﻋﲆاﻟﺮﺟﻞﺑﻘﺪرﻋﻘﻠﻬﺎ،ًآﺧﺮﻳﻦﻣﻤﻦﻧﻌﺘﱪوﺟﻮدﻫﻢﴍﻓ ﻦﻳﻼﻋﺒﻬﺎﻃﻮلاﻟﻨﻬﺎروﻃﻮلاﻟﻠﻴﻞ،وﻳﻜﻮنﻋﻨﺪهﻣﺎلﻻﻳﻔﻨﻰَﻓﺄﺣﺴﻦرﺟﻞﻋﻨﺪﻫﺎﻫﻮﻣ ﻦﻳﻘﴤأوﻗﺎﺗﻪَﻟﻘﻀﺎءﻣﺎﺗﺸﺘﻬﻴﻪﻣﻦالمﻼﺑﺲواﻟﺤﲇواﻟﺤﻠﻮى،وأﺑﻐﺾاﻟﺮﺟﺎلﻋﻨﺪﻫﺎﻣ ﺑﻤﻄﺎﻟﻌﺔﻛﺘﺎب؛ﻏﻀﺒﺖﻣﻨﻪ ًﺎﻣﻨﺤﻨﻲاﻟﻈﻬﺮﻣﺸﻐﻮﻻً ﰲاﻻﺷﺘﻐﺎلﰲﻣﻜﺘﺒﻪ،ﻛﻠﱠﻤﺎرأﺗﻪﺟﺎﻟﺴ
26
ﺗﺮﺑﻴﺔ المﺮأة وﻟﻌﻨﺖاﻟﻜﺘﺐواﻟﻌﻠﻮماﻟﺘﻲﺗﺴﻠﺐﻣﻨﻬﺎﻫﺬهاﻟﺴﺎﻋﺎت،وﺗﺨﺘﻠﺲاﻟﺤﻘﻮقاﻟﺘﻲاﻛﺘﺴﺒﺘﻬﺎ
ﻋﲆ زوﺟﻬﺎ، وﻣﻦ ﻫﺬا ﻳﺘﻮﻟﱠﺪ ﻋﲆ اﻟﺪوام ﻧﺰاع ﻻ ﻳﻨﺘﻬﻲ إﻻﱠ ﺑﻨﺰاع ﺟﺪﻳﺪ،
وﻻ ﻳﺪري اﻟﺰوج المﺴﻜينﻣﺎذاﻳﺼﻨﻊإذاأرادأنﻳﺠﻤﻊﺑينﻫﺬﻳﻦاﻟﻌﺪوﻳﻦ:اﻟﺰوﺟﺔ،واﻟﻌﻠﻢ.أراهﰲﺣيرة ﺎﻛﺜيرةﻣﻈﺎﻫﺮاﻟﻮﻓﺎقﺑينزوﺟﺘينً أﺷﺪﱠﻣﻦاﻟﺮﺟﻞاﻟﺬيﺟﻤﻊﺑينزوﺟﺘين؛ﻓﻘﺪرأﻳﻨﺎأﺣﻴﺎﻧ
ﻗﻂأناﻣﺮأةﻣﴫﻳﺔﻣﻤﻦﻧﻌﻨﻲرﺿﻴﺖﺑﻤﺒﺎﴍةاﻟﻌﻠﻢ. َﻊِ ﻤُﻟﺮﺟﻞواﺣﺪ.وﻣﺎﺳ وﻣﻦاﻟﺒﺪﻳﻬﻲأناﻟﺮﺟﻞاﻟﺬيﻳﻜﻮنﻫﺬاﺣﺎﻟﻪﻳﻨﺘﻬﻲﺑﻔﻘﺪﻛﻞاﺳﺘﻌﺪادﻟﻠﻌﻤﻞ؛ﻷن
ﺎﻣﻦاﻻﺿﻄﺮابواﻟﺘﺸﻮﻳﺶ؛ًﺎﺑﺎﻟﻬﺪوءواﻟﺴﻜﻮن،ﺧﺎﻟﻴً اﻟﻌﻠﻢﻻﻳﺜﻤﺮإﻻﱠ إذاﻛﺎناﻟﻌﻘﻞﻣﺘﻤﺘﻌ وﻷناﻟﺮﺟﻞﻳﻄﻠﺐراﺣﺘﻪوﻫﻲﰲﻳﺪاﻣﺮأﺗﻪوﻟﻜﻨﻬﺎﺗﺒﺨﻞﺑﻬﺎﻋﻠﻴﻪ. ﺎً ﺎإذاﻛﺎنزوﺟﻬﺎﻣﺘﻌﻠﱢﻤ ً رأﻳﻨﺎﻣﻤﺎﺗﻘﺪﱠمأنالمﺮأةالمﴫﻳﱠﺔﻻﺗﺠﺪذوقاﻟﺤﺐﱢ ﺧﺼﻮﺻ ﻳﴫفوﻗﺘﻪﰲاﻷﻋﻤﺎلاﻟﻨﺎﻓﻌﺔ. ﺎلإناﻟﺤﺐاﻟﺬيﺗﻜﻠﱠﻤﺖﻋﻨﻪﻫﻮﻣﻦﻛﻤﺎلاﻟﺴﻌﺎدةوﻟﻴﺲﻣﻦاﻷﻣﻮراﻟﴬورﻳﺔ َﻘُﻗﺪﻳ ﻌﻮﱠض ﺑﺼﻔﺎت أﺧﺮى ﻋﻨﺪ ُﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﺰواج، وأﻧﻪ ﻋﻨﺪ
ﻓﻘﺪه ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳَﺴﺘﻐﻨُاﻟﺘﻲ ﻻ ﻳ اﻟﺰوﺟﺔ،وﻳﻜﻔﻲأنالمﺮأةﺗﻜﻮنرﻓﻴﻘﺔﻟﺰوﺟﻬﺎﴍﻳﻜﺔﻟﻪﰲالمﻨﺎﻓﻊوالمﻀﺎر؛وﻟﺬﻟﻚﻓﻬﻲ
ﺗﺴﺎﻋﺪهﻋﲆﺣﺎﺟﺎتاﻟﺤﻴﺎةﻟﻴﺘﻢﱠ ﻟﻪﺑﻌﺾاﻟﺴﻌﺎدة—ﻫﺬاﻳﻤﻜﻦأنﻳﻜﻮن،وﻟﻜﻦﻛﻴﻒ ﺎﻣﻊﺟﻬﻞالمﺮأة؟ًاﻟﻮﺻﻮلإﻟﻴﻪأﻳﻀ
ﻗﻠﺖإنالمﺮأةاﻟﻔﻼﺣﺔﻣﻊﺟﻬﻠﻬﺎﻫﻲزﻣﻴﻠﺔاﻟﺮﺟﻞﰲﻛﻞأﻋﻤﺎﻟﻪ،وﻫﻲﻗﺎﺋﻤﺔﺑﺨﺪﻣﺔ ﺎ،ًﻣﻨﺰﻟﻬﺎ، وﻣﺴﺎﻋﺪة زوﺟﻬﺎ. ذﻟﻚ ﺳﻬﻞ؛ ﻷن اﻟﻌﻴﺸﺔ ﰲ اﻷرﻳﺎف ﺳﺎذﺟﺔ ﺑﺪوﻳﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒ وﺣﺎﺟﺎتاﻟﻌﺎﺋﻠﺔﻗﻠﻴﻠﺔ،أﻣﱠﺎﰲالمﺪناﻟﺘﻲﺗﺮﻗﱠﺖﻓﻴﻬﺎالمﻌﻴﺸﺔ،وﻛﺜﺮتاﻟﺤﺎﺟﺎت،وﺗﺸﻌﱠﺒﺖ ﻃﺮقالمﻨﺎﻓﻊ،وﺑﻠﻐﺖﻓﻴﻬﺎإدارةالمﻨﺰلإﱃدرﺟﺔإدارةﻣﺼﻠﺤﺔﻣﻦﻛﺒﺎرالمﺼﺎﻟﺢ،ﻓﺎلمﺮأة إﻟﻴﻬﺎزﻣﺎﻣﻬﺎﻻﻳﻤﻜﻨﻬﺎأنﺗﺪﻳﺮﻫﺎإﻻﱠ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢواﻟﱰﺑﻴﺔ. ُ ﺴﻠﱠﻢ ُاﻟﺘﻲﻳ ﺎﻳﺤﺘﺎجإﱃﻣﻌﺎرفﻛﺜيرةﻣﺨﺘﻠﻔﺔ؛ﻓﻌﲆًواﻟﺤﻘﻴﻘﺔأنإدارةالمﻨﺰلﺻﺎرتﻓﻨﺎءًواﺳﻌ اﻟﺰوﺟﺔ وﺿﻊ ﻣﻴﺰاﻧﻴﺔ اﻹﻳﺮاد والمﴫف ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﺪﺑير؛ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺧﻠﻞ ﻠﺘﻮنﻟﺤﻈﺔﻣﻦﻣﺮاﻗﺒﺘﻬﺎ،وﺑﻐيرﻫﺬاُﰲﻣﺎﻟﻴﺔاﻟﻌﺎﺋﻠﺔ،وﻋﻠﻴﻬﺎﻣﺮاﻗﺒﺔ اﻟﺨﺪمﺑﺤﻴﺚﻻﻳﻔ ﺎإﱃزوﺟﻬﺎ؛ﻓﻴﺠﺪً ﻳﺴﺘﺤﻴﻞأنﻳﺆدﱡواﺧﺪﻣﺘﻬﻢﻛﻤﺎﻳﻨﺒﻐﻲ،وﻋﻠﻴﻬﺎأنﺗﺠﻌﻞﺑﻴﺘﻬﺎﻣﺤﺒﻮﺑ
ﻓﻴﻪراﺣﺘﻪوﻣﴪﺗﻪإذاآوىإﻟﻴﻪ،ﻓﺘﺤﻠﻮﻟﻪاﻹﻗﺎﻣﺔﻓﻴﻪ،وﻳﻠﺬﱡﻟﻪالمﻄﻌﻢوالمﴩبوالمﻨﺎمﻓﻼ ﻳﻄﻠﺐالمﻔﺮﱠ ﻣﻨﻪﻟﻴﻤﴤأوﻗﺎﺗﻪﻋﻨﺪاﻟﺠيرانأوﰲالمﺤﻼتاﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ،وﻋﻠﻴﻬﺎ—وﻫﻮأول ﺎ.ًوأدﺑ ًﺎوﻋﻘﻼًاﻟﻮاﺟﺒﺎتوأﻫﻤﻬﺎ—ﺗﺮﺑﻴﺔاﻷوﻻدﺟﺴﻤ
27
ﺗﺤﺮﻳﺮالمﺮأة وﻇﺎﻫﺮ أن ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻫﺬه اﻟﻮاﺟﺒﺎت
اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﺗﻬﺎ ﺑﺎﻹﺟﻤﺎل ﻋﲆ اﻟﻌﻴﺸﺔ اﻟﺠﺎرﻳﺔ ﺎ،وﻻﻳﺘﺄﺗﻰوﺟﻮدذﻟﻚﰲًﺎﺳﻠﻴﻤًﺎوﻣﻌﻠﻮﻣﺎتﻣﺘﻨﻮﻋﺔوذوﻗًواﺳﻌ ًﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞﻳﺴﺘﺪﻋﻲﻋﻘﻼ
ﺎﻣﺎﻳﺘﻌﻠﱠﻖﻣﻨﻬﺎﺑﱰﺑﻴﺔاﻷﻃﻔﺎل. ًالمﺮأةاﻟﺠﺎﻫﻠﺔ،وﺧﺼﻮﺻ ﺑﺎﻟﻐﻨﺎﰲﻧﺴﻴﺎنأناﻷوﻻدﻫﻢﺻﻨﺎﻋﺔاﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ،وأناﻷﻣﻬﺎتﻟﻬﻦﱠ
اﻟﻨﺼﻴﺐاﻷوﻓﺮﰲ ج اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻣﻦِﺨﺮُج اﻟﻔﺎﺳﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﺎﻟﺢ، وﻳِﺨﺮُﻫﺬه اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ، ﺑﺎﻟﻐﻨﺎ ﰲ اﻋﺘﻘﺎد أن ﷲ ﻳ ﻣﻦ َﺬِﺧُ اﻟﻔﺎﺳﺪ، وأﻧﻪ ﻳﻮزﱢع اﻟﻌﻘﻮل وﻳﻬﺐ اﻟﺼﻔﺎت ﻛﻤﺎ ﻳﺸﺎء،
وﻫﻮ اﻋﺘﻘﺎد ﺻﺤﻴﺢ إذا أ ﺟﻬﺔأنﷲﻗﺎدرﻋﲆﻛﻞﳾء،وﻣﻦﻣﺘﻨﺎولﻗﺪرﺗﻪأنﻳﻔﻌﻞﻣﺜﻞذﻟﻚ،ﻓﺈنﻛﺎنالمﻘﺼﻮد ﻦﻳﻨﺎزعﰲأﻧﻪَ أنﷲﻳﻤﻜﻨﻪأنﻳﻔﻌﻞﻣﺜﻞﻫﺬاﻓﻼﺷﻚﱠ ﰲﻗﺪرﺗﻪﺳﺒﺤﺎﻧﻪوﺗﻌﺎﱃ،وﻟﻴﺲﻣ ﻟﻮﺷﺎءﻓﻌﻞذﻟﻚ،ﻛﻤﺎأﻧﻪﻟﻮﺷﺎءﻟﺠﻌﻞاﻟﻨﺎسأﻣﱠﺔواﺣﺪةوﻷﻧﺒﺖاﻟﺤﻴﻮانﻣﻦاﻷرض،
ﺎ،وﻟﻠﻤﺨﻠﻮﻗﺎتﻧﻮاﻣﻴﺲﺗﺠﺮيﻋﻠﻴﻬﺎأﺣﻜﺎﻣﻬﺎ.ً ﻨﱠﺔ،وﻟﻠﺤﻴﺎةﻧﻈﺎﻣ ُﻟﻜﻦﷲوﺿﻊﻟﻠﻌﺎﻟﻢﺳ .﴾ُ ﻴﱢﻢ َﻘْاﻟ
ُ اﻟﺪﱢﻳﻦ َﻚِﻟَذِﷲ ِﻖْﻠَﺨِﻟَﻳﻞِﺪْﺒَﺗ َﺎﻻَﻬْﻴَﻠَﻋ َ اﻟﻨﱠﺎس َﺮَﻄَﻲﻓِاﻟﱠﺘ ِﷲ َتَﺮْﻄِ﴿ﻓ
وﺗﺎرﻳﺦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﱠﺔ ﻣﻦ ﻋﻬﺪ وﺟﻮدﻫﺎ ﻋﲆ اﻷرض إﱃ اﻵن أﻳﱠﺪ ﺛﺒﺎت ﻫﺬه
اﻟﺴﻨﻦ واﺳﺘﻤﺮارﻫﺎ. ﻣﻦأﻛﱪﻣﻈﺎﻫﺮﺣﻜﻤﺘﻪ—ﺟﻞﱠ ﺷﺄﻧﻪ—ﻫﺬهاﻟﺤﻘﻴﻘﺔاﻟﺘﻲﻛﺸﻔﻬﺎﻟﻨﺎاﻟﻌﻠﻢ،وﻫﻲ أنﻛﻞﱠ ﻓﺮدﻣﻦاﻷﻧﻮاعاﻟﺤﻴﱠﺔ—وﻓﻴﻬﺎاﻟﻨﻮعاﻹﻧﺴﺎﻧﻲ—ﻟﻴﺲإﻻﱠ
ﻧﺴﺨﺔﻣﻄﺎﺑﻘﺔﻟﻸﺻﻞ ﺎ،ﺑﻤﻌﻨﻰأنﻫﺬااﻟﻔﺮدً المﺘﻮﻟﱢﺪﻣﻨﻪ؛ﻓﻔﻴﻪﺻﻮرةﻧﻮﻋﻪاﻟﻜﲇ،وﻓﻴﻪﺻﻮرةواﻟﺪﻳﻪﺧﺼﻮﺻ ﻋﲆاﻟﺨﻮاصالمﻤﻴﱢﺰةﻟﻨﻮﻋﻪ،وﻋﲆاﻟﺼﻔﺎتاﻟﺨﺎﺻﺔﺑﺄﺑﻮﻳﻪ. ًﻳﺤﺘﻮيأوﻻ ﻜﺎتاﻟﻌﻘﻠﻴﱠﺔواﻷدﺑﻴﱠﺔﰲاﻹﻧﺴﺎنإﻧﻤﺎ َﻠَﺎﻋﲆأنﻛﻞالمً ودﻟﱠﺖاﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎتاﻟﺤﺪﻳﺜﺔأﻳﻀ أو ً ﺴﻤﱠﻰﻋﻘﻼ ُﻫﻲﻣﻈﺎﻫﺮﻣﻦوﻇﺎﺋﻒالمﺦ،ﻛﻤﺎأناﻟﺼﻔﺮاءﻣﻦﻋﻤﻞوﻇﻴﻔﺔاﻟﻜﺒﺪ،وﻣﺎﻳ
ﻋﺎﻃﻔﺔﻓﻼﻋﻤﻞﻟﻪإﻻﱠ ﻋﻤﻞﺗﻠﻚاﻟﻮﻇﺎﺋﻒ،وﻋﻤﻠﻬﺎﺗﺎﺑﻊﻟﺤﺎﻟﺔاﻷﻋﺼﺎبوالمﺦ،وإﻧﻤﺎﻣﺎدة ﺗﻠﻚاﻷﻋﻀﺎءﻣﻨﺘﺰﻋﺔﻣﻦاﻷﺻﻞاﻟﺬيﺗﻮﻟﱠﺪتﻣﻨﻪ،ﻓﻼرﻳﺐأنﻳﻜﻮنﻟﻬﺎﺗﺒﻌﻴﺔﻋﻈﻤﻰﻟﺬﻟﻚ
اﻷﺻﻞ،ﺛﻢﱠﻣﻦاﻟﻈﺎﻫﺮأناﻟﺠﺴﻢﻻﻳﺴﺘﻐﻨﻲﰲﻧﻤﻮهوﺑﻘﺎﺋﻪﺑﻤﺎدﺧﻞﻓﻴﻪﻣﻦﺗﻠﻚالمﺎدة ﻜﺎتﻻﻳﺴﺘﻐﻨﻲَﻠَ ﺪﱠﰲاﻟﻨﻤﻮواﻟﺒﻘﺎءﻣﻦاﻟﱰﺑﻴﺔواﻟﻐﺬاء،ﻓﻜﺬﻟﻚﺣﺎلاﻟﻌﻘﻞوالم ُاﻷوﱃ،ﺑﻞﻻﺑ ﺪﱠت ِﻋُ ﺪﱠﰲﻇﻬﻮرأﺛﺮﻫﺎوﺳيرﻫﺎﻓﻴﻤﺎأ ُﺑﻤﺎأودﻋﺘﻪالمﺪاركواﻟﻘﻮىﻣﻦاﻻﺳﺘﻌﺪاداﻷولﺑﻞﻻﺑ ﻟﻪﻣﻦاﻟﻐﺬاءاﻟﺬيﻳﻮاﻓﻘﻬﺎ،واﻟﱰﺑﻴﺔاﻟﺘﻲﺗﻼﺋﻤﻬﺎ.ﻓﺎﻟﻮراﺛﺔواﻟﱰﺑﻴﺔﻫﻤﺎاﻷﺻﻼناﻟﻠﺬان اﻛﺎنأوأﻧﺜﻰ،وﻟﻴﺲﻫﻨﺎكﳾءوراءذﻟﻚ.ًﺗﺮﺟﻊإﻟﻴﻬﻤﺎﺷﺨﺼﻴﺔاﻟﻄﻔﻞذﻛﺮ ا،ًﺎﻛﺎنأوﻓﺎﺳﺪًاﻟﻜﻞﻣﻴﻞﻛﺎنﻋﻠﻴﻪاﻟﻮاﻟﺪانﺻﺎﻟﺤًاﻟﻄﻔﻞاﺳﺘﻌﺪاد
ُﺐَﻜﺴُﻓﺒﺎﻟﻮراﺛﺔﻳ وﻳﺮﺗﻜﺰ ﻓﻴﻪ ذﻟﻚ اﻻﺳﺘﻌﺪاد وﻫﻮ ﰲ ﺑﻄﻦ أﻣﻪ؛ ﻓﺼﻔﺎت
اﻟﻄﻔﻞ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ
28
ﺗﺮﺑﻴﺔ المﺮأة أﺳﻼﻓﻪﻣﻦﺟﻬﺔاﻷموﻣﻦﺟﻬﺔاﻷب،وﺑﺎﻟﱰﺑﻴﺔﻳﻤﺘﻠﺊذﻫﻦاﻟﻄﻔﻞﺑﺎﻟﺼﻮراﻟﻮاردةﻋﻠﻴﻪ ﺎﻛﺎنأوﻟﺬﱠة،وﺗﻌﺮﱡضﺣﺴﱡﻪﻟﻘﺒﻮلﻫﺬهاﻟﺼﻮرﻣﻮﻛﻮل
ًﻣﻦاﻹﺣﺴﺎس،وﺑﺄﺛﺮﻫﺎﰲﻧﻔﺴﻪألم ﺴﻤﻌﻪوﻳﺬﻳﻘﻪوﻳﻔﻴﺪهﻛﻞﻣﻌﻠﻮم،وﻫﻮاﻟﺬيﻳﻌﺮضُإﱃإرادةﻣﺮﺑﻴﻪ؛ﻓﻬﻮاﻟﺬيﻳﺮﻳﻪوﻳ
ﺎﺑﻪ،ﻓﺈنﻟﻢﻳﺮدﻋﻠﻴﻪﻣﻦﺻﻮرالمﺤﺴﻮﺳﺎتإﻻﱠ ﻣﺎ ًﻋﲆوﺟﺪاﻧﻪﻣﻦاﻟﻌﻮاﻃﻒﻣﺎﻳﺮاهﻻﺋﻘ ﻫﻮﻗﻠﻴﻞﻏيرﻣﺘﺒﻮعﺑﻤﺎﻳﻨﺸﺄﻋﻨﻪﻣﻦاﻟﻌﻮاﻗﺐاﻟﺒﻌﻴﺪة،أوﻟﻢﻳﺸﻌﺮﻣﻦاﻟﻌﻮاﻃﻒإﻻﱠ
ﺑﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮأﺛﺮهﰲأﻗﺮباﻷﺷﻴﺎءﻣﻦﻟﺬﱠﺗﻪاﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻴﺔﻛﺎنﴎﻳﻊاﻻﻧﺪﻓﺎعﻣﻊأولﺧﺎﻃﺮﻳﺒﺪو ﻟﻪﻛﻤﺎﻳﻔﻌﻞاﻟﻄﻔﻞوالمﺘﻮﺣﱢﺶوالمﺠﻨﻮن،وإنﻛﺎﻧﺖﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻪﻛﺜيرةﺗﺤﺘﻮيﻋﲆﺻﻮر اﻷﺷﻴﺎءوﺻﻮرﻣﺎﻳﺤﺪثﻋﻨﻬﺎﻷولاﻟﺘﺼﻮﱡروﻣﺎﻳﻨﺸﺄﻋﻨﻬﺎﻓﻴﻤﺎﺑﻌﺪذﻟﻚ،وﻛﺎنوﺟﺪاﻧﻪ ﺎﻛﺎناﻟﻨﺎﺷﺊﻛﺜيراﻟﺘﺄﻣﱡﻞ،ﺷﺪﻳﺪاﻟﺘﺒﴫﱡ ،ﺑﻄﻲءاﻻﻧﺪﻓﺎعﻣﻊأوﱠلاﻧﻔﻌﺎلﻳﺘﺄﺛﱠﺮ ًﺎﻟﻄﻴﻔًرﻗﻴﻘ ﺑﻪﻣﻦاﻟﺤﺲﱢ واﻟﺸﻌﻮر؛ﻓﻴﻨﺸﺄوﺑﻴﺪهﻣﻴﺰانﻳﺰنﺑﻪأﻋﻤﺎﻟﻪ،وﻳﻘﺪﱢرﺑﻪﺣﺮﻛﺎﺗﻪ،وﻳﺸﺎﻫﺪ
ﻓﻴﻪوﻫﻮﰲﺻﺒﺎهالمﻴﻞإﱃاﻟﻨﺎﻓﻊواﻟﻨﻔﺮةﻣﻦاﻟﻀﺎر. ﻻ ﻧﻘﻮل إن اﻟﻄﻔﻞ ﻳﻜﻮن ﰲ ذﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺒﺎﻟﻎ اﻟﺮﺷﻴﺪ، وﻟﻜﻨﻬﺎ أواﺋﻞ وﺟﺮاﺛﻴﻢﻣﻦاﻟﻜﻤﺎلاﻟﻌﻘﲇواﻷدﺑﻲﺗﺼﻞﺑﺎﻟﺘﻨﻤﻴﺔواﻟﱰﺑﻴﺔإﱃﺗﻠﻚاﻟﻐﺎﻳﺎتاﻟﴩﻳﻔﺔاﻟﺘﻲ ﻦﻋﺮفﻣﻌﻨﻰاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﱠﺔ،وذاقﻟﺬﱠةاﻟﻔﻀﻴﻠﺔ.ﻓﺴﻼﻣﺔاﻟﻌﻘﻞﻻﺗﺘﻢﱡ إﻻﱠ َ ﻳﺴﻌﻰإﻟﻴﻬﺎﻛﻞﱡ
ﻣ ﺑﺤﺴﻦاﻟﻮراﺛﺔ،وﺣﺴﻦاﻟﱰﺑﻴﺔ؛وﻫﺬاﻣﺎﺟﻌﻞاﻟﻌﻠﻤﺎءﻳﻨﺴﺒﻮناﻟﻴﻮمﻛﻞﱠ ﻓﺴﺎدﰲاﻷﺧﻼق ﻮﻫﺪأناﻟﻮﻟﺪﻻﻳﺸﺎﺑﻪأﺑﻮﻳﻪُإﱃﻣﺮضﰲالمﺦأوﰲاﻷﻋﺼﺎبﻣﻮروثأوﻣﻜﺘﺴﺐ.وإنﺷ ﰲﺑﻌﺾاﻷﺣﻮال؛ﻓﺬﻟﻚإﻧﻤﺎﻷنﻗﺎﻧﻮناﻟﻮراﺛﺔﻗﺪﻳﺮﺟﻌﻪإﱃأﺣﺪأﺳﻼﻓﻪاﻟﻘﺮﻳﺒين.
ﻣﺘﻰﺣﺴﻨﺖاﻟﱰﺑﻴﺔﻋﲆاﻟﻮﺟﻪاﻟﺬيذﻛﺮﻧﺎهﺿﻌﻒاﻻﺳﺘﻌﺪاداﻟﺬيﻛﺴﺒﻪاﻟﻄﻔﻞﻣﻦ ﻦﻳﺘﻮﻟﱠﺪﻣﻨﻪ،وﻳﻘﻮىﻓﻴﻪذﻟﻚ َ
ﺎ،وﺗﺄﺻﱠﻞﻓﻴﻪاﺳﺘﻌﺪادﺟﺪﻳﺪﻳﺮﺛﻪﻋﻨﻪﻣ ًواﻟﺪﻳﻪإنﻛﺎنردﻳﺌ ﻰﻹﻧﺴﺎنﻓﺎﺿﻞﻣﻦأﺑﻮﻳﻦﻓﺎﺿﻠين،وﻳﻈﻬﺮَﺮﺟُﺎ؛ﻓﻴﺒﻠﻎﻏﺎﻳﺔﻣﺎﻳًاﻻﺳﺘﻌﺪادإنﻛﺎنﺣﺴﻨ
ﺎ ﰲ أوﻻده وأﻋﻘﺎﺑﻪ إن اﺳﺘﻤﺮﱠ ﻧﻈﺎم اﻟﱰﺑﻴﺔ ﻓﻴﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬي ﺻﺎر ﺑﻪ ًأﺛﺮ ذﻟﻚ أﻳﻀ ﺻﺎﻟﺤﺎ،أﻣﱠﺎإنﻛﺎﻧﺖاﻟﱰﺑﻴﺔﻓﺎﺳﺪة،وﻛﻞﱡﻣﺎﻳﺮدﻋﲆاﻟﻄﻔﻞإﻧﻤﺎﻳﺜيرﻓﻴﻪ ًﻫﺬااﻟﻮاﻟﺪرﺟﻼ أﻫﻮاءﺑﺎﻃﻠﺔ؛ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺪاداﻟﺨﺒﻴﺚﻳﻘﻮى،واﻻﺳﺘﻌﺪاداﻟﻄﻴﺐﻳﻀﻤﺤﻞوﻳﻤﻮت؛وﻳﺠﻨﻲﻋﲆ أوﻻدهﺗﻠﻚاﻟﺠﻨﺎﻳﺔاﻟﺘﻲﺟﻨﺎﻫﺎﻋﻠﻴﻪواﻟﺪاه. ﻗﺎلاﻟﻐﺰاﱄﰲاﻟﱰﺑﻴﺔﻋﺒﺎرةﺟﻤﻴﻠﺔﻣﺨﺘﴫةاﺷﺘﻬﻴﺖأنأوردﻫﺎﻫﻨﺎوﻫﻲ:»اﻟﺼﺒﻲ أﻣﺎﻧﺔﻋﻨﺪواﻟﺪﻳﻪ،وﻗﻠﺒﻪاﻟﻄﺎﻫﺮﺟﻮﻫﺮةﻧﻔﻴﺴﺔﺳﺎذﺟﺔﺧﺎﻟﻴﺔﻋﻦﻛﻞﻧﻘﺶوﺻﻮرة،وﻫﻮ
ﻤﻪ؛ﻧﺸﺄﻋﻠﻴﻪِﻠَ ﻠﱢﻤﻪوﻋ ُ ﻮﱢداﻟﺨيروﻋ ُﺎلإﻟﻴﻪ،ﻓﺈنﻋَﻤُﺶ،وﻣﺎﺋﻞإﱃﻛﻞﻣﺎﻳَﻨﻘُ ﻗﺎﺑﻞﻟﻜﻞﱢ ﻣﺎﻳ ، ﻮﱢد اﻟﴩﱠ ُ وﺳﻌﺪ ﰲ اﻟﺪﱡﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة، وﺷﺎرﻛﻪ ﰲ ﺛﻮاﺑﻪ أﺑﻮاه وﻛﻞﱡ ﻣﻌﻠﱢﻢ ﻟﻪ وﻣﺆدﱢب،
وإن ﻋ
29
ﺗﺤﺮﻳﺮالمﺮأة إﻫﻤﺎلاﻟﺒﻬﺎﺋﻢ؛ﺷﻘﻲوﻫﻠﻚ،وﻛﺎناﻟﻮزرﰲرﻗﺒﺔاﻟﻘﻴﱢﻢﻋﻠﻴﻪواﻟﻮاﱄﻟﻪ.وﻗﺪﻗﺎلﷲ َﻞِﻫﻤُوأ ا﴾.«ًﺎرَﻧْﻢُﻴﻜِﻠْﻫَأَوْﻢُﻜَﺴُﻔْﻧَﻮاأُﻮاﻗُﻨَآﻣ َﻳﻦِﺎاﻟﱠﺬ
َ ﻳﱡﻬَﺎأَ ﻋﺰﱠ وﺟﻞﱠ:﴿ﻳ اﻟﻔﻌﻞ، وﺗﺤﻠﻴﺔ ﻧﻔﺴﻪ ِﻦْﺴُواﻟﱰﺑﻴﺔ ﺗﻨﺤﴫ ﰲ أﻣﺮ واﺣﺪ، ﻫﻮ ﺗﻌﻮﻳﺪ اﻟﻄﻔﻞ ﻋﲆ ﺣ ﺑﺠﻤﻴﻞاﻟﺨﺼﺎل،واﻟﻮﺳﻴﻠﺔإﱃذﻟﻚواﺣﺪة:ﻫﻲأنﻳﺸﺎﻫﺪاﻟﻄﻔﻞآﺛﺎرﻫﺬهاﻷﺧﻼقﺣﻮﻟﻪ؛
ﻷناﻟﺘﻘﻠﻴﺪﰲﻏﺮﻳﺰةاﻟﻄﻔﻞﻳﻜﺘﺴﺐﺑﻪﻛﻞﻣﺎﺗﻠﺰمﻣﻌﺮﻓﺘﻪ،ﻓﺈنﻛﺎﻧﺖاﻷمﺟﺎﻫﻠﺔﺗﺮﻛﺖ وﻟﺪﻫﺎﻟﻨﻔﺴﻪﻳﻔﻌﻞﻣﺎﻳﺰﻳﱢﻨﻪﻟﻪﻋﻘﻠﻪاﻟﺼﻐيروﺷﻬﻮاﺗﻪاﻟﻜﺒيرة،وﻳﺮىﻣﻦاﻷﻋﻤﺎلﻣﺎﻻ
ﻳﻨﻄﺒﻖﻋﲆﻣﺤﺎﺳﻦاﻷدب؛ﻓﻴﺘﺨﻠﱠﻖﺑﺎﻷﺧﻼقاﻟﻘﺒﻴﺤﺔ،وﻳﻌﺘﺎداﻟﻌﻮاﺋﺪاﻟﻔﺎﺳﺪة. وﻳﺮى اﻷﺳﻮة اﻟﺴﻴﺌﺔ ﰲ ﺑﻴﺘﻪ وﰲ اﻟﺨﺎرج، وﻛﻠﱠﻤﺎ ﺗﻘﺪﱠم ﰲ اﻟﺴﻦﱢ رﺳﺨﺖ ﻓﻴﻪ ﻫﺬه ً اﻷﺧﻼق،وﻛﱪتﻣﻌﻪﺑﻜﱪه،ﻓﺈذاوﺻﻞإﱃﺳﻦﱢ اﻟﺮﺟﻮﻟﻴﺔ؛رأىﻧﻔﺴﻪأورآهاﻟﻨﺎسرﺟﻼ ﺳﻴﺊاﻟﱰﺑﻴﺔ،وﻻﺳﺒﻴﻞﻟﻪﺑﻌﺪذﻟﻚإﱃإﺻﻼحﻧﻔﺴﻪﻣﻬﻤﺎﻛﺎﻧﺖإرادﺗﻪوﻣﻌﺎرﻓﻪوﻋﻘﻠﻪ، ﻜﺎﺗﻪَﻠَ اأنﻳﻮﺟﺪﺷﺨﺺﻳﺒﺘﺪئﺑﻌﺪﺑﻠﻮﻏﻪﺳﻦﱠ
اﻟﺮﺟﻮﻟﻴﺔﰲإﺻﻼحﻣﺎﻓﺴﺪﻣﻦﻣ ٍّوﻳﻨﺪرﺟﺪ ﺛﻢﱠﻳﻨﺠﺢﰲذﻟﻚ،اﻟﻠﻬﻢإﻻﱠ إﱃﺣﺪﱟﻣﺤﺪود. وﻣﻦ المﻌﻠﻮم أن اﻟﻄﻔﻞ ﻻ ﻳﻌﻴﺶ ﻣﻦ ﻃﻔﻮﻟﻴﺘﻪ إﱃ ﺳﻦﱢ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ إﻻﱠ ﺑين اﻟﻨﺴﺎء؛ ﻓﻬﻮ ﺎﻣﺤﺎطﺑﺄﻣﻪوأﺧﻮاﺗﻪوﻋﻤﺎﺗﻪوﺧﺎﻻﺗﻪوﺧﺎدﻣﺎﺗﻬﻦوﺻﻮاﺣﺒﺎﺗﻬﻦ،وﻳﺮىأﺑﺎهﰲأوﻗﺎتًداﺋﻤ ﺎ،ﺳﺎءتًﺎ،ﻛﺎﻧﺖﺗﺮﺑﻴﺘﻪﻃﻴﺒﺔ،وإنﻛﺎنﺳﻴﺌًﻗﻠﻴﻠﺔ،ﻓﺈذاﻛﺎنﻫﺬااﻟﻮﺳﻂاﻟﺬيﻳﻨﺸﺄﻓﻴﻪﻃﻴﺒ
ﺗﺮﺑﻴﺘﻪ،واﻷماﻟﺠﺎﻫﻠﺔﻟﻴﺲﰲاﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻬﺎأنﺗﺼﺒﻎﻧﻔﺲوﻟﺪﻫﺎﺑﺼﺒﻐﺔاﻟﺼﻔﺎتاﻟﺠﻤﻴﻠﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎﻻﺗﻌﺮﻓﻬﺎ،وﻏﺎﻳﺔﻣﺎﺗﺴﺘﻄﻴﻊﻫﻮأﻧﻬﺎﺗﺪﻋﻪﻳﻠﺘﻘﻂاﻟﺨﻼلاﻟﺮدﻳﺌﺔﺑﻤﺎﻳﻌﺮضﻟﻪإن
ﻟﻢﺗﺒﺬرﺑﻴﺪﻫﺎﺣﺒﻮﺑﻬﺎﰲﻧﻔﺴﻪ،وﺗﻐﺮسﻓﻴﻬﺎالمﻠﻜﺎتاﻟﺴﻴﺌﺔ. أﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺟﻬﻞ اﻷم ﺑﻘﻮاﻧين اﻟﺼﺤﺔ أن ﺗﻬﻤﻞ وﻟﺪﻫﺎ
ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺎﻓﺔ؛ ﻓﻴﻌﻠﻮه اﻟﻮﺳﺦ، اﰲاﻟﻄﺮقواﻷزﻗﺔﻳﺘﻤﺮﱠغﰲاﻷﺗﺮﺑﺔﻛﻤﺎﺗﺘﻤﺮﱠغﺻﻐﺎراﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت؟أﻟﻴﺲ ًوﺗﱰﻛﻪﻣﺘﴩﱢد ﻣﻦ ﺟﻬﻠﻬﺎ أن ﺗﺪﻋﻪ ﻛﺴﻼن ﻳﻔﺮﱡ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ، وﻳﻀﻴﻊ وﻗﺘﻪ — اﻟﺬي ﻫﻮ رأس ﻣﺎﻟﻪ
— ﺎ ﻣﻊ أن ﺳﻦﱠ اﻟﻄﻔﻮﻟﻴﺔ ﻻ ﻳﻌﺮف اﻟﻜﺴﻞ؛ وﻫﻮ ﺳﻦﱡ اﻟﻨﺸﺎط ًﺎ أو ﻻﻫﻴًﺎ أو ﻧﺎﺋﻤًﻣﻀﻄﺠﻌ ﺎﻣﺼﺎﺑﻮنﺑﺸﻠﻞﰲأﻋﺼﺎﺑﻨﺎﺣﺘﻰﴏﻧﺎًواﻟﻌﻤﻞواﻟﺤﺮﻛﺔ؟أﻟﻴﺲﻣﻦأﺛﺮﺟﻬﻠﻬﺎأﻧﻨﺎﺟﻤﻴﻌ ﻣﺪﺣﻨﺎهﻣﻦﻃﺮف ًﺟﻤﻴﻼ ً ﻻﻧﺘﺄﺛﱠﺮﻣﻦﳾءﻣﻬﻤﺎﺑﻠﻎﰲاﻟﺤﺴﻦواﻟﻘﺒﺢ.ﻓﺈذارأﻳﻨﺎﻋﻤﻼ ﺎ اﺳﺘﻬﺠﻨﺎه ﺑﻬﺰﱢ اﻟﺮءوس، وﻇﺎﻫﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل، ﺑﺪون
أن ًﻗﺒﻴﺤ ًاﻟﻠﺴﺎن، وإذا ﺷﺎﻫﺪﻧﺎ ﻓﻌﻼ ﻧﺸﻌﺮﺑﺎﻧﺒﻌﺎثﺑﺎﻃﻨﻲﻳﻘﻬﺮﻧﺎﻋﲆاﻻﻧﺪﻓﺎعإﱃاﻷول،وﻻﻋﲆاﻻﺑﺘﻌﺎدﻋﲆاﻟﺜﺎﻧﻲ؟أﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺟﻬﻠﻬﺎ أن ﺗﺴﻠﻚ ﰲ ﺗﺄدﻳﺐ وﻟﺪﻫﺎ ﻃﺮﻳﻖ
اﻹﺧﺎﻓﺔ ﺑﺎﻟﺠﻦﱢ واﻟﻌﻔﺎرﻳﺖ، وأن ﺗﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﴬﱠاتﺗﻌﻠﻴﻖاﻟﺘﻌﺎوﻳﺬواﻟﻄﻮافﺑﻪﺣﻮلاﻟﻘﺒﻮروﰲزواﻳﺎ ُوﺳﺎﺋﻞﺻﻴﺎﻧﺘﻪووﻗﺎﻳﺘﻪﻣﻦالم
30
ﺗﺮﺑﻴﺔ المﺮأة اﻷﴐﺣﺔوﻏيرذﻟﻚﻣﻤﺎﻻﻳﺒﺎﱄﺑﻪاﻟﺠﺎﻫﻠﻮنﺑﺄﺻﻮلاﻟﺪﻳﻦوﻓﻀﺎﺋﻞاﻷﻋﻤﺎلوﻟﻪﻣﻦاﻷﺛﺮ اﻟﺴﻴﺊﰲأﻧﻔﺲاﻟﻨﺎﺷﺌينﺑﻞوﰲأرواحاﻟﺮﺟﺎلﻣﺎﻳﺠﺮﱡ إﱃﻛﻞﴍﱟ وﻳﺒﻌﺪﻋﻦﻛﻞﺧير؟ ﻗﺪﺻﺎرﻣﻦالمﻘﺮﱠرﻋﻨﺪﻧﺎأناﻷﻣﻬﺎتﻻﻳﻔﻠﺤﻦﰲﺗﺮﺑﻴﺔاﻷوﻻدﺣﺘﻰﺻﺎرﻣﻦالمﺜﻞ ﻘﺎل ﻓﻼن ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻣﺮأة — ﻋﲆ أﻧﻨﺎ ﻧﺮى أن ﺗﺮﺑﻴﺔ المﺮأة ﰲُﰲ اﻟﺤﻄﺔ ورداءة اﻟﺴير أن ﻳ ﻦﺳﺎﻋﺪﻫﻢاﻟﺪﱠﻫﺮﰲأن َ اﻟﺒﻼداﻟﻐﺮﺑﻴﱠﺔﺗﻔﻮقﺗﺮﺑﻴﺔاﻟﺮﺟﻞ،وأنأﺣﺴﻦاﻟﻨﺎسﺗﺮﺑﻴﺔﻫﻢﻣ
ﺗﺘﻮﱃﱠ ﺗﺮﺑﻴﺘﻬﻢاﻣﺮأة،وﻟﻴﺲﻫﺬاﺑﻐﺮﻳﺐ؛ﻓﺈنالمﺮأةﺗﻤﺘﺎزﻋﲆاﻟﺮﺟﻞﺑﻐﺮاﺋﺰﻃﺒﻴﻌﻴﺔﻫﻲ اﻟﻠﻨﺠﺎحﰲاﻟﱰﺑﻴﺔ؛ذﻟﻚأﻧﻬﺎأﺻﱪﻣﻦاﻟﺮﺟﻞﻓﻴﻤﺎﺗﺤﺐﱡ،وأﻧﻬﺎأﻟﻄﻒ ًﺑﻬﺎأﻗﻮىاﺳﺘﻌﺪاد ﻣﻨﻪﰲالمﻌﺎﻣﻠﺔ،وأرقﻣﻨﻪﰲاﻟﻌﻮاﻃﻒواﻹﺣﺴﺎﺳﺎت،وﻳﻔﺘﺨﺮاﻟﻐﺮﺑﻴﻮنﺑﺘﺄﺛيراﻟﻨﺴﺎءﰲ أﺣﻮاﻟﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ ﺑﻠﻮغ رﺷﺪﻫﻢ؛ ﻓﻘﺪ ﻗﺮأت ﰲ أﺣﺪ ﻛﺘﺐ روﻧﺎن
اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﺸﻬير ﻣﺎ ﺎ ﻣﻦ أﺧﺘﻪ.« وﻗﺎل أﻟﻔﻮﻧﺲ دودﻳﻪً ﻣﺤﺼﱢﻠﻪ: »إن أﺟﻤﻞ ﻣﺎ وﺿﻌﻪ ﰲ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﻛﺎن إﻟﻬﺎﻣ اﻓﻼﻣﺮأﺗﻲﻧﺼﻔﻪ.«وأﻣﺜﺎلﻫﺬهًأﺳﺘﺤﻖﻓﺨﺮ ُاﻟﻜﺎﺗﺐالمﺠﻴﺪﰲﺑﻌﺾﻣﺎﻛﺘﺒﻪ:»إنﻛﻨﺖ ﻦ اﻃﻠﻊ ﻋﲆ أﺣﻮال اﻷوروﺑﺎوﻳين، وﻛﻠﱡﻬﺎ ﺗﺪلﱡ ﻋﲆ أن ﺗﺮﺑﻴﺔ َ اﻟﺸﻮاﻫﺪ ﻛﺜيرة ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ ﻛﻞﱡ ﻣ ﻰﻋﻨﻪ،وأناﻟﻘﺴﻢاﻷﻋﻈﻢﻣﻨﻬﺎﻣﻨﻮطﺑﺎلمﺮأة.َﺴﺘﻐﻨُالمﺮأةأﻣﺮﻻﻳ
ﻣﻦ اﻷﺻﻮل ً ﻌﺪﱠ أﺻﻼ ُوﻗﺪ ﻧﺠﺪ ﰲ ﻫﺪي ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﺸير إﱃ ذﻟﻚ، ﺑﻞ ﻛﺎن ﻳﺠﺐ أن ﻳ اﻟﺘﻲﻧﺮﻛﻦإﻟﻴﻬﺎﰲﺑﻨﺎءأﻣﻮرﻧﺎالمﻠﱢﻴﱠﺔ؛ﺣﻴﺚﻗﺎلﰲﺷﺄنﻋﺎﺋﺸﺔ—رﴈﷲﻋﻨﻬﺎ:»ﺧﺬوا ﻧﺼﻒدﻳﻨﻜﻢﻋﻦﻫﺬهاﻟﺤﻤيراء.«وﻋﺎﺋﺸﺔاﻣﺮأةﻟﻢﺗﺆﻳﱠﺪﺑﻮﺣﻲوﻻﺑﻤﻌﺠﺰةوإﻧﻤﺎﺳﻤﻌﺖ
ﻓﻮﻋﺖ،وﻋﻠﻤﺖﻓﺘﻌﻠﱠﻤﺖ. أودﱡأنﻛﻞﱠﻣﴫيﻳﺮىأنﻣﺴﺄﻟﺔاﻟﱰﺑﻴﺔﻋﻨﺪﻧﺎﻫﻲأمﱡﺳﺎﺋﺮالمﺴﺎﺋﻞ،وأنﻛﻞﻣﺴﺄﻟﺔ ﻏيرﻫﺎﻣﻬﻤﺎﻛﺎﻧﺖأﻫﻤﻴﺘﻬﺎداﺧﻠﺔﻓﻴﻬﺎ. المﴫﻳﻮن ﺑﻌﻮاﺋﺪ وأﺧﻼق اﺳﺘﻔﺎدوﻫﺎ ﻣﻦ ﺣﻮادث ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻣﺤﻞﱡ َفِﺮُﻋ ذﻛﺮﻫﺎ،
ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻮاﺋﺪ واﻷﺧﻼق ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ، وﻻ ﻫﻲ ﻣﻮاﻓﻘﺔ لمﺎ ﻳﺴﺘﺤﺴﻨﻪ ﻣﺜﻠﻬﺎﻋﻨﺪﻏيرﻫﻢ.ُﺪَﺸﺎﻫُ اﻟﻌﻘﻼءﺣﺘﻰﻣﻦالمﴫﻳينأﻧﻔﺴﻬﻢ،وﻗﻞﱠﻣﺎﻳ وﻗﺪآناﻟﻮﻗﺖ—ﻋﲆﻣﺎأﻇﻦ—ﻟﱰﺑﻴﺔﻧﻔﻮﺳﻨﺎﺗﺮﺑﻴﺔﺻﺤﻴﺤﺔﻣﺘﻴﻨﺔﻋﻠﻤﻴﺔ،ﺗﺮﺑﻴﺔ أوﱄﻋﻠﻢ،وأﺻﺎﻟﺔرأيﻳﺠﻤﻌﻮنﺑينالمﻌﺎرف،واﻷﺧﻼق،واﻟﻌﻠﻢواﻟﻌﻤﻞ،ﺗﺮﺑﻴﺔ ًﺗﻨﺸﺊرﺟﺎﻻ ﺗﻨﻘﺬﻧﺎﻣﻦﺟﻤﻴﻊاﻟﻌﻴﻮباﻟﺘﻲﻳﻘﺬﻓﻨﺎﺑﻬﺎاﻷﺟﻨﺒﻲﰲﻛﻞﻳﻮموﺑﻜﻞﻟﺴﺎن،وﻛﻠﱡﻬﺎﺗﺮﺟﻊ ﻣﻬﻤﺎاﺧﺘﻠﻔﺖﰲاﻻﺳﻢإﱃﺳﺒﺐواﺣﺪ؛وﻫﻮاﻟﻨﻘﺺﰲﺗﺮﺑﻴﺔﻧﻔﻮﺳﻨﺎ،وﻗﺪاﺗﻔﻖﺟﻤﻴﻊأﻫﻞ اﻟﻨﻈﺮﰲﻣﴫﻋﲆأناﻟﱰﺑﻴﺔﻫﻲاﻟﺪواءاﻟﻮﺣﻴﺪﻟﺬﻟﻚاﻟﺪاء،واﻧﺘﴩﻫﺬااﻟﺮأياﻟﺼﺎﺋﺐ
31
ﺗﺤﺮﻳﺮالمﺮأة ﺎ،وﺗﻮﻟﱠﺪﻋﻦ ٍّﺎﻋﺎﻣًﻘﺎلإﻧﻪأﺻﺒﺢرأﻳُ
ﰲاﻟﻜﺘﺐواﻟﺠﺮاﺋﺪوأﺣﺎدﻳﺚالمﺠﺎﻟﺲﺣﺘﻰﺻﺢﱠ أنﻳ ذﻟﻚﺷﻌﻮرﺑﺄنﻣﺴﺘﻘﺒﻞاﻷﻣﱠﺔﺗﺎﺑﻊﻟﱰﺑﻴﺘﻬﺎ. اﻳﻠﺘﻔﺖإﱃﺗﺮﺑﻴﺔاﻟﻨﻔﻮس،ً وﻟﻜﻦأرىﻫﻤﻢاﻟﻨﺎسﻣﻮﺟﱠﻬﺔإﱃاﻟﺘﻌﻠﻴﻢ،وﻻأرىأﺣﺪ
ﻘﺪﱠمﻋﲆ ُوأرىأناﻟﺤﺮصﻋﲆاﻟﺘﻌﻠﻴﻢﻣﻨﺤﴫﰲﺗﻌﻠﻴﻢاﻟﺬﻛﻮر،ﻣﻊأنﺗﻬﺬﻳﺐاﻷﺧﻼقﻣ ﻘﺪﱠمﻋﲆﺗﻌﻠﻴﻢاﻟﺬﻛﻮر. ُاﻟﺘﻌﻠﻴﻢ،وﺗﻌﻠﻴﻢاﻟﺒﻨﺎتﻣ وﻟﺴﺖﻣﻤﻦﻳﻄﻠﺐالمﺴﺎواةﺑينالمﺮأةواﻟﺮﺟﻞﰲاﻟﺘﻌﻠﻴﻢ؛ﻓﺬﻟﻚﻏيرﴐوري،وإﻧﻤﺎ أﻃﻠﺐاﻵن—وﻻأﺗﺮدﱠدﰲاﻟﻄﻠﺐ—أنﺗﻮﺟﺪﻫﺬهالمﺴﺎواةﰲاﻟﺘﻌﻠﻴﻢاﻻﺑﺘﺪاﺋﻲﻋﲆاﻷﻗﻞ، ﻰﺑﺘﻌﻠﻴﻢاﻟﺒﻨين.َﻌﺘﻨُ ﻰﺑﺘﻌﻠﻴﻤﻬﻦإﱃﻫﺬااﻟﺤﺪﱢﻣﺜﻞﻣﺎﻳ َﻌﺘﻨُوأنﻳ ؛ ﻷﻧﻬﻦﱠ ﻳﺘﻌﻠﱠﻤﻦ
اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ٍ أﻣﱠﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﱠﻤﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻨﺎت اﻵن ﻓﺄراه ﻏير ﻛﺎف ﺎﻣﻦاﻟﺨﻴﺎﻃﺔواﻟﺘﻄﺮﻳﺰوالمﻮﺳﻴﻘﻰوﻻﻳﺘﻌﻠﱠﻤﻦﻣﻦاﻟﻌﻠﻮم
ًﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔوﺑﻠﻐﺔأﺟﻨﺒﻴﺔ،وﺷﻴﺌ اﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻦﱠ؛ﻓﺘﻈﻦﱡ ًإﻟﻴﻬﺎ،ورﺑﻤﺎزادﺗﻬﻦﺗﻠﻚالمﻌﺎرفﻏﺮور ُﺖَﻠﺘﻔُﻣﺎﻳﺴﺘﻔﺪنﻣﻨﻪﻓﺎﺋﺪةﻳ
اﻟﻮاﺣﺪةﻣﻨﻬﻦأﻧﻬﺎﻣﺘﻰﻋﺮﻓﺖأنﺗﻘﻮلﻧﻬﺎركﺳﻌﻴﺪﺑﺎﻟﻠﻐﺔاﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳﱠﺔﻓﻘﺪﻓﺎﻗﺖأﺗﺮاﺑﻬﺎ وارﺗﻔﻊ ﺷﺄﻧﻬﺎ
وﺳﻤﺎ ﻋﻘﻠﻬﺎ، وﻻ ﺗﺘﻨﺎزل ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻷن ﺗﺸﺘﻐﻞ ﺑﻌﻤﻞ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل المﻨﺰﻟﻴﺔ؛ ﻓﺘﻘﴤﺣﻴﺎﺗﻬﺎﰲﺗﻼوةأﻗﺎﺻﻴﺺوﺣﻜﺎﻳﺎتﻗﻞﱠ ﻣﺎﺗﻔﻴﺪإﻻﱠ ﰲإﺛﺎرةﺻﻮرﻣﻦاﻟﺨﻴﺎﻻت ﺎﺗﴪﱢحﻓﻴﻪﻃﺮﻓﻬﺎوﻫﻲﺷﺎﺧﺼﺔإﱃدﺧﺎناﻟﺴﺠﺎرة ًﺎﻟﻄﻴﻔً ﺗﻄﻮفﺑﻬﺎوﺗﺘﻤﺜﱠﻞﻟﻬﺎﻋﺎلم اﻟﺘﻲﺗﻘﺒﺾﻋﻠﻴﻬﺎ. ﻘﺎلاﻵنإﻧﻬﺎﻣﺘﻌﻠﱢﻤﺔﻫﻮاﻟﻘﺮاءةواﻟﻜﺘﺎﺑﺔ،وﻫﺬهواﺳﻄﺔ
ُأﻛﺜﺮﻣﺎﺗﻌﺮﻓﻪالمﺮأةاﻟﺘﻲﻳ ﻣﻦوﺳﺎﺋﻂاﻟﺘﻌﻠﻴﻢوﻟﻴﺴﺖﻏﺎﻳﺔﻳﻨﺘﻬﻲإﻟﻴﻬﺎ،وﻣﺎﺑﻘﻲﻣﻦﻣﻌﺎرﻓﻬﺎﻓﻬﻲﻗﺸﻮرﺗﺠﻤﻌﻬﺎ
اﻟﺤﺎﻓﻈﺔﰲرﻳﻌﺎناﻟﻌﻤﺮﺛﻢﱠﺗﻨﻔﻠﺖﻣﻨﻬﺎواﺣﺪةﺑﻌﺪواﺣﺪةﺣﺘﻰﻻﻳﺒﻘﻰﳾء.أﻳﻦﻫﺬه اﻟﻘﺸﻮر ﻣﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠﻤﻴﱠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻐﺬى ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻌﻘﻞ وﻳﺘﻘﻮى ﺑﻬﺎ
ﻋﲆ ﻣﻄﺎردة اﻟﻮﻫﻢ ﺎ،أرﻳﺪﺑﺬﻟﻚﻣﺎﻳﻘﺎﺑﻞاﻟﺘﺨﻴﱡﻞ ٍّﻋﻤﻠﻴ ً ﺴﻤﱠﻰﻋﻘﻼ ُ—ﻻﳾءﻳﻨﻔﻊاﻹﻧﺴﺎنﻣﺜﻞاﻛﺘﺴﺎﺑﻪﻣﺎﻳ —اﻟﺬيﻳﻌﻴﺶﺑﻪﺻﺎﺣﺒﻪﰲأوﻫﺎموﻫﻮاﺟﺲﻻﺗﺮﺟﻊإﱃﺣﻖﺛﺎﺑﺖ؛ﻓﺈنﻛﻞﻣﺼﺎﺋﺐ اﻹﻧﺴﺎن ﺗﺄﺗﻲ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺑﺎب واﺣﺪ وﻫﻮ اﻟﺨﻴﺎل، ﻛﻠﱠﻤﺎ ﺗﺠﺮﱠد اﻹﻧﺴﺎن
ﻋﻦ اﻷوﻫﺎم واﻟﺨﻴﺎﻻت ﻗﺮبﻣﻦاﻟﺴﻌﺎدة،وﻳﺒﻌﺪﻋﻨﻬﺎﺑﻘﺪرﻣﺎﻳﺒﻌﺪﻋﻦاﻟﺤﻘﻴﻘﺔ. اﻟﺤﻘﻴﻘﺔﻫﻲﺿﺎﻟﺔاﻹﻧﺴﺎنﰲاﻟﻌﺎﻟﻢ،وﻳﺠﺐﻋﻠﻴﻪأنﻳﺴﻌﻰوراءﻫﺎﺑﻼﻗﺼﻮروﻻ ﻦرﻏﺐﻓﻴﻬﺎَ ﺗﻌﺐ،اﻟﺤﻘﻴﻘﺔﻫﻲاﻟﻜﻨﺰاﻟﺬيأودعﷲﻓﻴﻪﻛﻞآﻣﺎلاﻹﻧﺴﺎنﻻﻳﺠﺪﻫﺎإﻻﱠ
ﻣ وﻣﺎلﻋﻦﺳﻮاﻫﺎ،اﻟﺤﻘﻴﻘﺔﻫﻲﻣﴩقاﻟﺴﻌﺎدة؛ﻷﻧﻬﺎاﻟﻮﺳﻴﻠﺔوﺣﺪﻫﺎﻟﻮﺻﻮلاﻹﻧﺴﺎنإﱃ ﻛﻤﺎلاﻟﻌﻘﻞواﻟﻨﻔﺲ،واﻟﻨﺴﺎءﻣﺜﻞاﻟﺮﺟﺎلﰲاﻟﺤﺎﺟﺔإﱃﻣﻌﺮﻓﺔاﻟﺤﻘﻴﻘﺔ،وإﱃاﻛﺘﺴﺎب ﻋﻘﻞﺳﻠﻴﻢﻳﺤﻜﻢﻋﲆﻧﻔﻮﺳﻬﻦﱠ وﻳﺮﺷﺪﻫﻦﱠ ﰲاﻟﺤﻴﺎةإﱃاﻷﻋﻤﺎلاﻟﻄﻴﺒﺔاﻟﻨﺎﻓﻌﺔ.
32
ﺗﺮﺑﻴﺔ المﺮأة اﻧﻈﺮ إﱃ اﻟﻄﻔﻞ ﺗﺠﺪه ﻳﺸﺘﻬﻲ وﻳﻨﻔﺮ، وﻳﺤﺐﱡ وﻳﻜﺮه، وﻳﻔﺮح وﻳﺤﺰن، وﻳﻀﺤﻚ وﻳﺒﻜﻲ،وﻳﺴﻜﻦوﻳﻐﻀﺐ،وﻫﻮﰲﻛﻞذﻟﻚإﻧﻤﺎﻳﻨﻔﻌﻞﺑﺤﺲﱟ ،وﻳﻨﺒﻌﺚﺑﻮﻫﻢ،وﻳﻨﻘﺎدإﱃ ﺎﻣﻦاﻟﻐﺶﱢ والمﻜﺮ
ً ﻋﻨﻪﻟﻢﻳﺴﺘﻌﻤﻞﻟﻠﻮﺻﻮلإﱃﻏﺮﺿﻪإﻻﱠ ﺷﻴﺌ َﻊِﻨُﺎﻓﻤًﺧﻴﺎل،وإذاأرادﺷﻴﺌ ذﻟﻚ؟ ﻷن ﻋﻘﻠﻪ ﺿﻌﻴﻒ وﻣﻌﺎرﻓﻪ ﻗﻠﻴﻠﺔ،
وﻟﻢ ﺗﺼﻞ ﻗﻮاه اﻟﻌﻘﻠﻴﱠﺔ إﱃ درﺟﺔ َﻢِواﻟﻜﺬب. ﻟ ﺗﺘﻤﻜﱠﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ المﻘﻴﺎس والمﻮازﻧﺔ ﺑين اﻷﻋﻤﺎل واﻟﺮﻏﺎﺋﺐ
واﻵﻻم ﺣﺘﻰ ﺗﺤﻤﻠﻪ ﻋﲆ اﻟﺼﱪ ﺎأﺧﺮى،والمﺮأةاﻟﺠﺎﻫﻠﺔﻣﺜﻠﻬﺎًﺎ،وﻃﻠﺐالمﺮﻏﻮبﻣﻦأﺑﻮاﺑﻪووﺳﺎﺋﻠﻪاﻟﺼﺤﻴﺤﺔأﺣﻴﺎﻧًأﺣﻴﺎﻧ
ﻣﺜﻞاﻟﻄﻔﻞﻓﻴﻤﺎذﻛﺮﻧﺎ. ﺎٍّ ﺳﻠﺐ اﻟﺮﺟﺎل ﺛﻘﺘﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء، واﻋﺘﻘﺪوا أﻧﻬﻦﱠ أﻋﻮان إﺑﻠﻴﺲ، ﻓﻼ
ﺗﺴﻤﻊ إﻻﱠ ذﻣ ا ﻣﻦ ﻣﻜﺮﻫﻦﱠ، وأﻧﺎ ﻻ أﺑﺮئ اﻟﻨﺴﺎء اﻵن ﻣﻦ ﻫﺬه ً ﺎ ﻟﻌﻘﻠﻬﻦﱠ، وﺗﺤﺬﻳﺮ ً ﻟﺨﺼﺎﻟﻬﻦﱠ،
وﺗﻨﻘﻴﺼ اﻟﺼﻔﺎت،وﻟﻜﻦأرىأناﻟﺘﺒﻌﺔﻟﻴﺴﺖﻋﻠﻴﻬﻦﺑﻞﻋﲆاﻟﺮﺟﺎل. ﺎﻟﺘﺤﺴينﺣﺎلالمﺮأة؟ﻫﻞﻗﻤﻨﺎﺑﻤﺎﻓﺮﺿﻪﻋﻠﻴﻨﺎاﻟﻌﻘﻞواﻟﴩعﻣﻦًﻫﻞﺻﻨﻌﻨﺎﺷﻴﺌ ﺗﺮﺑﻴﺔﻧﻔﺴﻬﺎوﺗﻬﺬﻳﺐأﺧﻼﻗﻬﺎوﺗﺜﻘﻴﻒﻋﻘﻠﻬﺎ؟أﻳﺠﻮزأنﻧﱰكﻧﺴﺎءﻧﺎﰲﺣﺎﻟﺔﻻﺗﻤﺘﺎز ﻋﻦﺣﺎﻟﺔاﻷﻧﻌﺎم؟أﻳﺼﺢﱡ أنﻳﻌﻴﺶاﻟﻨﺼﻒﻣﻦأﻣﺘﻨﺎﰲﻇﻠﻤﺎتﻣﻦاﻟﺠﻬﻞﺑﻌﻀﻬﺎﻓﻮق ﻓﻬﻢﻻﻳﻌﻘﻠﻮن؟ ٌﻋﻤﻲٌ ﺎﻣﻤﺎﻳﻤﺮﱡﺣﻮﻟﻬﻦﱠ
ﻛﻤﺎﰲاﻟﻜﺘﺎبﺻﻢﱞﺑﻜﻢ ًﺑﻌﺾﻻﻳﻌﺮﻓﻦﻓﻴﻬﺎﺷﻴﺌ أﻟﻴﺲﺑﻴﻨﻬﻦأﻣﻬﺎﺗﻨﺎوﺑﻨﺎﺗﻨﺎوأﺧﻮاﺗﻨﺎوزوﺟﺎﺗﻨﺎ،وﻫﻦﱠ
زﻳﻨﺔﺣﻴﺎﺗﻨﺎاﻟﺪﱡﻧﻴﺎواﻟﺠﺰءاﻟﺬيﻻ ﻳﻤﻜﻦﻓﺼﻠﻪﻣﻨﺎدﻣﻨﺎﻣﻦدﻣﻬﻦﱠ وﻟﺤﻤﻨﺎﻣﻦﻟﺤﻤﻬﻦﱠ؟أﻟﻴﺲاﻟﺮﺟﺎلﻣﻦاﻟﻨﺴﺎءواﻟﻨﺴﺎء
ﻣﻦاﻟﺮﺟﺎلوﻫﻦﱠ ﻧﺤﻦوﻧﺤﻦﻫﻦﱠ؟أﻳﺘﻢﱡ ﻛﻤﺎلاﻟﺮﺟﻞإذاﻛﺎﻧﺖالمﺮأةﻧﺎﻗﺼﺔ؟وﻫﻞﻳﺴﻌﺪ اﻟﺮﺟﺎلإﻻﱠ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء؟
ﻧﺤﻦ ﺣﺮﻣﻨﺎ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻣﻦ أﻛﱪ ﻟﺬﱠة ﰲ اﻟﺪﱡﻧﻴﺎ؛ وﻫﻲ اﻟﺘﻤﺘﱡﻊ ﺑﻤﺤﺒﺔ ذوي اﻟﻘﺮﺑﻰ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء. ﻛﻞﱞﻣﻨﺎﻳﺬوقﺣﻼوةاﻟﺴﺎﻋﺎتاﻟﺘﻲﺗﻤﺮﱡﺑﻪﺑﺪونأنﻳﺸﻌﺮﺑﻬﺎﺣﻴﻨﻤﺎﻳﻄﻮلاﻟﺤﺪﻳﺚ
ﺑﻴﻨﻪوﺑينﺻﺪﻳﻖﻟﻪ،وﺗﺨﺘﻠﻂﻧﻔﺴﺎﻫﻤﺎﺑﻌﻀﻬﺎﺑﺒﻌﺾﺣﺘﻰﻳﺬﻫﻞﻛﻞﱞ ﻋﻦأﻳﻬﻤﺎﻳﺘﻜﻠﱠﻢ ﻫﺬااﻟﺘﻮاﻓﻖﺑينرﺟﻞوأﻣﻪأوأﺧﺘﻪَﺪِﺟُ
وأﻳﻬﻤﺎﻳﺴﻤﻊ؛ﻓﻬﺬااﻟﴪورﻳﺘﻀﺎﻋﻒﺑﻼﺷﻚﱟ إذاو أو زوﺟﺘﻪ، وﻟﻜﻦ ﻳﺤﻮل اﻵن ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻨﻬﻦﱠ ﻋﺪم اﻟﺘﻮاﻓﻖ
ﺑين ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ وﻋﻘﻮﻟﻬﻦﱠ وﻧﻔﻮﺳﻨﺎ وﻧﻔﻮﺳﻬﻦﱠ؛وﻟﻬﺬاﻓﺈﻧﺎﻧﺸﻔﻖﻋﻠﻴﻬﻦﱠ وﻧﺤﻦﱡ إﻟﻴﻬﻦﱠ وﻧﻌﺬرﻫﻦﱠ،وﻟﻜﻦﻻﺗﻜﻤﻞﻣﺤﺒﺘﻨﺎﻟﻬﻦﱠ؛
ﻷناﻟﺤﺐﱠ اﻟﺘﺎمﻫﻮذﻟﻚاﻟﺘﻮاﻓﻖ،وﻫﻮﻣﻌﺪوم. ﺎ،وﻣﻦﻓﻀﻞﷲﻋﻠﻴﻪأنوﺿﻊًﺎ،وأنﻳﻜﻮنﻣﺤﺒﻮﺑٍّواﻹﻧﺴﺎنﻣﺤﺘﺎجإﱃأنﻳﻜﻮنﻣﺤﺒ ﺑﺠﺎﻧﺒﻪأﻣﻬﺎتوزوﺟﺎتوﻏﺮسﰲﻗﻠﻮﺑﻬﻦﱠ ﻣﺤﺒﺘﻪ،وﰲﻗﻠﺒﻪﻣﺤﺒﺘﻬﻦﱠ،وﻫﺬهأﻛﱪﻧﻌﻤﺔﻣﻦﱠ
33
ﺗﺤﺮﻳﺮالمﺮأة ﺖ ﻟﻪ ﻛﺎﻧﺖَﻌ ِﺿُﺖ ﻓﻴﻤﺎ وَﻓِ
ُ ﷲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﻬﺎ؛ ﻷن ﻫﺬه المﺤﺒﱠﺔ اﻟﻨﻘﻴﱠﺔ اﻟﻄﺎﻫﺮة اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ إذا ﴏ المﺴﻠﻴﱠﺔﻟﻨﺎﰲﺳﺠﻦاﻟﺤﻴﺎة،وﻫﻮﱠﻧﺖﻋﻠﻴﻨﺎاﻵﻻموالمﺼﺎﺋﺐاﻟﺘﻲﻟﻮﻻﻫﺬهاﻟﺘﺴﻠﻴﺔﻷﻓﻀﺖ ﰲﺑﻌﺾاﻷوﻗﺎتﺑﺄﻗﻮىرﺟﻞﻣﻨﺎإﱃاﻟﻴﺄس؛ﻓﻌﺪمﺗﻘﺪﻳﺮﻫﺎﻗﺪرﻫﺎواﻧﴫافاﻟﻌﻨﺎﻳﺔﻋﻦ ﰲﺷﻜﺮه.ٌﺗﻨﻤﻴﺘﻬﺎوﺗﻜﻤﻴﻠﻬﺎﻛﻔﺮانﺑﻨﻌﻢﷲوﺗﻘﺼير ﺎﻻﻳﻤﻜﻨﻨﺎاﻟﺴﻜﻮتﻋﻨﻪ؛ﻷﻧﻪﰲاﻟﺤﻘﻴﻘﺔﻫﻮالمﺎﻧﻊاﻟﻮﺣﻴﺪًﺑﻘﻲﻋﻠﻴﻨﺎأنﻧﺪﻓﻊاﻋﱰاﺿ اﻳﺤﻮلﺑينالمﺮأةواﻟﺘﻌﻠﻴﻢ،وﻫﻮاﻟﺨﻮفﻣﻦً
اﻟﺬياﺗﱠﻔﻘﺖأﻏﻠﺐاﻟﻌﻘﻮلﻋﲆوﺿﻌﻪﺣﺎﺟﺰ أناﻟﺘﻌﻠﻴﻢﻳﻔﺴﺪأﺧﻼﻗﻬﺎ. رﺳﺦ ﰲ أذﻫﺎن اﻟﺮﺟﺎل
أن ﺗﻌﻠﻴﻢ المﺮأة وﻋﻔﺘﻬﺎ ﻻ ﻳﺠﺘﻤﻌﺎن، وﻗﺎل اﻷﻗﺪﻣﻮن ﰲ ﻃﻮﻳﻠﺔ،وﺣﻜﺎﻳﺎتﻏﺮﻳﺒﺔ،وﻧﻮادرﺳﺨﻴﻔﺔاﺳﺘﺪﻟﱡﻮاﺑﻬﺎﻋﲆﻧﻘﺼﺎنﻋﻘﻞالمﺮأة ًذﻟﻚأﻗﻮاﻻ واﺳﺘﻌﺪادﻫﺎﻟﻠﻐﺶﱢ واﻟﺤﻴﻠﺔ،ﻓﻠﻮﺗﻌﻠﱠﻤﺖﻟﻢﻳﺰدﻫﺎاﻟﺘﻌﻠﻴﻢإﻻﱠ
ﺑﺮاﻋﺔﰲاﻻﺣﺘﻴﺎلواﻟﺨﺪﻋﺔ، ﻣﻊاﻟﺸﻬﻮة.ﻓﺤﺬوﻧﺎﻣﺜﺎﻟﻬﻢواﻋﺘﻘﺪﻧﺎأناﻟﺘﻌﻠﻴﻢﻳﺰﻳﺪﺗﻔﻨﱡﻨﻬﺎﰲالمﻜﺮ،وﻳﻌﻄﻴﻬﺎ ًواﺳﱰﺳﺎﻻ اﺗﺘﻘﻮﱠىﺑﻪﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎاﻟﺨﺒﻴﺜﺔﻋﲆارﺗﻜﺎبالمﻔﺎﺳﺪ. ًﺎﺟﺪﻳﺪًﺳﻼﺣ أﻣﱠﺎ أن المﺮأة
اﻵن ﻧﺎﻗﺼﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﺷﺪﻳﺪة اﻟﺤﻴﻠﺔ ﻓﻬﺬا ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ اﺛﻨﺎن، وﻗﺪ ﻃﻮﻳﻠﺔ، ً ﺑﻴﱠﻨﺎأنﻫﺬهاﻟﺤﺎﻟﺔﻫﻲأﺛﺮﻣﻦآﺛﺎراﻟﺠﻬﻞواﻻﻧﺤﻄﺎطاﻟﻠﺬﻳﻦﻋﺎﺷﺖﻓﻴﻬﻤﺎأﺟﻴﺎﻻ
وأﻧﻪ ﻣﺘﻰ زال اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻼ ﺷﻚﱠ أن المﺴﺒﱢﺐ ﻳﺘﺒﻌﻪ، وأﻣﱠﺎ ﻛﻮن اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻳﻔﺴﺪ أﺧﻼﻗﻬﺎ ﻓﻬﺬا ﺎ
ﺑﺘﻬﺬﻳﺐ اﻷﺧﻼقًﺎ إذا ﻛﺎن ﻣﺼﺤﻮﺑًﻧﻨﻜﺮه وﻧﺸﺪد اﻟﻨﻜير ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻓﺈن اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ — ﺧﺼﻮﺻ — ﻳﺮﻓﻊ
المﺮأة، وﻳﺮدﱡ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﺮﺗﺒﺘﻬﺎ واﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ، وﻳﻜﻤﻞ ﻋﻘﻠﻬﺎ، وﻳﺴﻤﺢ ﻟﻬﺎ أن ﺗﻔﺘﻜﺮ وﺗﺘﺄﻣﱠﻞوﺗﺘﺒﴫﱠ ﰲأﻋﻤﺎﻟﻬﺎ،وإنوﻗﻊأناﻣﺮأةﺗﻌﺮفاﻟﻘﺮاءةواﻟﻜﺘﺎﺑﺔﺣﺎدتﻋﻦاﻟﻄﺮﻳﻖ ﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺠﺎﻫﻼتًالمﺴﺘﻘﻴﻢ،
وﺧﺎﻃﺒﺖ ﺣﺒﻴﺒﻬﺎ ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻐﺮاﻣﻴﺔ ﻓﻘﺪ وﻗﻊ أن أﻟﻮﻓ ﻋﺮوﺿﻬﻦﱠ،وﻛﺎناﻟﺮﺳﻮلﺑﻴﻨﻬﻦﱠ وﺑينرﻓﻴﻘﻬﻦﱠ
ﺧﺎدم،أوﺧﺎدﻣﺔ،أودﻻﻟﺔ،أوﺟﺎرة َ دﻧﱠﺴﻦ ﻋﺠﻮز. واﻟﺤﻘﻴﻘﺔأنﻃﻬﺎرةاﻟﻘﻠﺐﰲاﻟﻐﺮاﺋﺰواﻟﻄﺒﺎﺋﻊ،ﻓﺈنﻛﺎﻧﺖالمﺮأةﺻﺎﻟﺤﺔزادﻫﺎﻋﻠﻤﻬﺎ ا،وﻫﻜﺬااﻟﺤﺎلﰲاﻟﺮﺟﺎل،وﺿﻼلًﺎوﺗﻘﻮى،وإنﻛﺎﻧﺖﻓﺎﺟﺮةﻟﻢﻳﺰدﻫﺎاﻟﻌﻠﻢﻓﺠﻮرًﺻﻼﺣ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﴬب ﻣﻦ ﴐوب اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻻ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻃﻴﻪ؛ ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﷲ ﰲ ﺷﺄن .﴾َينِﻘ ِﺎﺳَﻔْ
ﻻﱠ اﻟ ِإِﻪِ ﻞﱡﺑ ِﻀُﺎﻳَﻣَاوًيرِﺜَﻛِﻪِيﺑِﺪْﻬَﻳَاوًيرِﺜَﻛِﻪِ ﻞﱡﺑ ِﻀُﻛﺘﺎﺑﻪ:﴿ﻳ ﺎٍّﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴًﺎ،
وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻨﺸﺌًا ﻣﺤﻀًﻓﺄﺛﺮ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﴐر ﻟﴬر،والمﺮأةالمﺘﻌﻠﱢﻤﺔﺗﺨﴙﻋﻮاﻗﺐاﻷﻣﻮرأﻛﺜﺮﻣﻤﺎﺗﺨﺸﺎهاﻟﺠﺎﻫﻠﺔ،وﻻﺗﻘﺪمﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﺳﻤﻌﺘﻬﺎ، ﺑﺨﻼف اﻟﺠﺎﻫﻠﺔ ﻓﺈن ﻣﻦ
أﺧﻼﻗﻬﺎ اﻟﻄﻴﺶ واﻟﺨﻔﺔ، وأذﻛﺮ ِﻦْﺴُ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﴬﱡ ﺑﺤ
34
ﺗﺮﺑﻴﺔ المﺮأة ﻣﻼﺣﻈﺔ واﺣﺪة ﺗﺆﻳﱢﺪ ﻣﺎ ﻗﺪﱠﻣﺘﻪ
وﻫﻮ أن ﻧﺴﺎء اﻹﻓﺮﻧﺞ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻮم ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن ﺣﺎﻟﻬﻦﱠ ﰲ ﺎًﺎأﻳﺎﻣً اﻟﺒﺎﻃﻦﻳﺤﺎﻓﻈﻦﻋﲆاﻟﻈﻮاﻫﺮ،ﻓﻴﻌﻴﺶاﻟﻮاﺣﺪﺑينرﺟﻞواﻣﺮأةﻳﺤﺐﱡ ﺑﻌﻀﻬﻤﺎﺑﻌﻀ ﺎﺑﻴﻨﻬﻤﺎ،وﺗﺮاﻫﻦﱠ ﰲاﻟﻄﺮﻳﻖﺳﺎﺋﺮات ًاوﻻﻳﻜﺎدﺗﻘﻊﻣﻨﻬﻤﺎﻫﻔﻮةﺗﻈﻬﺮﻣﺎﻛﺎنﺧﺎﻓﻴًوأﺷﻬﺮ ﺪﱢ واﻟﺴﻜﻴﻨﺔ
واﻟﻮﻗﺎر ﻳﻐﻀﻀﻦ أﺑﺼﺎرﻫﻦﱠ ﻋﻦ اﻟﺮﺟﺎل، وإن ﻧﻈﺮن ِﻣﺮﺗﺪﻳﺎت ﺑﺠﻼﺑﻴﺐ اﻟﺠ ا ﻣﻦً إﻟﻴﻬﻢ ﻓﻤﻦ ﻃﺮف
ﺧﻔﻲ. أﻣﱠﺎ ﻧﺴﺎؤﻧﺎ اﻟﻌﻔﻴﻔﺎت ﻓﻴﻐﻠﺐ ﻓﻴﻬﻦﱠ أن ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻃﻨﻬﻦﱠ ﺧير ﻧﻈﺮتإﻟﻴﻪوﺗﺄﻣﱠﻠﺘﻪواﻟﺘﻔﺘﺖﻧﺤﻮهوﻟﻮتﻋﻨﻘﻬﺎ
ً ﻇﺎﻫﺮﻫﻦﱠ،وﻣﺘﻰرأتاﻟﻮاﺣﺪةﻣﻨﻬﻦﱠ رﺟﻼ إﻟﻴﻪ،وﻻﺷﻌﻮرﻟﻬﺎﺑﺄنﻣﺜﻞﻫﺬهاﻟﺤﺮﻛﺎتاﻟﺘﻲﺗﺼﺪرﻣﻨﻬﺎﻣﻦﻏيرﺗﻤﻴﻴﺰﺗﺨﻞﱡ
ﺑﺸﺄﻧﻬﺎ وﺗﺤﻂﱡ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ واﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ، أﻣﱠﺎ اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﰲ ﺑﻼدﻧﺎ ﻣﻤﻦ ﻃﺮﺣﻦ اﻟﻌﻔﺔ وﺟﺮﻳﻦﻣﻊاﻟﺸﻬﻮةﻓﻼﺗﺴﻞﻋﻤﺎﻳﺼﺪرﻣﻨﻬﻦﱠ ﰲاﻟﻄﺮقوالمﺠﺘﻤﻌﺎتاﻟﻌﺎﻣﱠﺔﻣﻦاﻷﻣﻮر المﺨﻠﱠﺔﺑﺎﻷدباﻟﺘﻲﻳﺴﺘﺤﻲاﻟﻘﻠﻢﻋﻦأنﻳﺠﺮيﺑﺮﺳﻤﻬﺎ،ﻫﺬااﻟﻔﺮﻳﻖﻣﻦاﻷﺟﺎﻧﺐﻳﺼﻌﺐ
ﺗﻤﻴﻴﺰهﻋﻦاﻟﺤﺮاﺋﺮإﻻﱠ ﺑﺒﻌﺾأﻣﻮرﻳﻌﺮﻓﻬﺎأﻫﻞاﻟﺨﻼﻋﺔ. ﺛﻢﱠإناﻟﺒﻄﺎﻟﺔاﻟﺘﻲأﻟﻔﺘﻬﺎﻧﻔﻮساﻟﻨﺴﺎءﻋﻨﺪﻧﺎوﺻﺎرتﻛﺄﻧﻬﺎﻣﻦﻟﻮازمﺣﻴﺎﺗﻬﻦﻫﻲ
ﺎ،ٍّﺎﰲالمﻨﺎزل،وﻻﻳﺤﱰﻓﻦﺑﺼﻨﻌﺔ،وﻻﻳﻌﺮﻓﻦﻓﻨً أمﱡاﻟﺮذاﺋﻞ،إنﻛﺎنﻧﺴﺎؤﻧﺎﻻﻳﻌﻤﻠﻦﺷﻴﺌ ؟أﻗﻮلﻟﻚوأﻧﺖٍﺎ،وﻻﻳﻌﺒﺪنﷲﻓﺒﻤﺎذاﻳﺸﺘﻐﻠﻦﺣﻴﻨﺌﺬًوﻻﻳﺸﺘﻐﻠﻦﺑﻌﻠﻢ،وﻻﻳﻘﺮأنﻛﺘﺎﺑ
ﺗﻌﻠﻢﻣﺜﲇأنﻣﺎﻳﺸﻐﻞاﻣﺮأةاﻟﻐﻨﻲواﻟﻔﻘيرواﻟﻌﺎﻟﻢواﻟﺠﺎﻫﻞواﻟﺴﻴﺪواﻟﺨﺎدمﻫﻮأﻣﺮواﺣﺪ ﺑﺸﻜﻞﺟﺪﻳﺪ،وﻫﻮﻳﻨﺒﻮعرﺿﺎﻫﺎأوﺳﺨﻄﻬﺎ
ٍ ﻳﺘﻔﺮﱠعإﱃﻣﺎﻻﻧﻬﺎﻳﺔﻟﻪ،وﻳﺘﺸﻜﱠﻞﰲﻛﻞآن ﻋﲆﺣﺴﺐاﻷﺣﻮال—ذﻟﻚاﻷﻣﺮﻫﻮﻋﻼﻗﺘﻬﺎﻣﻊزوﺟﻬﺎ؛ﻓﺘﺎرةﺗﺘﺨﻴﱠﻞأﻧﻪﻳﻜﺮﻫﻬﺎ،وﺗﺎرة ﺎًﺎﺗﻘﺎرﻧﻪﺑﺄزواجﺟﺎراﺗﻬﺎ،ﻓﻴﺨﺮجﻣﻦﻫﺬااﻻﻣﺘﺤﺎناﻟﺼﻌﺐﻛﺎﺳﺒً
ﺗﻈﻦﱡ أﻧﻪﻳﺤﺒﱡﻬﺎ،وأﺣﻴﺎﻧ ﺎﺗﺪﺑﱢﺮﻃﺮﻳﻘﺔﻟﺘﻐﻴير ً،وأﺣﻴﺎﻧٍ ﺎﺗﺠﺮﱢبﻣﻴﻠﻪﻟﺘﻌﻠﻢﻫﻞﺗﻐيرﱠ أوﻫﻮﺑﺎق
ًا،وأﺣﻴﺎﻧًأوﺧﺎﴎ اﻟﻬﻢ،وﻻﺗﻐﻔﻞﻋﻦﻣﺮاﻗﺒﺔﺳﻠﻮﻛﻪًﻗﻠﺒﻪﻋﲆذويﻗﺮاﺑﺘﻪ؛ﻟﺘﻨﺰعﻣﻨﻪﻣﺤﺒﺘﻬﻢإنﻛﺎنودود ﺎﻣﻮﺿﻮعاﻟﺸﻚﱢ،وﻣﻦ ًﻣﻊاﻟﺨﺎدﻣﺎت،وﺗﺮاﻗﺐﻟﺤﻈﺎﺗﻪﻋﻨﺪدﺧﻮلاﻟﺰاﺋﺮات،وﺗﺠﻌﻠﻪداﺋﻤ
وﺳﺎﺋﻞاﻻﺣﺘﻴﺎطأﻻﺗﻘﺒﻞاﻟﺨﺎدﻣﺔإﻻﱠ إذاﻛﺎﻧﺖﻣﻦﺷﻨﺎﻋﺔاﻟﺼﻮرة،وﻗﺒﺢالمﻨﻈﺮ،وﺑﺸﺎﻋﺔ اﻟﻬﻴﺌﺔﺑﺤﻴﺚﻳﻄﻤﱧﻗﻠﺒﻬﺎ،وﺗﺄﻣﻦﻣﻴﻞزوﺟﻬﺎإﻟﻴﻬﺎ،وﻻﺗﺴﱰﻳﺢﻣﻦﻫﺬااﻟﺸﺎﻏﻞإﻻﱠ إذا أﻓﺮﻏﺘﻪﰲأذنأﺧﺮىﻣﻦأﻣﺜﺎﻟﻬﺎ،ﻓﺈذاﻓﺮﻏﺖﻣﻦﺗﺼﻮﻳﺮهﰲاﻟﻌﺒﺎراترﺟﻌﺖإﱃﺗﻤﺜﻴﻠﻪ ﰲاﻟﺨﻴﺎﻻتوﻫﻜﺬا؛ﻟﻬﺬاﺗﺮىإذااﺟﺘﻤﻌﺖﻣﻊﺟﺎراﺗﻬﺎوﺻﻮاﺣﺒﺎﺗﻬﺎﺗﺼﺎﻋﺪتﻣﻊدﺧﺎن اﻟﺴﺠﺎﻳﺮ
وﺑﺨﺎر اﻟﻘﻬﻮة زﻓﺮاﺗﻬﺎ، وارﺗﻔﻊ ﺻﻮﺗﻬﺎ، ﻓﻨﻘﺺ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑين زوﺟﻬﺎ وأﻗﺎرب زوﺟﻬﺎوأﺻﺤﺎبزوﺟﻬﺎوﺣﺰﻧﻬﺎوﻓﺮﺣﻬﺎوﻫﻤﱠﻬﺎوﴎورﻫﺎ،وﺗﻔﺮغﻛﻞﻣﺎﰲﺻﺪرﻫﺎﺣﺘﻰ ﺎﺑﺎﻟﻔﺮاش—إﻻﱠ وﻗﺪأﺧﱪتﺑﻪ. ً ﻻﻳﺒﻘﻰﴎﱞ ﻣﻦأﴎارﻫﺎ—وﻟﻮﻛﺎنﻣﺘﻌﻠﱢﻘ
35
ﺗﺤﺮﻳﺮالمﺮأة ﻫﺬاإذاﻛﺎﻧﺖالمﺮأةﻣﺤﺒﱠﺔﻟﺰوﺟﻬﺎ.أﻣﱠﺎإذاﻛﺎﻧﺖﻻﺗﻤﻴﻞﻟﺰوﺟﻬﺎ،أوﻛﺎﻧﺖﻏيرﻣﺘﺰوﺟﺔ
؟أﻣﱠﺎاﻷوﱃﻓﺈﻧﻬﺎﺗﻔﺘﻜﺮﰲﻃﺮﻳﻘﺔﻟﻠﺨﻼصﻣﻦزوﺟﻬﺎ ٍ ﻓﺄﻛﺮﱢرﺳﺆاﱄﺑﻤﺎذاﺗﺸﺘﻐﻞﺣﻴﻨﺌﺬ ﺎﻛﺎن،ٍّ واﻟﺒﺤﺚﻋﻦﺳﻮاه،أﻣﱠﺎاﻟﺜﺎﻧﻴﺔﻓﺄﻋﻈﻢﻫﻤﻬﺎأنﺗﺸﺘﻐﻞﻛﺬﻟﻚﺑﺎﻟﺒﺤﺚﻋﻦزوجأﻳ
ﺎ؛ﻓﺈﻧﻬﺎإﻧﻤﺎﺗﻄﻠﺐً وﻻﺗﻀﻴﻊوﻗﺘﻬﺎﰲﺣﺴﻦاﻧﺘﻘﺎءاﻟﺮﺟﻞاﻟﺬيﻳﺼﺢﱡ أنﻳﻜﻮنﻟﻬﺎزوﺟ ، وﻣﻦ اﻟﺒﺪﻳﻬﻲ أن المﺮأة اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻮن
ﻫﺬا ﺣﺎﻟﻬﺎ إن ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺎﺳﺪة اﻷﺧﻼق ووﺟﺪتًرﺟﻼ ﻓﺮﺻﺔﻻﺗﺘﺄﺧﺮﻋﻦاﻧﺘﻬﺎزﻫﺎ،وﻻﺗﻜﻠﱢﻒﻧﻔﺴﻬﺎﻋﻨﺎءاﻟﺒﺤﺚﻋﻦﺻﻔﺎتاﻟﺮﺟﻞاﻟﺬيﺗﺮﻳﺪ
أنﺗﻘﺪﱢمﻟﻪأﻓﻀﻞﳾءﻟﺪﻳﻬﺎ،وﻫﻮﻧﻔﺴﻬﺎ. وﻋﲆ ﺧﻼف ذﻟﻚ ﻳﻜﻮن أﻣﺮ اﻟﻨﺴﺎء المﺘﻌﻠﱢﻤﺎت،
إذا ﺟﺮى اﻟﻘﺪر ﻋﻠﻴﻬﻦﱠ ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﺤﻞﱡ ﻟﻬﻦﱠ ﻟﻢ ﻳﻜﻦذﻟﻚ إﻻﱠ ﺑﻌﺪ ﻣﺤﺒﺔ ﺷﺪﻳﺪةﻳﺴﺒﻘﻬﺎ ﻋﻠﻢ
ﺗﺎمﺑﺄﺣﻮالالمﺤﺒﻮبوﺷﻤﺎﺋﻠﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ،ﻓﺘﺨﺘﺎرهﻣﻦﺑينﻣﺌﺎتوأﻟﻮفﻣﻤﻦﺗﺮاﻫﻢﰲﻛﻞوﻗﺖ،وﻫﻲﺗﺤﺎذرأنﺗﻀﻊ ﻟﻬﺎ،وﻻﺗﺴﻠﱢﻢﻧﻔﺴﻬﺎإﻻﱠ ﺑﻌﺪﻣﻨﺎﺿﻠﺔﻳﺨﺘﻠﻒزﻣﻨﻬﺎوﻗﻮﱠة ًﺛﻘﺘﻬﺎﰲﺷﺨﺺﻻﻳﻜﻮنأﻫﻼ اﻟﺪﻓﺎعﻓﻴﻬﺎﻋﲆﺣﺴﺐاﻷﻣﺰﺟﺔ،وﻫﻲﰲﻛﻞﺣﺎلﺗﺴﺘﱰﺑﻈﺎﻫﺮﻣﻦاﻟﺘﻌﻔﱡﻒ،وﺗﺨﻔﻲﻣﺎ ﰲﻧﻔﺴﻬﺎﻋﻦأﺧﺺﱢ اﻟﻨﺎسﺑﻬﺎ. والمﻌﻮﱢلﰲﻛﻞذﻟﻚﻫﻮ—ﻛﻤﺎذﻛﺮﺗﻪﻓﻴﻤﺎﻣﴣ—ﻋﲆاﻷﺧﻼقاﻟﺘﻲﻧﺸﺄتﻋﻠﻴﻬﺎ المﺮأةﰲﺗﺮﺑﻴﺘﻬﺎاﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ،ﻓﺈناﻋﺘﺎدتﻋﲆأنﺗﺸﻐﻞأوﻗﺎﺗﻬﺎﺑﺎلمﻄﺎﻟﻌﺔ،وﻣﺰاوﻟﺔاﻷﻋﻤﺎل
المﻨﺰﻟﻴﺔ،وﺗﺮﺑﱠﺖﺑينأﻫﻞوﻋﺸيرةرأتﻓﻴﻬﻢأﺳﻮةاﻟﺠﺪواﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ،وﻏﺎبﻣﻦﺑﻴﻨﻬﻢﻛﻞﻣﺎ اﻏيرﺻﺎﻟﺢ،أوﻳﻬﻴﱢﺞﺣﺴﱠﻬﺎإﱃأﻣﺮﻏيرﻻﺋﻖ،وﺗﻌﻮﱠدتﻋﲆأنﺗﻘﻴﻢ ً ﻳﺆﺛﱢﺮﰲﻣﺸﺎﻋﺮﻫﺎأﺛﺮ ﺎﻋﲆﻗﻮاﻫﺎاﻟﺤﺴﻴﱠﺔ،ﻛﺎنﻣﻦاﻟﻨﺎدرأنﺗﺤﻴﺪﻋﻦاﻟﻄﺮﻳﻖالمﺴﺘﻘﻴﻢ،وأن ًﻣﻦﻋﻘﻠﻬﺎﺣﺎﻛﻤ ﺗﻠﻘﻲﺑﻨﻔﺴﻬﺎﰲﻏﻤﺮاتاﻟﺸﻬﻮاتاﻟﺘﻲﻻﺗﺴﻠﻢﻣﻬﻤﺎﻛﺎﻧﺖﻣﻦاﻟﺨﻄﺮواﻟﻌﺬابواﻟﻨﺪم. وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔﻓﺈﻧﺎﻧﺮىأنﺗﺮﺑﻴﺔاﻟﻌﻘﻞواﻷﺧﻼقﺗﺼﻮنالمﺮأةوﻻﻳﺼﻮﻧﻬﺎاﻟﺠﻬﻞ،ﺑﻞ
ﻫﻲاﻟﻮﺳﻴﻠﺔاﻟﻌﻈﻤﻰﻷنﻳﻜﻮنﰲاﻷﻣﱠﺔﻧﺴﺎءﻳﻌﺮﻓﻦﻗﻴﻤﺔاﻟﴩفوﻃﺮقالمﺤﺎﻓﻈﺔﻋﻠﻴﻪ، ﻦﻳﻌﺘﻤﺪﻋﲆﺟﻬﻞاﻣﺮأﺗﻪﻣﺜﻠﻪﻛﻤﺜﻞأﻋﻤﻰﻳﻘﻮدأﻋﻤﻰﻣﺼيرﻫﻤﺎأنﻳﱰدﱠﻳﺎﰲ َوأرىأنﻣ أولﺣﻔﺮةﺗﺼﺎدﻓﻬﻤﺎﰲاﻟﻄﺮﻳﻖ.
36
ﺣﺠﺎباﻟﻨﺴﺎء
ﺳﺒﻖﱄاﻟﺒﺤﺚﰲاﻟﺤﺠﺎبﺑﻮﺟﻪإﺟﻤﺎﱄﰲﻛﺘﺎبﻧﴩﺗﻪﺑﺎﻟﻠﻐﺔاﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳﱠﺔﻣﻦأرﺑﻊﺳﻨين اﻋﲆاﻟﺪوكدارﻛﻮر،وﺑﻴﱠﻨﺖﻫﻨﺎكأﻫﻢالمﺰاﻳﺎاﻟﺘﻲﺳﻤﺢﱄالمﻘﺎمﺑﺬﻛﺮﻫﺎ،وﻟﻜﻦ ٍّﻣﻀﺖ؛رد ﻟﻢأﺗﻜﻠﱠﻢﻓﻴﻤﺎﻫﻮاﻟﺤﺠﺎب،وﻻﰲاﻟﺤﺪﱢاﻟﺬيﻳﺠﺐأنﻳﻜﻮنﻋﻠﻴﻪ،وﻫﻨﺎأﻗﺼﺪأنأﺗﻜﻠﱠﻢﰲ ذﻟﻚ. رﺑﻤﺎﻳﺘﻮﻫﱠﻢﻧﺎﻇﺮأﻧﻨﻲأرىاﻵنرﻓﻊاﻟﺤﺠﺎبﺑﺎلمﺮﱠة،ﻟﻜﻦاﻟﺤﻘﻴﻘﺔﻏيرذﻟﻚ؛ﻓﺈﻧﻨﻲ
ﻣﻦأﺻﻮلاﻷدباﻟﺘﻲﻳﻠﺰماﻟﺘﻤﺴﱡﻚﺑﻬﺎ،ﻏيرأﻧﻲ ًﻻأزالأداﻓﻊﻋﻦاﻟﺤﺠﺎب،وأﻋﺘﱪهأﺻﻼ ﺎﻋﲆﻣﺎﺟﺎءﰲاﻟﴩﻳﻌﺔاﻹﺳﻼﻣﻴﱠﺔ،وﻫﻮﻋﲆﻣﺎﰲﺗﻠﻚاﻟﴩﻳﻌﺔ ًأﻃﻠﺐأنﻳﻜﻮنﻣﻨﻄﺒﻘ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻣﺎ ﺗﻌﺎرﻓﻪ اﻟﻨﺎس ﻋﻨﺪﻧﺎ؛ لمﺎ ﻋﺮض ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﺐ
المﻐﺎﻻة ﰲ اﻻﺣﺘﻴﺎط والمﺒﺎﻟﻐﺔ ﺑﺎﻷﺣﻜﺎمﺣﺘﻰﺗﺠﺎوزواﺣﺪوداﻟﴩﻳﻌﺔ،وأﴐﱡواﺑﻤﻨﺎﻓﻊاﻷﻣﱠﺔ. ً ﻓﻴﻤﺎﻳﻈﻨﱡﻮنﻋﻤﻼ واﻟﺬي أراه ﰲ ﻫﺬا المﻮﺿﻮع ﻫﻮ
أن اﻟﻐﺮﺑﻴين ﻗﺪ ﻏﻠﻮا ﰲ إﺑﺎﺣﺔ اﻟﺘﻜﺸﱡﻒ ﻟﻠﻨﺴﺎء إﱃ درﺟﺔ ﻳﺼﻌﺐ ﻣﻌﻬﺎ أن ﺗﺘﺼﻮﱠن المﺮأة ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮﱡض
لمﺜﺎرات اﻟﺸﻬﻮة، وﻻ ﺗﺮﺿﺎه ﻋﺎﻃﻔﺔ اﻟﺤﻴﺎة،وﻗﺪﺗﻐﺎﻟﻴﻨﺎﻧﺤﻦﰲﻃﻠﺐاﻟﺘﺤﺠﱡﺐواﻟﺘﺤﺮﱡجﻣﻦﻇﻬﻮراﻟﻨﺴﺎءﻷﻋيناﻟﺮﺟﺎلﺣﺘﻰ
ﺎ ﻣﻦ المﻘﺘﻨﻴﺎت وﺣﺮﻣﻨﺎﻫﺎ ﻣﻦ ﻛﻞﱢ المﺰاﻳﺎ اﻟﻌﻘﻠﻴﱠﺔ ً ﺻيرﱠ ﻧﺎ المﺮأة أداة ﻣﻦ اﻷدوات،
أو ﻣﺘﺎﻋ ﺪﱠتﻟﻬﺎﺑﻤﻘﺘﴣاﻟﻔﻄﺮةاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﱠﺔ،وﺑينﻫﺬﻳﻦاﻟﻄﺮﻓينوﺳﻂﺳﻨﺒﻴﱢﻨﻪ— ِﻋُ واﻷدﺑﻴﱠﺔاﻟﺘﻲأ ﻫﻮاﻟﺤﺠﺎباﻟﴩﻋﻲ—وﻫﻮاﻟﺬيأدﻋﻮإﻟﻴﻪ. إﻧﻲأﺷﻌﺮأناﻟﻘﺎرئاﻟﺬيﺳﺎرﻣﻌﻲإﱃﻫﺬهاﻟﻨﻘﻄﺔوﺗﺒﻌﻨﻲﻓﻴﻤﺎدﻋﻮﺗﻪإﻟﻴﻪﻣﻦ وﺟﻮبﺗﺮﺑﻴﺔاﻟﻨﺴﺎءرﺑﻤﺎﻳﺴﺘﺠﻤﻊﻗﻮاهلمﻘﺎوﻣﺘﻲﻓﻴﻤﺎأﻃﻠﺐﻣﻦاﻟﺮﺟﻮعﺑﺎﻟﺤﺠﺎبإﱃ اﻟﺤﺪﱢ اﻟﴩﻋﻲ، وﻳﺴﺘﻨﺠﺪ ﺟﻤﻴﻊ اﻷوﻫﺎم اﻟﺘﻲ ﺧﺰﻧﺘﻬﺎ ﰲ ذﻫﻨﻪ أﺟﻴﺎل ﻃﻮﻳﻠﺔ
ﻟﻴﺪاﻓﻊ ﻋﻦ
ﺗﺤﺮﻳﺮالمﺮأة اﻟﻌﺎدة اﻟﺮاﺳﺨﺔ اﻵن، وﻟﻜﻦ ﻣﻬﻤﺎ
اﺳﺘﺠﻤﻊ ﻣﻦ ﻗﻮﱠة اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻬﺎ، وﻣﻬﻤﺎ ﺑﺬل ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺪ .ً ﺎﻃﻮﻳﻼًﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈﺔﻋﻠﻴﻬﺎﻓﻼﺳﺒﻴﻞإﱃأنﺗﺒﻘﻰزﻣﻨ ﻣﺎذاﺗﻔﻴﺪاﻟﺸﺠﺎﻋﺔواﻟﺜﺒﺎتﰲالمﺤﺎﻓﻈﺔﻋﲆﺑﻨﺎءٍآلأﻣﺮهإﱃاﻟﺨﺮابواﻟﺘﻬﺪﱡم،وﻗﺪ اﻧﻘﺾﱠ أﺳﺎﺳﻪ،واﻧﺤﻠﺖﻣﻮاده،ووﺻﻞﺣﺎﻟﻪﻣﻦاﻻﺿﻤﺤﻼلإﱃأﻧﻚﺗﺮىﰲﻛﻞﺳﻨﺔﺗﻤﺮﱡ ﺎأناﻟﺤﺠﺎبﰲﻫﺬهاﻟﺴﻨينٍّﺎ؟أﻟﻴﺲﺣﻘًﺟﺰءًاﻣﻨﻪﻳﻨﻬﺎرﻣﻦﻧﻔﺴﻪ؟أﻟﻴﺲﻫﺬاﻛﻠﻪﺻﺤﻴﺤ أناﻟﻨﺴﺎءﰲﻛﺜيرﻣﻦاﻟﻌﺎﺋﻼت ِﺪَﺸﺎﻫُاﻷﺧيرةﻟﻴﺲﻛﻤﺎﻛﺎنﻣﻦﻋﴩﻳﻦﺳﻨﺔ؟أﻟﻴﺲﻣﻦالم ﻳﺨﺮﺟﻦﻟﻘﻀﺎءﺣﺎﺟﺎﺗﻬﻦوﻳﺘﻌﺎﻣﻠﻦﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻦﻣﻊاﻟﺮﺟﺎلﻓﻴﻤﺎﻳﺘﻌﻠﱠﻖﺑﺸﺌﻮﻧﻬﻦﱠ،وﻳﻄﻠﺒﻦ
ﺗﺮوﻳﺢاﻟﻨﻔﺲﺣﻴﺚﻳﺼﻔﻮاﻟﺠﻮﱡ وﻳﻄﻴﺐاﻟﻬﻮاء،وﻳﺼﺤﺒﻦأزواﺟﻬﻦﱠ ﰲأﺳﻔﺎرﻫﻢ،وﻧﺮى ﺎﻣﻦﻇﻬﻮراﻟﻨﺴﺎء؟إذاﻗﺎرﻧﺎﺑينً
أنﻫﺬااﻟﺘﻐيرﱡ ﺣﺪثﰲﻋﺎﺋﻼتﻛﺎﻧﺖأﺷﺪﱠاﻟﻄﺒﻘﺎتﺗﺤﺮﱡﺟ ﻣﺎﻧﺸﺎﻫﺪاﻟﻴﻮموﺑينﻣﺎﻛﺎنﻋﻠﻴﻪاﻟﻨﺴﺎءﻣﻦﻋﻬﺪﻟﻴﺲﺑﺎﻟﺒﻌﻴﺪﻋﻨﺎﺣﻴﺚﻛﺎنﻳﺸينالمﺮأة
أنﺗﺨﺮجﻣﻦﺑﻴﺖزوﺟﻬﺎ،وأنﻳﺮىﻃﻮﻟﻬﺎأﺟﻨﺒﻲ،وﻛﺎنإذاﻋﺮضﻟﻠﻤﺮأةﺳﻔﺮاﺗﱡﺨﺬﻛﻞ ؛ﺣﺘﻰﻻﻳﺮاﻫﺎأﺣﺪﻣﻦاﻟﻨﺎس،وﺣﻴﺚﻛﺎﻧﺖأمﱡاﻟﺮﺟﻞأوأﺧﺘﻪ
ًاﺣﺘﻴﺎطﻟﻴﻜﻮنﺳﻔﺮﻫﺎﻟﻴﻼ أوﺑﻨﺘﻪﺗﺴﺘﺤﻲأنﺗﺠﻠﺲﻣﻌﻪﻋﲆﻣﺎﺋﺪةواﺣﺪة—إذاﻗﺎرﻧﺎﺑينﻫﺬاوذاكﻧﺠﺪﺑﻼﺷﻚ أنﻫﺬهاﻟﻌﺎدةآﺧﺬةﰲاﻟﺰوالﻣﻦﻧﻔﺴﻬﺎ. ﻦﻋﺮفاﻟﺘﺎرﻳﺦﻳﻌﻠﻢأناﻟﺤﺠﺎبدورﻣﻦاﻷدواراﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔﻟﺤﻴﺎةالمﺮأةﰲَ وﻛﻞﱡ ﻣ ﻤﺎرإذاﺧﺮﺟﻦِﻤﺎر:»ﻛﺎﻧﺖﻧﺴﺎءاﻟﻴﻮﻧﺎنﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻦاﻟﺨِاﻟﻌﺎﻟﻢ.ﻗﺎلﻻروسﺗﺤﺖﻛﻠﻤﺔﺧ
وﻳﺨﻔينوﺟﻬﻬﻦﱠ ﺑﻄﺮفﻣﻨﻪ،ﻛﻤﺎﻫﻮاﻵنﻋﻨﺪاﻷﻣﻢاﻟﴩﻗﻴﺔ.«وﻗﺎل:»ﺗﺮكاﻟﺪﻳﻦالمﺴﻴﺤﻲ ﻤﺎرﻫﻦ،وﺣﺎﻓﻆﻋﻠﻴﻪﻋﻨﺪﻣﺎدﺧﻞﰲاﻟﺒﻼد؛ﻓﻜﻦﱠ ﻳﻐﻄينرءوﺳﻬﻦإذاﺧﺮﺟﻦﰲ ِﻟﻠﻨﺴﺎءﺧ ﺎﰲًاﻟﻄﺮﻳﻖوﰲوﻗﺖاﻟﺼﻼة،وﻛﺎﻧﺖاﻟﻨﺴﺎءﺗﺴﺘﻌﻤﻞاﻟﺨﻤﺎرﰲاﻟﻘﺮوناﻟﻮﺳﻄﻰﺧﺼﻮﺻ
ﺎ.واﺳﺘﻤﺮﱠﻛﺬﻟﻚ ً اﻟﻘﺮناﻟﺘﺎﺳﻊ؛ﻓﻜﺎناﻟﺨﻤﺎرﻳﺤﻴﻂﺑﺄﻛﺘﺎفالمﺮأة،وﻳﺠﺮﱡﻋﲆاﻷرضﺗﻘﺮﻳﺒ ﺎً إﱃاﻟﻘﺮناﻟﺜﺎﻟﺚﻋﴩ؛ﺣﻴﺚﺻﺎرتاﻟﻨﺴﺎءﺗﺨﻔﱢﻒﻣﻨﻪإﱃأنﺻﺎرﻛﻤﺎﻫﻮاﻵن:ﻧﺴﻴﺠ ﻟﺤﻤﺎﻳﺔاﻟﻮﺟﻪﻣﻦاﻟﱰابواﻟﱪد،وﻟﻜﻦﺑﻘﻲﺑﻌﺪذﻟﻚﺑﺰﻣﻦﰲإﺳﺒﺎﻧﻴﺎوﰲُﻞَﺴﺘﻌﻤُﺎﻳًﺧﻔﻴﻔ ﺑﻼدأﻣﺮﻳﻜﺎاﻟﺘﻲﻛﺎﻧﺖﺗﺎﺑﻌﺔﻟﻬﺎ.«
ﺎ ﺑﻨﺎ، وﻻ أن المﺴﻠﻤينٍّوﻣﻦ ﻫﺬا ﻳﺮى اﻟﻘﺎرئ أن اﻟﺤﺠﺎب المﻮﺟﻮد ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻟﻴﺲ ﺧﺎﺻ ﺎً ﺎ،
ﺛﻢﱠ ﺗﻼﺷﺖ ﻃﻮﻋ ًﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﺤﺪﺛﻮه، وﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﻋﺎدة ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ اﻷﻣﻢ ﺗﻘﺮﻳﺒ ﻨﱠﺔ اﻟﺘﻘﺪﱡم
واﻟﱰﻗﱢﻲ، وﻫﺬه المﺴﺄﻟﺔ المﻬﻤﺔ ﻳﻠﺰم اﻟﺒﺤﺚ ُﺎ ﻋﲆ ﺳًلمﻘﺘﻀﻴﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎع، وﺟﺮﻳ ﻓﻴﻬﺎﻣﻦﺟﻬﺘﻴﻬﺎاﻟﺪﻳﻨﻴﺔواﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﱠﺔ.
38
ﺣﺠﺎب اﻟﻨﺴﺎء
(اﻟﺠﻬﺔاﻟﺪﻳﻨﻴﺔ1) ﺎﺗﻘﴤﺑﺎﻟﺤﺠﺎبﻋﲆﻣﺎﻫﻮﻣﻌﺮوفاﻵنﻋﻨﺪﺑﻌﺾً ﻟﻮأنﰲاﻟﴩﻳﻌﺔاﻹﺳﻼﻣﻴﱠﺔﻧﺼﻮﺻ ﺎ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺼﻮص ﻣﻬﻤﺎًﺎ ﻛﺘﺒﺖ ﺣﺮﻓَﻤَ المﺴﻠﻤين ﻟﻮﺟﺐ ﻋﲇﱠاﺟﺘﻨﺎب اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻴﻪ، وﻟ ﻛﺎﻧﺖﻣﴬﱠةﰲﻇﺎﻫﺮاﻷﻣﺮ؛ﻷناﻷواﻣﺮاﻹﻟﻬﻴﱠﺔﻳﺠﺐاﻹذﻋﺎنﻟﻬﺎﺑﺪونﺑﺤﺚوﻻﻣﻨﺎﻗﺸﺔ، ﺎ ﰲ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﺤﺠﺎب ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ المﻌﻬﻮدة. وإﻧﻤﺎ ﻫﻲٍّﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻧﺠﺪ ﻧﺼ ﻋﺎدةﻋﺮﺿﺖﻋﻠﻴﻬﻢﻣﻦﻣﺨﺎﻟﻄﺔﺑﻌﺾاﻷﻣﻢ؛ﻓﺎﺳﺘﺤﺴﻨﻮﻫﺎ،وأﺧﺬواﺑﻬﺎ،وﺑﺎﻟﻐﻮاﻓﻴﻬﺎ،
وأﻟﺒﺴﻮﻫﺎﻟﺒﺎساﻟﺪﻳﻦﻛﺴﺎﺋﺮاﻟﻌﺎداتاﻟﻀﺎرةاﻟﺘﻲﺗﻤﻜﱠﻨﺖﰲاﻟﻨﺎسﺑﺎﺳﻢاﻟﺪﻳﻦواﻟﺪﻳﻦ
ﻠﻢﱠ ﺑﻬﺎوﻧﺒينﱢ ُﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻴﻬﺎ، ﺑﻞ ﻧﺮى ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ أن ﻧًﺑﺮاء ﻣﻨﻬﺎ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻻﻧﺮى ﻣﺎﻧﻌ
ﺣﻜﻢاﻟﴩﻳﻌﺔﰲﺷﺄﻧﻬﺎوﺣﺎﺟﺔاﻟﻨﺎسإﱃﺗﻐﻴيرﻫﺎ. َﻚِﻟَۚذْﻢُﻬَوﺟُﺮُﻮاﻓُﻈَﻔْﺤَﻳَوْﻢِﻫِﺎرَﺼْﺑَأ
ْﻦِ ﻀﱡﻮاﻣ ُﻐَﻳ َينِﻨِﻣْﺆُﻤْﻞﻟﱢﻠ ُﺟﺎءﰲاﻟﻜﺘﺎباﻟﻌﺰﻳﺰ:﴿ﻗ َﻦْﻈَﻔْﺤَﻳَ ﻦﱠ و ِﻫِﺎرَﺼْﺑَأ
ْﻦِ ﻣ َﻦْﻀُﻀْﻐَﻳ ِﺎتَﻨِﻣْﺆُﻤْﻞﻟﱢﻠ ُﻗَ*و َﻮنُﻌَﻨْﺼَﺎﻳَﻤِﺑٌيرِﺒَﺧَ نﱠ ﷲ ِۗإْﻢُﻬَﻰﻟَﻛْزَأ
َﻳﻦِﺪْﺒُﻳ َﻻَ ﻦﱠ ۖو ِﻬِﻮﺑُﻴُﺟ َ ﲆَ ﻦﱠ ﻋ ِﻫِﺮُﻤُﺨِﺑ َﻦْﺑِ ْ ﴬَﻴْﻟَﺎۖوَﻬْﻨِ ﻣَﺮَﻬَﺎﻇَ ﻻﱠ ﻣ ِ ﻦﱠ إ ُﻬَﺘَﻳﻨِز َﻳﻦِﺪْﺒُﻳ َﻻَ ﻦﱠ و ُﻬَوﺟُﺮُﻓ
ﻦﱠ ِﻬِاﻧَﻮْﺧِإ ْوَ ﻦﱠ أ ِﻬِﺘَﻮﻟُﻌُﺎءِﺑَﻨْﺑَأ ْوَ ﻦﱠ أ ِﻬِﺎﺋَﻨْﺑَأ ْوَ ﻦﱠ أ ِﻬِﺘَﻮﻟُﻌُﺎءِﺑَآﺑ
ْوَ ﻦﱠ أ ِﻬِﺎﺋَآﺑ ْوَ ﻦﱠ أ ِﻬِﺘَﻮﻟُﻌُﺒِ ﻻﱠ ﻟ ِ ﻦﱠ إ ُﻬَﺘَﻳﻨِز ِوﱄُأ ِ ْ يرَﻏ َينِﻌِ اﻟﺘﱠﺎﺑ ِوَ ﻦﱠ أ ُﻬُﺎﻧَﻤْﻳَأ ْﺖَﻜَﻠَﺎﻣَﻣ ْوَ ﻦﱠ أ
ِﻬِﺎﺋَﺴِﻧ ْوَ ﻦﱠ أ ِﻬِاﺗَﻮَﺧَﻲأِﻨَﺑ ْوَ ﻦﱠ أ ِﻬِاﻧَﻮْﺧِﻲإِﻨَﺑ ْوَأ ﻦﱠ ِﻬِﻠُﺟْرَﺄِﺑ
َﻦْﺑِ ْ ﴬَﻳ َﻻَﺎءِۖوَ اﻟﻨﱢﺴ ِاتَرْﻮَﻋ َ ﲆَواﻋُﺮَﻬْﻈَﻳ ْﻢَﻟ َﻳﻦِاﻟﱠﺬ ِﻞْاﻟﻄﱢﻔ ِوَأ ِﺎلَ اﻟﺮﱢﺟ َﻦِ ﻣ ِﺔَﺑْرِْاﻹ
.﴾َﻮنُﺤِﻠْﻔُﺗْﻢُ ﻠﱠﻜ َﻌَﻟ َﻮنُﻨِﻣْﺆُﻤْاﻟ َﻳﱡﻪَﺎأًﻴﻌِ ﻤَﺟِﷲ َﱃِﻮاإُﻮﺑُﺗَ ﻦﱠ ۚو ِﻬِﺘَﻳﻨِﻦزِ ﻣ َينِﻔْﺨُﺎﻳَﻣَﻢَﻠْﻌُﻴِﻟ أﺑﺎﺣﺖاﻟﴩﻳﻌﺔﰲﻫﺬهاﻵﻳﺔﻟﻠﻤﺮأةأنﺗﻈﻬﺮﺑﻌﺾأﻋﻀﺎءﻣﻦﺟﺴﻤﻬﺎأﻣﺎماﻷﺟﻨﺒﻲ
ﻋﻨﻬﺎ،ﻏيرأﻧﻬﺎﻟﻢﺗﺴﻢﱢﺗﻠﻚالمﻮاﺿﻊ،وﻗﺪﻗﺎلاﻟﻌﻠﻤﺎءإﻧﻬﺎوﻛﻠﺖﻓﻬﻤﻬﺎوﺗﻌﻴﻴﻨﻬﺎإﱃﻣﺎﻛﺎن ﺎﰲاﻟﻌﺎدةوﻗﺖاﻟﺨﻄﺎب،واﺗﻔﻖاﻷﺋﻤﺔﻋﲆأناﻟﻮﺟﻪواﻟﻜﻔينﻣﻤﺎﺷﻤﻠﻪاﻻﺳﺘﺜﻨﺎءًﻣﻌﺮوﻓ ﺮﻛﺎﻟﺬراﻋينواﻟﻘﺪﻣين.َﺧُﰲاﻵﻳﺔ،ووﻗﻊاﻟﺨﻼفﺑﻴﻨﻬﻢﰲأﻋﻀﺎءأ ﺟﺎءﰲاﺑﻦﻋﺎﺑﺪﻳﻦ:»وﻋﻮرةاﻟﺤﺮﱠةﺟﻤﻴﻊﺑﺪﻧﻬﺎﺣﺘﻰﺷﻌﺮﻫﺎاﻟﻨﺎزلﰲاﻷﺻﺢﱢ ﺧﻼ ُﻊَﻤﻨُاﻟﻮﺟﻪواﻟﻜﻔينواﻟﻘﺪﻣينﻋﲆالمﻌﺘﻤﺪ،وﺻﻮﺗﻬﺎﻋﲆاﻟﺮاﺟﺢ،وذراﻋﻴﻬﺎﻋﲆالمﺮﺟﻮح؛وﺗ المﺮأةاﻟﺸﺎﺑﺔﻣﻦﻛﺸﻒاﻟﻮﺟﻪﻻﻷﻧﻪﻋﻮرة؛ﺑﻞﻟﺨﻮفاﻟﻔﺘﻨﺔﻛﻤﺴﻪ،وإنأﻣﻦاﻟﺸﻬﻮةﻷﻧﻪ
أﻏﻠﻆ؛وﻟﺬﻟﻚﺛﺒﺘﺖﺑﻪﺣﺮﻣﺔالمﺼﺎﻫﺮةﻛﻤﺎﻳﺄﺗﻲﰲاﻟﺤﻈﺮ،وﻻﻳﺠﻮزاﻟﻨﻈﺮإﻟﻴﻪﺑﺸﻬﻮة
39
ﺗﺤﺮﻳﺮالمﺮأة ﻚﱠ ﰲ اﻟﺸﻬﻮة، أﻣﱠﺎ ﺑﺪوﻧﻬﺎ ُﻛﻮﺟﻪ اﻷﻣﺮد؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺤﺮم اﻟﻨﻈﺮ إﱃ وﺟﻬﻬﺎ ووﺟﻪ اﻷﻣﺮد إذا ﺷ 1«.ًﺒﺎحوﻟﻮﺟﻤﻴﻼُﻓﻴ ﻛﺮﰲﻛﺘﺎباﻟﺮوضﰲالمﺬﻫﺐاﻟﺸﺎﻓﻌﻲ:»ﻧﻈﺮاﻟﻮﺟﻪواﻟﻜﻔينﻋﻨﺪأﻣﻦاﻟﻔﺘﻨﺔﻣﻦُوذ ، وﻋﻨﺪ ﺗﺤﻤﱡﻞ اﻟﺸﻬﺎدة،
ِوﺟﻪ المﺮأة ﻋﻨﺪ المﻌﺎﻣﻠﺔ ُالمﺮأة ﻟﻠﺮﺟﻞ وﻋﻜﺴﻪ ﺟﺎﺋﺰ، وﻳﺠﻮز ﻧﻈﺮ 2 ﻜﻠﱠﻒﻛﺸﻔﻪﻋﻨﺪاﻷداء.«
ُوﺗ وﺟﺎء ﰲ ﺗﺒﻴين اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﴍح ﻛﻨﺰ اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﻟﻌﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﲇ اﻟﺰﻳﻠﻌﻲ: »وﺑﺪن اﻟﺤﺮﱠة ﺎ﴾والمﺮادَﻬْﻨِ
ﻣَﺮَﻬَﺎﻇَ ﻻﱠ ﻣ ِ ﻦﱠإ ُﻬَﺘَﻳﻨِزَﻳﻦِﺪْﺒُﻳ َﻻَ ﻋﻮرةإﻻﱠ وﺟﻬﻬﺎوﻛﻔﻬﺎوﻗﺪﻣﻴﻬﺎﻟﻘﻮﻟﻪﺗﻌﺎﱃ:﴿و ﻣﺤﻞ زﻳﻨﺘﻬﻦ، وﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﻨﻬﺎ: اﻟﻮﺟﻪ واﻟﻜﻔﺎن. ﻗﺎﻟﻪ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس واﺑﻦ ﻋﻤﺮ،
واﺳﺘﺜﻨﻰ ﰲ ﺔَﻣِﺮْﺤُالمﺨﺘﴫاﻷﻋﻀﺎءاﻟﺜﻼﺛﺔﻟﻼﺑﺘﻼءﺑﺈﺑﺪاﺋﻬﺎ؛وﻷﻧﻪ—ﻋﻠﻴﻪاﻟﺼﻼةواﻟﺴﻼم—ﻧﻬﻰالم ﺮﱢمﺳﱰﻫﻤﺎﺑﺎلمﺨﻴﻂ، ُ ﻋﻦﻟﺒﺲاﻟﻘﻔﱠﺎزﻳﻦواﻟﻨﻘﺎب،وﻟﻮﻛﺎناﻟﻮﺟﻪواﻟﻜﻔﺎنﻣﻦاﻟﻌﻮرةلمﺎﺣ 3 وﰲاﻟﻘﺪمرواﻳﺘﺎن،واﻷﺻﺢﱡ أﻧﻬﺎﻟﻴﺴﺖﺑﻌﻮرةﻟﻼﺑﺘﻼءﺑﺈﺑﺪاﺋﻬﺎ.« وﺣﻜﻢاﻟﻮﺟﻪواﻟﻜﻔينوأﻧﻬﺎﻟﻴﺴﺖﺑﻌﻮرةﻣﻌﺮوفﻛﺬﻟﻚﻋﻨﺪالمﺎﻟﻜﻴﺔواﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ،وﻻ
ى ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ ﷲ ﻋﻨﻬﺎَوْﺮُﻧﻄﻴﻞ اﻟﻜﻼم ﺑﻨﻘﻞ ﻧﺼﻮص أﻫﻞ ﻫﺬﻳﻦ المﺬﻫﺒين، وﻣﻤﺎ ﻳ ،ﻓﻘﺎلﻟﻬﺎ:ٌﺧﻠﺖﻋﲆرﺳﻮلﷲوﻋﻠﻴﻬﺎﺛﻴﺎبرﻗﺎقَأﻧﻬﺎﻗﺎﻟﺖ:إنأﺳﻤﺎءَﺑﻨﺖأﺑﻲﺑﻜﺮد ﺮىﻣﻨﻬﺎإﻻﱠ ﻫﺬاوﻫﺬا،وأﺷﺎرإﱃوﺟﻬﻪ ُﻳﺎأﺳﻤﺎءإنالمﺮأةإذاﺑﻠﻐﺖالمﺤﻴﺾﻟﻢﻳﺼﻠﺢأنﻳ ﺎﰲﻛﺘﺎبﺣﺴﻦاﻷﺳﻮةﻟﻠﺴﻴﺪﻣﺤﻤﺪﺻﺪﻳﻖﺣﺴﻦﺧﺎنﺑﻬﺎدر:»وإﻧﻤﺎًوﻛﻔﻴﻪ.«ووردأﻳﻀ اﻣﻦﻣﺰاوﻟﺔاﻷﺷﻴﺎءﺑﻴﺪﻳﻬﺎ،وﻣﻦاﻟﺤﺎﺟﺔٍّﺪُ
ﺧﱢﺺﻟﻠﻤﺮأةﰲﻫﺬااﻟﻘﺪر؛ﻷنالمﺮأةﻻﺗﺠﺪﺑ ُر ﻀﻄﱠﺮإﱃالمﴚﰲاﻟﻄﺮﻗﺎت، ُﺎﰲاﻟﺸﻬﺎدةوالمﺤﺎﻛﻤﺔواﻟﺰواج،وﺗًإﱃﻛﺸﻒوﺟﻬﻬﺎﺧﺼﻮﺻ 4وﻇﻬﻮرﻗﺪﻣﻴﻬﺎ،وﺧﺎﺻﺔاﻟﻔﻘيراتﻣﻨﻬﻦ.«
ﺒﻌﺔ أﻋﻤﺎﻟﻬﺎ المﺪﻧﻴﱠﺔ َ ﺧﻮﱠﻟﺖ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻟﻠﻤﺮأة ﻣﺎ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻮق، وأﻟﻘﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗ واﻟﺠﻨﺎﺋﻴﱠﺔ؛ﻓﻠﻠﻤﺮأةاﻟﺤﻖﱡ ﰲإدارةأﻣﻮاﻟﻬﺎواﻟﺘﴫﱡفﻓﻴﻬﺎﺑﻨﻔﺴﻬﺎ.ﻓﻜﻴﻒﻳﻤﻜﻦﻟﺮﺟﻞأن ﻳﺘﻌﺎﻗﺪﻣﻌﻬﺎﻣﻦﻏيرأنﻳﺮاﻫﺎوﻳﺘﺤﻘﱠﻖﺷﺨﺼﻴﺘﻬﺎ؟
ﺻﺤﻴﻔﺔ٩٠١و٤٠١ﺟﺰء٢. 1 ﺻﺤﻴﻔﺔ٦٩ﺟﺰء٣. 2 ﺻﺤﻴﻔﺔ٢٩.
3 ﺻﺤﻴﻔﺔ٢٩. 4
40
ﺣﺠﺎب اﻟﻨﺴﺎء وﻣﻦﻏﺮﻳﺐوﺳﺎﺋﻞاﻟﺘﺤﻘﱡﻖأنﺗﺤﴬالمﺮأةﻣﻐﻠﱠﻔﺔﻣﻦرأﺳﻬﺎإﱃﻗﺪﻣﻴﻬﺎ،أوﺗﻘﻒ ﻫﺎأوﺗﻘﻴﻤﻚَﻘﺎلﻟﻠﺮﺟﻞﻫﺎﻫﻲﻓﻼﻧﺔاﻟﺘﻲﺗﺮﻳﺪأنﺗﺒﻴﻌﻚدارُﻣﻦوراءﺳﺘﺎرأوﺑﺎب،وﻳ
؛ﻓﺘﻘﻮلالمﺮأةﺑﻌﺖأووﻛﱠﻠﺖ،وﻳﻜﺘﻔﻲﺑﺸﻬﺎدةﺷﺎﻫﺪﻳﻦﻣﻦاﻷﻗﺎرب ًﰲزواﺟﻬﺎﻣﺜﻼ ًوﻛﻴﻼ
أو اﻷﺟﺎﻧﺐ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺑﺎﻋﺖ أو وﻛﱠﻠﺖ، واﻟﺤﺎل أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﰲ ﻫﺬه اﻷﻋﻤﺎل ﺿﻤﺎﻧﺔ اﻣﺎأﻇﻬﺮتاﻟﻮﻗﺎﺋﻊاﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔﺳﻬﻮﻟﺔاﺳﺘﻌﻤﺎلاﻟﻐﺶﱢ واﻟﺘﺰوﻳﺮﰲ ًﻳﻄﻤﱧﻟﻬﺎأﺣﺪ،وﻛﺜير ﻣﺜﻞﻫﺬهاﻷﺣﻮال.ﻓﻜﻢرأﻳﻨﺎأناﻣﺮأةﺗﺰوﱠﺟﺖﺑﻐيرﻋﻠﻤﻬﺎ،وأﺟﱠﺮتأﻣﻼﻛﻬﺎﺑﺪونﺷﻌﻮرﻫﺎ،
ﺑﻞﺗﺠﺮﱠدتﻣﻦﻛﻞﻣﺎﺗﻤﻠﻜﻪﻋﲆﺟﻬﻞﻣﻨﻬﺎ،وذﻟﻚﻛﻠﻪﻧﺎﺷﺊﻣﻦﺗﺤﺠﱡﺒﻬﺎ،وﻗﻴﺎماﻟﺮﺟﺎل ﻦﻳﻌﺎﻣﻠﻬﺎ.َدوﻧﻬﺎﻳﺤﻮﻟﻮنﺑﻴﻨﻬﺎوﺑينﻣ ﻛﻴﻒﻳﻤﻜﻦﻻﻣﺮأةﻣﺤﺠﻮﺑﺔأنﺗﺘﱠﺨﺬﺻﻨﺎﻋﺔأوﺗﺠﺎرةﻟﻠﺘﻌﻴﱡﺶﻣﻨﻬﺎإنﻛﺎﻧﺖﻓﻘيرة؟
ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﺨﺎدﻣﺔ ﻣﺤﺠﻮﺑﺔ أن ﺗﻘﻮم ﺑﺨﺪﻣﺔ ﺑﻤﻨﺰل ﻓﻴﻪ رﺟﺎل؟ ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﺘﺎﺟﺮة ﻣﺤﺠﻮﺑﺔ أن ﺗﺪﻳﺮﺗﺠﺎرﺗﻬﺎ
ﺑين اﻟﺮﺟﺎل؟ ﻛﻴﻒ ﻳﺘﺴﻨﱠﻰﻟﺰارﻋﺔﻣﺤﺠﻮﺑﺔ أن ﺗﻔﻠﺢأرﺿﻬﺎ وﺗﺤﺼﺪزرﻋﻬﺎ؟ﻛﻴﻒﻳﻤﻜﻦﻟﻌﺎﻣﻠﺔﻣﺤﺠﻮﺑﺔأنﺗﺒﺎﴍﻋﻤﻠﻬﺎإذاأﺟﱠﺮتﻧﻔﺴﻬﺎﻟﻠﻌﻤﻞﰲ ﺑﻨﺎءﺑﻴﺖأوﻧﺤﻮه؟ وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ،ﻓﻘﺪﺧﻠﻖﷲﻫﺬااﻟﻌﺎﻟﻢ،وﻣﻜﱠﻦﻓﻴﻪاﻟﻨﻮعاﻹﻧﺴﺎﻧﻲ؛ﻟﻴﺘﻤﺘﱠﻊﻣﻦﻣﻨﺎﻓﻌﻪ
اﺗﺘﺒﻌﻬﺎﺣﻘﻮق،وﺳﻮﱠىﰲ ً ﺑﻤﺎﺗﺴﻤﺢﻟﻪﻗﻮاهﰲاﻟﻮﺻﻮلإﻟﻴﻪ،ووﺿﻊﻟﻠﺘﴫﱡفﻓﻴﻪﺣﺪود اﻟﺘﺰاماﻟﺤﺪودواﻟﺘﻤﺘﱡﻊﺑﺎﻟﺤﻘﻮقﺑيناﻟﺮﺟﻞوالمﺮأةﻣﻦﻫﺬااﻟﻨﻮع،وﻟﻢﻳﻘﺴﱢﻢاﻟﻜﻮنﺑﻴﻨﻬﻤﺎ
ﺎً ﺎ ﻣﻦ اﻷرض ﻟﻠﻨﺴﺎء ﻳﺘﻤﺘﱠﻌﻦ ﺑﺎلمﻨﺎﻓﻊ ﻓﻴﻪ وﺣﺪﻫﻦﱠ، وﺟﺎﻧﺒ ًﻗﺴﻤﺔ إﻓﺮاز، وﻟﻢ ﻳﺠﻌﻞ ﺟﺎﻧﺒ
ﺎ ﺑين اﻟﺼﻨﻔين،ًﻟﻠﺮﺟﺎل ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻓﻴﻪ ﰲ ﻋﺰﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﺴﺎء، ﺑﻞ ﺟﻌﻞ ﻣﺘﺎع اﻟﺤﻴﺎة ﻣﺸﱰﻛ ﺎﺗﺤﺖﺳﻠﻄﺔﻗﻮاﻫﻤﺎﺑﻼﺗﻤﻴﻴﺰ—ﻓﻜﻴﻒﻳﻤﻜﻦﻣﻊﻫﺬاﻻﻣﺮأةأنﺗﺘﻤﺘﱠﻊﺑﻤﺎﺷﺎءﷲ ًﺷﺎﺋﻌ أنﺗﺘﻤﺘﱠﻊﺑﻪﻣﻤﺎﻫﻴﱠﺄﻫﺎﻟﻪﺑﺎﻟﺤﻴﺎةوﻟﻮاﺣﻘﻬﺎﻣﻦالمﺸﺎﻋﺮواﻟﻘﻮى،وﻣﺎﻋﺮﺿﻪﻋﻠﻴﻬﺎﻟﺘﻌﻤﻞ
ﺮﻋﻠﻴﻬﺎأنﺗﻘﻊﺗﺤﺖأﻋيناﻟﺮﺟﺎلإﻻﱠ ِﻈُﻓﻴﻪﻣﻦاﻟﻜﻮنالمﺸﱰكﺑﻴﻨﻬﺎوﺑيناﻟﺮﺟﺎلإذاﺣ
ﻦ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻣﺤﺎرﻣﻬﺎ؟ ﻻ رﻳﺐ أن ﻫﺬا ﻣﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﺢ ﺑﻪ اﻟﴩع وﻟﻦ ﻳﺴﻤﺢ ﺑﻪ اﻟﻌﻘﻞ؛َﻣ ﻟﻬﺬا رأﻳﻨﺎ أن اﻟﴬورة أﺣﺎﻟﺖ اﻟﺜﺒﺎت ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﴬب ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺎب ﻋﻨﺪ أﻏﻠﺐ اﻟﻄﺒﻘﺎت ﻣﻦ المﺴﻠﻤين ﻛﻤﺎ ﻧﺸﺎﻫﺪه ﰲ اﻟﺨﺎدﻣﺎت واﻟﻌﺎﻣﻼت وﺳﻜﺎن اﻟﻘﺮى ﺣﺘﻰ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ،ﺑﻞوﺑﻌﺾأﻫﻞاﻟﻄﺒﻘﺔاﻟﻌﻠﻴﺎﻣﻦأﻫﻞاﻟﺒﺎدﻳﺔواﻟﻘﺮى،واﻟﻜﻞﻣﺴﻠﻤﻮن،ﺑﻞﻗﺪ
ﻳﻜﻮناﻟﺪﻳﻦأﻣﻜﻦﻓﻴﻬﻢﻣﻨﻪﰲأﻫﻞالمﺪن! اﻛﻴﻒأنﻳﺴﻮغﻟﻬﺎﺳﱰًﺎأوﺷﺎﻫﺪًإذاوﻗﻔﺖالمﺮأةﰲﺑﻌﺾﻣﻮاﻗﻒاﻟﻘﻀﺎءﺧﺼﻤ وﺟﻬﻬﺎ؟ﻣﻀﺖﺳﻨﻮنواﻟﺨﺼﻮموﻗﻀﺎةالمﺤﺎﻛﻢأﻧﻔﺴﻬﻢﻏﺎﻓﻠﻮنﻋﻤﺎﻳﻬﻢﱡﰲﻫﺬهالمﺴﺄﻟﺔ،
41
ﺗﺤﺮﻳﺮالمﺮأة ﻣﺘﺴﺎﻫﻠﻮن ﰲ رﻋﺎﻳﺔ اﻟﻮاﺟﺐ ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻓﻬﻢ ﻳﻘﺒﻠﻮن أن ﺗﺤﴬ المﺮأة أﻣﺎﻣﻬﻢ ﻣﺴﺘﱰة اﻟﻮﺟﻪ ﻣﺎ ٍﺎﻟﻠﻌﻮاﺋﺪ،وﻟﻴﺲﺑﺨﺎفً وﻫﻲﻣﺪﱠﻋﻴﺔأوﻣﺪﱠﻋﻰﻋﻠﻴﻬﺎأوﺷﺎﻫﺪة،وذﻟﻚﻣﻨﻬﻢاﺳﺘﺴﻼﻣ
ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻣﻦ اﻟﴬر اﻟﺬي ﻳﺼﻌﺐ اﺳﺘﻤﺮاره ﻓﻴﻤﺎ أﻇﻦﱡ؛ ذﻟﻚ ﻟﻌﺪم اﻟﺜﻘﺔ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺸﺨﺺالمﺴﺘﱰ؛ولمﺎﰲذﻟﻚﻣﻦﺳﻬﻮﻟﺔاﻟﻐﺶﱢ ،ﻛﻞﱡرﺟﻞﻳﻘﻒﻣﻊاﻣﺮأةﻣﻮﻗﻒالمﺨﺎﺻﻤﺔ ﻣﻦﻫﻤﱢﻪأنﻳﻌﺮفﺗﻠﻚاﻟﺘﻲﺗﺨﺎﺻﻤﻪ،وﻟﻪﰲذﻟﻚﻓﻮاﺋﺪﻛﺜيرة،ﻣﻦأﻫﻤﻬﺎﺻﺤﱠﺔاﻟﺘﻤﺴﱡﻚ ﺑﻘﻮﻟﻬﺎ،وﻻأﻇﻦﱡ أﻧﻪﻳﺴﻮغﻟﻠﻘﺎﴈأنﻳﺤﻜﻢﻋﲆﺷﺨﺺﻣﺴﺘﱰاﻟﻮﺟﻪ،وﻻأنﻳﺤﻜﻢﻟﻪ، اﻛﺬﻟﻚ،ﺑﻞأﻗﻮلإنأولواﺟﺐﻋﻠﻴﻪأنﻳﺘﻌﺮﱠفوﺟﻪ ً وﻻأﻇﻦﱡ أﻧﻪﻳﺴﻮغﻟﻪأنﻳﺴﻤﻊﺷﺎﻫﺪ
ﺎ ﰲ اﻟﺠﻨﺎﻳﺎت، وإﻻﱠ ﻓﺄي ﻣﻌﻨﻰ لمﺎ أوﺟﺒﻪ اﻟﴩع واﻟﻘﺎﻧﻮن ﻣﻦ ًاﻟﺸﺎﻫﺪ واﻟﺨﺼﻢ ﺧﺼﻮﺻ اﻟﺴﺆالﻋﻦاﺳﻢاﻟﺸﺨﺺوﺳﻨﱢﻪوﺻﻨﺎﻋﺘﻪوﻣﻮﻟﺪه؟وﻣﺎذاﺗﻔﻴﺪﻣﻌﺮﻓﺔﻫﺬهاﻷﻣﻮرﻛﻠﻬﺎ
ﺎﺑﺸﺨﺼﻪ؟ًإذاﻟﻢﻳﻜﻦﻣﻌﺮوﻓ واﻟﺤﻜﻤﺔﰲأناﻟﴩﻳﻌﺔاﻟﻐﺮﱠاءﻛﻠﱠﻔﺖالمﺮأةﺑﻜﺸﻒوﺟﻬﻬﺎﻋﻨﺪﺗﺄدﻳﺔاﻟﺸﻬﺎدةﻛﻤﺎ ﻣﺮﱠﻇﺎﻫﺮة؛وﻫﻲﺗﻤﻜﱡﻦاﻟﻘﺎﴈﻣﻦاﻟﺘﻔﺮﱡسﰲاﻟﺤﺮﻛﺎتاﻟﺘﻲﺗﺒﺪوﻋﲆاﻟﻮﺟﻪ،واﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﺘﻲﺗﻈﻬﺮﻋﻠﻴﻪ،ﻓﻴﻘﺪﱢراﻟﺸﻬﺎدةﺑﺬﻟﻚﻗﺪرﻫﺎ. ﻻ رﻳﺐ أن ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ
ﻣﻦ ﻣﻀﺎر اﻟﺘﺤﺠﱡﺐ ﻳﻨﺪرج ﰲ ﺣﻜﻤﺔ إﺑﺎﺣﺔ اﻟﴩع اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻜﺸﻒالمﺮأةوﺟﻬﻬﺎوﻛﻔﻴﻬﺎ—وﻧﺤﻦﻻﻧﺮﻳﺪأﻛﺜﺮﻣﻦذﻟﻚ. ﺎ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻳﺠﻮز ﻟﻠﺨﺎﻃﺐ أن ﻳﻨﻈﺮ إﱃ المﺮأة اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻳﺪ
أنًواﺗﻔﻖ أﺋﻤﺔ المﺬاﻫﺐ أﻳﻀ يﻋﻦاﻟﻨﺒﻲ؛ﺣﻴﺚﻗﺎلﻷﺣﺪاﻷﻧﺼﺎر—وﻛﺎنﻗﺪِوُﺑﻤﺎر ً ﻳﺘﺰوﱠﺟﻬﺎ،ﺑﻞﻗﺎﻟﻮاﺑﻨﺪﺑﻪﻋﻤﻼ
ﺧﻄﺐاﻣﺮأة:»أﻧﻈﺮتإﻟﻴﻬﺎ؟«ﻗﺎل:ﻻ.ﻗﺎل:»اﻧﻈﺮإﻟﻴﻬﺎﻓﺈﻧﻪأﺣﺮىأنﻳﺆدمﺑﻴﻨﻜﻤﺎ.« ﻫﺬهﻫﻲﻧﺼﻮصاﻟﻘﺮآن،ورواﻳﺎتاﻷﺣﺎدﻳﺚ،وأﻗﻮالأﺋﻤﺔاﻟﻔﻘﻪﻛﻠﻬﺎواﺿﺤﺔﺟﻠﻴﱠﺔ
ﻢاﻟﺘﻲﻻﻳﺼﻌﺐإدراﻛﻬﺎَﻜِﰲأنﷲﺗﻌﺎﱃﻗﺪأﺑﺎحﻟﻠﻤﺮأةﻛﺸﻒوﺟﻬﻬﺎوﻛﻔﻴﻬﺎ،وذﻟﻚﻟﻠﺤ ﻦﻋﻘﻞ.َﻋﲆﻛﻞﻣ ﻫﺬاﺣﻜﻢاﻟﴩﻳﻌﺔاﻹﺳﻼﻣﻴﱠﺔﻛﻠﻪﻳﴪﻻﻋﴪﻓﻴﻪﻻﻋﲆاﻟﻨﺴﺎءوﻻﻋﲆاﻟﺮﺟﺎل،وﻻ بﺑيناﻟﻔﺮﻳﻘينﺑﺤﺠﺎبﻻﻳﺨﻔﻰﻣﺎﻓﻴﻪﻣﻦاﻟﺤﺮجﻋﻠﻴﻬﻤﺎﰲالمﻌﺎﻣﻼت،والمﺸﻘﺔﰲَﴬُﻳ ﺎﻗﻀﺖﺑﻪﴐورةًﺎأوﺗﻜﻠﻴﻔٍّﺎﴍﻋﻴً ﻠﱢﻒﺑﻪﻣﻦاﻷﻋﻤﺎلﺳﻮاءﻛﺎنﺗﻜﻠﻴﻔُأداءﻛﻞﻣﻨﻬﻤﺎﻣﺎﻛ المﻌﺎش. أﻣﱠﺎدﻋﻮىأنذﻟﻚﻣﻦآدابالمﺮأةﻓﻼإﺧﺎﻟﻬﺎﺻﺤﻴﺤﺔ؛ﻷﻧﻪﻻأﺻﻞﻳﻤﻜﻦأنﺗﺮﺟﻊإﻟﻴﻪ
ﻲاﻟﻔﺮقِﻨُﻫﺬهاﻟﺪﻋﻮى،وأيﻋﻼﻗﺔﺑيناﻷدبوﺑينﻛﺸﻒاﻟﻮﺟﻪوﺳﱰه؟وﻋﲆأيﻗﺎﻋﺪةﺑ ا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺮﺟﺎل وﻟﻠﻨﺴﺎء وﻣﻮﺿﻮﻋﻪًﺑين اﻟﺮﺟﻞ والمﺮأة؟ أﻟﻴﺲ
اﻷدب ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ واﺣﺪ اﻷﻋﻤﺎلوالمﻘﺎﺻﺪﻻاﻷﺷﻜﺎلوالمﻼﺑﺲ؟
42
ﺣﺠﺎب اﻟﻨﺴﺎء ﺎ؛ًﰲﻫﺬهالمﺴﺄﻟﺔﺗﻘﺮﻳﺒ ُﺐَﻜﺘُ وأﻣﱠﺎﺧﻮفاﻟﻔﺘﻨﺔاﻟﺬيﻧﺮاهﻳﻄﻮفﰲﻛﻞﺳﻄﺮﻣﻤﺎﻳ ﻓﻬﻮأﻣﺮﻳﺘﻌﻠﱠﻖﺑﻘﻠﻮباﻟﺨﺎﺋﻔينﻣﻦاﻟﺮﺟﺎل،وﻟﻴﺲﻋﲆاﻟﻨﺴﺎءﺗﻘﺪﻳﺮه،وﻻﻫﻦﱠ ﻣﻄﺎﻟﺒﺎت ﻦﺗﺨﺎﻓﻬﺎﻣﻦَ ﻦﻳﺨﺎفاﻟﻔﺘﻨﺔﻣﻦاﻟﺮﺟﺎلأنﻳﻐﺾﱠ ﺑﴫه،ﻛﻤﺎأﻧﻪﻋﲆﻣ َﺑﻤﻌﺮﻓﺘﻪ،وﻋﲆﻣ اﻟﻨﺴﺎء أن ﺗﻐﺾﱠ ﺑﴫﻫﺎ، واﻷواﻣﺮ اﻟﻮاردة ﰲ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻣﻮﺟﱠﻬﺔ إﱃ ﻛﻞﱟ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻳﻘين ﺑﻐﺾﱢ اﻟﺒﴫ ﻋﲆ اﻟﺴﻮاء؛ وﰲ ﻫﺬا دﻻﻟﺔ واﺿﺤﺔ ﻋﲆ أن المﺮأة ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺄوﱃ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺘﻐﻄﻴﺔوﺟﻬﻬﺎ. ﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻨﺴﺎء
إذا ﺧﺎﻓﻮا اﻟﻔﺘﻨﺔِﺆﻣﺮ اﻟﺮﺟﺎل ﺑﺎﻟﺘﱪﻗﻊ وﺳﱰ وﺟﻮﻫُﻟﻢ ﺗ َﻢِﺎ! ﻟًﻋﺠﺒ اﻟﺮﺟﻞأﻋﺠﺰﻣﻦالمﺮأةَ ِ ﱪُتﻋﺰﻳﻤﺔاﻟﺮﺟﻞأﺿﻌﻒﻣﻦﻋﺰﻳﻤﺔالمﺮأة،واﻋﺘَ ِ ﱪُ ﻋﻠﻴﻬﻦﱠ؟ﻫﻞاﻋﺘ ﺑﻴﺢﻟﻠﺮﺟﺎلُتالمﺮأةأﻗﻮىﻣﻨﻪﰲﻛﻞذﻟﻚﺣﺘﻰأَ ِ ﱪُﻋﻦﺿﺒﻂﻧﻔﺴﻪواﻟﺤﻜﻢﻋﲆﻫﻮاه،واﻋﺘ اﻟﻨﺴﺎءﻣﻦ َﻊِﻨُواﻟﺠﻤﺎل.وﻣ ِﻦْﺴُأنﻳﻜﺸﻔﻮاوﺟﻮﻫﻬﻢﻷﻋيناﻟﻨﺴﺎءﻣﻬﻤﺎﻛﺎنﻟﻬﻢﻣﻦاﻟﺤ
ﺎ؛ﺧﻮفأنﻳﻨﻔﻠﺖزﻣﺎمﻫﻮىاﻟﻨﻔﺲﻣﻦﺳﻠﻄﺔًﺎﻣﻄﻠﻘً ﻛﺸﻒوﺟﻮﻫﻬﻦﱠ ﻷﻋيناﻟﺮﺟﺎلﻣﻨﻌ ﻋﻘﻞاﻟﺮﺟﻞﻓﻴﺴﻘﻂﰲاﻟﻔﺘﻨﺔﺑﺄﻳﺔاﻣﺮأةﺗﻌﺮﱠﺿﺖﻟﻪﻣﻬﻤﺎﺑﻠﻐﺖﻣﻦﻗﺒﺢاﻟﺼﻮرةوﺑﺸﺎﻋﺔ اًﺎﻣﻨﻪﺑﺄنالمﺮأةأﻛﻤﻞاﺳﺘﻌﺪادً
ﻠﻖ؟إنزﻋﻢزاﻋﻢﺻﺤﱠﺔﻫﺬااﻻﻋﺘﺒﺎررأﻳﻨﺎﻫﺬااﻋﱰاﻓ َاﻟﺨ ﺎً ﺗﺤﺖرﻗﱢﻪﰲﻛﻞﺣﺎل؟ﻓﺈنﻟﻢﻳﻜﻦﻫﺬااﻻﻋﺘﺒﺎرﺻﺤﻴﺤ ٍﺣﻴﻨﺌﺬ ُﻊَﻮﺿُﺗَﻢِﻣﻦاﻟﺮﺟﻞ—ﻓﻠ ﻫﺬااﻟﺘﺤﻜﱡﻢالمﻌﺮوف؟
َﻢِﻓﻠ ﻋﲆأناﻟﱪﻗﻊواﻟﻨﻘﺎبﻣﻤﺎﻳﺰﻳﺪﰲﺧﻮفاﻟﻔﺘﻨﺔ؛ﻷنﻫﺬااﻟﻨﻘﺎباﻷﺑﻴﺾاﻟﺮﻗﻴﻖاﻟﺬي ﺗﺒﺪو ﻣﻦ وراﺋﻪ المﺤﺎﺳﻦ وﺗﺨﺘﻔﻲ ﻣﻦ
ﺧﻠﻔﻪ اﻟﻌﻴﻮب، واﻟﱪﻗﻊ اﻟﺬي ﻳﺨﺘﻔﻲ ﺗﺤﺘﻪ ﻃﺮف اﻷﻧﻒ واﻟﻔﻢ واﻟﺸﺪﻗﺎن، وﻳﻈﻬﺮ ﻣﻨﻪ اﻟﺠﺒين، واﻟﺤﻮاﺟﺐ
واﻟﻌﻴﻮن، واﻟﺨﺪود، واﻷﺻﺪاغ، ﻌﺪﱠانﰲاﻟﺤﻘﻴﻘﺔﻣﻦاﻟﺰﻳﻨﺔاﻟﺘﻲﺗﺤﺚﱡ رﻏﺒﺔاﻟﻨﺎﻇﺮ،
ُوﺻﻔﺤﺎتاﻟﻌﻨﻖ—ﻫﺬاناﻟﺴﺎﺗﺮانﻳ وﺗﺤﻤﻠﻪﻋﲆاﻛﺘﺸﺎفﻗﻠﻴﻞﺧﻔﻲﺑﻌﺪاﻻﻓﺘﺘﺎنﺑﻜﺜيرﻇﻬﺮ،وﻟﻮأنالمﺮأةﻛﺎﻧﺖﻣﻜﺸﻮﻓﺔ
اﻟﻮﺟﻪﻟﻜﺎنﰲﻣﺠﻤﻮعﺧﻠﻘﻬﺎﻣﺎﻳﺮدﱡﰲاﻟﻐﺎﻟﺐاﻟﺒﴫﻋﻨﻬﺎ. ﻟﻴﺴﺖ أﺳﺒﺎب اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو ﻣﻦ أﻋﻀﺎء المﺮأة اﻟﻈﺎﻫﺮة، ﺑﻞ ﻣﻦ أﻫﻢ أﺳﺒﺎﺑﻬﺎ
ﻣﺎ ﻳﺼﺪرﻋﻨﻬﺎﻣﻦاﻟﺤﺮﻛﺎتﰲأﺛﻨﺎءﻣﺸﻴﻬﺎ،وﻣﺎﻳﺒﺪوﻣﻦاﻷﻓﺎﻋﻴﻞاﻟﺘﻲﺗﺮﺷﺪﻋﻤﺎﰲﻧﻔﺴﻬﺎ، واﻟﻨﻘﺎبواﻟﱪﻗﻊﻣﻦأﺷﺪﱢأﻋﻮانالمﺮأةﻋﲆإﻇﻬﺎرﻣﺎﺗﻈﻬﺮوﻋﻤﻞﻣﺎﺗﻌﻤﻞﻟﺘﺤﺮﻳﻚاﻟﺮﻏﺒﺔ؛ ﻷﻧﻬﻤﺎﻳﺨﻔﻴﺎنﺷﺨﺼﻴﺘﻬﺎﻓﻼﺗﺨﺎفأنﻳﻌﺮﻓﻬﺎﻗﺮﻳﺐأوﺑﻌﻴﺪﻓﻴﻘﻮلﻓﻼﻧﺔأوﺑﻨﺖﻓﻼن
أوزوﺟﺔﻓﻼنﻛﺎﻧﺖﺗﻔﻌﻞﻛﺬا؛ﻓﻬﻲﺗﺄﺗﻲﻛﻞﱠﻣﺎﺗﺸﺘﻬﻴﻪﻣﻦذﻟﻚﺗﺤﺖﺣﻤﺎﻳﺔذاكاﻟﱪﻗﻊ ﺎ ﻓﺈن ﻧﺴﺒﺘﻬﺎ إﱃ ﻋﺎﺋﻠﺘﻬﺎ أو ﴍﻓﻬﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻬﺎً وﻫﺬا اﻟﻨﻘﺎب، أﻣﱠﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن وﺟﻬﻬﺎ ﻣﻜﺸﻮﻓ
43
ﺗﺤﺮﻳﺮالمﺮأة ﻳﺸﻌﺮاﻧﻬﺎاﻟﺤﻴﺎءواﻟﺨﺠﻞ،وﻳﻤﻨﻌﺎﻧﻬﺎﻣﻦإﺑﺪاءﺣﺮﻛﺔأوﻋﻤﻞﻳﺘﻮﻫﱠﻢﻣﻨﻪأدﻧﻰرﻏﺒﺔﻣﻨﻬﺎ
ﰲاﺳﺘﻠﻔﺎتاﻟﻨﻈﺮإﻟﻴﻬﺎ. ﻊﻟﻴﺴﺎﻣﻦالمﴩوﻋﺎتاﻹﺳﻼﻣﻴﱠﺔﻻﻟﻠﺘﻌﺒﱡﺪوﻻﻟﻸدب،ﺑﻞ ُواﻟﺤﻖأناﻻﻧﺘﻘﺎبواﻟﺘﱪﻗ ﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺎدات اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﲆ اﻹﺳﻼم واﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﺑﻌﺪه، وﻳﺪﻟﱡﻨﺎ ﻋﲆ ذﻟﻚ أن ﻫﺬه اﻟﻌﺎدةﻟﻴﺴﺖﻣﻌﺮوﻓﺔﰲﻛﺜيرﻣﻦاﻟﺒﻼداﻹﺳﻼﻣﻴﱠﺔ،وأﻧﻬﺎﻟﻢﺗﺰلﻣﻌﺮوﻓﺔﻋﻨﺪأﻏﻠﺐاﻷﻣﻢ
اﻟﴩﻗﻴﺔاﻟﺘﻲﻟﻢﺗﺘﺪﻳﻦﺑﺪﻳﻦاﻹﺳﻼم. ﺮﻋﲆاﻟﺠﻴﻮب،ﻛﻤﺎﻫﻮﴏﻳﺢاﻵﻳﺔ،وﻟﻴﺲﰲُﻤُإﻧﻤﺎﻣﻦﻣﴩوﻋﺎتاﻹﺳﻼمﴐباﻟﺨ ﻊواﻻﻧﺘﻘﺎب.ُذﻟﻚﳾءﻣﻦاﻟﺘﱪﻗ ﻫﺬاﻣﺎﻳﺘﻌﻠﱠﻖﺑﻜﺸﻒاﻟﻮﺟﻪواﻟﻴﺪﻳﻦ،أﻣﱠﺎﻣﺎﻳﺘﻌﻠﱠﻖﺑﺎﻟﺤﺠﺎبﺑﻤﻌﻨﻰﻗﴫالمﺮأةﰲ ﺑﻴﺘﻬﺎ،واﻟﺤﻈﺮﻋﻠﻴﻬﺎأنﺗﺨﺎﻟﻂاﻟﺮﺟﺎل؛ﻓﺎﻟﻜﻼمﻓﻴﻪﻳﻨﻘﺴﻢإﱃﻗﺴﻤين:ﻣﺎﻳﺨﺘﺺﱡ ﺑﻨﺴﺎء اﻟﻨﺒﻲ،وﻣﺎﻳﺘﻌﻠﱠﻖﺑﻐيرﻫﻦﻣﻦﻧﺴﺎءالمﺴﻠﻤين،وﻻأﺛﺮﰲاﻟﴩﻳﻌﺔﻟﻐيرﻫﺬﻳﻦاﻟﻘﺴﻤين. أﻣﱠﺎاﻟﻘﺴﻢاﻷولﻓﻘﺪوردﻓﻴﻪﻣﺎﻳﺄﺗﻲﻣﻦاﻵﻳﺎت: َﻳﻦِﺮِﺎﻇَﻧَ ْ
يرَﻏ ٍﺎمَﻌَﻃ َﱃِإ ْﻢُﻜَﻟ َنَذْﺆُنﻳَ ﻻﱠ أ ِ ﻲﱢ إ ِاﻟﻨﱠﺒ َﻮتُﻴُﻮاﺑُﻠُﺧْﺪَﺗ َﻮاﻻُﻨَآﻣ
َﻳﻦِﺎاﻟﱠﺬ َ ﻳﱡﻬَﺎأَ﴿ﻳ َﺎنَﻛ ْﻢُﻜِﻟَ نﱠ ذ ِإ ٍﻳﺚِﺪَﺤِﻟ َين ِ ﺴِﻧْﺄَﺘْﺴُﻣ َﻻَواوُ
ِ ﴩَﺘْﺎﻧَﻓ ْﻢُﺘْﻤِﻌَاﻃَذِﺈَﻮاﻓُﻠُﺧْﺎدَﻓ ْﻢُﻴﺘِﻋُادَذِإ ْﻦِﻜَﻟَوُﺎهَﻧِإ ﻦﱠ ُﻮﻫُﻟَﺄْﺎﺳَﺎﻓًﺎﻋَﺘَ
ﻦﱠ ﻣ ُﻮﻫُﻤُﺘْﻟَﺄَاﺳَذِإَ ﻖﱢ و َﺤْاﻟ َﻦِﻲﻣِﻴْﺤَﺘْﺴَﻳ َﻻُﷲَوْﻢُﻜْﻨِﻲﻣِﻴْﺤَﺘْﺴَﻴَ ﻲﱠ
ﻓ ِياﻟﻨﱠﺒ ِذْﺆُﻳ نَأ َﻻَو ِﷲ َﻮلُﺳَوارُذْنﺗﺆَأ ْﻢُﻜَﻟ َﺎنَﺎﻛَﻣَ ﻦﱠ و ِﻬِﻮﺑُﻠُﻗَو
ْﻢُﻜِﻮﺑُﻠُﻘِﻟ ُﺮَﻬْﻃَأ ْﻢُﻜِﻟَذ ٍﺎبَﺠِاءِﺣَرَﻦوِ ﻣ ﺎ﴾.ًﻴﻤِﻈَﻋِﷲَﺪْﻨِﻋ َﺎنَﻛْﻢُﻜِﻟَ
نﱠ ذ ِاإًﺪَﺑَأ ِهِﺪْﻌَﻦﺑِ ﻣ ُﻪَاﺟَوْزَﻮاأُﺤِﻜْﻨَﺗ يِاﻟﱠﺬ َﻊَﻤْﻄَﻴَﻓ ِلْﻮَﻘْﺎﻟِﺑ
َﻦْﻌَﻀْﺨَﺗ َ ﻼَ ﻦﱠ ﻓ ُﺘْﻴَاﺗﱠﻘ ِنِﺎءِۚإَ اﻟﻨﱢﺴ َ ﻣﱢﻦ ٍﺪَﺣَﺄَ ﻦﱠ ﻛ ُﺘْﺴَ ﻲﱢ ﻟ ِﺎءَاﻟﻨﱠﺒ
َﺴِﺎﻧَ﴿ﻳ .﴾َوﱃُْاﻷِﻴﱠﺔ ِﻠِﺎﻫَﺠْاﻟ َ ﱡج َ ﱪَﺗ َﻦْ ﱠﺟ َ ﱪَﺗ َﻻَ ﻦﱠ و ُﻜِﻮﺗُﻴُﺑ ِ ﰲ َنْﺮَﻗَﺎ*وًوﻓُﺮْ ﻣﱠﻌ ًﻻْﻮَﻗ َﻦْﻠُﻗَو
ٌضَﺮَﻣِﻪِﺒْﻠَﻗ ِ ﰲ وﻻﻳﻮﺟﺪاﺧﺘﻼفﰲﺟﻤﻴﻊﻛﺘﺐاﻟﻔﻘﻪﻣﻦأيﻣﺬﻫﺐﻛﺎﻧﺖ،وﻻﰲﻛﺘﺐاﻟﺘﻔﺎﺳيرﰲ أنﻫﺬهاﻟﻨﺼﻮصاﻟﴩﻳﻔﺔﻫﻲﺧﺎﺻﺔﺑﻨﺴﺎءاﻟﻨﺒﻲ،أﻣﺮﻫﻦﷲﺳﺒﺤﺎﻧﻪوﺗﻌﺎﱃﺑﺎﻟﺘﺤﺠﱡﺐ ﺎٍّ وﺑينﱠ ﻟﻨﺎ ﺳﺒﺐ ﻫﺬا اﻟﺤﻜﻢ؛ وﻫﻮ أﻧﻬﻦﱠ ﻟﺴﻦ ﻛﺄﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء، ولمﱠﺎ ﻛﺎن
اﻟﺨﻄﺎب ﺧﺎﺻ ﺑﻨﺴﺎءاﻟﺮﺳﻮل،وﻛﺎﻧﺖأﺳﺒﺎباﻟﺘﻨﺰﻳﻞﺧﺎﺻﺔﺑﻬﻦﱠ ﻻﺗﻨﻄﺒﻖﻋﲆﻏيرﻫﻦﱠ؛ﻓﻬﺬااﻟﺤﺠﺎب 5ﻟﻴﺲﺑﻔﺮضوﻻﺑﻮاﺟﺐﻋﲆأﺣﺪﻣﻦﻧﺴﺎءالمﺴﻠﻤين.
ﺻﺤﻴﻔﺔ٦٢١ﻣﻦﻛﺘﺎبﺣﺴﻦاﻷﺳﻮة. 5
44
ﺣﺠﺎب اﻟﻨﺴﺎء وأﻣﱠﺎاﻟﻘﺴﻢاﻟﺜﺎﻧﻲﻓﻐﺎﻳﺔﻣﺎوردﰲﻛﺘﺐاﻟﻔﻘﻪﻋﻨﻪﺣﺪﻳﺚﻋﻦاﻟﻨﺒﻲﻧﻬﻰﻓﻴﻪﻋﻦ .« ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ:ٍﺮمْﺤَ اﻟﺨﻠﻮة ﻣﻊ اﻷﺟﻨﺒﻲ
وﻫﻮ: »ﻻ ﻳﺨﻠﻮنﱠ رﺟﻞ ﺑﺎﻣﺮأة إﻻﱠ ﻣﻊ ذي ﻣ اﺷﻮﻫﺎءأوًﺧﻠﺖﺧﺮﺑﺔ،أوﻛﺎﻧﺖﻋﺠﻮزَﺑﺖودَﺮَ »اﻟﺨﻠﻮةﺑﺎﻷﺟﻨﺒﻴﺔﺣﺮامإﻻﱠ
لمﻼزﻣﺔﻣﺪﻳﻮﻧﺔﻫ 6ﺑﺤﺎﺋﻞ،وﻗﻴﻞاﻟﺨﻠﻮةﺑﺎﻷﺟﻨﺒﻴﺔﻣﻜﺮوﻫﺔﻛﺮاﻫﺔﺗﺤﺮﻳﻢ،وﻋﻦأﺑﻲﻳﻮﺳﻒﻟﻴﺴﺖﺑﺘﺤﺮﻳﻢ.«
ة ﺛﻘﺔ ﻗﺎدرة —َم أو اﻣﺮأَﺮْﺤَ وﻗﺎل: »إن اﻟﺨﻠﻮة المﺤﺮﱠﻣﺔ ﺗﻨﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﺤﺎﺋﻞ، وﺑﻮﺟﻮد ﻣ
7ﺎﺑﻮﺟﻮدرﺟﻞآﺧﺮ؟ﻟﻢأره.«ًوﻫﻞﺗﻨﺘﻔﻲأﻳﻀ إنﻣﺎﻓﺮﺿﻪﷲﻋﲆﻧﺴﺎءﻧﺒﻴﻪﻳﺴﺘﺤﺐﱡ اﺗﺒﺎﻋﻪﻟﻨﺴﺎءالمﺴﻠﻤينﻛﺎﻓﺔ— ُﻘﺎلُرﺑﻤﺎﻳ ﺎءِ﴾ﻳﺸيرإﱃﻋﺪماﻟﺮﻏﺒﺔﰲالمﺴﺎواةﰲﻫﺬاَ اﻟﻨﱢﺴ َ ﻣﱢﻦ ٍﺪَﺣَﺄَ ﻦﱠ ﻛ ُﺘْﺴَﻓﻨﺠﻴﺐأنﻗﻮﻟﻪﺗﻌﺎﱃ﴿ﻟ ﺎﻳﻨﺒﻐﻲﻟﻨﺎاﻋﺘﺒﺎرﻫﺎواﺣﱰاﻣﻬﺎ،وﻟﻴﺲﻣﻦًﻤَﻜِ اﻟﺤﻜﻢ،وﻳﻨﺒﱢﻬﻨﺎإﱃأنﰲﻋﺪماﻟﺤﺠﺎبﺣ ﻢﻣﺮﺿﺎةﻻﺗﺒﺎعاﻷﺳﻮة،وﻛﻤﺎﻳﺤﺴﻦاﻟﺘﻮﺳﱡﻊﻓﻴﻤﺎﻓﻴﻪﺗﻴﺴير َﻜِاﻟﺼﻮابﺗﻌﻄﻴﻞﺗﻠﻚاﻟﺤ
أوﺗﺨﻔﻴﻒ،ﻛﺬﻟﻚﻻﻳﺠﻤﻞاﻟﻐﻠﻮﱡ ﻓﻴﻤﺎﻓﻴﻪﺗﺸﺪﻳﺪوﺗﻀﻴﻴﻖأوﺗﻌﻄﻴﻞﻟﴚءﻣﻦﻣﺼﺎﻟﺢ ُﻢُﻜِﺑُﻳﺪِﺮُﻳ َﻻَو َ ْ ﴪُﻴْاﻟُﻢُﻜِﺑُﷲُﻳﺪِﺮُاﻟﺤﻴﺎة؛وﻋﲆﻫﺬاوردتآﻳﺎتاﻟﻜﺘﺎبالمﺒين.ﻗﺎلﺗﻌﺎﱃ:﴿ﻳ َﻮاﻻُﻨَآﻣ َﻳﻦِﺎاﻟﱠﺬ
َ ﻳﱡﻬَﺎأَﺎ:﴿ﻳً﴾وﻗﺎلأﻳﻀٍجَﺮَﺣ ْﻦِ ﻣ ِ اﻟﺪﱢﻳﻦ ِ ﰲْﻢُﻜْﻴَﻠَﻋَﻞَﻌَﺎﺟَ﴾.وﻗﺎل:﴿ﻣ ْ ﴪُﻌْاﻟ ﺎﰲﻣﺜﻞﻫﺬهاﻟﺤﺎﻟﺔً﴾وﻟﻮﻛﺎناﺗﺒﺎعاﻷﺳﻮةﻣﻄﻠﻮﺑْﻢُﻛْﺆُﺴَﺗْﻢُﻜَﻟ َﺪْﺒُنﺗِﺎءَإَﻴْﺷَأ
ْﻦَﻮاﻋُﻟَﺄْﺴَﺗ لمﺎرأﻳﻨﺎأﺣﺪاﻟﺨﻠﻔﺎءالمﺸﻬﻮرﻳﻦﺑﺸﺪﱠةاﻟﺘﻘﻮىواﻟﺘﻤﺴﱡﻚﺑﺎﻟﺴﱡﻨﱠﺔﻳﺠﺮيﰲﻋﺎﺋﻠﺘﻪﻋﲆﻣﺎ ﺪلﻋﲆذﻟﻚﺑﺬﻛﺮاﻟﻮاﻗﻌﺔاﻵﺗﻴﺔ:ِﻳﺨﺎﻟﻒاﻟﺤﺠﺎب،وأﺳﺘ ﺑﻌﺚ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ
ﻳﺨﱪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﺑﻮاﻗﻌﺔ ﺣﺮﺑﻴﺔ، نﱄﻓﺪﺧﻠﺖِذَ ﻓﻠﻤﱠﺎوﺻﻞذﻟﻚاﻟﺮﺟﻞإﱃﺑﻴﺖﻋﻤﺮﻗﺎل:»ﻓﺎﺳﺘﺄذﻧﺖوﺳﻠﱠﻤﺖﻓﺄ ﺎ،ًﻋﻠﻴﻪ،ﻓﺈذاﻫﻮﺟﺎﻟﺲﻋﲆﻣﺴﺢﻣﺘﻜﺊﻋﲆوﺳﺎدﺗينﻣﻦأرمﻣﺤﺸﻮﺗينﻟﻴﻔ ﻓﻨﺒﺬإﱄﱠﺑﺈﺣﺪاﻫﻤﺎﻓﺠﻠﺴﺖﻋﻠﻴﻬﺎوإذاﺑﻪﰲﺻﻔﺔﻓﻴﻬﺎﺑﻴﺖﻋﻠﻴﻪﺳﺘيرﻓﻘﺎل: ﺪق.ﻓﻘﺎل:ُمﻛﻠﺜﻮمﻏﺪاءﻧﺎ.«ﻓﺄﺧﺮﺟﺖإﻟﻴﻪﺧﺒﺰةﺑﺰﻳﺖﰲﻋﺮﺿﻬﺎﻣﻠﺢﻟﻢﻳُ»ﻳﺎأ »ﻳﺎأمﻛﻠﺜﻮمأﻻﺗﺨﺮﺟينإﻟﻴﻨﺎﺗﺄﻛﻠينﻣﻌﻨﺎﻣﻦﻫﺬا؟«ﻗﺎﻟﺖ:»إﻧﻲأﺳﻤﻊﻋﻨﺪك ﺲﱠ
رﺟﻞ.«ﻗﺎل:»ﻧﻌﻢوﻻأراهﻣﻦأﻫﻞاﻟﺒﻠﺪ.«ﻗﺎلﻓﺬﻟﻚﺣينﻋﺮﻓﺖأﻧﻪﻟﻢ ِﺣ ﻳﻌﺮﻓﻨﻲﻗﺎﻟﺖ:»ﻟﻮأردتأنأﺧﺮجإﱃاﻟﺮﺟﺎلﻟﻜﺴﻮﺗﻨﻲﻛﻤﺎﻛﺴﺎاﺑﻦﺟﻌﻔﺮ
ﺻﺤﻴﻔﺔ٣٢٣ﺟﺰءﺧﺎﻣﺲ. 6 ﺻﺤﻴﻔﺔ٤٢٣ﺟﺰءﺧﺎﻣﺲ. 7
45
ﺗﺤﺮﻳﺮالمﺮأة ﺎﻳﻜﻔﻴﻚَﻣَوَاﻣﺮأﺗﻪ،وﻛﻤﺎﻛﺴﺎاﻟﺰﺑيراﻣﺮأﺗﻪ،وﻛﻤﺎﻛﺴﺎﻃﻠﺤﺔاﻣﺮأﺗﻪ.«ﻗﺎل:»أ
أم ﻛﻠﺜﻮم ﺑﻨﺖ ﻋﲇ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ واﻣﺮأة أﻣير المﺆﻣﻨين ﻋﻤﺮ؟« ﻓﻘﺎل: َﺎلَﻘُأن ﻳ ﻋﻦﻛﻮناﻟﴩعﻻ ًوﻓﻀﻼ 8ﻓﻠﻮﻛﺎﻧﺖراﺿﻴﺔﻷﻃﻌﻤﺘﻚأﻃﻴﺐﻣﻦﻫﺬا«.« ْﻞُ»ﻛ ﻳﻮﺟﺐذﻟﻚاﻟﺤﺠﺎبﻓﺈﻧﻪﻣﺠﺮﱠدﻋﻦاﻟﻔﺎﺋﺪة،ﺑﻞﻓﻴﻪﻣﴬﱠاتﺷﺘﻰﻧﺄﺗﻲﻋﲆ ﺑﻴﺎﻧﻬﺎﰲالمﺒﺤﺚاﻵﺗﻲ.
(اﻟﺠﻬﺔاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﱠﺔ 2) ﻣﻢُ إﻧﺎﻧﻄﻠﺐﺗﺨﻔﻴﻒاﻟﺤﺠﺎب،وردﱠهإﱃأﺣﻜﺎماﻟﴩﻳﻌﺔاﻹﺳﻼﻣﻴﱠﺔﻻﻷﻧﻨﺎﻧﻤﻴﻞإﱃﺗﻘﻠﻴﺪاﻷ اﻟﻐﺮﺑﻴﱠﺔ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ أﻃﻮارﻫﺎ وﻋﻮاﺋﺪﻫﺎ لمﺠﺮﱠد اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ، أو ﻟﻠﺘﻌﻠﱡﻖ ﺑﺎﻟﺠﺪﻳﺪ ﻷﻧﻪ ﺟﺪﻳﺪ؛
ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺘﻤﺴﱠﻚﺑﻌﻮاﺋﺪﻧﺎاﻹﺳﻼﻣﻴﱠﺔوﻧﺤﱰﻣﻬﺎ،وﻧﺮىأﻧﻬﺎﻣﺰاجاﻷﻣﱠﺔاﻟﺘﻲﺗﺘﻤﺎﺳﻚﺑﻪأﻋﻀﺎؤﻫﺎ، ﺎ ﻛﻞ ﻳﻮم ﻟﻴﻠﺒﺲ ﻏيره. وإﻧﻤﺎ ﻧﻄﻠﺐًوﻟﺴﻨﺎ
ﻣﻤﻦ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻧﻈﺮه إﱃ المﻼﺑﺲ ﻳﺨﻠﻊ ﺛﻮﺑ ﺎﰲﺣﻴﺎﺗﻨﺎالمﻌﺎﺷﻴﺔ.ﻟﺴﻨﺎًﻋﻈﻴﻤ ً ذﻟﻚ؛ﻷﻧﻨﺎﻧﻌﺘﻘﺪأنﻟﺮدﱠاﻟﺤﺠﺎبإﱃأﺻﻠﻪاﻟﴩﻋﻲﻣﺪﺧﻼ ﰲﻣﻘﺎماﺳﺘﺤﺴﺎنأﻣﺮواﺳﺘﻘﺒﺎحآﺧﺮلمﺎﻓﻴﻪﻣﻦﻣﻮاﻓﻘﺔاﻟﺬوقأوﻣﻨﺎﻓﺮﺗﻪ،وإﻧﻤﺎﻧﺤﻦ ﺑﺼﺪدﻣﺎﺑﻪﻗﻮامﺣﻴﺎةالمﺮأة،أوﻣﺎﺑﻪﻗﻮامﺣﻴﺎﺗﻨﺎ.
ﻨﺎاﻵنﰲﻫﻞﻳﻠﺰﻣﻨﺎأنﻧﻌﻴﺶوﻧﺤﻴﺎأوﻧﻘﴤﻋﲆأﻧﻔﺴﻨﺎﺑﺄنﻧﻤﻮتوﻧﻔﻨﻰ؟ُﻣَﻛﻼ ﻫﻞﻋﻠﻴﻨﺎأنﻧﻬﺘﺰﱠ ﻣﻜﺎﻧﻨﺎوﻧﺮﴇﺑﻤﺎوﺟﺪﻧﺎﻋﻠﻴﻪآﺑﺎءﻧﺎواﻟﻨﺎسﻣﻦﺣﻮﻟﻨﺎﻳﺘﺴﺎﺑﻘﻮنإﱃ ﺎ وﻧﺤﻦ ﺷﺎﺧﺼﻮنً
ﻣﻨﺎﺑﻊ اﻟﺴﻌﺎدة وﻣﻮارد اﻟﺮﻓﺎﻫﻴﺔ وﻣﻌﺎﻫﺪ اﻟﻘﻮﱠة، وﻳﻤﺮﱡون ﻋﻠﻴﻨﺎ ﴎاﻋ إﻟﻴﻬﻢإﻣﱠﺎﻏيرﺷﺎﻋﺮﻳﻦﺑﻤﻮﻗﻔﻨﺎوإﻣﱠﺎﺷﺎﻋﺮﻳﻦوﻟﻜﻨﺎﺣﻴﺎرىذاﻫﻠﻮن؟أوﻣﻦاﻟﻮاﺟﺐﻋﻠﻴﻨﺎ
أنﻧﻨﻈﺮﻛﻴﻒﺗﻘﺪﱠماﻟﻨﺎسوﺗﺄﺧﱠﺮﻧﺎ.ﻛﻴﻒﺗﻘﻮﱠواوﺿﻌﻔﻨﺎ،ﻛﻴﻒﺳﻌﺪواوﺷﻘﻴﻨﺎ،ﺛﻢﱠﻧﺮﺟﻊ أﺑﺼﺎرﻧﺎﻛﺮﱠةﺛﺎﻧﻴﺔﰲدﻳﻨﻨﺎوﻣﺎﻛﺎنﻋﻠﻴﻪأﺳﻼﻓﻨﺎاﻟﺼﺎﻟﺤﻮن،ﺛﻢﱠ ﻧﻘﺘﺪيﺑﻬﻢﰲاﺳﺘﻤﺎع اﻟﻘﻮل واﺗﺒﺎع
أﺣﺴﻨﻪ، واﻧﺘﻘﺎد اﻟﻔﻌﻞ واﻷﺧﺬ ﺑﺄﻓﻀﻠﻪ، وﻧﺴير ﰲ ﻃﺮق اﻟﺴﻌﺎدة واﻻرﺗﻘﺎء
واﻟﻘﻮﱠةﻣﻊاﻟﺴﺎﺋﺮﻳﻦ؟ذﻟﻚﻫﻮاﻷﻣﺮاﻟﺨﻄيراﻟﺬيوﺟﱠﻬﻨﺎإﻟﻴﻪﻧﻈﺮﻧﺎ. ﻫﺎ ﻫﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺤﺠﺎب ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ
أﻫﻢ المﺴﺎﺋﻞ، وﻟﻬﺎ ﻣﻜﺎن ﻋﻈﻴﻢ ﰲ ﺷﺌﻮن اﻷﻣﱠﺔ. إذاﺗﺮكاﻟﻘﺎرئ ﻧﻔﺴﻪﻟﻌﻮاﻃﻔﻪواﺳﺘﺴﻠﻢ إﱃﻋﻮاﺋﺪه ﻇﻬﺮ ﻟﻪ اﻟﺤﺠﺎب ﰲ ﻣﻈﻬﺮ ﺣﺴﻦ؛
ﺻﺤﻴﻔﺔ٦١٧٢ﺗﺎرﻳﺦاﻟﻄﱪيﺟﺰءﺧﺎﻣﺲ. 8
46
ﺣﺠﺎب اﻟﻨﺴﺎء ﻔﻪ ﰲ ﺻﻐﺮهوﻧﺸﺄ ﺑين المﺤﺠﺒﺎت،وﻋﺎش ﻣﻌﻬﻦﱠ ﺣﺘﻰ ﺻﺎر ذﻟﻚ ﻋﺎدة ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ ﻟﻪ، ِﻷﻧﻪ
أﻟ ﺎﻟﻴﺲﻟﻠﻌﻘﻞﻓﻴﻪٍّﻏﺮﻳﺰﻳ ً ﺛﻢﱠ إﻧﻪورﺛﻪﻋﻦآﺑﺎﺋﻪوأﺟﺪادهﻓﻼﻳﺴﺘﻐﺮﺑﻪﺑﻞﻳﻤﻴﻞإﻟﻴﻪﻣﻴﻼ ﻣﺪﺧﻞوإﻧﻤﺎﻫﻮﺣﺮﻛﺔﻣﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔﻟﻴﺲإﻻﱠ.وأﻣﱠﺎإذاﻧﺰعﻣﻦﻧﻔﺴﻪاﻟﻌﻮاﻣﻞاﻟﺘﻲأﺣﺪﺛﺖ
ﻓﻴﻪﺗﻠﻚاﻟﻌﻮاﻃﻒ،وﺧﻠﻊﻣﺎأﻟﺒﺴﻪإﻳﱠﺎهأﺳﻼﻓﻪﻣﻦأردﻳﺔاﻟﻮراﺛﺔ،وﺑﺤﺚﰲالمﺴﺄﻟﺔﻣﻦ ﻦﻟﻢﻳﺘﺄﺛﺮإﻻﱠ
ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔاﻟﺘﻲﺗﺠﺮيﰲاﻟﻮﻗﺎﺋﻊاﻟﺼﺤﻴﺤﺔ،وﺣﺼﱠﻞ َﺟﻤﻴﻊﺟﻬﺎﺗﻬﺎﺑﺤﺚﻣ ﺎ ﻣﻦ ﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ. وﻛﺎن ﻣﻤﻦ
ﺗﻨﺠﺬب ﻧﻔﺴﻪ إﱃ اﻟﺤﻖ، وﺗﻨﺒﻌﺚ إﱃًﻟﻨﻔﺴﻪ رأﻳ اﻟﺴﻌﻲﻟﻠﻮﻗﻮفﻋﻠﻴﻪوﺗﺄﻳﻴﺪهلمﺎﻟﻪﻋﻨﺪﻫﺎﻣﻦالمﻨﺰﻟﺔاﻟﻌﻠﻴﱠﺔوالمﻜﺎناﻟﺮﻓﻴﻊ،وﻛﺎنﻻﻳﻐﺶﱡ
ﻧﻔﺴﻪﺑﺎﻟﺘﺰوﻳﻖواﻟﺘﺰﻳيناﻟﻮﻫﻤﻴين،وإﻧﻤﺎﻳﺴﻤﻊﺻﻮتوﺟﺪاﻧﻪاﻟﺴﻠﻴﻢ،وﻳﺮﺟﱢﺤﻪﻋﲆﻛﻞ ﻦﺣﻮﻟﻪﻣﻦاﻟﻨﺎس،ﻓﻌﻨﺪذﻟﻚﻳﺮىأنالمﺮأةَ ﻫﻮىﺳﻮاهﻣﻬﻤﺎﻛﺎﻧﺖدرﺟﺘﻪﻣﻦاﻟﺘﻤﻜﱡﻦﻓﻴﻤ
ﺎ إﻻﱠ إذا ﻣﻠﻜﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ، وﺗﻤﺘﱠﻌﺖ ﺑﺤﺮﻳﺘﻬﺎ ٍّا ﺗﺎﻣً ﻻ ﺗﻜﻮﱢن — وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮﱢن — وﺟﻮد
ﺎ، وﻧﻤﺖ ﻣﻠﻜﺎﺗﻬﺎ إﱃ أﻗﴡ درﺟﺔ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ أنًالمﻤﻨﻮﺣﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﻤﻘﺘﴣ اﻟﴩع واﻟﻔﻄﺮة ﻣﻌ ﺗﺒﻠﻐﻬﺎ،وﻳﺮىأن اﻟﺤﺠﺎبﻋﲆ ﻣﺎأﻟﻔﻨﺎه ﻣﺎﻧﻊ ﻋﻈﻴﻢﻳﺤﻮلﺑينالمﺮأةوارﺗﻘﺎﺋﻬﺎ؛وﺑﺬﻟﻚ ﻳﺤﻮلﺑيناﻷﻣﱠﺔوﺗﻘﺪﱡﻣﻬﺎ.
ﺑﻴﱠﻨﺎﻋﻨﺪاﻟﻜﻼمﻋﲆﺗﺮﺑﻴﺔالمﺮأةﻣﺎﻟﻬﺎﻣﻦالمﺰاﻳﺎاﻟﺠﻠﻴﻠﺔواﻵﺛﺎراﻟﺤﺴﻨﺔاﻟﺘﻲﺗﱰﺗﱠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎﰲﺷﺌﻮﻧﻬﺎ ﻧﻔﺴﻬﺎوﺷﺌﻮن ﺑﻴﺘﻬﺎ،وﰲاﻻﺟﺘﻤﺎعاﻟﺬي ﻫﻲ ﻓﻴﻪ،وذﻛﺮﻧﺎ أنﻣﻦ أﻛﱪ أﺳﺒﺎبﺿﻌﻒاﻷﻣﱠﺔﺣﺮﻣﺎﻧﻬﺎﻣﻦأﻋﻤﺎلاﻟﻨﺴﺎء،وأنﺗﺮﺑﻴﺔاﻟﻄﻔﻞﻻﺗﺼﻠﺢإﻻﱠ إذاﻛﺎﻧﺖ
،ً اﻛﺎنأوأﻧﺜﻰﻻﻳﻤﻠﻚﺻﺤﱠﺔ،وﻻﺧﻠﺔ،وﻻﻣﻠﻜﺔ،وﻻﻋﻘﻼ ً أﻣﱡﻪﻣﺮﺑﺎة،وﻗﺮﱠرﻧﺎأناﻟﻮﻟﺪذﻛﺮ وﻻﻋﺎﻃﻔﺔإﻻﱠ
ﻣﻦﻃﺮﻳﻘين:اﻟﻮراﺛﺔواﻟﱰﺑﻴﺔ،واﺳﺘﺪﻟﻠﻨﺎﻋﲆأناﻟﻮﻟﺪﻳﺮثﻣﻦأﻣﻪﻗﺪرﻣﺎ ﻳﺮثﻣﻦواﻟﺪهﻋﲆاﻷﻗﻞ،وأنﺗﺄﺛيراﻷمﰲﺗﺮﺑﻴﺔاﻟﻄﻔﻞﺑﻌﺪوﻻدﺗﻪأﻋﻈﻢﻣﻦﺗﺄﺛيرأﺑﻴﻪ، وﻧﺮﻳﺪأنﻧﱪﻫﻦﻫﻨﺎﻋﲆأنﺗﺮﺑﻴﺔاﻷمﻧﻔﺴﻬﺎﻻﻳﻤﻜﻦأنﺗﺘﻢﱠ إذااﺳﺘﻤﺮﱠ ﺣﺠﺎباﻟﻨﺴﺎء ﻋﲆﻣﺎﻫﻮﻋﻠﻴﻪاﻵنﺣﺘﻰإذااﻧﺘﻬﻰاﻟﻘﺎرئﻣﻦﺗﻼوةﻫﺬااﻟﺒﺎبرأىﻛﻴﻒﺗﺮﺗﺒﻂالمﺴﺎﺋﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎﺑﺒﻌﺾ،وﻛﻴﻒأنأﺻﻐﺮﻫﺎﻳﺘﻮﻗﱠﻒﻋﻠﻴﻪأﻋﻈﻤﻬﺎ.
ﺎ وﻋﻠﱠﻤﻨﺎﻫﺎ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﱠﻤﻪ اﻟﺼﺒﻲ ﰲ المﺪارس اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ، ورﺑﱠﻴﻨﺎﻫﺎ ﻋﲆ ًإذا أﺧﺬﻧﺎ ﺑﻨﺘ أﺧﻼق ﺣﻤﻴﺪة، ﺛﻢﱠ ﻗﴫﻧﺎﻫﺎ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ وﻣﻨﻌﻨﺎﻫﺎ ﻋﻦ ﻣﺨﺎﻟﻄﺔ اﻟﺮﺟﺎل ﻓﻼ ﺷﻚﱠ أﻧﻬﺎ ﺗﻨﴗ ﺎﺑﻴﻨﻬﺎً ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞﻣﺎﺗﻌﻠﱠﻤﺘﻪوﺗﺘﻐيرﱠ أﺧﻼﻗﻬﺎﻋﲆﻏيرﺷﻌﻮرﻣﻨﻬﺎ،وﰲزﻣﻦﻗﻠﻴﻞﻻﻧﺠﺪﻓﺮﻗ ؛ذﻟﻚﻷنالمﻌﺎرفاﻟﺘﻲﻳﻜﺴﺒﻬﺎاﻹﻧﺴﺎنوﻫﻮﰲﺳﻦاﻟﺼﺒﺎﻻً وﺑينأﺧﺮىﻟﻢﺗﺘﻌﻠﱠﻢأﺻﻼ .ً ﺎﻛﺎﻣﻼٍّﺎﺗﺎﻣًﻳﺤﻴﻂﺑﺪﻗﺎﺋﻘﻬﺎوﻣﻨﺎﺷﺌﻬﺎ؛وﻟﺬﻟﻚﻻﻳﻜﻮنﻋﻠﻤﻪﻓﻴﻬﺎﻋﻠﻤ
وإﻧﻤﺎﻳﺘﻢﱡﻟﻪﳾءﻣﻦذﻟﻚإذاﺑﻠﻎﺳﻦاﻟﺮﺟﻮﻟﻴﺔ،واﺳﺘﻤﺮﱠﻋﲆﻣﺰاوﻟﺔاﻟﻌﻤﻞواﻻﺷﺘﻐﺎل؛ ﻓﺎﻟﺼﺒﻲﻳﺤﻔﻆأﺳﻤﺎءاﻷﺷﻴﺎءأﻛﺜﺮﻣﻤﺎﻳﻔﻬﻢﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ،وأﻛﱪﻓﺎﺋﺪةﻳﺴﺘﻔﻴﺪﻫﺎﰲﻫﺬااﻟﻄﻮر
47
ﺗﺤﺮﻳﺮالمﺮأة ﻣﻦاﻟﺘﻌﻠﻴﻢإﻧﻤﺎﻫﻲاﻟﺘﻌﻮﱡدﻋﲆاﻟﻌﻤﻞ،وﺣﺐاﺳﺘﻄﻼعاﻟﺤﻘﺎﺋﻖ،واﻻﺳﺘﻌﺪادﻟﻠﺪراﺳﺔ.ﻓﺈن ﺎًاﺿﻤﺤﻠﺖالمﻌﻠﻮﻣﺎتالمﺴﺘﻔﺎدة،واﻧﺘﺜﺮتﻣﻦاﻟﺬﻫﻦﺷﻴﺌ
ِوﻗﻒﺳيراﻟﺘﻌﻠﻴﻢﰲﻫﺬااﻟﺴﻦ ﺎ.ًﺎﺿﺎﺋﻌًﺎ،وﻛﺎنﻣﺎﻣﴣﻣﻦاﻟﻮﻗﺖﰲاﻟﺘﻌﻠﻢزﻣﻨًﻓﺸﻴﺌ ﺤﺠﱠﺐﻓﻴﻪالمﺮأة—وﻫﻮﻣﺎﺑيناﻟﺜﺎﻧﻴﺔﻋﴩةواﻟﺮاﺑﻌﺔﻋﴩة ُ ولمﱠﺎﻛﺎناﻟﺴﻦﱡ اﻟﺬيﺗ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻫﺎ — ﻫﻮ اﻟﺴﻦﱡ اﻟﺬي ﻳﺒﺘﺪئ ﻓﻴﻪ اﻻﻧﺘﻘﺎل
ﻣﻦ اﻟﺼﺒﺎ إﱃ اﻟﺮﺟﻮﻟﻴﺔ، وﺗﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﺣﺎﺟﺔالمﺮأةﻛﻤﺎﺗﻈﻬﺮﺣﺎﺟﺔاﻟﺮﺟﻞإﱃاﺧﺘﺒﺎراﻟﻌﺎﻟﻢواﻟﺒﺤﺚﰲاﻟﺤﻴﺎةوﻣﺎﺗﺴﺘﺪﻋﻴﻪ، ﻜﺎتوﺗﻈﻬﺮالمﻴﻮلواﻟﻮﺟﺪاﻧﺎت،وﻫﻮاﻟﺴﻦﱡ اﻟﺬيﻳﺘﻌﻠﱠﻢﻓﻴﻪ
َﻠَ وﻫﻮاﻟﺴﻦﱡ اﻟﺬيﺗﺰﻫﺮﻓﻴﻪالم ﺎآﺧﺮﻣﻦاﻟﻌﻠﻢأﻧﻔﺲﻣﻤﺎﺗﻌﻠﻤﻪﰲالمﺪارسوﻫﻮﻋﻠﻢاﻟﺤﻴﺎة،وﻃﺮﻳﻖﺗﺤﺼﻴﻞًاﻹﻧﺴﺎنﻧﻮﻋ
ذﻟﻚاﻟﻌﻠﻢإﻧﻤﺎﻫﻮﺑﺎﻻﺧﺘﻼطﻣﻊاﻟﻨﺎسواﺧﺘﺒﺎرﻫﻢواﺳﺘﻌﺮافأﺧﻼﻗﻬﻢ.وﰲﻫﺬااﻟﺴﻦﱢ ﻳﺒﺘﺪئاﻹﻧﺴﺎنﻳﻌﺮفﺷﻌﺒﻪوﻣﻠﱠﺘﻪووﻃﻨﻪودﻳﻨﻪوﺣﻜﻮﻣﺘﻪ.وﰲﻫﺬااﻟﺴﻦﱢ ﻳﺒﺘﺪئاﺳﺘﻌﺪاد ﻛﻞﱢ ﺷﺨﺺوﻣﻴﻠﻪوﻛﻔﺎءﺗﻪﰲاﻟﻈﻬﻮر؛ﻓﻴﻨﺪﻓﻊإﱃاﻷﻋﻤﺎلاﻧﺪﻓﺎعالمﺎءﰲالمﻨﺤﺪرات،وﻫﻮ ﺠﱢﺒﺖﻓﻴﻪاﻟﻔﺘﺎة،واﻧﻘﻄﻌﺖﻋﻦﻫﺬااﻟﻌﺎﻟﻢﺑﻌﺪأن ُ ﺳﻦﱡ اﻵﻣﺎلواﻟﺮﻏﺎﺋﺐواﻟﻨﺸﺎط،ﻓﺈنﺣ
ﻛﺎﻧﺖالمﻮاﺻﻠﺔﺑﻴﻨﻪوﺑﻴﻨﻬﺎﻣﺴﺘﻤﺮﱠة؛وﻗﻒﻧﻤﻮﻫﺎﺑﻞرﺟﻌﺖاﻟﻘﻬﻘﺮى،وﻓﻘﺪتﻛﻞﻣﺎﻛﺎن ﻳﺰﻳﱢﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ، وﻧﺴﻴﺖ
ﻛﻞ ﻣﻌﺎرﻓﻬﺎ، وﺧﺎﺑﺖ ﻛﻞ ﻣﺴﺎﻋﻴﻬﺎ، وﺿﺎﻋﺖ آﻣﺎﻟﻬﺎ وآﻣﺎل اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻬﺎ،وﻻذﻧﺐﻋﻠﻴﻬﺎﰲذﻟﻚ؛ﻓﻬﻲﻋﺎﺟﺰةﻣﺴﻜﻴﻨﺔﻗﻀﺖﻋﻠﻴﻬﺎﻋﺎدةﺳﺨﻴﻔﺔﺑﺎﻟﺤﺮﻣﺎن المﺆﺑﱠﺪﻣﻦاﻟﱰﻗﱢﻲواﻟﻜﻤﺎل. ﻘﺎلإنﰲﻃﻮعالمﺮأةوإﻣﻜﺎﻧﻬﺎأنﺗﺴﺘﻜﻤﻞﺗﺮﺑﻴﺘﻬﺎوﺗﺘﻢﱠدراﺳﺘﻬﺎﰲﺑﻴﺘﻬﺎ،وﻫﻮ ُرﺑﻤﺎﻳ وﻫﻢﺑﺎﻃﻞ؛ﻓﺈناﻟﺮﻏﺒﺔﰲاﻛﺘﺴﺎباﻟﻌﻠﻢواﻟﺘﺸﻮﱡفﻻﺳﺘﻄﻼعﻣﺎﻋﻠﻴﻪاﻟﻨﺎسﰲأﺣﻮاﻟﻬﻢ وأﻋﻤﺎﻟﻬﻢ،
وﺣﺐ اﺳﺘﻜﺸﺎف اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ، وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻤﻴﻞ اﻟﻨﻔﺲ إﱃ المﻄﺎﻟﻌﺔ واﻟﺪرس
ﻻ ﻳﺘﻮﻓﺮ ﻟﻠﻤﺮأة ﻣﻊ ﺣﺠﺎﺑﻬﺎ؛ ذﻟﻚ ﻷن اﻟﺤﺠﺎب ﻳﺤﺒﺲ المﺮأة ﰲ داﺋﺮة ﺿﻴﱢﻘﺔ ﻓﻼ
ﺗﺮى، وﻻ ﺗﺴﻤﻊ،وﻻﺗﻌﺮفإﻻﱠ ﻣﺎﻳﻘﻊﻓﻴﻬﺎﻣﻦﺳﻔﺎﺳﻒاﻟﺤﻮادث،وﻳﺤﻮلﺑﻴﻨﻬﺎوﺑيناﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﺤﻲ؛ وﻫﻮﻋﺎﻟﻢاﻟﻔﻜﺮواﻟﺤﺮﻛﺔواﻟﻌﻤﻞﻓﻼﻳﺼﻞإﻟﻴﻬﺎﻣﻨﻪﳾء،وإنوﺻﻞإﻟﻴﻬﺎﺑﻌﻀﻪﻓﻼ ﺎ، أﻣﱠﺎ إذا اﺳﺘﻤﺮﱠت المﻮاﺻﻼت ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑين اﻟﻌﺎﻟﻢ
اﻟﺨﺎرﺟﻲ؛ ﻓﺈﻧﻬﺎ ًﺎ ﻣﻘﻠﻮﺑً ﻳﺼﻞ إﻻﱠ ﻣﺤﺮﱠﻓ ﺗﻜﺘﺴﺐﺑﺎﻟﻨﻈﺮﰲﺣﻮادﺛﻪوﺗﺠﺮﺑﺔﻣﺎﻳﻘﻊﻓﻴﻪﻣﻌﺎرفﻏﺰﻳﺮةﺗﻨﺒﺚﻓﻴﻬﺎﻣﻦالمﺨﺎﻟﻄﺎت
والمﻌﺎﴍاتوالمﺸﺎﻫﺪةواﻟﺴﻤﺎعوﻣﺸﺎرﻛﺔاﻟﻌﺎﻟﻢﰲﺟﻤﻴﻊﻣﻈﺎﻫﺮاﻟﺤﻴﺎة،وﻗﺪﻳﻜﻔﻲﰲ إﻋﺎﻧﺘﻬﺎ ﻋﲆ ﻛﺴﺐ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ،واﻻﻧﺘﻔﺎع ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﺣﺼﱠﻠﺘﻪ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﱡﻢ ﻣﻦالمﻌﺎرفاﻷوﱃ،ورﺑﻤﺎ ﻳﻤﻜﻨﻬﺎأنﺗﺴﺘﻐﻨﻲﻋﻦﺗﻌﻠﱡﻢﺗﻠﻚالمﻌﺎرفاﻷوﱃإذاﺣﺴﻨﺖاﻟﻔﻄﺮةوﺟﺎدتاﻟﻘﺮﻳﺤﺔ.
48
ﺣﺠﺎب اﻟﻨﺴﺎء ﺎﺑﻘﺮاءةًﺎوأدﺑًوﻋﲆﻓﺮضأنالمﺮأةﻳﻤﻜﻨﻬﺎﰲاﺣﺘﺠﺎﺑﻬﺎأنﺗﺴﺘﻜﻤﻞﻣﺎﻧﻘﺺﻣﻨﻬﺎﻋﻠﻤ ﻌﺪﱡ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺨﻴﺎﻻت إن ﻟﻢ ﺗﻤﻜﱢﻨﻪ ُ اﻟﻜﺘﺐ،
ﻓﻤﻦ اﻟﺒﺪﻳﻬﻲ أن ﻛﻞﱠ ﻣﺎ ﺗﺤﺼﱢﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﻳ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ وﻳﺆﻛﱢﺪه اﻟﻌﻤﻞ، وﻟﻮ ﻋﺎﻣﻠﻨﺎ أﺧﻮﺗﻬﺎ
اﻟﺼﺒﻴﺎن ﻛﻤﺎ ﻧﻌﺎﻣﻠﻬﺎ وﺣﺠﺒﻨﺎﻫﻢ ﰲ اﻟﺒﻴﻮت ﺑﻠﻎاﻷرﺑﻌينﻣﻦ ً ﺣﺘﻰﺑﻠﻐﻮاﺳﻦﱠ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔﻋﴩةﻟﻜﺎﻧﺖاﻟﻨﺘﻴﺠﺔواﺣﺪة،ﺑﻞﻟﻮأﺧﺬﻧﺎرﺟﻼ ﻋﻤﺮه،وﺣﺠﺒﻨﺎهﻋﻦاﻟﻌﺎﻟﻢ،وأﻟﺰﻣﻨﺎهأنﻳﻌﻴﺶﺑينأرﺑﻌﺔﺟﺪرانوﺳﻂاﻟﻨﺴﺎءواﻷﻃﻔﺎل
ﺪﱠ أنﻳﺄﺗﻲﻳﻮمﻳﺠﺪﻓﻴﻪ ُ واﻟﺨﺪمﻟﺸﻌﺮﺑﺎﻧﺤﻄﺎطﺗﺪرﻳﺠﻲﰲﻗﻮاهاﻟﻌﻘﻠﻴﱠﺔواﻷدﺑﻴﱠﺔ،وﻻﺑ ا ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ
أن ﻧﺘﺼﻮﱠر أﻧﻨﺎ ﻣﺘﻰ ﻋﻠﱠﻤﻨﺎ ﺑﻨﺎﺗﻨﺎ ﺟﺎز ﻟﻨﺎ أن ًﺎ ﻟﻬﻢ؛ ﻓﺈذًﻧﻔﺴﻪ ﻣﺴﺎوﻳ ﺎ،وأنﻣﺠﺮﱠدذﻟﻚ
اﻟﺘﻌﻠﻴﻢاﻷول ﻳﻜﻔﻲﰲاﻟﺘﻮﻗﱢﻲﻣﻦ ًﺎﻣﺨﺼﻮﺻٍّ ﻧﺤﺠﱢﺒﻬﻦﱠ ﻣﺘﻰ ﺑﻠﻐﻦﺳﻨ اﻟﴬر؛ﻷناﻟﴬرﰲاﻟﺤﺠﺎبﻋﻈﻴﻢ،وﻫﻮﺿﻴﺎعﻣﺎﻛﺴﺒﻨﻪﺑﺎﻟﺘﻌﻠﱡﻢوﺣﺮﻣﺎﻧﻬﻦﱠ ﻣﻦاﻟﱰﻗﱢﻲ ﰲﻣﺴﺘﻘﺒﻞاﻟﻌﻤﺮ،واﻷﻣﺮﰲذﻟﻚواﺿﺢﻻﻳﺤﺘﺎجإﱃدﻟﻴﻞ،وﻳﻜﻔﻴﻨﺎأنﻧﺮﺟﻊإﱃأﻧﻔﺴﻨﺎ وﻧﺨﻄﺮﺑﺒﺎﻟﻨﺎﻣﺎﻛﻨﺎﻋﻠﻴﻪﰲاﻟﺨﺎﻣﺴﺔﻋﴩةﻣﻦﻋﻤﺮﻧﺎ،ﻓﻴﺘﺒينﱠ ﻟﻨﺎأﻧﻨﺎﻛﻨﺎأﺷﺒﻪﺑﺎﻷﻃﻔﺎل ﺎﻣﻦاﻟﻌﺎﻟﻢ،وﻻﻧﻌﺮفﻟﻠﺤﻴﺎةﻗﻴﻤﺔ،وﻻﻧﻤﻴﱢﺰﻛﻤﺎلاﻟﺘﻤﻴﻴﺰﺑينﻣﺎﻟﻨﺎ
ًﻻﻧﻜﺎدﻧﻌﻠﻢﺷﻴﺌ وﻣﺎﻋﻠﻴﻨﺎ،وﻻﺗﻤﺘﺎزﻟﺪﻳﻨﺎﺣﻘﻮﻗﻨﺎوواﺟﺒﺎﺗﻨﺎ،وﻟﻴﺲﻟﻨﺎﻋﺰﻳﻤﺔﺛﺎﺑﺘﺔﰲﻣﺠﺎﻫﺪةأﻧﻔﺴﻨﺎ، اً وأنأﻛﱪﻋﺎﻣﻞﻟﻪأﺛﺮﰲﺗﻜﻤﻴﻠﻨﺎﻫﻮاﺳﺘﻤﺮارﺗﻌﻠﱡﻤﻨﺎ،وﺗﺮﺑﻴﺔﻋﻘﻮﻟﻨﺎوﻧﻔﻮﺳﻨﺎاﺳﺘﻤﺮار ﻻاﻧﻘﻄﺎعﻣﻌﻪ،وأنذﻟﻚﻟﻢﻳﺘﻢﱠ ﻟﻨﺎﺑﻘﺮاءةاﻟﻜﺘﺐﺑﻞﺑﺎلمﺸﺎﻫﺪة،والمﻤﺎرﺳﺔ،والمﺨﺎﻟﻄﺔ،
وﺗﺠﺮﺑﺔاﻟﻨﺎسواﻟﺤﻮادث. وﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﺳﻦﱞ ﻣﻌينﱠ ﺗﻨﻘﻄﻊ ﺑﻌﺪه وﻻ ﺣﺪﱞ ﻣﻌﺮوف
ﺎل ﺑﺤﻔﻆ ﻣﻘﺪار ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم والمﻌﺎرف ﻳﺠﻬﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ ﰲَﻨُﺗﻨﺘﻬﻲ ﻋﻨﺪه؛ ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗ اﻛﺘﺴﺎﺑﻪﰲﺳﻨينﻣﻌﺪودةﺛﻢﱠﻳﻘﴤﺣﻴﺎﺗﻪﺑﻌﺪذﻟﻚﰲاﻟﺮاﺣﺔ. اﻟﱰﺑﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ذﻟﻚ اﻟﴚء اﻟﺒﺴﻴﻂ اﻟﺬي ﻳﻔﻬﻤﻪ ﻋﺎﻣﱠﺔ اﻟﻨﺎس ﺣﻴﺚ ﻳﺘﺼﻮﱠرون أﻧﻬﺎ ﻋﺒﺎرةﻋﻦﺗﺨﺰﻳﻦﻛﻤﱢﻴﱠﺔﻣﻦالمﻌﺎرفالمﻘﺮﱠرةﰲﺑﺮوﺟﺮاﻣﺎتالمﺪارسﺛﻢﱠاﻣﺘﺤﺎنﺛﻢﱠﺷﻬﺎدة ﻟﻴﺲﺑﻌﺪﻫﺎإﻻﱠ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔواﻟﺠﻤﻮد،وإﻧﻤﺎاﻟﱰﺑﻴﺔﻫﻲاﻟﻌﻤﻞالمﺴﺘﻤﺮﱡ اﻟﺬيﺗﺘﻮﺳﱠﻞﺑﻪاﻟﻨﻔﺲ ﺪﱠﻣﻨﻪﰲﺟﻤﻴﻊأدواراﻟﺤﻴﺎةﺣﻴﺚﻳﺒﺘﺪئ ُإﱃﻃﻠﺐاﻟﻜﻤﺎلﻣﻦﻛﻞوﺟﻮﻫﻪ،وﻫﺬااﻟﻌﻤﻞﻻﺑ ﻣﻦﻳﻮماﻟﻮﻻدة،وﻻﻳﻨﺘﻬﻲإﻻﱠ ﺑﺎلمﻮت.
وإذاأراداﻟﻘﺎرئأنﻳﺘﺒينﱠ ﺻﺤﱠﺔﻣﺎأﺳﻠﻔﺘﻪﻣﻦﻣﻀﺎراﻟﺤﺠﺎبﻋﲆوﺟﻪﻻﻳﺒﻘﻰ ﺧﺮىﻣﻦأﻫﻞُ ﻟﻠﺮﻳﺐﻣﻌﻪﻣﺠﺎلﻓﻤﺎﻋﻠﻴﻪإﻻﱠ أنﻳﻘﺎرنﺑيناﻣﺮأةﻣﻦأﻫﻠﻪﺗﻌﻠﱠﻤﺖ،وﺑينأ
اﻟﻘﺮاءةواﻟﻜﺘﺎﺑﺔ،ُﻦ ِﺤﺴُاتﰲالمﺪنﻟﻢﻳﺴﺒﻖﻟﻬﺎﺗﻌﻠﻴﻢ؛ﻓﺈﻧﻪﻳﺠﺪاﻷوﱃﺗَﺮِﺘﺠُاﻟﻘﺮىأوﻣﻦالم وﺗﺘﻜﻠﱠﻢﺑﻠﻐﺔأﺟﻨﺒﻴﺔ،وﺗﻠﻌﺐاﻟﺒﻴﺎﻧﻮوﻟﻜﻨﻬﺎﺟﺎﻫﻠﺔﺑﺄﻃﻮاراﻟﺤﻴﺎةﺑﺤﻴﺚﻟﻮاﺳﺘﻘﻠﱠﺖﺑﻨﻔﺴﻬﺎ
49
ﺗﺤﺮﻳﺮالمﺮأة ﻟﻌﺠﺰتﻋﻦﺗﺪﺑيرأﻣﺮﻫﺎوﺗﻘﻮﻳﻢﺣﻴﺎﺗﻬﺎ،وأناﻟﺜﺎﻧﻴﺔﻣﻊﺟﻬﻠﻬﺎﻗﺪأﺣﺮزتﻣﻌﺎرفﻛﺜيرة
اﻛﺘﺴﺒﺘﻬﺎﻣﻦالمﻌﺎﻣﻼتواﻻﺧﺘﺒﺎروﻣﻤﺎرﺳﺔاﻷﻋﻤﺎلواﻟﺪﻋﺎوىواﻟﺤﻮادثاﻟﺘﻲﻣﺮﱠتﻋﻠﻴﻬﺎ، ﺎ؛ﻓﺈذاﺗﻌﺎﻣﻠﺘﺎﻏﻠﺒﺖاﻟﺜﺎﻧﻴﺔاﻷوﱃ.ًاﻋﻈﻴﻤً وأنﻛﻞﱠذﻟﻚﻗﺪأﻓﺎدﻫﺎاﺧﺘﺒﺎر وﻣﻦﻫﺬاﻧﺮىأﻏﻠﺐﻧﺴﺎءﻧﺼﺎرىاﻟﴩقوإنﻟﻢﻳﺘﻌﻠﱠﻤﻦﰲالمﺪارسأﻛﺜﺮﻣﻤﺎﻳﺘﻌﻠﱠﻤﻪ ﺑﻌﺾﺑﻨﺎﺗﻨﺎاﻵنﻓﻬﻦﱠ ﻳﻌﺮﻓﻦﻟﻮازماﻟﺤﻴﺎة؛ﻟﻜﺜﺮةﻣﺎرأﻳﻦوﺳﻤﻌﻦﺑﺎﺧﺘﻼﻃﻬﻦﱠ
ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل؛ وأﻓﻜﺎروﺻﻮروﺧﻮاﻃﺮﻏيرﻣﺎاﺳﺘﻔﺪﻧﻪﻣﻦاﻟﻜﺘﺐ،ﻓﺎرﺗﻔﻌﻦ ٍ ﻓﻘﺪوردﻋﲆﻋﻘﻮﻟﻬﻦﱠ ﻣﻌﺎن ﺑﻔﻀﻞ ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼط إﱃ ﻣﺮﺗﺒﺔ أﻋﲆ ﻣﻦ المﺮأة المﺴﻠﻤﺔ المﻮاﻃﻨﺔ ﻟﻬﻦﱠ ﻣﻊ أﻧﻬﻦﱠ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ واﺣﺪوإﻗﻠﻴﻢواﺣﺪ. ﻧﺮى
ﰲ المﺮأة ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﺪاد اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻣﺎ ﻳﺆﻫﱢﻠﻬﺎ ﻷن ﺗﻜﻮن ﻣﺴﺎوﻳﺔ ﻟﻐيرﻫﺎ
ﺧﺮىﻟﻜﻨﻬﺎاﻟﻴﻮمﰲﺣﺎﻟﺔاﻧﺤﻄﺎطﺷﺪﻳﺪ؛وﻟﻴﺲﻟﺬﻟﻚﺳﺒﺐآﺧﺮﻏيرﻛﻮﻧﻨﺎُﻣﻦاﻷﻣﻢاﻷ ﺟﺮﱠدﻧﺎﻫﺎﻣﻦاﻟﻌﻘﻞواﻟﺸﻌﻮر،وﻫﻀﻤﻨﺎﺣﻘﻮﻗﻬﺎالمﻘﺮﱠرةﻟﻬﺎ،وﺑﺨﺴﻨﺎﻫﺎﻗﻴﻤﺘﻬﺎ.
وﻗﺪﺟﺮﱠﻧﺎﺣﺒﱡﻨﺎﻟﺤﺠﺎباﻟﻨﺴﺎءإﱃإﻓﺴﺎدﺻﺤﱠﺘﻬﻦﱠ؛ﻓﺄﻟﺰﻣﻨﺎﻫﻦﱠ اﻟﻘﻌﻮدﰲالمﺴﺎﻛﻦ، وﺣﺮﻣﻨﺎﻫﻦﱠ
اﻟﻬﻮاءواﻟﺸﻤﺲوﺳﺎﺋﺮأﻧﻮاعاﻟﺮﻳﺎﺿﺔاﻟﺒﺪﻧﻴﱠﺔواﻟﻌﻘﻠﻴﱠﺔ. ا، ﺑﻞًوﻻ ﻧﻬﺎر ً ﻦ ﻻ ﻳﻔﺎرﻗﻦ ﺑﻴﻮﺗﻬﻦﱠ
ﻻ ﻟﻴﻼ َﻦ ﻻ ﻳﻌﺮف أن ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﻣَﻟﻴﺲ ﻓﻴﻨﺎ ﻣ ﺎﰲاﻟﻮﺟﻮدإﻻﺟﺎرﻳﺔ،أوﺧﺎدﻣﺔ،أوزاﺋﺮةﺗﺠﻴﺌﻬﺎﻟﺤﻈﺎتً
ﻳﻼزﻣﻨﻬﺎوﻻﻳﺮﻳﻦﻟﻬﻦﱠ ﴍﻳﻜ ﻳﻦ أزواﺟﻬﻦﱠ إﻻﱠ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻮم؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﻘﻀﻮن ﻧﻬﺎرﻫﻢ ﰲ َﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ وﺗﻨﴫف ﻋﻨﻬﺎ، وﻻ ﻳﺮ أﺷﻐﺎﻟﻬﻢ،وﻳﻘﻀﻮناﻟﺠﺰءاﻟﻌﻈﻴﻢﻣﻦﻟﻴﻠﻬﻢﻋﻨﺪﺟيراﻧﻬﻢأوﰲاﻷﻣﺎﻛﻦاﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ. ﻦﻻﻳﻌﺮفأنﻧﺴﺎءًﻛﺜيرةﻓﻘﺪنﺻﺤﱠﺘﻬﻦﱠ ﰲﻫﺬهالمﻌﻴﺸﺔالمﻨﺤﻄﱠﺔ،وﰲ َﻟﻴﺲﻓﻴﻨﺎﻣ ﺎﻣﻦﻟﺬﱠةﻫﺬهاﻟﺤﻴﺎة ً ﻫﺬااﻟﺴﺠﻦالمﺆﺑﱠﺪ،وأﻧﻬﻦﱠ ﻋﺸﻦﻋﻠﻴﻼتاﻟﺠﺴﻢواﻟﺮوحوﻟﻢﻳﺬﻗﻦﺷﻴﺌ
اﻟﺪﱡﻧﻴﺎ. ﺪتالمﺮأةﻣﺮﱠةﺗﺪاﻋﺖ َﻟَ ﺎﺑﺎﻟﺘﺸﺤﱡﻢ،وﻓﻘﺮاﻟﺪم،وﻣﺘﻰو ًﻟﺬﻟﻚﻛﺎنأﻏﻠﺐﻧﺴﺎﺋﻨﺎﻣﺼﺎﺑ
ا وﻫﻲ ﰲ رﻳﻌﺎن ﺷﺒﺎﺑﻬﺎ، ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﻨﺸﺆه ﺧﻮفًﺑﻨﻴﺘﻬﺎ، وذﺑﻞ ﺟﺴﻤﻬﺎ، وﻇﻬﺮت ﻋﺠﻮز اﻟﺮﺟﺎلﻣﻦاﻹﺧﻼلﺑﺎﻟﻌﻔﱠﺔ!
ﻋﲆأناﻟﻘﻮلﺑﺄناﻟﺤﺠﺎبﻣﻮﺟﺐاﻟﻌﻔﱠﺔوﻋﺪﻣﻪﻣﺠﻠﺒﺔاﻟﻔﺴﺎدﻗﻮلﻻﻳﻤﻜﻦاﻻﺳﺘﺪﻻل ﻋﻠﻴﻪ؛ﻷﻧﻪﻟﻢﻳﻘﻢأﺣﺪإﱃاﻵنﺑﺈﺣﺼﺎءٍﻋﺎمﻳﻤﻜﻦأنﻧﻌﺮفﺑﻪﻋﺪدوﻗﺎﺋﻊاﻟﻔﺤﺶﺑﺎﻟﻀﺒﻂ واﻟﺪﻗﱠﺔ ﰲ اﻟﺒﻼد اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﺴﺎء ﺗﺤﺖ اﻟﺤﺠﺎب، وﰲ اﻟﺒﻼد اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ
ﺗﺘﻤﺘﱠﻊ ﻋﲆاﻹﺛﺒﺎتأواﻟﻨﻔﻲﰲ ًوﻗﻮعﻣﺜﻞذﻟﻚاﻹﺣﺼﺎءلمﺎﻗﺎمدﻟﻴﻼ َضِﺮُ ﻓﻴﻬﺎﺑﺤﺮﻳﺘﻬﻦﱠ،وﻟﻮﻓ المﺴﺄﻟﺔ؛ﻷنازدﻳﺎداﻟﻔﺴﺎدﰲاﻟﺒﻼدوﻧﻘﺼﻪﻣﻤﺎﻳﺮﺗﺒﻂﺑﺄﻣﻮرﻛﺜيرةﻟﻴﺲاﻟﺤﺠﺎبأﻫﻤﻬﺎ.
50
ﺣﺠﺎب اﻟﻨﺴﺎء ً وﻣﻦالمﻌﺮوفأنﻟﻄﺮقﻣﻌﻴﺸﺔاﻷﻣﱠﺔ،وﻣﺰاﺟﻬﺎ،وإﻗﻠﻴﻤﻬﺎ،وآداﺑﻬﺎ،وﺗﺮﺑﻴﺘﻬﺎدﺧﻼ
ﺎ ﰲ ﻓﺴﺎد أﺧﻼﻗﻬﺎ وﺻﻼﺣﻬﺎ؛ وﻟﻬﺬا ﻧﺮى اﻟﻔﺴﺎد ﻳﺨﺘﻠﻒ ﰲ ﺑﻼد أوروﺑﺎ ﺑين ﺑﻠﺪًﻋﻈﻴﻤ ﺎ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼف ﺑين اﻟﺒﻼد اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺰال ﻓﻴﻬﺎ
ﻋﺎدةًا، وﻧﺮى أﻳﻀًﺎ ﻇﺎﻫﺮًوآﺧﺮ اﺧﺘﻼﻓ اﺑينزﻣﻦوزﻣﻦﰲﺑﻠﺪواﺣﺪ،واﻟﺘﺠﺎربﺗﺮﺷﺪإﱃًﺎﻛﺒيرًاﻟﺤﺠﺎبﺑﺎﻗﻴﺔ،ﺑﻞﻧﺮىاﺧﺘﻼﻓ ﺪَﺎﻫَﺸُ ﻋﲆأناﻹﻃﻼقأدﻧﻰﺑﺎﻟﻨﺴﺎءإﱃاﻟﻌﻔﱠﺔﻣﻦاﻟﺤﺠﺎب؛ﻓﻤﻦالم ًأﻣﺮﻳﻤﻜﻦأﺧﺬهدﻟﻴﻼ
ﺎ ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺔ، وﻫﻦﱠ أﻛﺜﺮﻫﻦﱠ ً اﻟﺬي ﻻ ﺟﺪال ﻓﻴﻪ أن ﻧﺴﺎء أﻣﺮﻳﻜﺎ ﻫﻦﱠ أﻛﺜﺮ ﻧﺴﺎء اﻷرض ﺗﻤﺘﱡﻌ
ﺎﺑﺎﻟﺮﺟﺎلﺣﺘﻰإناﻟﺒﻨﺎتﰲﺻﺒﺎﻫﻦﱠ ﻳﺘﻌﻠﱠﻤﻦﻣﻊاﻟﺼﺒﻴﺎنﰲﻣﺪرﺳﺔواﺣﺪة،ﻓﺘﻘﻌﺪ ًاﺧﺘﻼﻃ اﻟﺒﻨﺖﺑﺠﺎﻧﺐاﻟﺼﺒﻲﻟﺘﻠﻘﱢﻲاﻟﻌﻠﻮم،وﻣﻊﻫﺬاﻳﻘﻮلالمﻄﱠﻠﻌﻮنﻋﲆأﺣﻮالأﻣﺮﻳﻜﺎإنﻧﺴﺎءﻫﺎ ﺎ ﻣﻦ ﻏيرﻫﻦﱠ، وﻳﻨﺴﺒﻮن ﺻﻼﺣﻬﻦﱠ إﱃ ﺷﺪﱠة اﻻﺧﺘﻼط ﺑين ًأﺣﻔﻆ ﻟﻸﻋﺮاض، وأﻗﻮم أﺧﻼﻗ ﺎً ﺪاﻟﺬيﻻﻧﺰاعﻓﻴﻪأﻳﻀَﺎﻫَﺸُاﻟﺼﻨﻔينﻣﻦاﻟﺮﺟﺎلواﻟﻨﺴﺎءﰲﺟﻤﻴﻊأدواراﻟﺤﻴﺎة،وﻣﻦالم أنﻧﺴﺎءاﻟﻌﺮبوﻧﺴﺎءاﻟﻘﺮىالمﴫﻳﱠﺔﻣﻊاﺧﺘﻼﻃﻬﻦﱠ ﺑﺎﻟﺮﺟﺎلﻋﲆﻣﺎﻳﺸﺒﻪاﻻﺧﺘﻼطﰲ ﻟﻠﻔﺴﺎدﻣﻦﺳﺎﻛﻨﺎتالمﺪناﻟﻼﺋﻲﻟﻢﻳﻤﻨﻌﻬﻦﱠ اﻟﺤﺠﺎبﻣﻦﻣﻄﺎوﻋﺔ ً ﺎأﻗﻞﱡﻣﻴﻼ ًأوروﺑﺎﺗﻘﺮﻳﺒ
اﻟﺸﻬﻮاتواﻻﻧﻐﻤﺎسﰲالمﻔﺎﺳﺪ. وﻫﺬاﻣﻤﺎﻳﺤﻤﻞﻋﲆاﻻﻋﺘﻘﺎدﺑﺄنالمﺮأةاﻟﺘﻲﺗﺨﺎﻟﻂاﻟﺮﺟﺎلﺗﻜﻮنأﺑﻌﺪﻋﻦاﻷﻓﻜﺎر
اﻟﺴﻴﺌﺔﻣﻦالمﺮأةالمﺤﺠﻮﺑﺔ؛واﻟﺴﺒﺐﰲذﻟﻚأناﻷوﱃﺗﻌﻮدﱠترؤﻳﺔاﻟﺮﺟﺎلوﺳﻤﺎعﻛﻼﻣﻬﻢ؛ ﺎﻣﻦاﻟﺸﻬﻮة،ﺑﻞﻟﻮﻋﺮضﻋﻠﻴﻬﺎﳾءً ﺎﻛﺎنﻟﻢﻳﺤﺮﱢكﻣﻨﻈﺮهﻓﻴﻬﺎﺷﻴﺌ ٍّأﻳ ًﻓﺈذارأترﺟﻼ ﻣﻦﻫﺬاﻓﺈﻧﻤﺎﻳﻜﻮنﺑﻌﺪﻣﺼﺎﺣﺒﺔﻃﻮﻳﻠﺔوﻗﻀﺎءأوﻗﺎتﰲﺧﻠﻮاتﻛﺜيرةﻳﺤﺪثﻓﻴﻬﺎﻣﺎﻗﺪ ﻛﻞﱠواﺣﺪﻣﻨﻬﻤﺎﺑﺎﻧﺠﺬابإﱃاﻵﺧﺮ؛وﻫﺬاﻫﻮﻣﺎﻣﻨﻌﺘﻪاﻟﴩﻳﻌﺔوﺑﻴﱠﻨﺎاﻣﺘﻨﺎﻋﻪﻓﻴﻤﺎ ُﺮِﻌْﺸُﻳ ﺳﺒﻖ،أﻣﱠﺎاﻟﺜﺎﻧﻴﺔﻓﻤﺠﺮﱠدوﻗﻮعﻧﻈﺮﻫﺎﻋﲆرﺟﻞﻳﺤﺪثﰲﻧﻔﺴﻬﺎﺧﺎﻃﺮاﺧﺘﻼفاﻟﺼﻨﻒ ﺮَ ﻣﻦﻏيرﺷﻌﻮر،وﻻﺗﻌﻤﱡﺪوﻻﻧﻴﱠﺔﺳﻴﺌﺔ،وإﻧﻤﺎﻫﻮأﺛﺮﻣﻨﻈﺮاﻟﺮﺟﻞاﻷﺟﻨﺒﻲ؛ﻷﻧﻪﻗﺪوﻗ
ﰲإﺛﺎرةﻫﺬااﻟﺨﺎﻃﺮ. ٍ ﰲﻧﻔﺴﻬﺎأنﻻﺗﺮاهوﻻﻳﺮاﻫﺎ،ﻓﻤﺠﺮﱠداﻟﻨﻈﺮإﻟﻴﻪﻛﺎف اﻛﻤﺎﺷﺎﻫﺪﻏيريﻫﺬااﻷﺛﺮﻋﻴﻨﻪﰲاﻟﺮﺟﺎل؛ﻓﺮأﻳﺖأناﻟﺮﺟﻞاﻟﺬيًوﻗﺪﺷﺎﻫﺪتﻣﺮار ﻟﻢﻳﺘﻌﻮﱠداﻻﺧﺘﻼطﺑﺎﻟﻨﺴﺎءإنﻟﻢﻳﻐﻠﺒﻪﺳﻠﻄﺎناﻟﺘﻬﺬﻳﺐاﻟﻘﻮيﻻﻳﻤﻠﻚﻧﻔﺴﻪإذاﺟﻠﺲ
ﺑﻴﻨﻬﻦﱠ، ﻓﻼ ﺗﺸﺒﻊ ﻋﻴﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﻦ وﻣﻦ اﻟﺘﺄﻣﱡﻞ ﰲ ﻣﺤﺎﺳﻨﻬﻦ، وﻳﻨﴗ ﰲ ذﻟﻚ ﻛﻞ أوﻣﻤﺎﺳﺘﻬﻦﱠ ﺑﻜﺘﻔﻪ،وﻳﻨﺪﻓﻊإﱃأﻗﻮال ِ أدبوﻟﻴﺎﻗﺔ،ورﺑﻤﺎﻃﻠﺐاﻟﻮﺳﺎﺋﻞلمﻼﻣﺴﺘﻬﻦﱠ
ﺑﻴﺪه وأﻋﻤﺎلﺗﺸﻤﺌﺰﻣﻨﻬﺎﻧﻔﻮساﻟﺤﺎﴐﻳﻦ،ﻛﺄﻧﻪﻳﻈﻦﱡ —ﺑﻞﻫﻮﻳﻈﻦﱡ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ—أﻧﻪﻻﻣﻌﻨﻰ ﻻﺟﺘﻤﺎعاﻟﺮﺟﻞﻣﻊالمﺮأةﰲﻣﻜﺎنواﺣﺪإﻻﱠ أنﻳﺘﻤﺘﱠﻊﻛﻞﻣﻨﻬﻤﺎﺑﺸﻬﻮﺗﻪﻣﻊاﻵﺧﺮ.ﺑﺨﻼف اﻣﻦرؤﻳﺘﻬﻦأﻛﺜﺮﻣﻤﺎًاﻟﺮﺟﻞاﻟﺬياﻋﺘﺎدﻋﲆﻣﺨﺎﻟﻄﺔاﻟﻨﺴﺎءﻓﺈﻧﻪﻻﻳﻜﺎدﻳﺠﺪﰲﻧﻔﺴﻪأﺛﺮ
51
ﺗﺤﺮﻳﺮالمﺮأة ﻳﺠﺪهﻋﻨﺪرؤﻳﺔاﻟﺮﺟﺎل،وﻻﻳﺸﻌﺮﺑﺄدﻧﻰاﺿﻄﺮابﰲﺣﻮاﺳﻪ،وﻻﰲﻣﺸﺎﻋﺮه،ﻓﻤﻦأﻟﺰم ﺎﻟﺘﺨﻴﱡﻞاﻟﺸﻬﻮةﺑﻤﺠﺮﱠداﻟﻨﻈﺮأو ًﻟﻮازماﻟﺤﺠﺎبأﻧﻪﻳﻬﻴﺊاﻟﺬﻫﻦﰲاﻟﺮﺟﺎلوﰲاﻟﻨﺴﺎءﻣﻌ ً ﺳﻤﺎعاﻟﺼﻮت،وﻫﺬاﻳﻮﺿﺢﻟﻨﺎاﻟﺴﺒﺐﻓﻴﻤﺎﻧﺸﺎﻫﺪهﻛﻞﱠ ﻳﻮمﻣﻦأنالمﺮأةإذارأترﺟﻼ
ﰲاﻟﻄﺮﻳﻖأودﻋﺘﻬﺎاﻟﴬورةلمﺨﺎﻃﺒﺘﻪﺗﺘﺼﻨﱠﻊﰲﺣﺮﻛﺎﺗﻬﺎوﺻﻮﺗﻬﺎﻣﺎﺗﻈﻦﱡ أﻧﻪﻳﺮوقﰲ ﻋيناﻟﺮﺟﻞ—واﻟﺮﺟﻞﻛﺬﻟﻚ. وﻗﺪﺷﺎﻫﺪتوﺷﺎﻫﺪﻛﻞإﻧﺴﺎنﻣﺎﻳﺨﺎﻟﻒذﻟﻚﰲﺑﻼدأوروﺑﺎوﰲاﻵﺳﺘﺎﻧﺔوﰲاﻟﻘﺮى ﺎً المﴫﻳﱠﺔوﺑيناﻷﻋﺮابﰲاﻟﺒﺎدﻳﺔ،ﺣﻴﺚﻳﻤﺮﱡ اﻟﺮﺟﺎلواﻟﻨﺴﺎءﺑﻌﻀﻬﻢﺑﺠﺎﻧﺐﺑﻌﺾوﻛﺘﻔ ﺎإﱃاﺧﺘﻼفاﻟﺼﻨﻒًﻟﻜﺘﻒﻻﻳﻠﺘﻔﺖأﺣﺪﻫﻢإﱃاﻵﺧﺮ:وﻻرﻳﺐأناﺳﺘﻠﻔﺎتاﻟﺬﻫﻦداﺋﻤ
ﻣﻦأﺷﺪﱢاﻟﻌﻮاﻣﻞﰲإﺛﺎرةاﻟﺸﻬﻮة. وﺑﺪﻳﻬﻲأنالمﺮأةاﻟﺘﻲﺗﺤﺎﻓﻆﻋﲆﴍﻓﻬﺎوﻋﻔﱠﺘﻬﺎ،وﺗﺼﻮنﻧﻔﺴﻬﺎﻋﻤﺎﻳﻮﺟﺐاﻟﻌﺎر وﻫﻲ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻏير ﻣﺤﺠﻮﺑﺔ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻞ
واﻷﺟﺮ أﺿﻌﺎف ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻤﺮأة المﺤﺠﻮﺑﺔ. ﺧﺮى ﻓﻬﻲ اﺧﺘﻴﺎرﻳﺔ؛ واﻟﻔﺮق ﻛﺒير ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ، وﻻ
أدريُ ﻓﺈن ﻋﻔﱠﺔ ﻫﺬه ﻗﻬﺮﻳﺔ أﻣﱠﺎ ﻋﻔﱠﺔ اﻷ ﻛﻴﻒﻧﻔﺘﺨﺮﺑﻌﻔﱠﺔﻧﺴﺎﺋﻨﺎوﻧﺤﻦﻧﻌﺘﻘﺪأﻧﻬﻦﱠ ﻣﺼﻮﻧﺎتﺑﻘﻮﱠةاﻟﺤﺮﱠاس،واﺳﺘﺤﻜﺎماﻷﻗﻔﺎل،
وارﺗﻔﺎعاﻟﺠﺪران؟ ﻣﻦ ﻣﺴﺠﻮن دﻋﻮاه أﻧﻪ رﺟﻞ ﻃﺎﻫﺮ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺮﺗﻜﺐ ﺟﺮﻳﻤﺔ وﻫﻮ ﰲ اﻟﺤﺒﺲ؟ ُﻞَﻘﺒُأﻳ ﻓﺈذاﻛﺎﻧﺖﻧﺴﺎؤﻧﺎﻣﺤﺒﻮﺳﺎتﻣﺤﺠﻮﺑﺎتﻓﻜﻴﻒﻳﻤﻜﻨﻬﻦﱠ أنﻳﺘﻤﺘﱠﻌﻦﺑﻔﻀﻴﻠﺔاﻟﻌﻔﱠﺔ؟وﻣﺎ
ﻘﺎلإﻧﻬﻦﱠ ﻋﻔﻴﻔﺎت؟إناﻟﻌﻔﱠﺔﻫﻲﺧﻠﻖﻟﻠﻨﻔﺲﺗﻤﺘﻨﻊﺑﻪﻣﻦﻣﻘﺎرﻓﺔاﻟﺸﻬﻮةﻣﻊ ُﻣﻌﻨﻰأنﻳ ﺴﺘﻜﺮهﻋﻠﻴﻪُ اﻟﻘﺪرةﻋﻠﻴﻬﺎ،وﻟﻌﻞاﻟﺘﻜﻠﻴﻒاﻹﻟﻬﻲإﻧﻤﺎﻳﺘﻌﻠﱠﻖﺑﻤﺎﻳﻘﻊﺗﺤﺖاﻻﺧﺘﻴﺎرﻻﺑﻤﺎﻳ
ﻜﻠﱠﻒ ﺑﻬﺎ اﻟﻨﺴﺎء ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻦ ﻛﺴﺒﻬﻦﱠ وﻣﻤﺎ ﻳﻘﻊ ﺗﺤﺖ ُ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل؛ ﻓﺎﻟﻌﻔﱠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗ
اﺧﺘﻴﺎرﻫﻦﱠ ﻻ أن ﻳﻜﻦﱠ ﻣﺴﺘﻜﺮﻫﺎت ﻋﻠﻴﻬﺎ، وإﻻﱠ ﻓﻼ ﺛﻮاب ﻟﻬﻦﱠ ﰲ ﻣﺠﺮﱠد اﻟﻜﻒﱢ ﻋﻦ
المﻨﻜﺮ؛ ﻦﻋﺸﻖﻓﻌﻒﱠ ﻓﻜﺘﻢﻓﻤﺎتﻓﻬﻮﺷﻬﻴﺪ.« َوﻟﺬﻟﻚﻗﺎلﺻﲆﷲﻋﻠﻴﻪوﺳﻠﻢ:»ﻣ ﻟﻠﻌﻔﱠﺔ، أﻟﻴﺲ ﻣﻦ ًﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﻨﺴﺎء ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻟﺴﻦ أﻫﻼَواﻟﺤﻘﻴﻘﺔ
أﻧﻨﺎ ﻧﻌﻤﻞ ﻋﻤﻞ ﻣ اﻣﻬﻤﺎاﺧﺘﱪﻫﺎوﻣﻬﻤﺎﻋﺎﺷﺖﻣﻌﻪ؟أﻟﻴﺲﻣﻦًاﻟﻐﺮﻳﺐأﻻﻳﻮﺟﺪرﺟﻞﻓﻴﻨﺎﻳﺜﻖﺑﺎﻣﺮأةأﺑﺪ اﻟﻌﺎر أن ﻧﺘﺼﻮﱠر
أن أﻣﻬﺎﺗﻨﺎ وﺑﻨﺎﺗﻨﺎ وزوﺟﺎﺗﻨﺎ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻦ ﺻﻴﺎﻧﺔ أﻧﻔﺴﻬﻦ؟ أﻳﻠﻴﻖ أﻻ ﻧﺜﻖ ﺑﻬﺆﻻءاﻟﻌﺰﻳﺰاتالمﺤﺒﻮﺑﺎتاﻟﻄﺎﻫﺮاتوأنﻧﴘءاﻟﻈﻦﱠ ﺑﻬﻦﱠ إﱃﻫﺬااﻟﺤﺪﱢ. ﻌﺎﻣﻞﺑﻬﺎإﻧﺴﺎنﻟﻪُإﻧﻲأﺳﺄلﻛﻞإﻧﺴﺎنﺧﺎﱄاﻟﻐﺮض:ﻫﻞﻫﺬهالمﻌﺎﻣﻠﺔﻳﻠﻴﻖأنﻳ
ﻣﻦﺧﺎﺻﺔاﻹﻧﺴﺎنﻣﺎﻟﻨﺎ؟ﻓﻬﻮﻣﺜﻠﻨﺎﻟﻪروحووﺟﺪانوﻗﻠﺐوﻋﻘﻞوﺣﻮاس.وﻫﻞﺳﻮء اﻟﻈﻦﱢ ﰲالمﺮأةإﱃﻫﺬااﻟﺤﺪﻳﺘﱠﻔﻖﻣﻊاﻋﺘﺒﺎرﻧﺎﻷﻧﻔﺴﻨﺎواﻋﺘﺒﺎرالمﺮأةﻟﻨﻔﺴﻬﺎ؟
52
ﺣﺠﺎب اﻟﻨﺴﺎء واﻟﻌﺎﻗﻞﻳﺮىأناﻻﺣﺘﻴﺎطاﻟﺬيﻳﺘﱠﺨﺬهاﻟﺮﺟﺎلﻟﺼﻴﺎﻧﺔاﻟﻨﺴﺎءﻋﻨﺪﻧﺎﻣﻬﻤﺎﺑﻠﻎﻣﻦ
ﺎإنﻟﻢﻳﺼﻞاﻟﺮﺟﻞإﱃاﻣﺘﻼكﻗﻠﺐاﻣﺮأة،ﻓﺈنﻣﻠﻜﻪﻣﻠﻚﻛﻞﳾءﻣﻨﻬﺎ،ً اﻟﺪﻗﱠﺔﻻﻳﻔﻴﺪﺷﻴﺌ ﺎ؛ ذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﰲ اﺳﺘﻄﺎﻋﺔ رﺟﻞ أن
ﻳﺮاﻗﺐ ﺣﺮﻛﺎتًوإن ﻟﻢ ﻳﻤﻠﻜﻪ ﻟﻢ ﻳﻤﻠﻚ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻴﺌ اﻣﺮأﺗﻪوﺳيرﻫﺎﰲﻛﻞدﻗﻴﻘﺔﺗﻤﺮﱡ ﻣﻦاﻟﻠﻴﻞواﻟﻨﻬﺎر. ﻦَﻣﺘﻰﺧﺮجأﺣﺪﻧﺎﻣﻦﻣﻨﺰﻟﻪأوﺳﻤﺢﻻﻣﺮأﺗﻪأنﺗﺨﺮجﺑﺴﺒﺐﻣﻦاﻷﺳﺒﺎبﻓﻌﲆﻣ ﻳﺘﱠﻜﻞ إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﲆ ﺻﻴﺎﻧﺘﻬﺎ وﺣﻔﻈﻬﺎ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ؟ ﺛﻢﱠ ﻣﺎذا ﻳﻔﻴﺪ اﻟﺮﺟﻞ أن ﻳﻤﻠﻚ ﺟﺴﻢ اﻣﺮأﺗﻪ
وﺣﺪه إذا ﻏﺎب ﻋﻨﻪ ﻗﻠﺒﻬﺎ؟ أﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻤﻨﻌﻬﺎ أن ﺗﺘﴫﱠف ﻓﻴﻪ وﺗﺒﺬﻟﻪ ﻓﺄﻋﺠﺒﻬﺎوﻣﺎﻟﺖإﻟﻴﻪﺑﻘﻠﺒﻬﺎوودﱠت ًﻷيﺷﺨﺺﺗﺮﻳﺪ؟ﻓﺈذارأتاﻣﺮأةﻣﻦاﻟﺸﺒﺎكرﺟﻼ
ﻌﺪﱡ ﻫﺬا ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻧﺎ؟ أﻟﻢ ﻳﺘﻤﺰﱠق ﺣﺠﺎب اﻟﻌﻔﱠﺔ ﰲ ﻫﺬه ُأن ﺗﻮاﺻﻠﻪ
ﻟﺤﻈﺔ أﻓﻼ ﻳ ﺴﻤﱠﻰ ﻋﻔﱠﺔ؟ ُ المﺴﺎﻓﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑين اﻟﺮﺟﻞ وﻋﺪم ﺗﻤﻜﱡﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻮاﺻﻠﺘﻪ ﻳ ُﺪْﻌُاﻟﻠﺤﻈﺔ؟
وﻫﻞ ﺑ ﻧﻌﻢإناﻟﴩاﺋﻊﻻﺗﻌﺎﻗﺐوﻻﺗﻘﻴﻢاﻟﺤﺪﱠ ﻋﲆزﻧﺎاﻟﻌينواﻟﻘﻠﺐ؛ﻷناﻟﻌﻘﻮﺑﺎتواﻟﺤﺪودﻻ ﺳﻠﻄﺎنﻟﻬﺎﻋﲆاﻟﺨﻮاﻃﺮواﻟﻘﻠﻮب،وﻟﻜﻦﰲﻧﻈﺮأﻫﻞاﻷدبواﻟﺘﻘﻮىﻻﻋﱪةﻟﻠﺒﻌﺪﺑين اﻷﺟﺴﺎدإذاﺗﻮاﺻﻠﺖاﻷرواحواﺟﺘﻤﻌﺖاﻟﻘﻠﻮب. وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻣﺎ اﻟﺬي ﻓﻌﻞ
اﻟﺤﺠﺎب؟ أﻟﻢ ﻧﺴﻤﻊ ﺑﻤﺎ ﻳﺠﺮي ﰲ داﺧﻞ اﻟﺒﻴﻮت ﻣﻤﺎ ﻳﻨﺎﰲ اﻟﻌﻔﱠﺔوﻳﺨﻞﱡﺑﺎﻟﴩف؟ﻫﻞﻣﻨﻊاﻟﱪﻗﻊوﻗﴫاﻟﻨﺴﺎءوراءاﻟﺤﺠﺎبواﻷﻗﻔﺎلﴎﻳﺎناﻟﻔﺴﺎد ﱠ. إﱃﻣﺎوراءﺗﻠﻚاﻟﺤﺠﺐ؟ﻛﻼ ﺎ،ًرﺑﻤﺎﻳﻘﻮلﻗﺎﺋﻞإنﻣﺎﻧﺴﻤﻌﻪاﻟﻴﻮمﻋﻦﻛﺜيرﻣﻦاﻟﻨﺴﺎءأﻛﺜﺮﻣﻤﺎﻛﻨﺎﻧﺴﻤﻌﻪﺳﺎﺑﻘ
ا،ﺑﻞرﺑﻤﺎﻛﺎناﻟﻔﺴﺎدﰲاﻟﻮاﻗﻊأوﺳﻊداﺋﺮةﻣﻤﺎً وإناﻹﺷﺎﻋﺎتﻋﻦاﻟﻔﺴﺎدأﺷﺪﱡ اﻧﺘﺸﺎر ،وﻻﻣﻨﺸﺄﻟﺬﻟﻚإﻻﱠ رﻗﱠﺔاﻟﺤﺠﺎب.ﻓﺎﻟﺤﺎﻟﺔاﻟﻘﺪﻳﻤﺔﻋﲆﻣﺎ ًﻛﺎنﻋﻠﻴﻪﻗﺒﻞﺛﻼﺛينﺳﻨﺔﻣﺜﻼ ﻓﻴﻬﺎﻛﺎﻧﺖأﺻﻮنﻟﻸﻋﺮاض،وأﺣﻔﻆﻟﴩفالمﺮأةﻣﻦﺗﻠﻚاﻟﺤﺎﻟﺔاﻟﺘﻲﻃﺮأتﻋﲆاﻟﻨﺴﺎء؛ ﺎوﺟﺪتًﻓﻨﺠﻴﺐﻋﻦذﻟﻚﺑﺄﻧﻨﺎﻻﻧﻨﻜﺮأنﺑﻌﺾاﻟﻄﺒﺎعاﻟﻔﺎﺳﺪةﻣﻦاﻟﺮﺟﺎلواﻟﻨﺴﺎءﻣﻌ
ﻣﻦﺗﺨﻔﻴﻒاﻟﺤﺠﺎبإﱃﺗﻌﺎرفﺑﻌﻀﻬﺎﺑﺒﻌﺾ،وإﺗﻴﺎنﻣﺎﺗﻤﻴﻞإﻟﻴﻪﻣﻦالمﻨﻜﺮ، ًﺳﺒﻴﻼ ﺑﻞ ﻧﺰﻳﺪ ﻋﻠﻴﻪ أﻧﻪ ﻟﻮ اﺳﺘﻤﺮﱠ
ﺗﺨﻔﻴﻒ اﻟﺤﺠﺎب ﻳﺘﻘﺪﱠم ﺑﺎﻟﴪﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺎر ﺑﻬﺎ إﱃ اﻵن — ا.ً واﻟﻨﻔﻮسﻋﲆﻣﺎﻫﻲﻋﻠﻴﻪ—ﻟﻌﻤﱠﺖاﻟﺒﻠﻮىوازداداﻟﻔﺴﺎداﻧﺘﺸﺎر ﻏيرأناﻟﺴﺒﺐﰲذﻟﻚﻟﻴﺲﻫﻮﺗﺨﻔﻴﻒاﻟﺤﺠﺎب،ﺑﻞﻫﻮراﺟﻊإﱃأﻣﻮرﻛﺜيرةﻳﺠﻤﻌﻬﺎ اﻟﺠﻬﻞوﺳﻮءاﻟﱰﺑﻴﺔ. ﻓﺴﻮء اﻟﱰﺑﻴﺔ ﻫﻮ ﻋﻠﱠﺔ اﻟﺨﻔﱠﺔ واﻟﻄﻴﺶ، وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺴﻬﱢﻞ
ﻋﲆ اﻣﺮأة ذات ﻣﻜﺎﻧﺔ ﰲ ﺑﻴﺘﻬﺎوﻗﻮﻣﻬﺎأنﺗﻄﻴﻞﻧﻈﺮﻫﺎإﱃﺷﺎبﻳﻤﺮﱡ ﰲﻃﺮﻳﻘﻬﺎ،وﺳﻮءاﻟﱰﺑﻴﺔﻫﻮاﻟﺬيﻳﺨﻔﻒ
53
ﺗﺤﺮﻳﺮالمﺮأة ﻋﻨﺪﻫﺎﺗﺒﻌﺔﺗﺤﺮﻳﻚﻳﺪﻫﺎﻹﺟﺎﺑﺔذﻟﻚاﻟﺸﺎبﻓﻴﻤﺎﻳﺸيرﺑﻪإﻟﻴﻬﺎ،وﺳﻮءاﻟﱰﺑﻴﺔﻫﻮاﻟﺬي ﻳﺪﻓﻊﺑﻬﺎإﱃاﻻﺗﻔﺎقﻣﻌﻪﻋﲆاﻟﺘﻼﻗﻲﺑﻞواﻟﺘﻮاﺻﻞﻗﺒﻞأنﻳﺪورﻛﻼمﺑﻴﻨﻪوﺑﻴﻨﻬﺎ،وإﻧﻤﺎ أرﻛﺎنﻋﻘﺪذﻟﻚاﻻﺗﻔﺎقﻫﻲﻧﻈﺮاتوإﺷﺎراتﻻﺗﻔﺼﺢﻋﻦﺧﻠﻖﻣﻦاﻷﺧﻼق،وﻻﻋﻦﻣﻠﻜﺔ
ﻣﻦالمﻠﻜﺎت،وﻻﻋﻦدرﺟﺔﻣﻦاﻟﻌﺮﻓﺎن،وﻻﺗﺪلﱡ ﻋﲆﺣﺎﻟﺔﻧﻔﺴﻴﺔ،وﻻﻋﻘﻠﻴﺔوﻻﺟﺴﻤﻴﺔ ﻳﻤﻜﻦاﻻرﺗﺒﺎطﺑﻬﺎﺑينﺷﺨﺼين. ﺳﻮءاﻟﱰﺑﻴﺔﻫﻮاﻟﺬيﻳﺨﺮقﻛﻞﺣﺠﺎبوﻳﻔﺘﺢﻋﲆالمﺮأةﻣﻦاﻟﻔﺴﺎدﻛﻞﱠ ﺑﺎب،وﻫﻮ ﻣﻌﻪأنﺗﴪياﻟﻌﺪوىﻣﻦاﻣﺮأةإﱃاﻣﺮأة،وﻣﻦﻃﺒﻘﺔإﱃﻃﺒﻘﺔ،ﻓﻘﺪﻧﺮىأن َﺨﴙُاﻟﺬيﻳ المﺤﺠﱠﺒﺎتﻣﻬﻤﺎﺑﺎﻟﻐﻦﰲاﻟﺘﺤﺠﱡﺐﻻﻳﺴﺘﻨﻜﻔﻦأنﻳﺨﺘﻠﻄﻦﺑﻨﺴﺎءأﺣﻂﱠ ﻣﻨﻬﻦﱠ
ﰲاﻟﺪرﺟﺔ، ﺎ ﰲ ﻣﺨﺎﻟﻄﺔ زوﺟﺔ ﺧﺎدﻣﻬﺎ ﺑﻞً وأﺑﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺘﺼﻮﱡن واﻟﻌﻔﱠﺔ؛ ﻓﺴﻴﺪة المﻨﺰل ﻻ ﺗﺮى
ﺑﺄﺳ ﻗﺪﺗﺄﻧﺲﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚﻣﻌﻬﺎوﺳﻤﺎعﻣﺎﺗﻨﻘﻠﻪإﻟﻴﻬﺎﻣﻦﻏيرﻣﺒﺎﻻةﺑﻤﺎﻳﻼﺋﻢاﻟﺤﺸﻤﺔوﻣﺎﻻ ﻳﻼﺋﻤﻬﺎ،وﻻﺗﺄﻧﻒاﻟﺘﻔﺘﱡﺢﰲاﻟﻘﻮلﻣﻊاﻟﺪﻻﻻتوﺑﺎﺋﻌﺎتاﻷﻗﻤﺸﺔ.ﺑﻞﻗﺪﻳﻄﻮﱢﺣﻬﺎاﻟﺠﻬﻞ ﺎ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﻬﻦﱠ، وﻻ ﻣﻦ أي ﻣﻜﺎن
أﺗين، وﻻ ﺑﺄي ﺧﻠﻖ ًإﱃ اﻻﺧﺘﻼط ﺑﻨﺴﻮة ﻻ ﺗﻌﺮف ﺷﻴﺌ ﰲ إﻓﺴﺎد اﻷﺧﻼق أن ﻧﺴﺎء ﻣﻦ ً ﻣﻦ اﻷﺧﻼق ﺗﺨﻠﱠﻘﻦ،
وأﺷﻨﻊ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ وأﺷﺪﱡ ﻣﻨﻪ ﻓﻌﻼ ﺪﻋين ﰲ اﻷﻓﺮاح، وﻳﺮﻗﺼﻦ ﺗﺤﺖ أﻋين اﻷﻣﻬﺎتُالمﻮﻣﺴﺎت
اﻟﻼﺗﻲ ﻳﺤﻤﻠﻦ ﺗﺬﻛﺮة رﺳﻤﻴﺔ ﻳ واﻟﺒﻨﺎتواﻟﻜﺒﺎرواﻟﺼﻐﺎر! ﻫﺬاﻣﺎﻳﺄﺗﻲﻣﻦﺳﻮءاﻟﱰﺑﻴﺔ،وﻫﻮﻣﻦأﺷﺪﱢ اﻟﻌﻮاﻣﻞﰲﺗﻤﺰﻳﻖﺳﺘﺎراﻷدب،وﻟﻴﺴﺖ رﻗﱠﺔاﻟﺤﺠﺎبﺑﴚءﰲﺟﺎﻧﺐﻫﺬاﻛﻠﻪ. ﻃﺮﻗﺖ دﻳﺎرﻧﺎ ﺣﻮادث وداﺧﻠﻨﺎ ﴐب ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻼط ﻣﻊ أﻣﻢ ﻛﺜيرة ﻣﻦ اﻟﻐﺮﺑﻴين، تﻋﻼﺋﻖﺑﻴﻨﻨﺎوﺑﻴﻨﻬﻢﻋﻠﱠﻤﺘﻨﺎأﻧﻬﻢأرﻗﻰﻣﻨﱠﺎوأﺷﺪﱡﻗﻮﱠة،وﻣﺎلذﻟﻚﺑﺎﻟﺠﻤﻬﻮراﻷﻏﻠﺐ
َﺪِﺟُوو ﺎﻣﻦًﺎإنﻛﺎنذﻟﻚإرﺿﺎءًﻟﺸﻬﻮةأوإﻃﻼﻗًﻣﻨﺎإﱃﺗﻘﻠﻴﺪﻫﻢﰲﻇﻮاﻫﺮﻋﻮاﺋﺪﻫﻢﺧﺼﻮﺻ ﻦﻳﺘﱠﺼﻞﺑﻬﻦﱠ ﻣﻦاﻟﻨﺴﺎء َاﻣﻦأﻋﻠﻴﺎﺋﻨﺎﺗﺴﺎﻫﻠﻮاﻟﺰوﺟﺎﺗﻬﻢوﻣًﻗﻴﺪ؛ﻓﻜﺎنﻣﻦذﻟﻚأنﻛﺜير
وﺗﺴﺎﻣﺤﻮاﻟﻬﻦﱠ ﰲاﻟﺨﺮوجإﱃالمﻨﺘﺰﻫﺎتوﺣﻀﻮراﻟﺘﻴﺎﺗﺮاتوﻧﺤﻮذﻟﻚ،وﻗﻠﺪﻫﻦﱠ ﰲذﻟﻚ ﻛﺜيرﻣﻤﻦﻳﻠﻴﻬﻦﱠ؛وﻋﺮضﻣﻦﻫﺬهاﻟﺤﺎﻟﺔﺑﻌﺾﻓﺴﺎدﰲاﻷﺧﻼق. ﺗﻠﻚﺣﺎﻟﺔﻃﺮأتﻟﻸﺳﺒﺎباﻟﺘﻲﺗﻘﺪﱠﻣﺖوﺗﺒﻌﻬﺎﻣﻦاﻟﻌﻮاﻗﺐﻣﺎﺑﻴﱠﻨﺎه،وﻟﻜﻦﻟﻴﺲﻣﻦ
ﻣﺼﻠﺤﺘﻨﺎ—ﺑﻞوﻻﻣﻦالمﺴﺘﻄﺎعﻟﻨﺎ—ﻣﺤﻮﻫﺬهاﻟﺤﺎﻟﺔواﻟﺮﺟﻮعإﱃﺗﻐﻠﻴﻆاﻟﺤﺠﺎب، ﺑﻞﺻﺎرﻣﻦﻣﺘﻤﻤﺎتﺷﺌﻮﻧﻨﺎأنﻧﺤﺎﻓﻆﻋﻠﻴﻬﺎ،وﻧﺘﻘﻲﺗﻠﻚالمﻀﺎراﻟﺘﻲﻧﺸﺄتﻋﻨﻪ؛وذﻟﻚ
ﺎ.ًﻫﻮﻣﺎﻧﺴﺘﻄﻴﻌﻪأﻳﻀ أﻣﱠﺎأﻧﻪﻟﻴﺲﻣﻦﻣﺼﻠﺤﺘﻨﺎأنﻧﻤﺤﻮﻫﺬهاﻟﺤﺎﻟﺔ؛ﻓﻠﻤﺎﻗﺪﱠﻣﻨﺎهﰲﻣﻀﺎراﻟﺤﺠﺎبﻋﲆ ﺎً اﻟﻮﺟﻪ المﻌﺮوف، وأﻣﱠﺎ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ذﻟﻚ؛ ﻓﻸن أﺳﺒﺎب ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻣﻤﺎ
ﻓﺼﱠﻠﻨﺎه ﺳﺎﺑﻘ
54
ﺣﺠﺎب اﻟﻨﺴﺎء إﱃ ًﺎﻋﻨﺎ؛وﻷﻧﻨﺎﻗﺪوﺟﺪﻧﺎﻣﻦأﻧﻔﺴﻨﺎﻣﻴﻼًﻻﺗﺰالﻣﻮﺟﻮدة،وﻫﻲﺗﺰدادﺑﻤﺮوراﻟﺰﻣﺎنرﻏﻤ
، ﻳﱢﻦﰲأﻧﻔﺲاﻟﻜﺜيرﻣﻨﺎﺣﺐﱡ المﺠﺎﻣﻠﺔﰲﻣﺮﺿﺎﺗﻬﻦﱠ ُﺣﺴﻦالمﻌﺎﻣﻠﺔﰲﻣﻌﺎﴍةاﻟﻨﺴﺎء،وز وﻧﺸﺄتﻟﻬﻦﱠ ﰲﻗﻠﻮباﻟﺮﺟﺎلﻣﻨﺰﻟﺔﻣﻦاﻻﻋﺘﺒﺎرﻟﻢﺗﻜﻦﻟﻬﻦﱠ ﻣﻦﻗﺒﻞ،وأﺣﺴﱠﺖاﻟﻨﺴﺎءﺑﺬﻟﻚ ﺎﻣﻦٍّﺎﻣﻦاﻟﺤﻘﻮق،وﴐورﻳٍّﻣﻦرﺟﺎﻟﻬﻦ؛ﻓﻌﺪدنﻣﺎوﺻﻠﻦإﻟﻴﻪﻣﻦاﻟﺤﺮﻳﺔواﻹﻃﻼقﺣﻘ ﴐورﻳﺎتالمﻌﻴﺸﺔ،ﻓﻼﻳﺴﻬﻞﻋﲆاﻟﺮﺟﻞأنﻳﻘﴤﻋﲆاﻣﺮأﺗﻪاﻟﻴﻮمﺑﻤﺎﻛﺎنﻳﻘﴤﺑﻪ ﻣﻦﻗﺒﻞأرﺑﻌينﺳﻨﺔ. ﻦﱡ أﻧﻬﺎ ﺗﻨﺸﺄ ﻋﻦ ﺗﺨﻔﻴﻒ اﻟﺤﺠﺎب، َﻈُواﻟﺬي ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻫﻮ
ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ المﻀﺎر اﻟﺘﻲ ﻳ وﻻﺗﻮﺟﺪﻃﺮﻳﻘﺔأﻧﺠﻊﰲذﻟﻚاﻟﻌﻼجإﻻﱠ اﻟﱰﺑﻴﺔاﻟﺘﻲﺗﻜﻮنﻫﻲاﻟﺤﺠﺎبالمﻨﻴﻊواﻟﺤﺼﻦ ﺘﻮﻫﱠﻢﰲأﻳﺔدرﺟﺔوﺻﻠﺖإﻟﻴﻬﺎﻣﻦاﻟﺤﺮﻳﺔواﻹﻃﻼق.
ُاﻟﺤﺼينﺑينالمﺮأةوﺑينﻛﻞﻓﺴﺎدﻳ ﺳﻴﻘﻮلﻣﻌﱰضإناﻟﱰﺑﻴﺔواﻟﺘﻌﻠﻴﻢﻳﺼﻠﺤﺎنأﺧﻼقالمﺮأة،وأﻣﱠﺎاﻹﻃﻼقﻓﺮﺑﻤﺎزاد
ﰲﻓﺴﺎد،ﻓﻨﺠﻴﺐأناﻹﻃﻼقاﻟﺬيﻧﻄﺎﻟﺐﺑﻪﻫﻮﻣﺤﺪودﺑﺤﻈﺮاﻟﺨﻠﻮةﻣﻊأﺟﻨﺒﻲ،وﰲﻫﺬا اﻟﺤﻈﺮﻣﺎﻳﻜﻔﻲﻻﺗﻘﺎءالمﻔﺎﺳﺪاﻟﺘﻲﻻﺗﺘﻮﻟﱠﺪإﻻﱠ ﻣﻦاﻟﺨﻠﻮة.أﻣﱠﺎاﻹﻃﻼقﰲﻧﻔﺴﻪﻓﻼﻳﻤﻜﻦ اً ﺎﺑﱰﺑﻴﺔﺻﺤﻴﺤﺔ؛ﻷناﻟﱰﺑﻴﺔاﻟﺼﺤﻴﺤﺔﺗﻜﻮﱢنأﻓﺮاد ًاﻣﺘﻰﻛﺎنﻣﺼﺤﻮﺑًاأﺑﺪٍّأنﻳﻜﻮنﺿﺎر ﻦ ﻛﻤﻠﺖ ﺗﺮﺑﻴﺘﻪ اﺳﺘﻘﻞﱠ
َأﻗﻮﻳﺎء ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ﻳﻌﺘﻤﺪون ﻋﲆ أﻧﻔﺴﻬﻢ، وﻳﺴيرون ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ، ﻓﻤ ﻦﻧﻘﺼﺖﺗﺮﺑﻴﺘﻪاﺣﺘﺎجإﱃاﻟﻐيرﰲﻛﻞأﻣﻮره؛ﻓﺎﻻﺳﺘﻘﻼلَﺑﻨﻔﺴﻪواﺳﺘﻐﻨﻰﻋﻦﻏيره،وﻣ ﰲاﻟﻨﺴﺎءﻛﺎﻻﺳﺘﻘﻼلﰲاﻟﺮﺟﺎلﻳﺮﻓﻊاﻷﻧﻔﺲﻣﻦاﻟﺪﻧﺎﻳﺎوﻳﺒﻌﺪﺑﻬﺎﻋﻦاﻟﺨﺴﺎﺋﺲ؛ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺠﺐأنﻳﻜﻮنﻫﻮاﻟﻐﺎﻳﺔاﻟﺘﻲﻧﻄﻠﺒﻬﺎﻣﻦﺗﺮﺑﻴﺔاﻟﻨﺴﺎء،ﺣﺴﻦاﻟﱰﺑﻴﺔواﺳﺘﻘﻼلاﻹرادة ﻫﻤﺎاﻟﻌﺎﻣﻼنﰲﺗﻘﺪﱡماﻟﺮﺟﺎلﰲﻛﻞزﻣﺎنوﻣﻜﺎن،وﻫﻤﺎﻣﻄﻤﺢآﻣﺎلﻛﻞﱢ أﻣﱠﺔﺗﺴﻌﻰإﱃ ﺳﻌﺎدﺗﻬﺎ،وﻫﻤﺎﻣﻦأﴍفاﻟﻮﺳﺎﺋﻞﻹﺑﻼﻏﻬﺎﻣﻦاﻟﻜﻤﺎلﻣﺎأﻋﺪﱠتﻟﻪ.ﻓﻜﻴﻒﻳﻤﻜﻦﻟﻌﺎﻗﻞأن ﻦزﻋﻢأناﻟﱰﺑﻴﺔواﺳﺘﻘﻼلَﺎﰲأﻧﻔﺲاﻟﻨﺴﺎء؟وﻣًاآﺧﺮﺳﻴﺌً ﻳﺪﱠﻋﻲأنﻟﻬﺬﻳﻦاﻟﻌﺎﻣﻠينأﺛﺮ اﻹرادةﻣﻤﺎﻳﺴﺎﻋﺪﻋﲆﻓﺴﺎداﻷﺧﻼقﰲالمﺮأةﻓﻘﺪﻗﴫﻧﻈﺮهﻋﲆﺑﻌﺾاﻻﻋﺘﺒﺎراتاﻟﺘﻲ ءاﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ. ِ ﳼُاإذاأًﻻﻳﺨﻠﻮﻋﻨﻬﺎأﻣﺮﻣﻦاﻷﻣﻮراﻟﻨﺎﻓﻌﺔﰲاﻟﻌﺎﻟﻢ؛ﻓﺈنﻟﻜﻞﻧﺎﻓﻊﴐر ﻫﺬاﺗﻌﻠﻴﻢاﻟﺮﺟﺎلﻻﻳﺨﻠﻮﻣﻦاﻟﻌﻴﻮباﻟﻜﺜيرة،وﻛﺜيرﻣﻨﻬﻢﻳﺴﺘﻌﻤﻞﻋﻠﻤﻪواﺧﺘﻴﺎره اﻣﻦاﻟﻨﺎسﻋﲆأنﻳﻘﻮلإنﻣﻦاﻟﺼﻮابً ﻓﻴﻤﺎﻳﴬﱡ ﺑﻨﻔﺴﻪأوﺑﻐيره.ﻓﻬﻞذﻟﻚﻳﺤﻤﻞأﺣﺪ ﺎ؛ﺧﻮفاﺳﺘﻌﻤﺎلﻣﺎﻳﺘﻌﻠﱠﻤﻮنﻓﻴﻤﺎﻳﺴﻮءﻫﻢأوﻳﺴﻮءﻏيرﻫﻢ،وإن
ًأﻻﻳﻌﻠﻢاﻟﺮﺟﺎلﺷﻴﺌ ﻳﺨﻄﺮﻫﺬااﻟﺨﺎﻃﺮ ً ﻮاﰲاﻟﺠﻬﻞﺗﺤﺖﺣﺠﺎباﻟﻐﻔﻠﺔ؟ﻻأﻇﻦﱡ أنﻋﺎﻗﻼ ُﻛَﱰُﻣﻦاﻟﻮاﺟﺐأنﻳ ﺑﺒﺎﻟﻪ. ﻓﺈذا ﻛﺎن إﺟﻤﺎﻋﻨﺎ ﻗﺪ اﻧﻌﻘﺪ ﻋﲆ أن ﻻ ﺧير ﻟﻠﺮﺟﺎل ﰲ اﻟﺠﻬﻞ واﻻﺳﺘﻌﺒﺎد، وأن
55
ﺗﺤﺮﻳﺮالمﺮأة ﻻﺳﺒﻴﻞﻟﻬﻢإﱃﺑﻠﻮغدرﺟﺎتاﻟﻔﻀﻞإﻻﱠ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢوﺣﺮﻳﺔاﻟﻔﻜﺮواﻟﻌﻤﻞ،ﻓﻤﺎﻟﻨﺎﻧﺨﺘﻠﻒﰲ ﺮضذﻛﺮالمﺮأة؟وأيﻓﺮقﺑيناﻟﺼﻨﻔينﰲاﻟﻔﻄﺮةواﻟﺨﻠﻘﺔ؟ُﻫﺬهاﻟﻘﻀﻴﺔﻧﻔﺴﻬﺎإذاﻋ
واﻟﺤﻖ أﻧﺎ ﻏﺎﻟﻴﻨﺎ ﰲ اﻋﺘﺒﺎر ﺻﻔﺔ اﻟﻌﻔﱠﺔ ﰲ اﻟﻨﺴﺎء، وﰲ اﻟﺤﺮص ﻋﻠﻴﻬﺎ، وﰲ اﺑﺘﺪاع اﻟﻮﺳﺎﺋﻞﻟﺤﻔﻆﻣﺎﻇﻬﺮﻣﻨﻬﺎ،وﺗﻔﺨﻴﻢﺻﻮرﺗﻬﺎﺣﺘﻰﺟﻌﻠﻨﺎﻛﻞﳾءﻓﺪاءﻫﺎ،وﻃﻠﺒﻨﺎأن ﻳﺘﻀﺎءلوﻳﻀﻤﺤﻞﻛﻞﺧﻠﻖوﻛﻞﻣﻠﻜﺔدوﻧﻬﺎ.ﻧﻌﻢاﻟﻌﻔﱠﺔأﺟﻤﻞﳾءﰲالمﺮأةوأﺑﻬﻰﺣﻠﻴﺔ ﺎﻋﻦﺑﻘﻴﺔاﻟﺼﻔﺎتوالمﻠﻜﺎتاﻟﺘﻲﻳﺠﺐأنﺗﺘﺤﲆﱠ ﻧﻔﺲ ً ﺗﺘﺤﲆﱠ ﺑﻬﺎ.وﻟﻜﻦاﻟﻌﻔﱠﺔﻻﺗﻐﻨﻲﺷﻴﺌ المﺮأةﺑﻬﺎﻣﻦﻛﻤﺎلاﻟﻌﻘﻞ،وﺣﺴﻦاﻟﺘﺪﺑير،واﻟﺨﱪةﺑﱰﺑﻴﺔاﻷوﻻد،وﺣﻔﻆﻧﻈﺎمالمﻌﻴﺸﺔﰲ إﻟﻴﻬﺎﻣﻦاﻟﺸﺌﻮناﻟﺨﺎﺻﺔﺑﻬﺎ،ﺑﻞﻧﻘﻮلإنﻟﻬﺬهاﻟﺼﻔﺎتُﺪَﻌﻬُاﻟﺒﻴﺖ،واﻟﻘﻴﺎمﻋﲆﻛﻞﻣﺎﻳ اﰲﻛﻤﺎلاﻟﻌﻔﱠﺔ،وﻓﻘﺪانالمﺮأةﺧﺼﻠﺔﻣﻦﻫﺬهاﻟﺨﺼﺎلﻻﻳﻨﻘﺺﰲﴐرهوﰲ ًﻛﺒير ًدﺧﻼ اﻟﺤﻂﻣﻦﺷﺄﻧﻬﺎﻋﻦﻓﻘﺪاناﻟﻌﻔﱠﺔﻧﻔﺴﻬﺎ.
اﺗﻔﻘﺖاﻟﴩاﺋﻊاﻹﻟﻬﻴﱠﺔواﻟﻘﻮاﻧيناﻟﻮﺿﻌﻴﱠﺔﻋﲆأنﻋﻘﺪاﻟﺰواجوﺣﺪهﻫﻮاﻟﺬيﻳﺤﻠﱢﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﺑين اﻟﺮﺟﻞ والمﺮأة وأن اﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻤﺎ
ﺑﺪون ذﻟﻚ اﻟﻌﻘﺪ المﻘﺪﱠس ﻣﻤﻨﻮع وﻣﻤﻘﻮت؛ ذﻟﻚ أﻣﺮ اﻗﺘﻀﺎه ﻧﻈﺎم اﻟﻌﺸيرة، وﻛﻤﺎل اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﱠﺔ،
ﻓﺎﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺨﺎﻟﻔﻪ ﻗﺒﻴﺢ أﺧﺮى، ً ﻣﺬﻣﻮمﺑﻼرﻳﺐ،ﻏيرأنﺗﻠﻚاﻟﴩاﺋﻊاﻹﻟﻬﻴﱠﺔواﻟﻘﻮاﻧيناﻟﻮﺿﻌﻴﱠﺔﻗﺪﺣﻈﺮتأﻋﻤﺎﻻ وأﻧﺰﻟﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻨﺎﻋﺔ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻻ
ﺗﻨﺤﻂﱡ ﻋﻦ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﺰﻧﺎ. ووﺿﻌﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻘﻮﺑﺎت أﺷﺪﱠ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔﻋﻠﻴﻪ؛ﻷﻧﻬﺎاﻋﺘﱪتأنﻟﺘﻠﻚاﻷﻋﻤﺎلﻣﻦاﻟﴬرﺑﺎﻟﻨﻈﺎمﻣﺎﻫﻮأﺷﺪﱡﻣﻦﴐراﻟﺰﻧﺎ، َﺑﺠﺮﻳﻤﺔاﻟﻘﺘﻞ؛ﻓﺈﻧﻬﺎأﻋﻈﻢﻣﻦﺟﺮﻳﻤﺔاﻟﺰﻧﺎﰲﻧﻈﺮاﻟﺪﻳﻦواﻟﻘﺎﻧﻮن،ﻓﻠﻢ ًوﻟﻨﴬبﻣﺜﻼ ﻟﻢﻧﺘﱠﺨﺬﻟﻠﻮﻗﺎﻳﺔﻣﻨﻬﺎﻣﻦاﻟﻮﺳﺎﺋﻞاﻟﻀﺎرةﻣﺎاﺗﱠﺨﺬﻧﺎهﻟﻠﻮﻗﺎﻳﺔﻣﻦاﻟﺰﻧﺎ؟ ،
وﻫﺬا ﻟﻢ ﻳﻤﻨﻌﻨﺎ َﺤﴡُ إﻧﺎ ﻣﻌﺮﱠﺿﻮن ﰲ ﻛﻞ ﺳﺎﻋﺔ ﺗﻤﺮﱡ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ إﱃ ﻣﺼﺎﺋﺐ ﻻ ﺗ ﻣﻦأنﻧﺘﺤﺮﱠكوﻧﺴﻌﻰوﻧﻘﺘﺤﻢاﻷﺧﻄﺎرﰲاﻷﺳﻔﺎرﻟﻨﺤﺼﱢﻞﻣﻦرزقﷲﻣﺎﻧﺤﺘﺎجإﻟﻴﻪ، ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻨﺎ ﻓﺎﻟﻘﺘﻞ واﻟﻨﻬﺐ واﻟﻨﺼﺐ واﻟﺘﺰوﻳﺮ
واﻟﻘﺬف ُﺐَﻜَﺮﺗُإﻧﺎ ﻧﺸﻌﺮ ﺑﺄﻧﻮاع اﻟﺠﺮاﺋﻢ ﺗ وﻏيرﻫﺎﻣﻦاﻟﺠﺮاﺋﻢﺗﺰﻋﺞاﻟﺴﺎﻛﻦ،وﺗﻘﻠﻖالمﻄﻤﱧ،وﻣﻊذﻟﻚﻓﺈﻧﺎﻧﺤﺘﻤﻞﻣﺼﺎﺋﺒﻬﺎ،وﻧﺴﻠﻢ اﻟﺤﻜﻢ ﻟﻠﻘﺪر ﻓﻴﻬﺎ، وﻧﺠﺘﻬﺪ ﰲ ﺗﻄﻬير المﺠﺘﻤﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻮﺳﺎﺋﻞ المﴩوﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﱰﺑﻴﺔ، أو ﻻﻳﻜﻮنارﺗﻜﺎب اﻟﻔﺤﺶ ﻣﻦالمﺮأةﺟﺮﻳﻤﺔ ﻣﻦ َﻢِإﻳﻘﺎعاﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻋﲆﻣﺮﺗﻜﺐاﻟﺠﺮﻳﻤﺔ. ﻓﻠ ﻧﺘﺨﻴﱠﻞأﻧﻬﺎأﺷﻨﻊوأﻓﻈﻊﻣﻦﺳﻮاﻫﺎ َﻢِﻫﺬهاﻟﺠﺮاﺋﻢاﻟﺘﻲﻻﻳﺨﻠﻮﻣﻨﻬﺎﻣﺠﺘﻤﻊإﻧﺴﺎﻧﻲ؟وﻟ
ﺣﺘﻰاﺗﱠﺨﺬﻧﺎلمﻨﻌﻬﺎﻣﺎﻟﻢﻧﺘﱠﺨﺬهلمﻨﻊﻏيرﻫﺎ؟ ﺎ.ٍّاوﻫﻤﻴً وﻋﲆأيﺣﺎلﻓﻠﻴﺲﻣﻦاﻟﺠﺎﺋﺰأنﻧﺄﺗﻲﻣﺎﻓﻴﻪﴐرﻣﺤﻘﻖﻟﻨﺘﱠﻘﻲﺑﻪﴐر ﻓﻮﻗﻮعاﻟﻔﺤﺶﻣﻦالمﺮأةأﻣﺮﻣﺤﺘﻤﻞاﻟﻮﻗﻮعﻗﺪﻳﻜﻮنورﺑﻤﺎﻻﻳﻜﻮن،أﻣﱠﺎﺣﺠﺎﺑﻬﺎوﻣﻨﻌﻬﺎ
56
ﺣﺠﺎب اﻟﻨﺴﺎء ﺎ،وﻳﺎﻟﻴﺘﻪاﻗﺘﴫﻋﻠﻴﻬﺎوﻟﻜﻨﻪً ﻣﻦاﻟﺘﻤﺘﱡﻊﺑﻘﻮاﻫﺎاﻟﻐﺮﻳﺰﻳﱠﺔﻓﻬﻮﴐرﻣﺤﻘﱠﻖﻻﺣﻖﺑﻬﺎﺣﺘﻤ ﻳﺘﻌﺪﱠاﻫﺎإﱃﻛﻞﻣﺎﻳﻘﻊﺗﺤﺖرﻋﺎﻳﺘﻬﺎ. ﻓﻊاﻟﺤﺠﺎبﻋﻨﻬﺎ؛ﻓﻠﺬﻟﻚﻳﺰجﱡ ﺑﻬﺎ ُ ﻳﺘﻮﻫﱠﻢأﺣﺪﻧﺎأناﻣﺮأﺗﻪرﺑﻤﺎﺗﻤﻴﻞإﱃﻏيرهإنر وراء اﻷﺑﻮاب، وﻳﻐﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻷﻗﻔﺎل، وﻳﻈﻦﱡ ﺑﺬﻟﻚ أﻧﻪ ﻗﺪ اﺳﱰاح ﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎوس، وﻫﻮ ﻻ ﺎﰲاﻟﺤﻘﻴﻘﺔ،وﻣﻊﻫﺬاًﺪهﺣﺮﺻﻪﺷﻴﺌِﻔُﻳﺪريﻣﺎرﺑﻤﺎﻳﺄﺗﻴﻪﻣﻦ…ﺣﻴﺚﻻﻳﺪري،ﻓﻠﻢﻳ
ﺎﻛﺜيرةﻣﻤﻦﺗﺘﻮﻻﻫﻢزوﺟﺘﻪﰲﺑﻴﺘﻪﰲﺳﺒﻴﻞً ﺎﺣﻴﱠﺔوأﻓﺴﺪﻧﻔﻮﺳ ًﻓﻬﻮﺑﻌﻤﻠﻪﻗﺪﻗﺘﻞﻧﻔﺴ ﻣﺎﻳﻈﻨﱡﻪراﺣﺔﻟﻨﻔﺴﻪ. ﺗﻮﻫﱠﻢﻛﺜيرﻣﻤﻦﺳﺒﻘﻨﺎﻣﺜﻞﻣﺎﺗﻮﻫﱠﻤﻨﺎوﺣﺠﺒﻮاﻧﺴﺎءﻫﻢﻛﻤﺎﻧﺤﺠﺐﻧﺴﺎءﻧﺎ،ﺑﻞﻓﺎﻗﻮﻧﺎ
ﰲاﻟﺘﻔﻨﱡﻦواﺗﱢﺨﺎذاﻟﻄﺮقﻻﻃﻤﺌﻨﺎنأﻧﻔﺴﻬﻢﻣﻦﻧﺎﺣﻴﺔزوﺟﺎﺗﻬﻢ،وإﻧﻨﻲأذﻛﺮاﻵنأﻏﺮب ﺴﻤﱠﻰﻋﻨﺪﻫﻢ
ُﻠﺔﻋﻨﺪأﻋﻴﺎنأوروﺑﺎﰲاﻟﻘﺮوناﻟﻮﺳﻄﻰوﻫﻲﻣﺎﻛﺎنﻳَﺴﺘﻌﻤُﻃﺮﻳﻘﺔﻛﺎﻧﺖﻣ ﺑﻨﻄﺎقاﻟﻌﻔﱠﺔ،وﻫﻮﻧﻄﺎقﻣﻦﺣﺪﻳﺪﻳﺘﱠﺼﻞﺑﻪﺣﻔﱠﺎظ،وﻟﺬﻟﻚاﻟﻨﻄﺎقﻗﻔﻞﻳﻜﻮنﻣﻔﺘﺎﺣﻪﰲ ﺎ!ًﺎﻣﺼﻄﻨﻌً ﺎ،وﻟﻜﻦﻫﺬاﻟﻢﻳﻤﻨﻊاﻟﻨﺴﺎءﻣﻦأنﻳﻤﻨﺤﻦﻋﺸﺎﻗﻬﻦﱠ ﻣﻔﺘﺎﺣ ًﺟﻴﺐاﻟﺮﺟﻞداﺋﻤ
ﺛﻢﱠ ﻣﺎﻟﺒﺚﻫﺆﻻءاﻷﻣﻢأنأدرﻛﻮاﺧﻄﺄﻫﻢوﻋﺮﻓﻮاأنﴐرﺗﻠﻚاﻷوﻫﺎمأﻛﺜﺮﻣﻦﻧﻔﻌﻬﺎ، ولمﱠﺎأﺧﺬتالمﻌﺎرفﺗﻨﺘﴩﺑﻴﻨﻬﻢﴍﻋﻮاﰲﻗﻴﺎسأﻋﻤﺎﻟﻬﻢالمﻌﺎﺷﻴﺔﺑﻤﻘﻴﺎساﻟﻌﻘﻞاﻟﺴﻠﻴﻢ واﻟﻌﻠﻢاﻟﺼﺤﻴﺢاﻟﺨﺎﻟﺺﻣﻦﺷﺎﺋﺒﺔاﻟﻮﻫﻢ،وأدرﻛﻮاأنﺳﻌﺎدﺗﻬﻢﻻﺗﺘﻢﱡ
ﺑﻤﺎﻳﻨﺎﻟﻮنﻣﻦ ﻢﱢﺷﻌﺜﻬﻢوﺗﻜﻤﻴﻞﻧﻘﺼﻬﻢ؛ َ ﺛﻤﺎرذﻟﻚإﻻﱠ إذاﺷﺎرﻛﺘﻬﻢﻧﺴﺎؤﻫﻢﰲﻣﺴﺎﻋﻴﻬﻢوﻋﺎوﻧﱠﻬﻢﰲﻟ ، ﻓﺄﻋﺪوﻫﻦﱠ ﺑﺎﻟﱰﺑﻴﺔ واﻟﻌﻠﻢ إﱃ ﻣﺎ أﻣﻠﻮا ﻣﻨﻬﻦﱠ. ﻓﺎﻓﺘﻜﻜﻦ ﻣﻦ أﴎﻫﻦﱠ، وﺗﻤﺘﱠﻌﻦ ﺑﺤﺮﻳﺘﻬﻦﱠ ﺎإنﻗﻠﺖً وﴎنﻣﻊرﺟﺎﻟﻬﻦﱠ ﻳﻌﺎوﻧﱠﻬﻢﰲاﻟﺤﻴﺎة،وﻳﻤﺪدﻧﻬﻢﺑﺎﻟﺮأيﰲﻛﻞأﻣﺮ،وﻟﺴﺖﻣﺒﺎﻟﻐ ﻴﱢﺪ ُ إنﻣﺎأﻗﺎﻣﻪاﻟﺘﻤﺪﱡناﻟﺤﺪﻳﺚﻣﻦاﻟﺒﻨﺎءاﻟﺸﺎﻣﺦوﻣﺎوﺿﻌﻪﻣﻦاﻷﺻﻮلاﻟﺜﺎﺑﺘﺔإﻧﻤﺎﺷ
ﻋﲆﺣﺠﺮأﺳﺎﳼواﺣﺪﻫﻮالمﺮأة. اً ﻟﻢﻳﻜﻦﻣﺎاﺳﺘﻔﺎدهاﻟﻐﺮﺑﻴﻮنﻣﻦﺗﺮﺑﻴﺔﻧﺴﺎﺋﻬﻢواﻟﺘﺴﺎﻫﻞﻟﻬﻦﱠ ﰲﻣﺨﺎﻟﻄﺘﻬﻢﻗﺎﴏ ﱡ ﻃﺮق ﻴﴪَ ﻋﲆالمﺰاﻳﺎاﻟﺘﻲأﴍﻧﺎإﻟﻴﻬﺎﺑﻞﻛﺎنﻟﻬﻢﻣﻊذﻟﻚﻓﻮاﺋﺪﺟﻤﱠﺔﰲﺗﺪﺑيرالمﻌﻴﺸﺔوﺗ اﻻﻗﺘﺼﺎد. ﺎ،وأﺟﻤﻞًﺎ،وأﻛﻤﻞﺗﺮﺗﻴﺒً
ﺗﺪﺧﻞﺑﻴﺖاﻟﻐﺮﺑﻲﻣﻦأﻫﻞاﻟﻄﺒﻘﺔاﻟﻮﺳﻄﻰﻓﺘﺠﺪهأﺗﻢﱠﻧﻈﺎﻣ ﺎﻣﻦﺑﻴﺖاﻟﴩﻗﻲﻣﻦأﻫﻞﻃﺒﻘﺘﻪ؛وﻣﻊذﻟﻚﺗﺠﺪﻧﻔﻘﺔاﻟﻐﺮﺑﻲأﻗﻞﱠ ﻣﻦﻧﻔﻘﺔاﻟﴩﻗﻲ ًأﺛﺎﺛ ﺑﻜﺜير. ﺪﱠ أن ﻳﻜﻮن إﱃ ﻗﺴﻤين: ﻗﺴﻢ ﻟﻠﺮﺟﺎل،
وآﺧﺮ ُاﻧﻈﺮ إﱃ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﺎ ﺗﺠﺪ ﻣﺴﻜﻨﻪ ﻻ ﺑ ﺎ ﻓﻌﻠﻴﻪ أن ﻳﻬﻴﺊ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﻟﺒﻨﺎء ﺑﻴﺘين ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، وإذاًﻟﻠﻨﺴﺎء، ﻓﺈن أراد أن ﻳﺒﻨﻲ ﺑﻴﺘ
57
ﺗﺤﺮﻳﺮالمﺮأة ﺎﻓﻬﻮإﻧﻤﺎﻳﺴﺘﺄﺟﺮﰲاﻟﻮاﻗﻊﺑﻴﺘين؛وﻳﺘﺒﻊذﻟﻚﻣﺎﻳﻠﺰمﻟﻜﻞﻣﻨﻬﻤﺎﻣﻦاﻷﺛﺎثًاﺳﺘﺄﺟﺮﺑﻴﺘ ﺪﱠ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻓﺮﻳﻘين
ﻣﻦ اﻟﺨﺪم: ﻓﺮﻳﻖ ﻳﺨﺪم اﻟﺮﺟﺎل ﰲ اﻟﻘﺴﻢ المﺨﺘﺺﱢ ﺑﻪ، ُواﻟﻔﺮش، وﻻ ﺑ ﺪﱠ ﻟﻪﻣﻦﻋﺮﺑﺔﻟﻠﻨﺴﺎءوﻋﺮﺑﺔﻟﻠﺮﺟﺎل؛ ُ
واﻵﺧﺮﻳﺨﺘﺺﱡ ﺑﺨﺪﻣﺔاﻟﻨﺴﺎءداﺧﻞاﻟﺒﻴﺖ،ﺛﻢﱠ ﻻﺑ ﻷﻧﻪﻟﻴﺲﻣﻦاﻟﺠﺎﺋﺰﰲﻋﺮﻓﻨﺎأنﻳﺮﻛﺐاﻟﺮﺟﻞﻣﻊزوﺟﺘﻪأوﻣﻊواﻟﺪﺗﻪﰲﻋﺮﺑﺔواﺣﺪة. ﻛﺎنأو ًوﻫﻮﻣﻀﻄﺮﻷنﻳﺰﻳﺪﰲاﻟﻨﻔﻘﺔﻟﻠﻄﻌﺎموﻣﺎﻳﺘﺒﻌﻪ؛ﻷﻧﻪإذاأﺗﻰﺿﻴﻒواﺣﺪرﺟﻼ
اﻣﺮأةوﺟﺐﺗﺤﻀيرﻣﺎﺋﺪﺗينﺑﺪلواﺣﺪةﻛﺎﻧﺖﺗﻜﻔﻲ؛وﻫﻜﺬاﺗﺮىﻧﻔﻘﺎتﺿﺎﺋﻌﺔ،وﺛﻤﺮات ﻛﺴﺐﻣﺴﺘﻬﻠﻜﺔوﻻﺳﺒﺐﻟﻬﺎإﻻﱠ
ﺗﺸﺪﻳﺪاﻟﺤﺠﺎبﻋﲆاﻟﻨﺴﺎء. ﺎً ﻫﻞﻳﻈﻦﱡ المﴫﻳﻮنأنرﺟﺎلأوروﺑﺎﻣﻊأﻧﻬﻢﺑﻠﻐﻮاﻣﻦﻛﻤﺎلاﻟﻌﻘﻞواﻟﺸﻌﻮرﻣﺒﻠﻐ ﻣﻜﱠﻨﻬﻢﻣﻦاﻛﺘﺸﺎفﻗﻮﱠةاﻟﺒﺨﺎرواﻟﻜﻬﺮﺑﺎءواﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎﻋﲆﻣﺎﻧﺸﺎﻫﺪهﺑﺄﻋﻴﻨﻨﺎ،وأنﺗﻠﻚ اﻟﻨﻔﻮساﻟﺘﻲﺗﺨﺎﻃﺮﰲﻛﻞﻳﻮمﺑﺤﻴﺎﺗﻬﺎﰲﻃﻠﺐاﻟﻌﻠﻢوالمﻌﺎﱄوﺗﻔﻀﱢﻞاﻟﴩفﻋﲆﻟﺬﱠة اﻟﺤﻴﺎة،ﻫﻞﻳﻈﻨﻮنأنﺗﻠﻚاﻟﻌﻘﻮلوﺗﻠﻚاﻟﻨﻔﻮساﻟﺘﻲﻧﻌﺠﺐﺑﺂﺛﺎرﻫﺎﻳﻤﻜﻦأنﻳﻐﻴﺐﻋﻨﻬﺎ
ﻣﻌﺮﻓﺔاﻟﻮﺳﺎﺋﻞﻟﺼﻴﺎﻧﺔالمﺮأةوﺣﻔﻆﻋﻔﱠﺘﻬﺎ؟ﻫﻞﻳﻈﻨﻮنأنأوﻟﺌﻚاﻟﻘﻮمﻳﱰﻛﻮناﻟﺤﺠﺎب اﻓﻴﻪ؟—ﻛﻼﱠ.وإﻧﻤﺎاﻹﻓﺮاطﰲاﻟﺤﺠﺎبﻣﻦاﻟﻮﺳﺎﺋﻞاﻟﺘﻲ ً ﺑﻌﺪﺗﻤﻜﱡﻨﻪﻋﻨﺪﻫﻢﻟﻮرأواﺧير ﺗﺒﺎدرﻋﻘﻮلاﻟﺴﱡﺬﱠجوﺗﺮﻛﻦإﻟﻴﻬﺎﻧﻔﻮﺳﻬﻢوﻟﻜﻨﻬﺎﻳﻤﺠﱡﻬﺎﻛﻞﱡﻋﻘﻞﻣﻬﺬبوﻛﻞﱡﺷﻌﻮررﻗﻴﻖ.
ﻣﺘﻰ ﺗﻬﺬﱠب اﻟﻌﻘﻞ ورقﱠ اﻟﺸﻌﻮر؛ أدرك اﻟﺮﺟﻞ أن المﺮأة إﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻪ ﻟﻬﺎ ﻣﺎ ﻟﻪ وﻋﻠﻴﻬﺎ
ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ، وأن ﻻ ﺣﻖﱠ ﻷﺣﺪﻫﻤﺎ ﻋﲆ اﻵﺧﺮ ﺑﻌﺪ ﺗﻮﻓﻴﺔ ﻣﺎ ﻓﺮﺿﺘﻪ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻋﲆ ﻛﻞﱟ ﻣﻨﻬﻤﺎﻟﺼﺎﺣﺒﻪإﻻﱠ ﻣﺎﻳﻌﻄﻴﻪﻛﻞﱞﻣﻦﻧﻔﺴﻪﺑﻤﺤﺾإرادﺗﻪ،وﺣﺴﻦاﺧﺘﻴﺎره. ﻣﺘﻰﺗﻬﺬﱠباﻟﻌﻘﻞورقﱠ
اﻟﺸﻌﻮرﰲاﻟﺮﺟﻞﻋﺮفأنﺣﺠﺎبالمﺮأةإﻋﺪامﻟﺸﺨﺼﻬﺎﻓﻼ إﱃﻣﺎﻳﻈﻨﱡﻪراﺣﺔﺑﺎلواﻃﻤﺌﻨﺎن ً ﺗﺴﻤﺢﻟﻪذﻣﱠﺘﻪﺑﻌﺪذﻟﻚأنﻳﺮﺗﻜﺐﻫﺬهاﻟﺠﺮﻳﻤﺔﺗﻮﺳﱡﻼ
ﻗﻠﺐ. ﻣﺘﻰﺗﻬﺬﱠباﻟﻌﻘﻞورقﱠ اﻟﺸﻌﻮرﰲاﻟﺰوج؛وﺟﺪﻣﻦﻧﻔﺴﻪأنﻻﺳﺒﻴﻞإﱃاﻃﻤﺌﻨﺎن ﻗﻠﺒﻪﰲﻋﴩةاﻣﺮأةﺟﺎﻫﻠﺔﻣﻬﻤﺎﻛﺎناﻟﺤﺎﺋﻞﺑﻴﻨﻬﺎوﺑيناﻟﺮﺟﺎل. ﻣﺘﻰﺗﻬﺬﱠباﻟﻌﻘﻞورقﱠ اﻟﺸﻌﻮرﰲاﻟﺮﺟﻞأدركأناﻟﺬيﺗﺸﺘﺎقإﻟﻴﻪﻧﻔﺴﻪﻫﻮﺣﺐﱞ ﻳﺼﻞﺑﻴﻨﻪوﺑينإﻧﺴﺎنﻣﺜﻠﻪﺑﺤﺴﻦاﺧﺘﻴﺎروﺳﻼﻣﺔذوق،ﻻﺑﻤﺠﺮﱠدﻧﺰﻋﺎتاﻟﻬﻮىوﻧﺰوات
اﻟﺸﻬﻮة؛ﻓﻴﺴﻌﻰﺟﻬﺪهﻓﻴﻤﺎﻳﻘﻮﻳﻪوﻳﺸﺪﱡﻋﺮاه،وﻳﺒﺬلﻣﺎﰲوﺳﻌﻪﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈﺔﻋﻠﻴﻪ.
ﻣﺘﻰ ﺗﻬﺬﱠب اﻟﻌﻘﻞ ورقﱠ اﻟﺸﻌﻮر ﰲ اﻟﺮﺟﻞ والمﺮأة ﻻ ﺗﻘﺘﻨﻊ ﻧﻔﺎﺳﻬﻤﺎ ﺑﺎﻻﺧﺘﻼط اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻲوﺣﺪهﺑﻞﻳﺼيرأﻋﻈﻢﻫﻤﱢﻬﻤﺎﻃﻠﺐاﻻﺋﺘﻼفاﻟﻌﻘﲇواﻟﻮﺣﺪةاﻟﺮوﺣﻴﱠﺔ.
58
ﺣﺠﺎب اﻟﻨﺴﺎء إنﻃﺒﻴﻌﺔاﻟﻌﴫاﻟﺬيﻧﺤﻦﻓﻴﻪﻣﻨﺎﻓﺮةﻟﻼﺳﺘﺒﺪاد،ﻣﻌﺎدﻳﺔﻟﻼﺳﺘﻌﺒﺎد،ﻣﻴﺎﻟﺔإﱃﺳﻮق اﻟﻘﻮى اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﱠﺔ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ واﺣﺪ وﻏﺎﻳﺔ واﺣﺪة. ﻓﻬﺬا اﻟﻄﺎﺋﻒ اﻟﺮﺣﻤﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﻃﺎف ﻋﲆ ﺪﱠأنﻳﻨﺎلﻣﻨﻪاﻟﻨﺴﺎءﻧﺼﻴﺒﻬﻦﱠ؛ﻓﻤﻦاﻟﻮاﺟﺐﻋﻠﻴﻨﺎ ُﻻﺑ ً ﻧﻔﻮساﻟﺒﴩﻓﻨﺒﱠﻪﻣﻨﻬﺎﻣﺎﻛﺎنﻏﺎﻓﻼ أنﻧﻤﺪﱠإﻟﻴﻬﻦﱠ ﻳﺪالمﺴﺎﻋﺪة،وﻧﻌﻤﻞﺑﻘﻮلاﻟﻨﺒﻲ:»اﺗﻘﻮاﷲﰲاﻟﻀﻌﻴﻔينالمﺮأةواﻟﻴﺘﻴﻢ«،وﻻ ﳾءأدﺧﻞﰲﺑﺎباﻟﺘﻘﻮىﻣﻦﺗﻬﺬﻳﺐاﻟﻌﻘﻞ،وﺗﻜﻤﻴﻞاﻟﻨﻔﺲ،وإﻋﺪادﻫﺎﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢواﻟﱰﺑﻴﺔ إﱃﻣﺪاﻓﻌﺔاﻟﺮذاﺋﻞوﻣﻘﺎوﻣﺔاﻟﺸﻬﻮات،وﻻﻣﻦﺣﺴﻦالمﻌﺎﻣﻠﺔواﻟﻠﻄﻒﰲالمﻌﺎﴍة؛ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ أنﻧﺠﻌﻞاﻟﺼﻠﺔﺑﻴﻨﻨﺎوﺑﻴﻨﻬﻦﱠ ﺻﻠﺔﻣﺤﺒﱠﺔورﺣﻤﺔﻻﺻﻠﺔإﻛﺮاهوﻗﺴﻮة،ﻫﺬاﻣﺎﺗﻔﺮﺿﻪ
ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﱠﺔ، وﺗﻄﺎﻟﺒﻨﺎ ﺑﻪ اﻟﴩﻳﻌﺔ، وﻫﻮ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺮﻳﻀﺔ وﻃﻨﻴﱠﺔ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أداؤﻫﺎ؛ ﺣﺘﻰﺗﻜﻮنﺟﻤﻴﻊأﻋﻀﺎءالمﺠﺘﻤﻊﻋﻨﺪﻧﺎﺣﻴﱠﺔﻋﺎﻣﻠﺔﻗﺎﺋﻤﺔﺑﻮﻇﺎﺋﻔﻬﺎ.
وﻗﺒﻞأنأﺧﺘﻢاﻟﻜﻼمﰲﻫﺬااﻟﺒﺎبأرىﻣﻦاﻟﻮاﺟﺐﻋﲇﱠأنأﻧﺒﱢﻪاﻟﻘﺎرئإﱃأﻧﻲﻻ أﻗﺼﺪرﻓﻊاﻟﺤﺠﺎباﻵندﻓﻌﺔواﺣﺪةواﻟﻨﺴﺎءﻋﲆﻣﺎﻫﻦﱠ ﻋﻠﻴﻪاﻟﻴﻮم؛ﻓﺈنﻫﺬااﻻﻧﻘﻼب رﺑﻤﺎﻳﻨﺸﺄﻋﻨﻪﻣﻔﺎﺳﺪﺟﻤﱠﺔﻻﻳﺘﺄﻣﱠﻞﻣﻌﻬﺎاﻟﻮﺻﻮلإﱃاﻟﻐﺮضالمﻄﻠﻮبﻛﻤﺎﻫﻮاﻟﺸﺄنﰲ ﻛﻞاﻧﻘﻼبﻓﺠﺎﺋﻲ،وإﻧﻤﺎاﻟﺬيأﻣﻴﻞإﻟﻴﻪﻫﻮإﻋﺪادﻧﻔﻮساﻟﺒﻨﺎتﰲزﻣﻦاﻟﺼﺒﺎإﱃﻫﺬا اﻟﺘﻐﻴير. ع ﻓﻴﻬﻦﱠ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن اﻟﻌﻔﺔ ﻣﻠﻜﺔ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ َﻮدُ ﻌﻮﱠدن
ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻘﻼل وﻳ ُﻓﻴ ﻌﻮﱠدن ﻋﲆ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﺮﺟﺎل ﻣﻦ أﻗﺎرب وأﺟﺎﻧﺐ ﻣﻊ ُ ﻻ
ﺛﻮب ﻳﺨﺘﻔﻲ دوﻧﻪ اﻟﺠﺴﻢ، ﺛﻢﱠ ﻳ المﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ اﻟﺤﺪود اﻟﴩﻋﻴﺔ وأﺻﻮل اﻷدب ﺗﺤﺖ ﻣﻼﺣﻈﺔ أوﻟﻴﺎﺋﻬﻦﱠ؛ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﻳﺴﻬﻞ ﻋﻠﻴﻬﻦاﻻﺳﺘﻤﺮارﰲﻣﻌﺎﻣﻠﺔاﻟﺮﺟﺎلﺑﺪونأدﻧﻰﺧﻄﺮﻳﱰﺗﱠﺐﻋﲆذﻟﻚاﻟﻠﻬﻢإﻻﱠ ﰲأﺣﻮال ﻣﺴﺘﺜﻨﺎةﻻﺗﺨﻠﻮﻣﻨﻬﺎﻣﺤﺠﱠﺒﺔوﻻﺑﺎدﻳﺔ.
59
اﳌﺮأةواﻷﻣﱠﺔ
ﻦﺗﻌﻠﱠﻢﻣﻦالمﴫﻳين،وﺳﺎﻋﺪهﺣﺴﻦاﻟﺤﻆﻋﲆأنﻳﺴﺘﻌﺮفأﺣﻮالأﻣﺘﻪوﺣﺎﺟﺎﺗﻬﺎ َ ﻛﻞﱡﻣ وﻳﺤﻴﻂﺑﻬﺎ،ﻳﻌﻠﻢأناﻷﻣﱠﺔالمﴫﻳﱠﺔدﺧﻠﺖاﻟﻴﻮمﰲدورﻣﻬﻢﺑﻞﰲأﻫﻢدورﻣﻦﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ. ا اﻧﺘﴩت ﻓﻴﻪ المﻌﺎرف، وﻇﻬﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺮواﺑﻂًإﻧﻲ
ﻻ أﺟﺪ ﰲ ﻣﺎﺿﻴﻬﺎ ﻋﴫ اﻟﻮﻃﻨﻴﱠﺔ،واﻧﺒﺚاﻷﻣﻦواﻟﻨﻈﺎمﰲأﻧﺤﺎءاﻟﺒﻼد،وﺗﻬﻴﱠﺄتاﻷﺳﺒﺎبﻟﻠﺘﻘﺪﱡمﻣﺜﻞاﻟﻌﴫاﻟﺬي ﻧﻌﻴﺶﻓﻴﻪاﻵن،وﻟﻜﻨﻬﺎﻣﻦﺟﻬﺔأﺧﺮىﻟﻢﻳﻤﺮﱠ ﻋﻠﻴﻬﺎزﻣﻦﺻﺎرتﻓﻴﻪﺣﻴﺎﺗﻬﺎﻣﻌﺮﱠﺿﺔ ﻟﻠﺨﻄﺮﻣﺜﻞﻣﺎﻫﻲﰲﻫﺬااﻟﺰﻣﺎن؛ﻓﺈنﺗﻤﺪﱡناﻷﻣﻢاﻟﻐﺮﺑﻴﱠﺔﻳﺘﻘﺪﱠمﺑﴪﻋﺔاﻟﺒﺨﺎرواﻟﻜﻬﺮﺑﺎء ﺣﺘﻰﻓﺎضﻣﻦﻣﻨﺒﻌﻪإﱃﺟﻤﻴﻊأﻧﺤﺎءالمﺴﻜﻮﻧﺔ،ﻓﻼﻳﻜﺎدﻳﻮﺟﺪﻣﻨﻬﺎﺷﱪإﻻﱠ وﻃﺌﻪﺑﻘﺪﻣﻪ، وﻛﻠﱠﻤﺎدﺧﻞﰲﻣﻜﺎناﺳﺘﻮﱃﻋﲆﻣﻨﺎﺑﻊاﻟﺜﺮوةﻓﻴﻪﻣﻦزراﻋﺔوﺻﻨﺎﻋﺔوﺗﺠﺎرة،وﻟﻢﻳﺪع ﻦﺣﻮﻟﻪﻣﻦَ وﺳﻴﻠﺔﻣﻦاﻟﻮﺳﺎﺋﻞإﻻﱠ اﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎﻓﻴﻤﺎﻳﻌﻮدﻋﻠﻴﻪﺑﺎلمﻨﻔﻌﺔ،وإنأﴐﱠ ﺑﺠﻤﻴﻊﻣ ﺳﻜﺎناﻟﺒﻘﺎعاﻷﺻﻠﻴين. ﻓﺈﻧﻪإﻧﻤﺎﻳﺴﻌﻰإﱃاﻟﺴﻌﺎدةﰲﻫﺬهاﻟﺤﻴﺎةاﻟﺪﱡﻧﻴﺎﻳﻄﻠﺒﻬﺎأﻧﻰوﺟﺪﻫﺎ،وﺑﺄيﻃﺮﻳﻘﺔ ﻳﺮىاﻟﻨﺠﺎحﻓﻴﻬﺎ،وﻫﻮﰲاﻟﻐﺎﻟﺐﻳﺴﺘﻌﻤﻞﻗﻮﱠةﻋﻘﻠﻪ،ﻓﺈذادﻋﺖاﻟﺤﺎلإﱃاﻟﻌﻨﻒواﺳﺘﻌﻤﺎل
اً اﻟﻘﻮﱠةﻟﺠﺄإﻟﻴﻬﺎ،ﻓﻬﻮﻻﻳﻄﻠﺐاﻟﻔﺨﺎروالمﺠﺪﻓﻴﻤﺎﻳﻤﺘﻠﻚأوﻳﺴﺘﻌﻤﺮ؛ﻷﻧﻪﻳﺠﺪذﻟﻚﻣﺘﻮﻓﺮ ﻟﻪ ﰲ أﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﻌﻘﻠﻴﱠﺔ واﺧﱰاﻋﺎﺗﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﱠﺔ، وإﻧﻤﺎ اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻞ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰي
ﻋﲆ أن ﻳﺴﻜﻦ اﻟﻬﻨﺪ،واﻟﻔﺮﻧﺴﺎوياﻟﺠﺰاﺋﺮ،واﻟﺮوﳼاﻟﺼين،واﻷلمﺎﻧﻲزﻧﺠﺒﺎرﻫﻮﺣﺐﱡ المﻨﻔﻌﺔواﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲﺗﺤﺼﻴﻞاﻟﺜﺮوةﻣﻦﺑﻼدﺗﺤﺘﻮيﻋﲆﻛﻨﻮزﻻﻳﻌﺮفأﻫﻠﻬﺎﻗﻴﻤﺘﻬﺎوﻃﺮقاﻻﻧﺘﻔﺎعﺑﻬﺎ. ﻓﺈنﺻﺎدﻓﻮاأﻣﱠﺔﻣﺘﻮﺣﱢﺸﺔﻣﻬﻤﺎﻛﺎنﺑﺄﺳﻬﺎأﺑﺎدواأﻫﻠﻬﺎوأﻫﻠﻜﻮﻫﻢأوأﺟﻠﻮﻫﻢﻋﻦ
ىَﺮُأرﺿﻬﻢ،ﻛﻤﺎﺣﺼﻞﰲأﻣﺮﻳﻜﺎوأﺳﱰاﻟﻴﺎ،وﻛﻤﺎﻫﻮﺣﺎﺻﻞاﻵنﰲأﻓﺮﻳﻘﻴﺎ؛ﺣﻴﺚﻻﻳ ﺎ،وإنﺻﺎدﻓﻮاًﺎأوﻛﺮﻫًأﺛﺮﻷﻫﺎﱄاﻟﺒﻘﺎعاﻟﺘﻲاﺣﺘﻠﻬﺎاﻷوروﺑﺎوي؛ﻷﻧﻬﻢﺧﺮﺟﻮاﻣﻨﻬﺎﻃﻮﻋ
ودﻳﻦوﴍاﺋﻊوأﺧﻼقوﻋﻮاﺋﺪ ٍ أﻣﱠﺔﻛﺄﻣﺘﻨﺎدﺧﻞﻓﻴﻬﺎﻧﻮعﻣﻦالمﺪﻧﻴﱠﺔﻣﻦﻗﺒﻞوﻟﻬﺎﻣﺎض
ﺗﺤﺮﻳﺮالمﺮأة وﳾءﻣﻦاﻟﻨﻈﺎﻣﺎتاﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔﺧﺎﻟﻄﻮاأﻫﻠﻬﺎ،وﺗﻌﺎﻣﻠﻮاﻣﻌﻬﻢ،وﻋﺎﴍوﻫﻢﺑﺎلمﻌﺮوف،ﻟﻜﻦ ﻻﻳﻤﴤزﻣﻦﻃﻮﻳﻞإﻻﱠ وﺗﺮىﻫﺆﻻءاﻟﻘﺎدﻣينﻗﺪوﺿﻌﻮاﻳﺪﻫﻢﻋﲆأﻫﻢﱢ أﺳﺒﺎباﻟﺜﺮوة؛ ﺎ وﻗﻮﱠة ﻓﻴﺘﻘﺪﱠﻣﻮن ﻛﻞ ﻳﻮم، وﻛﻠﱠﻤﺎ ﺗﻘﺪﱠﻣﻮا ﰲ اﻟﺒﻼد ﺗﺄﺧﱠﺮ ًوﻋﺮﻓﺎﻧ ًوﻋﻘﻼ ًﻷﻧﻬﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﺎﻻ ﺳﺎﻛﻨﻮﻫﺎ.ﻫﺬاﻣﺎﺳﻤﱠﺎهداروﻳﻦﻗﺎﻧﻮناﻟﺘﺰاﺣﻢﰲاﻟﺤﻴﺎة:ﻓﻄﺮةﷲاﻟﺘﻲﻓﻄﺮﻋﻠﻴﻬﺎﺟﻤﻴﻊ ﺪﱠﻫﺎإﱃاﻟﺮﻗﻲﰲدرﺟﺎتاﻟﻜﻤﺎل.ﻓﻤﺎﺿﻌﻒﻣﻨﻬﺎﻋﻨﺪاﻟﺘﺰاﺣﻢ ِﻌُاﻷﻧﻮاع،وأودﻋﻬﺎﻟﻬﺎ؛ﻟﺘ ﻋﻦﻣﻐﺎﻟﺒﺔﻣﻨﺎزﻋﺔاﺿﻤﺤﻞوﻧﺒﺬهاﻟﻮﺟﻮدإﱃﺧﻔﺎءاﻟﻌﺪم،وﻣﺎﻗﻮيﻋﻨﺪاﻟﺘﻐﺎﻟﺐأﻇﻔﺮه ﺎﺑﻈﻔﺮهﻋﲆأﻧﻪأﻓﻀﻞﺑﻨﻲًﷲﺑﺎﻟﻨﴫالمﺒينﻓيرﺟﻊﻣﻦﺳﺎﺣﺎتﻫﺬااﻟﻘﺘﺎلاﻟﺪاﺋﻢﻣﱪﻫﻨ ﻧﻮﻋﻪ وأﻛﺮﻣﻬﻢ؛ ﻓﻴﻌﻴﺶ، وﻳﺒﻘﻰ، وﻳﺘﻨﺎﺳﻞ،
وﻳﻨﻤﻮ، وﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﻛﻤﺎل ﻧﻮﻋﻪ، وﺗﺨﻠﺪ ﺑﻪ آﺛﺎره. ﻓﻼ ﺳﺒﻴﻞ ﻟﻠﻨﺠﺎة ﻣﻦ اﻻﺿﻤﺤﻼل واﻟﻔﻨﺎء إﻻﱠ
ﻃﺮﻳﻖ واﺣﺪة ﻻ ﻣﻨﺪوﺣﺔ ﻋﻨﻬﺎ؛ وﻫﻲ ﻬﺎ،وﺗﺴﺘﺠﻤﻊﻣﻦاﻟﻘﻮﱠةﻣﺎﻳﺴﺎوياﻟﻘﻮﱠةاﻟﺘﻲ َﺘَﻫﺒُ أنﺗﺴﺘﻌﺪﱠاﻷﻣﱠﺔﻟﻬﺬااﻟﻘﺘﺎل،وﺗﺄﺧﺬﻟﻪأ
ﺎﺗﻠﻚاﻟﻘﻮﱠةالمﻌﻨﻮﻳﱠﺔ؛وﻫﻲﻗﻮﱠةاﻟﻌﻘﻞواﻟﻌﻠﻢاﻟﺘﻲ ًﺗﻬﺎﺟﻤﻬﺎﻣﻦأيﻧﻮعﻛﺎﻧﺖ،ﺧﺼﻮﺻ ﻫﻲأﺳﺎسﻛﻞﻗﻮﱠةﺳﻮاﻫﺎ.
ﻓﺈذا ﺗﻌﻠﱠﻤﺖ اﻷﻣﱠﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﱠﻢ ﻣﺰاﺣﻤﻮﻫﺎ، وﺳﻠﻜﺖ ﰲ اﻟﱰﺑﻴﺔ ﻣﺴﺎﻟﻜﻬﻢ، وأﺧﺬت ﰲ اﻷﻋﻤﺎل ﻣﺂﺧﺬﻫﻢ، وﺗﺪرﱠﻋﺖ ﻟﻠﻜﻔﺎح ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ ﺗﺪرﱠﻋﻮا ﺑﻪ؛ أﻣﻜﻨﻬﺎ أن ﺗﻌﻴﺶ ﺑﺠﺎﻧﺒﻬﻢ،
ﺑﻞ ﺗﻴﴪﱠ ﻟﻬﺎأنﺗﺴﺎﺑﻘﻬﻢﻓﺘﺴﺒﻘﻬﻢﻓﺘﺴﺘﺄﺛﺮﺑﺎﻟﺨيردوﻧﻬﻢ؛ﻷناﻟﺒﻼدﺑﻼدﻫﺎوأرﺿﻬﺎأﺑﺮﺑﻬﺎ ﻣﻨﻬﺎﺑﺎﻟﻐﺮﻳﺐﻋﻨﻬﺎ،وأﺑﻨﺎءﻫﺎأﻗﺪرﻋﲆالمﻌﻴﺸﺔﻓﻴﻬﺎ،وﻫﻢاﻟﺴﻮاداﻷﻋﻈﻢﻓﻜﻴﻒإذاﻇﻔﺮوا ﻣﻦأﻧﻔﺴﻬﻢﺑﺘﻠﻚاﻟﺤﺎلاﻟﴩﻳﻔﺔﻻﻳﻔﻠﺤﻮن. وﻫﺬهاﻟﻄﺮﻳﻖ—ﻃﺮﻳﻖاﻟﻨﺠﺎة—ﻛﻤﺎﻗﺪﱠﻣﺖﻣﻔﺘﻮﺣﺔأﻣﺎﻣﻨﺎ،وﻻﻳﻮﺟﺪﻋﺎﺋﻖﻳﻌﻮﻗﻨﺎ ﻋﻦاﻟﺴيرﻓﻴﻬﺎإﻻﱠ
ﻣﺎﻳﻜﻮنﻣﻦأﻧﻔﺴﻨﺎ. ﻓﺈن ﻛﺎن ﻟﻠﻤﴫﻳين ﻫﻢﱞ وﺻﺪق ﻋﺰﻳﻤﺔ ﰲ ﻃﻠﺐ ﺳﻌﺎدﺗﻬﻢ، والمﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ ﺑﻘﺎﺋﻬﻢ، واﻟﺴﻌﻲإﱃﺧﻼﺻﻬﻢوﻧﺠﺎﺗﻬﻢﻣﻦاﻟﺘﻬﻠﻜﺔ،ﻓﻌﻠﻴﻬﻢأنﻳﺴﻠﻜﻮاﺗﻠﻚاﻟﻄﺮﻳﻖ،وﻳﺨﻠﻌﻮاﻋﻨﻬﻢ ﻛﻞﻋﺎدةﺳﻴﺌﺔ،وﻳﻨﺰﻋﻮاﻣﻦأﻧﻔﺴﻬﻢﻛﻞﺧﻠﻴﻘﺔﻣﻤﻘﻮﺗﺔﺗﻌﻄﱢﻞﻣﺴيرﻫﻢ،وﻟﻴﻌﺘﻤﺪواﻋﲆ أﻧﻔﺴﻬﻢﰲإﺻﻼحأﻧﻔﺴﻬﻢ،وﻻﻳﻀﻴﱢﻌﻮاأوﻗﺎﺗﻬﻢﰲأﻣﺎﻧﻲﺑﺎﻃﻠﺔﻳﻠﺘﻤﺴﻮنﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎﻣﻦ
،أﻣﱠﺎﻫﻢﻓﺈﻧﻬﻢﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ً ﺣﻜﻮﻣﺘﻬﻢ،ﻓﺈنﺣﻜﻮﻣﺘﻬﻢﻻﺗﺴﺘﻄﻴﻊﻣﻦاﻟﻌﻤﻞﻟﻬﻢإﻻﱠ ﻗﻠﻴﻼ أنﻳﺄﺗﻮاﰲإﺻﻼحﺷﺌﻮﻧﻬﻢﺑﺎﻟﺠﻢﱢاﻟﻜﺜير.ﻣﺎذاﻳﻔﻴﺪﻫﻢأنﻳﻘﻮﻟﻮاﻛﻞﻳﻮمإناﻟﺤﻜﻮﻣﺔﻟﻢ ﺗﻘﻢﺑﻤﺎﻳﺠﺐﻋﻠﻴﻬﺎ؟أﻫﺬاﻳﻤﻨﻌﻨﺎﻣﻦأنﻧﻔﻌﻞﻣﺎﻳﺠﺐﻋﻠﻴﻨﺎﻷﻧﻔﺴﻨﺎ؟
62
المﺮأة واﻷﻣﱠﺔ ﻧﺤﻦ اﻟﻴﻮم ﻣﺘﻤﺘﱢﻌﻮن ﺑﻌﺪل
وﺣﺮﻳﺔ ﻻ أﻇﻦﱡ أن ﻣﴫ رأت ﻣﺎ ﻳﻤﺎﺛﻠﻬﻤﺎ ﰲ أي زﻣﻦ ﻣﻦ أزﻣﺎﻧﻬﺎ، وﻫﻤﺎ اﻷﻣﺮان اﻟﻠﺬان ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻴﻬﻤﺎ اﻷﻣﱠﺔ أﺷﺪﱠ اﻻﺣﺘﻴﺎج،
وﻻ ﻳﺘﻴﴪ ﺑﺪوﻧﻬﻤﺎ ﻧﺠﺎحﰲﻋﻤﻞﻣﻦاﻷﻋﻤﺎلاﻟﻌﻈﻴﻤﺔاﻟﺘﻲﻳﻘﻮمﺑﻬﺎإﺻﻼﺣﻬﺎ.ﻓﻤﺎﻋﻠﻴﻨﺎإﻻﱠ أنﻧﻨﺘﻬﺰﻓﺮﺻﺔ ﻣﺎ وﺻﻠﻨﺎ إﻟﻴﻪ،
وﻧﺤﺮث أرﺿﻨﺎ، وﻧﺴﻘﻲ ﻏﺮاﺳﻬﺎ، وﻧﻨﺘﻈﺮ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺜﻤﺮات ﻓﺈذا ﻧﻀﺠﺖ اﻗﺘﻄﻔﻨﺎﻫﺎ،وﻛﻤﺎ
أناﻟﺰارع ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻠﻘﻲاﻟﺒﺬور ﰲاﻷرض أن ﻳﻬﺘﻢﱠ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ وﻣﺎ ﺗﺤﺘﺎج
إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل ﻟﺘﺤﻀيرﻫﺎ وﺗﻬﻴﺌﺘﻬﺎ؛ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻀﻴﻊ ﻣﺎﻟﻪ وﺗﻌﺒﻪ،ﻛﺬﻟﻚﻳﺠﺐﻋﻠﻴﻨﺎأنﻧﺒﺤﺚﰲأﺳﺒﺎبﺗﺄﺧﺮﻧﺎ،ﻓﺈذاﻋﺮﻓﻨﺎﻫﺎﻋﻤﺪﻧﺎإﱃإزاﻟﺘﻬﺎوﺻﻨﺎ أﻧﻔﺴﻨﺎﻣﻦاﻟﺘﺨﺒﱡﻂﻋﲆﻏيرﻫﺪى،وأرﺣﻨﺎأﻧﻔﺴﻨﺎﻣﻦاﻟﺘﺠﺎرباﻟﻌﻘﻴﻤﺔ. ﻦ ﻟﻪ إلمﺎم ﺑﺄﺣﻮالَ ا ﻻﺣﻈﻪ ﻛﻞﱡ ﻣ
ًوﻗﺒﻞ اﻟﻜﻼم ﻓﻴﻤﺎ ﻧﺮﻳﺪ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻴﻪ ﻧﺜﺒﺖ ﻫﻨﺎ أﻣﺮ ﺎ.ًﺎأﻳﻀٍّ اﻟﴩق:وﻫﻮأنﺗﺄﺧﱡﺮالمﺴﻠﻤينﻋﺎمﻓﻴﻪأﻳﻦﻛﺎﻧﻮا؛ﻓﺎﻟﺴﺒﺐﻳﺠﺐأنﻳﻜﻮنﻋﺎﻣ أﻣﱠﺎاﺧﺘﻼفاﻟﺸﻌﻮبواﻷﻗﺎﻟﻴﻢﻓﻠﻴﺲﻟﻪﺗﺄﺛيرﻛﺒيرﰲاﻧﺤﻄﺎطالمﺴﻠﻤين؛إذﻟﻮﻛﺎنﻟﻪ اﺧﺘﻼفﺑيناﻟﱰﻛﻲوالمﴫيواﻟﻬﻨﺪيواﻟﻔﺎرﳼواﻟﺒﺸﻨﺎﻗﻲواﻟﺼﻴﻨﻲﻣﻦﺣﻴﺚَﺪِﺟُأﺛﺮﻟﻮ ﺎﺑﻴﻨﻬﻢﻣﻦﻫﺬهاﻟﺠﻬﺔ،وإﻧﻤﺎاﻻﺧﺘﻼفﻣﺤﺼﻮرﰲً اﻟﻌﻤﺮانوالمﺪﻧﻴﱠﺔ،وﻟﻜﻨﺎﻻﻧﺮىاﺧﺘﻼﻓ ﺑﻌﺾاﻟﺼﻔﺎتاﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻴﺔوﺑﻌﺾاﻟﻌﻮاﺋﺪ،ذﻟﻚﻫﻮﻛﻞﻣﺎﻓﻌﻠﻪاﺧﺘﻼفاﻟﺸﻌﻮبواﻷﻗﺎﻟﻴﻢ،
ﺎﻋﻦﻫﺬاً ﻧﻈﻴﻒﺻﺎدقﺷﺠﺎع،والمﴫيﻋﲆﺿﺪذﻟﻚ،إﻻﱠ أﻧﻚﺗﺮاﻫﻤﺎرﻏﻤ ًﻓﺎﻟﱰﻛﻲﻣﺜﻼ ﺪﱠأنﻳﻜﻮنﺑﻴﻨﻬﻤﺎأﻣﺮﺟﺎﻣﻊوﻋﻠﱠﺔ ُاﻻﺑً اﻻﺧﺘﻼفﻣﺘﱠﻔﻘينﰲاﻟﺠﻬﻞواﻟﻜﺴﻞواﻻﻧﺤﻄﺎط.إذ ﺎﰲﺣﺎﻟﺔواﺣﺪة.ًﻣﺸﱰﻛﺔﻫﻲاﻟﺴﺒﺐاﻟﺬيأوﻗﻌﻬﻤﺎﻣﻌ ﺎإﻻﱠ اﻟﺪﻳﻦذﻫﺐﺟﻤﻬﻮراﻷوروﺑﺎوﻳين، ً ولمﱠﺎﻟﻢﻳﻜﻦﻫﻨﺎكأﻣﺮﻳﺸﻤﻞالمﺴﻠﻤينﺟﻤﻴﻌ
وﺗﺒﻌﻬﻢﻗﺴﻢﻋﻈﻴﻢﻣﻦﻧﺨﺒﺔالمﺴﻠﻤينإﱃأناﻟﺪﻳﻦﻫﻮاﻟﺴﺒﺐاﻟﻮﺣﻴﺪﰲاﻧﺤﻄﺎطالمﺴﻠﻤين وﺗﺄﺧﱡﺮﻫﻢﻋﻦﻏيرﻫﻢﺣﺘﻰاﻟﺬﻳﻦﻳﺸﺎرﻛﻮﻧﻬﻢﰲاﻹﻗﻠﻴﻢوﻳﺴﺎﻛﻨﻮﻧﻬﻢﰲاﻟﺒﻠﺪاﻟﻮاﺣﺪ،وﻟﻢ ﺎأﻓﺎﺿﻞالمﺴﻠﻤينالمﺸﺘﻐﻠينﺑﺄﺣﻮالاﻷﻣﻢاﻹﺳﻼﻣﻴﱠﺔ—أن ًﻳﻘﺼﺪأﺣﺪﻣﻨﻬﻢ—ﺧﺼﻮﺻ
ﻦﻋﺮفﻫﺬاَ ﻳﺘﱠﻬﻢاﻟﺪﻳﻦاﻹﺳﻼﻣﻲاﻟﺤﻘﻴﻘﻲﺑﺄﻧﻪاﻟﺴﺒﺐﰲاﻧﺤﻄﺎطالمﺴﻠﻤين،ﻓﺈنﻛﻞﱠ
ﻣ ﻋﻦأﺑﻨﺎﺋﻪالمﻨﺘﺴﺒينإﻟﻴﻪﻳﺠﻞﱡ ﻗﺪرهوﻳﺤﱰﻣﻪ،وﻳﻌﱰفأنآﺛﺎره ًاﻟﺪﻳﻦﻣﻦاﻷﺟﺎﻧﺐﻓﻀﻼ المﺎﺿﻴﺔﰲاﻷﻣﻢاﻟﺘﻲاﻧﺘﴩﺑﻴﻨﻬﺎﺑﺮﻫﻨﺖﻋﲆأﻧﻪوﺳﻴﻠﺔﻣﻦأﻓﻀﻞاﻟﻮﺳﺎﺋﻞ،وﻋﺎﻣﻞﻣﻦ أﻗﻮىاﻟﻌﻮاﻣﻞاﻟﺘﻲﺗﺴﻮقاﻹﻧﺴﺎنﰲﻃﺮقاﻟﱰﻗﱢﻲواﻟﺘﻘﺪﱡمإﱃﻏﺎﻳﺎتاﻟﺴﻌﺎدة،وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻬﻢ—ﺑﻞوأﻏﻠﺐﻋﻠﻤﺎﺋﻬﻢ—ﺑﺪﻳﻦُﺎ،وﺗﺴﻤﻴﻪﻋﺎﻣﺘًﻳﺮونأنﻣﺎﻳﺰﻋﻤﻪالمﺴﻠﻤﻮناﻟﻴﻮمدﻳﻨ
اﻹﺳﻼم،ﻗﺪاﺷﺘﻤﻞﻋﲆأﻣﻮرﻛﺜيرةﻣﻦﻋﻘﺎﺋﺪ،وﻋﻮاﺋﺪ،وآدابﻣﻮﻫﻮﻣﺔﻻﻋﻼﻗﺔﻟﻬﺎﺑﺎﻟﺪﻳﻦ
63
ﺗﺤﺮﻳﺮالمﺮأة ﻟﺼﻘﺖ ﺑﻪ؛ ﻓﻬﺬا اﻟﺨﻠﻴﻂاﻟﺬيﺳﻤﱠﺎه
اﻟﻨﺎس ُﺛﺎت أَﺤﺪُاﻟﺤﻘﻴﻘﻲاﻟﻄﺎﻫﺮ وإﻧﻤﺎ ﻫﻲﺑﺪعوﻣ ﺎﻫﻮالمﺎﻧﻊﻣﻦاﻟﱰﻗﱢﻲ. ًﺎواﻋﺘﱪوهإﺳﻼﻣًدﻳﻨ وﻟﻴﺲﰲإﻣﻜﺎنأﺣﺪأنﻳﻨﻜﺮأناﻟﺪﻳﻦاﻹﺳﻼﻣﻲﻗﺪﺗﺤﻮﱠلاﻟﻴﻮمﻋﻦأﺻﻮﻟﻪاﻷوﱃ،وأن ﻣﻤﻦأﻧﺎرﷲﻗﻠﻮﺑﻬﻢ—ﻗﺪﻟﻌﺒﻮاﺑﻪﻛﻤﺎﺷﺎءتأﻫﻮاؤﻫﻢﺣﺘﻰ ً اﻟﻌﻠﻤﺎءواﻟﻔﻘﻬﺎء—إﻻﱠ
ﻗﻠﻴﻼ ُﻢُﻬْ ﺮﱠﺗ َﻏَاوًﻮْﻬَﻟَﺎوًﺒِﻌَﻟ ْﻢُﻬَﻳﻨِوادُﺬَ ا،وﺣﻘﱠﺖﻋﻠﻴﻬﻢﻛﻠﻤﺔاﻟﻜﺘﺎب:﴿اﺗﱠﺨ
ً ﺻيرﱠ وهﺳﺨﺮﻳﺔوﻫﺰو ﺎ﴾.َﻴْ اﻟﺪﱡﻧ ُﺎةَﻴَﺤْاﻟ ﺎ لمﺎ ﻋﻠﻴﻪ المﺴﻠﻤﻮنًوﻟﻜﻨﻲ أﻋﺘﻘﺪ أن ﻫﺬا
اﻻﻧﺤﻄﺎط اﻟﺬي ﻃﺮأ ﻋﲆ اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻴﺲ ﺳﺒﺒ وﻧﺴﺎءً. ً اﻵن،وإﻧﻤﺎﻫﻮﻧﺘﻴﺠﺔﻷﻣﺮﻫﻮ:اﻟﺠﻬﻞاﻟﻔﺎﳾﰲالمﺴﻠﻤينﻋﺎﻣﱠﺔرﺟﺎﻻ ﻛﺎناﻟﻨﺒﻲوﺧﻠﻔﺎؤهوأﺻﺤﺎﺑﻪﻛﻠﻬﻢﻳﺨﺪﻣﻮناﻟﺪﻳﻦوﻳﺸﺘﻐﻠﻮنﺑﺎﻟﺪﱡﻧﻴﺎﰲآنواﺣﺪ، ِ وﴏﱠﺣﺖاﻟﺴﱡﻨﱠﺔﻛﻤﺎأﺟﻤﻌﺖﻋﻠﻴﻪاﻷﺋﻤﺔﺑﺄنﻻﻗﻮامﻟﻠﺪﻳﻦإﻻﱠ ﺑﺴﻠﻄﺔﺗﺤﻔﻈﻪ.ﻓﻠﻢﻳﻤﺾ المﺴﻠﻤين
ﻳﺨﻔﻖ ﻋﲆ أﻫﻢ أﻗﺴﺎم ُﻢَﻠَ إﻻﱠ ﻗﺮن واﺣﺪ ﻣﻦ ﻋﻬﺪ ﻇﻬﻮر اﻹﺳﻼم ﺣﺘﻰ ﺻﺎر ﻋ اﻟﻌﺎﻟﻢ،وﻟﻢﻳﻜﻦاﻟﻐﺮضﻣﻦﻫﺬهاﻟﻔﺘﻮﺣﺎتاﻟﻌﺠﻴﺒﺔإﻛﺮاهاﻟﻨﺎسﻋﲆاﻷﺧﺬﺑﻬﺬااﻟﺪﻳﻦ، ﺎ ﻟﻨﻄﺎق المﻠﻚ واﻟﺴﻠﻄﺔ واﻻﻧﺘﻔﺎعًﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﻮز، وﺗﻮﺳﻴﻌًوإﻧﻤﺎ
ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻔﺘﺤﻮن اﻟﺒﻼد؛ دﻓﺎﻋ ﺑﺎﻟﺼﻨﺎﻋﺔواﻟﺘﺠﺎرة؛وﻫﻮالمﻘﺼﺪاﻟﺬيﻳﻌﻤﻞﻟﻪاﻷوروﺑﺎوﻳﻮنﰲﺑﻼداﻟﴩقاﻵن. ﻋﲆﻇﻬﻮراﻹﺳﻼمﺟﻴﻼنإﻻﱠ وﻗﺪأﺿﺎءاﻟﻜﻮنﺑﻨﻮراﻟﻌﻠﻮماﻟﺘﻲﻧﴩﻫﺎ ِ ﺛﻢﱠﻟﻢﻳﻤﺾ ﺎ ﻣﻦٍّﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم وﻻ ﻓﻨً المﺴﻠﻤﻮن ﰲ ﻛﻞ أرض اﺣﺘﻠﱡﻮﻫﺎ وﺑﻠﺪ أﻗﺎﻣﻮا ﺑﻪ، ﻓﻠﻢ ﻳﱰﻛﻮا ﻓﺮﻋ اﻟﻔﻨﻮنإﻻﱠ ﺗﻌﻠﱠﻤﻮهوأﻟﱠﻔﻮاﻓﻴﻪوزادواﻋﻠﻴﻪﺣﺘﻰاﻟﻌﺮب—ﺗﻠﻚاﻷﻣﱠﺔاﻷﻣﻴﱠﺔاﻟﺘﻲرﺑﻤﺎﺻﺢﱠ
ا — اﻧﺪﻓﻌﺖ ﺑﻘﻮﱠة ذﻟﻚ اﻟﺘﻴﺎر وﻋﺎﻣﻞ ًﻓﻴﻬﺎ ﻗﻮل اﺑﻦ ﺧﻠﺪون إﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺼﻠﺢ ﻟﻠﻤﺪﻧﻴﺔ أﺑﺪ ﺗﻠﻚ
اﻟﻨﻬﻀﺔ إﱃ ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ ﻣﻮاﻃﻨﻴﻬﻢ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻌﻠﻢ، وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻋﺎﻣﱠﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺠﻮلﻓﻴﻪاﻟﻔﻜﺮوﻳﻤﺘﺪﱡإﻟﻴﻪاﻟﻨﻈﺮوﺗﺘﻨﺎوﻟﻪﻣﺪاركاﻟﺒﴩ،ﻫﺬاﻳﺸﺘﻐﻞﺑﻌﻠﻮماﻟﻜﻼم،وآﺧﺮ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮماﻟﻄﺒﻴﻌﻴﱠﺔ،وﺛﺎﻟﺚﺑﺎﻟﻔﻠﻚواﻟﺤﺴﺎب،وراﺑﻊﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦواﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ،وﺧﺎﻣﺲﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ
واﻷﺧﻼق،وﻟﻢﻳﻬﻤﻠﻮااﻟﺼﻨﺎﻋﺔواﻟﺘﺠﺎرةﻓﺒﻨﻮاوﺷﻴﱠﺪواواﻣﺘﻸتﺳﻔﻨﻬﻢﺑﺎﻟﺒﻀﺎﺋﻊﺗﺠﺮي ﰲاﻟﺒﺤﺎرﺣﻮلاﻷرض،واﺳﺘﻤﺮﱠ ﻫﺬااﻟﺤﺎلﻋﲆﴐبﻣﻦاﻟﺘﻔﺎوتﺑﺤﺴﺐاﻷزﻣﺎنإﱃأن ئالمﺴﻠﻤﻮنﺑﻮﻗﺎﺋﻊاﻟﺘﺎﺗﺎرﰲاﻟﴩقواﻧﻘﺮاضاﻟﺨﻼﻓﺔﻣﻨﻪ،وزاﻟﺖدوﻟﺔاﻟﻌﺮبﻣﻦِزُر اﻷﻧﺪﻟﺲ،واﻧﺘﻘﻠﺖاﻟﻌﻠﻮماﻹﺳﻼﻣﻴﱠﺔإﱃأوروﺑﺎ،ﻓﺮﺟﻊالمﺴﻠﻤﻮنإﱃﺣﺎﻟﺔاﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔاﻷوﱃ. وﻣﻦذﻟﻚاﻟﺤيناﻧﻄﻔﺄﻣﺼﺒﺎحاﻟﻌﻠﻢﻣﻦاﻟﴩقﺑﺄﺟﻤﻌﻪ،واﻗﺘﴫﻋﻠﻤﺎءاﻹﺳﻼمﻋﲆ اﻟﻨﻈﺮﰲﳾءﻣﻦﻋﻠﻮماﻟﻜﻼم،وﺑﻌﺾﳾءﻣﻦﻗﻮاﻋﺪاﻟﻠﻐﺔاﻟﻌﺮﺑﻴﺔ،واﻧﴫﻓﻮاﻋﻦﻛﻞ ﳾءﺳﻮاﻫﺎ.
64
المﺮأة واﻷﻣﱠﺔ ولمﱠﺎ ﺳﺎد اﻟﺠﻬﻞ ﻋﲆ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ، وﺗﺮاﻛﻤﺖ ﻇﻠﻤﺎﺗﻪ ﰲ أذﻫﺎﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﰲ اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻬﻢ أنﻳﻔﻬﻤﻮاﺣﻘﻴﻘﺔاﻟﺪﻳﻦ؛وﺷﻌﺮواأنﺿﻌﻔﻬﻢﻻﻳﺴﻤﺢﻟﻬﻢﺑﺄنﻳﺼﻌﺪواإﻟﻴﻪﺑﻌﻘﻮﻟﻬﻢ
ﻓﺄﻧﺰﻟﻮهﻣﻦﻣﻜﺎﻧﻪاﻟﺮﻓﻴﻊ،ووﺿﻌﻮهﻣﻊﺟﻬﻠﻬﻢﰲﻣﺴﺘﻮىواﺣﺪ،ﺛﻢﱠأﺧﺬواﻳﺘﴫﱠﻓﻮنﻓﻴﻪ ﺗﴫﱡف اﻟﻐﺒﻲ اﻷﺣﻤﻖ؛ واﻟﺠﺎﻫﻞ ﻛﺎﻟﻄﻔﻞ ﻳﻐﱰﱡ ﺑﻨﻔﺴﻪ، وﻳﻌﺠﺐ ﺑﻤﻌﺎرﻓﻪ، وﻳﺆذي ﻧﻔﺴﻪ واﻟﻨﺎسﻣﻌﻪ.
ﺎ،وﻣﻦﻃﺮﻳﻘينأﺻﻌﺒﻬﻤﺎ،ً ﺎﻳﺨﺘﺎرﻣﻦﻓﻜﺮﻳﻦأﻗﻠﱠﻬﻤﺎﺻﻮاﺑ ًاﻧﻈﺮإﱃاﻟﺠﺎﻫﻞﺗﺠﺪهداﺋﻤ
وﻣﻦﻋﻤﻠينأﴐﱠﻫﻤﺎ؛ذﻟﻚﻷناﻟﺤﻖﺳﻮاءﻛﺎنﻓﻀﻴﻠﺔأوﻣﺼﻠﺤﺔﻳﻠﺘﺒﺲﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ،وﻳﺨﻔﻰ ﻋﲆاﻟﻨﺎﻇﺮﻓﻼﻳﺮاهإﻻﱠ ﺑﻌﻴﺪاﻟﻨﻈﺮﻧﺎﻓﺬاﻟﺒﺼيرةﰲﻣﺼﺎﺋﺮاﻷﻣﻮروﻋﻮاﻗﺒﻬﺎ،ﺛﻢﱠﻫﻮﻳﺤﺘﺎج ﰲاﻟﻮﺻﻮلإﻟﻴﻪإﱃﻋﻨﺎءﻳﻔﺮﱡ ﻣﻨﻪاﻟﺠﺎﻫﻞاﻟﻜﺴﻮل،وﻓﻴﻪﺣﺮﻣﺎنﻣﻦﻟﺬﱠةﺣﺎﻟﻴﺔﰲﺳﺒﻴﻞ ﻣﻨﻔﻌﺔﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻪ. وﻣﻦرأيﻋﻠﻤﺎﺋﻨﺎاﻟﻴﻮمأناﻻﺷﺘﻐﺎلﺑﺸﺌﻮناﻟﻌﺎﻟﻢواﻟﻌﻠﻮماﻟﻌﻘﻠﻴﱠﺔوالمﺼﺎﻟﺢاﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ
ﳾءﻻﻳﻌﻨﻴﻬﻢ،وﺻﺎرﻣﻨﺘﻬﻰﻋﻠﻤﻬﻢأنﻳﻌﺮﻓﻮاﰲإﻋﺮاباﻟﺒﺴﻤﻠﺔﻣﺎﻳﺰﻳﺪﻣﻦﻏيرﻣﺒﺎﻟﻐﺔ
َﻊِﻨُﻋﲆأﻟﻒوﺟﻪﻋﲆاﻷﻗﻞ،وإنﺳﺄﻟﺘﻬﻢﻋﻦﳾءﻣﻦاﻷﺷﻴﺎءالمﺘﺪاوﻟﺔﰲأﻳﺪﻳﻬﻢﻛﻴﻒﺻ أوﻋﻦﺣﺎلاﻷﻣﱠﺔاﻟﺘﻲﻫﻢﻣﻨﻬﺎأوأﻣﱠﺔأﺧﺮىﺗﺠﺎورﻫﻢأواﻷﻣﱠﺔاﻟﺘﻲاﺣﺘﻠﱠﺖﺑﻼدﻫﻢأﻳﻦ
ﻣﻮﻗﻌﻬﺎاﻟﺠﻐﺮاﰲوﻣﺎﻣﻨﺰﻟﺘﻬﺎﻣﻦاﻟﻘﻮﱠةواﻟﻀﻌﻒ،ﺑﻞﻟﻮﺳﺄﻟﺖاﻟﻮاﺣﺪﻣﻨﻬﻢﻋﻦوﻇﻴﻔﺔ اﻟﻬﻤﺎ،ً ﻋﻀﻮﻣﻦأﻋﻀﺎﺋﻪوﻣﻜﺎﻧﻪﻣﻦﺑﺪﻧﻪ،ﻫﺰﱡواأﻛﺘﺎﻓﻬﻢازدراءًﺑﺎﻟﺴﺎﺋﻞوالمﺴﺄﻟﺔواﺣﺘﻘﺎر
وإنﺗﻜﻠﱠﻤﺖﻣﻌﻬﻢﰲﻧﻈﺎمﺣﻜﻮﻣﺘﻬﻢاﻟﺪاﺧﲇوﻗﻮاﻧﻴﻨﻬﺎوﺣﺎﻟﺘﻬﺎاﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔواﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﺎ،وﺳﻮاءٌﻋﺎﺷﻮاﰲاﻟﻌﺰﱢأوﰲاﻟﺬلﻓﻬﻢﻋﲆﻛﻞﱢﺣﺎلﻋﺎﺋﺸﻮن، ًوﺟﺪﺗﻬﻢﻻﻳﺪرونﻣﻨﻬﺎﺷﻴﺌ وﺑﻤﺎﻳﻨﺤﻄﻮنإﻟﻴﻪراﺿﻮن،وﻳﺮونأنﻟﻴﺲﻟﻺﻧﺴﺎنأنﻳﻌﻤﻞلمﺼﻠﺤﺔﻧﻔﺴﻪ،وأنﻳﺨﺘﺎر
ا، وﻳﺰﻋﻤﻮن أﻧﻬﻢ وﻛﱠﻠﻮا ﺟﻤﻴﻊ أﻣﻮرﻫﻢ إﱃ ﻣﺎ ﻳﺠﺮي ﺑﻪ اﻟﻘﻀﺎء، ﻣﻊ أﻧﻚ ﺗﺮاﻫﻢ ًﻟﻬﺎ
أﻣﺮ ﰲﻃﻠﺐاﻟﺮزقﻣﻦﻏيروﺟﻬﻪوأﺣﺮﺻﻬﻢﻋﲆﺣﻔﻆﻣﺎﻳﺠﻤﻌﻮنﻣﻦ ً أﺷﺪﱠ اﻟﻨﺎساﺣﺘﻴﺎﻻ ﺑﺘﺤﺎﺳﺪﻫﻢﻓﻴﻤﺎﺑﻴﻨﻬﻢ؛ﻓﻬﻢﰲُالمﺜﻞ َبِ ُﺎورﻓﻌﺔ؛وﻟﺬﻟﻚﴐً اﻟﺤﻄﺎموﻧﻴﻞﻣﺎﻳﺘﻮﻫﱠﻤﻮﻧﻪﴍﻓ ﺎً ﻟﻠﻌﺎﻣﱠﺔوإﻗﻨﺎﻋ ًرﺗﻀﻠﻴﻼَﺪَ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔﻳﺮﻳﺪوناﻟﺘﺨﻠﱡﺺﻣﻦﻣﺸﻘﺔاﻟﻌﻤﻞوإﻧﻤﺎﻳﺤﺘﺠﱡﻮنﺑﺎﻟﻘ
ﻟﻠﺴﱡﺬﱠجﺑﺄﻧﻬﻢﰲﺗﻘﺼيرﻫﻢﰲأداءﻣﺎﻓﺮﺿﺘﻪﻋﻠﻴﻬﻢاﻟﴩﻳﻌﺔﻣﻘﻬﻮرونﺑﻘﻮﱠةاﻟﻘﻀﺎء. ﻌﺬﱠباﻷﻟﻔﺎظ ُ ﻇﻦﱠ ﻫﺆﻻءالمﺴﺎﻛينأﻧﻬﻢﻣﺘﻰﻋﺮﻓﻮاﻛﻴﻒﺗﺴﺘﻘﻴﻢاﻟﻌﺒﺎرات،وﻛﻴﻒﺗ
ﺑﺎﻹﻋﺮابواﻟﴫفﻋﺮﻓﻮاﻣﺎﰲاﻟﺪﻳﻦواﻟﺪﱡﻧﻴﺎ،واﻟﺒﻌﺪﺑﻴﻨﻬﻢوﺑيناﻟﺪﻳﻦاﻟﺤﻘﻴﻘﻲﻋﻈﻴﻢ.
65
ﺗﺤﺮﻳﺮالمﺮأة ﺎﻧﺄﺧﺬﻣﻨﻪﻣﺎﻳﻨﺎﺳﺐًﻗﺎلاﻷﺳﺘﺎذاﻟﺸﻴﺦﻣﺤﻤﺪﻋﺒﺪهﰲﺑﻴﺎنﻣﺎﺟﺎءﺑﻪاﻹﺳﻼمﻛﻼﻣ ﰲﻫﺬااﻟﺰﻣﺎنﻟﺘﻨﺒﻴﻪأﻓﻜﺎرالمﺴﻠﻤين: َﺐِﺘُالمﻘﺎمﻫﻨﺎ؛ﻷﻧﻪأﺣﺴﻦﻣﺎﻛ ﻃﺎﻟﺐ اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ
ﻛﻞﱠ ﻗﺎدر ﻋﻠﻴﻪ، وﻗﺮﱠر أن ﻟﻜﻞ ﻧﻔﺲ ﻣﺎ ﻛﺴﺒﺖ، وﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺎ نَأَ﴾، ﴿وُهَﺮَاﻳٍّ َ ﴍ ٍرﱠة َذ َﺎلَﻘْﺜِ ﻣ ْﻞَﻤْﻌَﻦ ﻳَﻣَ*و ُهَﺮَا ﻳً ْ يرَﺧ ٍرﱠة َذ َﺎلَﻘْﺜِ
ﻣ ْﻞَﻤْﻌَﻦ ﻳَﻤَاﻛﺘﺴﺒﺖ ﴿ﻓ ﺎًوﴍﺑ ًﻰ﴾وأﺑﺎحﻟﻜﻞأﺣﺪأنﻳﺘﻨﺎولﻣﻦاﻟﻄﻴﺒﺎتﻣﺎﺷﺎءأﻛﻼَﻌَﺎﺳَ ﻻﱠ ﻣ ِإ ِﺎنَﺴْﻧِﻺِﻟ
َﺲْ ﻟﱠﻴ ﻦﻳﺪﺧﻞﰲوﻻﻳﺘﻪأوﻣﺎﺗﻌﺪﱠى َاﻟﻨﻔﺴﻪأوﺑﻤٍّ .وﻟﻢﻳﺤﻈﺮﻋﻠﻴﻪإﻻﱠ ﻣﺎﻛﺎنﺿﺎر َﺎوزﻳﻨﺔًوﻟﺒﺎﺳ
ﴐرهإﱃﻏيره.وﺣﺪﱠدﻟﻪﰲذﻟﻚاﻟﺤﺪوداﻟﻌﺎﻣﱠﺔﺑﻤﺎﻳﻨﻄﺒﻖﻋﲆﻣﺼﺎﻟﺢاﻟﺒﴩﻛﺎﻓﺔ.ﻓﻜﻔﻞ اﻻﺳﺘﻘﻼلﻟﻜﻞﺷﺨﺺﰲﻋﻤﻠﻪ،واﺗﱠﺴﻊالمﺠﺎلﻟﺘﺴﺎﺑﻖاﻟﻬﻤﻢﰲاﻟﺴﻌﻲﺣﺘﻰﻟﻢﻳﻌﺪﻟﻬﺎ ﺎﺗﺼﻄﺪمﺑﻪ.ًﺎﻣﺤﱰﻣٍّ ﻋﻘﺒﺔﻟﺘﻌﺜﺮﺑﻬﺎاﻟﻠﻬﻢإﻻﱠ ﺣﻘ أﻧﺤﻰاﻹﺳﻼمﻋﲆاﻟﺘﻘﻠﻴﺪ،وﺣﻤﻞﻋﻠﻴﻪﺣﻤﻠﺔﻟﻢﻳﺮدﱠﻫﺎﻋﻨﻪاﻟﻘﺪر؛ﻓﺒﺪﱠدﻓﻴﺎﻟﻘﻪالمﺘﻐﻠﱢﺒﺔ ﻋﲆاﻟﻨﻔﻮس،واﻗﺘﻠﻊأﺻﻮﻟﻪاﻟﺮاﺳﺨﺔﰲالمﺪارك،وﻧﺴﻒﻣﺎﻛﺎنﻟﻪﻣﻦدﻋﺎﺋﻢوأرﻛﺎنﰲ ﻋﻘﺎﺋﺪاﻷﻣﻢ،وﺻﺎحﺑﺎﻟﻌﻘﻞﺻﻴﺤﺔأزﻋﺠﺘﻪﻣﻦﺳﺒﺎﺗﻪ،وﻫﺒﱠﺖﺑﻪﻣﻦﻧﻮﻣﺔﻃﺎلﻋﻠﻴﻪاﻟﻐﻴﺐ ْﻢَ
ﻓﻴﻬﺎﻛﻠﱠﻤﺎﻧﻔﺬإﻟﻴﻪﺷﻌﺎعﻣﻦﻧﻮراﻟﺤﻖﺧﻠﺼﺖإﻟﻴﻪﻫﻴﻤﻨﺔﻣﻦﺳﺪﻧﺔﻫﻴﺎﻛﻞاﻟﻮﻫﻢ،ﻧ ﻓﺈناﻟﻠﻴﻞﺣﺎﻟﻚ،واﻟﻄﺮﻳﻖوﻋﺮة،واﻟﻐﺎﻳﺔﺑﻌﻴﺪة،واﻟﺮاﺣﻠﺔﻛﻠﻴﻠﺔ،واﻷزوادﻗﻠﻴﻠﺔ.
ﺎدﺑﺎﻟﺰﻣﺎمَﻘُﻖﻟﻴَﺨﻠُﻋﻼﺻﻮتاﻹﺳﻼمﻋﲆوﺳﺎوساﻟﻄﻐﺎم،وﺟﻬﺮﺑﺄناﻹﻧﺴﺎنﻟﻢﻳ ﻋﲆأنﻳﻬﺘﺪيﺑﺎﻟﻌﻠﻢواﻷﻋﻼم؛أﻋﻼماﻟﻜﻮنودﻻﺋﻞاﻟﺤﻮادث.وإﻧﻤﺎالمﻌﻠﱢﻤﻮن َﺮِﻄُوﻟﻜﻨﻪﻓ
ﻣﻨﺒﱢﻬﻮنوﻣﺮﺷﺪونوإﱃﻃﺮقاﻟﺒﺤﺚﻫﺎدون. ﴾ُﻪَﻨَﺴْﺣَأ َﻮنُﻌِﺘﱠﺒَﻴَﻓ َلْﻮَﻘْاﻟ َﻮنُﻌِ ﻤَﺘْﺴَﻳ َﻳﻦِ
ﴏﱠح ﰲ وﺻﻒ أﻫﻞ اﻟﺤﻖ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﴿اﻟﱠﺬ ﻪَﻨْﺴُﻘﺎل ﻣﻦ ﻏير ﻓﺮق ﺑين اﻟﻘﺎﺋﻠين؛ ﻟﻴﺄﺧﺬوا
ﺑﻤﺎ ﻋﺮﻓﻮا ﺣُﻓﻮﺻﻔﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑين ﻣﺎ ﻳ وﻳﻄﺮﺣﻮاﻣﺎﻟﻢﻳﺘﺒﻴﱠﻨﻮاﺻﺤﱠﺘﻪوﻧﻔﻌﻪ. وﻣﺎل ﻋﲆ اﻟﺮؤﺳﺎء ﻓﺄﻧﺰﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮى ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻴﻪ ﻳﺄﻣﺮون وﻳﻨﻬﻮن، ووﺿﻌﻬﻢ ﺗﺤﺖ أﻧﻈﺎر
ﻣﺮءوﺳﻴﻬﻢ ﻳﺨﱪوﻧﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻳﺸﺎءون وﻳﻤﺘﺤﻨﻮن ﻣﺰاﻋﻤﻬﻢ ﺣﺴﺒﻤﺎ ﻳﺤﻜﻤﻮن، وﻳﻘﻀﻮنﻓﻴﻬﺎﺑﻤﺎﻳﻌﻠﻤﻮنوﻳﺘﻴﻘﱠﻨﻮن،ﻻﺑﻤﺎﻳﻈﻨﱡﻮنوﻳﺘﻮﻫﱠﻤﻮن.
ﴏفاﻟﻘﻠﻮبﻋﻦاﻟﺘﻌﻠﱡﻖﺑﻤﺎﻛﺎنﻋﻠﻴﻪاﻵﺑﺎء،وﻣﺎﺗﻮارﺛﻪﻋﻨﻬﻢاﻷﺑﻨﺎء،وﺳﺠﱠﻞاﻟﺤﻤﻖ واﻟﺴﻔﺎﻫﺔﻋﲆاﻵﺧﺬﻳﻦﺑﺄﻗﻮالاﻟﺴﺎﺑﻘين،وﻧﺒﱠﻪﻋﲆأناﻟﺴﺒﻖﰲاﻟﺰﻣﺎنﻟﻴﺲآﻳﺔﻣﻦآﻳﺎت ﺎ ﻟﻌﻘﻮل ﻋﲆ ﻋﻘﻮل وﻻ ﻷذﻫﺎن ﻋﲆ أذﻫﺎن، وإﻧﻤﺎ اﻟﺴﺎﺑﻖ واﻟﻼﺣﻖًاﻟﻌﺮﻓﺎن، وﻻ ﻣﺴﻤﻴ ﰲ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ واﻟﻔﻄﺮة ﺳﻴﱠﺎن، ﺑﻞ اﻟﻼﺣﻖ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻷﺣﻮال المﺎﺿﻴﺔ واﺳﺘﻌﺪاده ﻟﻠﻨﻈﺮ
ﻓﻴﻬﺎ ﻦﺗﻘﺪﱠﻣﻪﻣﻦأﺳﻼﻓﻪوآﺑﺎﺋﻪ،وﻗﺪ َواﻻﻧﺘﻔﺎعﺑﻤﺎوﺻﻞإﻟﻴﻪﻣﻦآﺛﺎرﻫﺎﰲاﻟﻜﻮنﻣﺎﻟﻢﻳﻜﻦلم
66
المﺮأة واﻷﻣﱠﺔ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻵﺛﺎر اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﻔﻊ
ﺑﻬﺎ أﻫﻞ اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺤﺎﴐ ﻇﻬﻮر اﻟﻌﻮاﻗﺐ اﻟﺴﻴﺌﺔ ﻷﻋﻤﺎل ﻢﱠ ُﺛ ِ ضْرَاﻷ ِواﰲُير ِﺳ ْﻞُ ﻦﺳﺒﻘﻬﻢوﻃﻐﻴﺎناﻟﴩﱢ اﻟﺬيوﺻﻞإﻟﻴﻬﻢﺑﻤﺎاﻗﱰﻓﻪﺳﻠﻔﻬﻢ﴿ﻗ َﻣ ﻖدونﻃﺎﻟﺐورﺣﻤﺘﻪَﻐﻠُ﴾،وإنأﺑﻮابﻓﻀﻞﷲﻟﻢﺗَينِﺬﱢﺑ َﻜُﻤْاﻟ ُﺔَﺒِﺎﻗَﻋ
َﺎنَﻛ َﻒْﻴَواﻛُﺮُﻈْاﻧ اﻟﺘﻲوﺳﻌﺖﻛﻞﳾءﻟﻦﺗﻀﻴﻖﻋﻦداﺋﺐ. ﻋﺎبأرﺑﺎباﻷدﻳﺎنﰲاﻗﺘﻔﺎﺋﻬﻢأﺛﺮآﺑﺎﺋﻬﻢ،ووﻗﻮﻓﻬﻢﻋﻨﺪﻣﺎاﺧﺘﻄﺘﻪﻟﻬﻢﺳيرأﺳﻼﻓﻬﻢ ﻢِﻫِﺎرَآﺛ َ ﲆَ ﻧﱠﺎﻋِإَو ٍﻣﱠﺔ ُأ َ ﲆَﺎﻋَﺎءَﻧَﺎآﺑَﻧْﺪَﺟَ ﻧﱠﺎوِﺎ﴾.﴿إَﺎءَﻧَآﺑ ِﻪْﻴَﻠَﺎﻋَﻧْﺪَﺟَﺎوَﻣ ُﻊِﺘﱠﺒَﻧ ْﻞَوﻗﻮﻟﻬﻢ:﴿ﺑ
اﻣﻦﻋﻠﻤﺎءﻋﴫﻧﺎﰲﻣﴫوﰲﻏيرﻫﺎﻣﻦً﴾وﻣﻤﺎﻳﺴﺘﺤﻖأنﻧﻔﺮحﻟﻪﻫﻮأنﻧﻔﺮَونُﺪَﺘْ ﻣﱡﻬ ﺎ ﻳﺮون ﻣﺎ ﻧﺮى، وﻳﻘﻮﻟﻮن
ﻣﺎ ﻧﻘﻮل، وﻳﻌﱰﻓﻮن ﺑﺄن اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻲًﺎ وﻏﺮﺑًﺑﻼد اﻹﺳﻼم ﴍﻗ ﺆﺳﺲﻋﲆاﻟﺤﻘﺎﺋﻖاﻟﻌﻠﻤﻴﱠﺔاﻟﺘﻲﺗﻬﻴﺊاﻟﻌﻘﻮل ُأاﻵنﰲاﻷزﻫﺮوﰲﻏيرهﻻﺗﻔﻴﺪإنﻟﻢﺗَﻘﺮُﺗ ﻟﻘﺒﻮﻟﻬﺎواﻻﻧﺘﻔﺎعﺑﻬﺎ. وﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن ﻋﻠﻮم
اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﻔﻘﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻬﺎ إذا ﻟﻢ ﻳﺴﺒﻘﻬﺎ اﻹلمﺎم ﺑﺎلمﻌﺎرف اﻟﻌﺎﻣﱠﺔ والمﺒﺎدئ
اﻟﻌﻠﻤﻴﱠﺔ، أﻟﻴﺲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻫﻮ ﺧﺎﺗﻤﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﻛﻠﻬﺎ وﺧﻼﺻﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﻬﺎ؟ أﻟﻴﺲ اﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻢ ﴍﻳﻌﺔ ﻛﻞ ﻧﻔﺲ ﰲ ارﺗﺒﺎﻃﻬﺎ ﺑﺨﺎﻟﻘﻬﺎ، وﰲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﻘﻴﺔاﻟﺒﴩ،وﻛﻼﻫﻤﺎﻳﺤﺘﺎجإﱃﻣﻌﺮﻓﺔﻋﻠﻢاﻟﻨﻔﺲ،وﺗﴩﻳﺢاﻟﺠﺴﻢووﻇﺎﺋﻔﻪ،واﻟﺘﺎرﻳﺦ، واﻟﺮﻳﺎﺿﺔ، واﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﱠﺔ، وﻏيرﻫﺎ ﻣﻤﺎ ﺗﺴﻤﻮ
ﺑﻪ اﻷﻓﻜﺎر وﻳﺮﺗﻘﻲ ﺑﻪ اﻟﻌﻘﻞ؟ أﻟﻴﺲ اﻳﺸﺒﻪﺷﺠﺮةذاتﻓﺮوعوأﻓﻨﺎنﺗﺘﱠﺼﻞﻛﻠﱡﻬﺎﺑﺄﺻﻞواﺣﺪ،وﺗﺘﻐﺬﱠى
ًاﻟﻌﻠﻢﰲاﻟﺤﻘﻴﻘﺔواﺣﺪ ﻣﻦﺟﺬرواﺣﺪ،وﺗﺨﺪمﺣﻴﺎةواﺣﺪة،وﺗﻨﺘﺞﺛﻤﺮةواﺣﺪةﻫﻲﻣﻌﺮﻓﺔﺣﻘﻴﻘﺔﻛﻞﳾءﰲ اﻟﻮﺟﻮد؟ وﻣﺎﻋﻠﻴﻨﺎإﻻﱠ أنﻧﺼﻐﻲلمﻘﺎلﻫﺆﻻءاﻟﻌﻠﻤﺎءاﻷﻓﺎﺿﻞاﻟﺬﻳﻦﻫﻢأدرىﻣﻨﺎﺑﺤﺎﺟﺎت
اﻟﺪﻳﻦ،وﻻﻳﺨﻔﻰﻋﻠﻴﻬﻢﳾءﻣﻦﺣﺎﺟﺎتاﻟﺪﱡﻧﻴﺎ،وأنﻧﻌﻀﺪﻫﻢﰲﻣﴩوﻋﺎﺗﻬﻢاﻟﺼﺎﻟﺤﺔ؛ ﻟﻴﺴﺘﻴﻘﻆ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﻧﻮﻣﺘﻪ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ، وﻳﺬﻟﻞ اﻟﻌﻘﺒﺎت، وﻳﺘﻐﻠﱠﺐ
ﻋﲆ المﺼﺎﻋﺐ اﻟﺘﻲ أﻗﺎﻣﻬﺎ أﻫﻠﻪﰲﻃﺮﻳﻘﻪ. ﺎﻋﻨﺪاﻟﻜﻞ؛وﻫﻮاﻧﺤﻄﺎطاﻟﺪﻳﻦًوﻻﺣﺎﺟﺔﺑﻨﺎإﱃاﻟﺘﻄﻮﻳﻞﰲﴍحأﻣﺮﺻﺎرﻣﻌﻠﻮﻣ اﻟﻴﻮمﰲﺟﻤﻴﻊﻣﻈﺎﻫﺮهﺣﺘﻰﰲاﻟﻌﺒﺎدات،وإﻧﻤﺎأردﻧﺎأنﻧﺒينﱢ أناﻧﺤﻄﺎطاﻟﺪﻳﻦﺗﺎﺑﻊ ﻻﻧﺤﻄﺎطاﻟﻌﻘﻮل،وأناﻟﻌﻠﱠﺔاﻷوﱃاﻟﺘﻲﻫﻲﻣﺼﺪرﻏيرﻫﺎﻣﻦاﻟﻌﻠﻞاﻟﺘﻲﺣﺎﻟﺖﺑﻴﻨﻨﺎوﺑين ﺎ.ًاﻟﱰﻗﻲﻫﻲ:إﻫﻤﺎلاﻟﱰﺑﻴﺔﰲاﻟﺮﺟﺎلوﰲاﻟﻨﺴﺎءﻣﻌ
67
ﺗﺤﺮﻳﺮالمﺮأة ﻓﺈناﺳﺘﻤﺮﱠ ذﻟﻚاﻟﺴﺒﺐﻟﻢﻳﺼﻠﺢﻟﻸﻣﱠﺔﺣﺎلﺑﻞﻳﺴﺘﻤﺮﱡ
ﻛﻞأﻣﺮﻋﲆﺣﺎﻟﻪ،واﻟﺪﻳﻦ ﺎ، وإن زال ذﻟﻚ اﻟﺴﺒﺐ ﺻﻠﺢ ﺣﺎل اﻷﻣﱠﺔ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﻌﻘﻠﻴﱠﺔ واﻷدﺑﻴﱠﺔ، ًأﻳﻀ ﺎ.ًوﺻﻠﺢﻣﻌﻬﺎاﻟﺪﻳﻦأﻳﻀ ﺎﻋﻨﺪً
أﻣﱠﺎأنﺗﺮﺑﻴﺔاﻟﺮﺟﺎلﺗﺼﻠﺢﺷﺄناﻷﻣﱠﺔ،وﺗﻘﻮﱢماﻋﻮﺟﺎﺟﻬﺎﻓﻬﺬاﻣﻤﺎﺻﺎرﻣﻌﺮوﻓ ﺎإﱃاﻟﺒﻴﺎن:ًﺎﻓﻼﻳﺰالﻣﺤﺘﺎﺟً ﺎﻋﻨﺪاﻟﺠﻤﻴﻊ،وأﻣﱠﺎوﺟﻮبﺗﺮﺑﻴﺔالمﺮأةأﻳﻀ ًﻛﻞأﺣﺪ،وﻣﺴﻠﻤ
إﻻﱠ إذاﺗﻤﱠﺖﺗﺮﺑﻴﺘﻬﺎاﻟﺠﺴﻤﻴﱠﺔواﻟﻌﻘﻠﻴﱠﺔ،أﻣﱠﺎﺗﺮﺑﻴﺘﻬﺎاﻟﺠﺴﻤﻴﱠﺔ ًﺎﻛﺎﻣﻼًالمﺮأةﻻﺗﻜﻮنﺧﻠﻘ ﺮﺑﱠﻰ
ُ ﺮﺑﱠﻰﻛﻤﺎﻳﺠﺐأنﻳ ُ ﻓﻸﻧﻬﺎﻻزﻣﺔﻟﻬﺎﰲاﺳﺘﻜﻤﺎلﺻﺤﱠﺘﻬﺎوﺣﻔﻆﺟﻤﺎﻟﻬﺎ،ﻓﻴﺠﺐأنﺗ اﻟﺮﺟﺎل ﻋﲆ ﺗﻤﺮﻳﻦ اﻟﺠﺴﻢ ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺔ واﻟﺮﻳﺎﺿﺔ؛ ﻷن اﻟﺠﺴﻢ اﻟﻀﻌﻴﻒ ﻻ ﻳﺴﻜﻨﻪ إﻻﱠ ﻋﻘﻞ ﺿﻌﻴﻒ؛وﻷنﻣﺎﻳﻜﺜﺮﻋﺮوﺿﻪﻟﻠﻨﺴﺎءﻣﻦاﻻﺿﻄﺮاﺑﺎتاﻟﻌﺼﺒﻴﱠﺔوالمﺨﻴﱠﺔإﻧﻤﺎﻫﻮﻧﺎﺷﺊ
ﻋﻦﻋﺪماﻧﺘﻈﺎموﻇﺎﺋﻒأﻋﻀﺎءاﻟﺠﺴﻢ. ﻓﺴﻼﻣﺔاﻟﻌﻘﻞﰲﺟﻤﻴﻊﻣﻈﺎﻫﺮهﺗﺎﺑﻌﺔﻟﺴﻼﻣﺔاﻟﺠﺴﻢ؛وﻫﺬاﻫﻮاﻟﴪﱡ ﰲﺗﻘﺪﱡماﻟﺠﻨﺲ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰياﻟﺴﻜﺴﻮﻧﻲﻋﲆﻏيره. ﺮﱠاء ﰲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺻﺪﻳﻘﻲ أﺣﻤﺪ ﻓﺘﺤﻲ ﺑﻚ زﻏﻠﻮل ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ ُوﻳﺮى اﻟﻘ ﻛﻴﻒ
أن ﻧﺸﺎﻃﻬﻢ وﺟﺮأﺗﻬﻢ وإﻗﺪاﻣﻬﻢ وﺗﺒﴫﱡ ﻫﻢ وﻓﻄﻨﺘﻬﻢ 1 اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳﱠﺔ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﱠﺔ وﺟﻤﻴﻊ
اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﱰف ﻛﻞ اﻷﻣﻢ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎزﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﺳﻮاﻫﻢ ﻫﻲ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻌﺐ اﻟﻜﺮة، واﻟﺴﺒﺎﺣﺔ، ورﻛﻮب
اﻟﺨﻴﻞ، واﻟﺤﺮﻳﱠﺔ واﻻﺳﺘﻘﻼل ﰲ اﻷﻋﻤﺎل ﻣﻤﺎ ﻟﻪ دﺧﻞ ﻛﺒير ﰲ ﺎ؛وﻟﻬﺬااﺑﺘﺪأاﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳﻮنوﻏيرﻫﻢﰲﺗﻘﻠﻴﺪﻫﻢ؛ﻷﻧﻬﻢأدرﻛﻮاًاوإﻧﺎﺛًﺗﺮﺑﻴﺔأﻃﻔﺎﻟﻬﻢذﻛﻮر أنﺗﺮﺑﻴﺔاﻟﻌﻘﻞاﻟﺘﻲاﻋﺘﻨﻮاﺑﻬﺎﻻﺗﺜﻤﺮﺛﻤﺮﺗﻬﺎإﻻﱠ
إذاﺻﺤﺒﺘﻬﺎﺗﺮﺑﻴﺔاﻟﺠﺴﻢ،وأنﻣﻮازﻧﺔ اﻟﻌﻘﻞﻻﺗﺘﻢﱡ إﻻﱠ ﺑﻤﻮازﻧﺔوﻇﺎﺋﻒاﻟﺠﺴﻢ،وإذاﺗﺬﻛﱠﺮاﻟﻘﺎرئﻣﺎﺳﺒﻖﺑﻴﺎﻧﻪﻣﻦأناﻟﻮﻟﺪ
ﺎﻣﻦأﻣﻪ—اﻟﺤﺎﻟﺔاﻟﺠﺴﻤﻴﱠﺔواﻟﻌﻘﻠﻴﱠﺔاﻟﺘﻲﺗﻜﻮنﻋﻠﻴﻬﺎﻣﺪﱠة ًﻳﺮثﻣﻦأﺑﻮﻳﻪ—ﺧﺼﻮﺻ ﺣﻤﻠﻪ؛ﻳﻌﻠﻢﻣﻘﺪارﻣﺎﺗﺴﺘﻔﻴﺪهالمﺮأةواﻟﺮﺟﻞواﻟﻬﻴﺌﺔاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﱠﺔﻛﻠﱡﻬﺎﻣﻦاﻻﻋﺘﻨﺎءﺑﺼﺤﺔ
المﺮأة. وأﻣﱠﺎﺗﺮﺑﻴﺘﻬﺎاﻟﻌﻘﻠﻴﱠﺔﻓﻸﻧﻬﺎﺑﺪوﻧﻬﺎﺗﻜﻮنالمﺮأةﻓﺎﻗﺪةﻟﻘﻴﻤﺘﻬﺎﻛﻤﺎﻫﻲﺣﺎﻟﺘﻬﺎاﻵن ﺑﻬﺎاﻟﻨﻮعاﻹﻧﺴﺎﻧﻲ،ﻟﻜﻨﻬﺎﰲذﻟﻚإﻣﺎﺗﺆدﱢيوﻇﻴﻔﺔﻛﻞأﻧﺜﻰ ُﻆَﺤﻔُﻋﻨﺪﻧﺎ.ﻧﻌﻢإﻧﻬﺎﺗﻠﺪوﻳ ﻣﻦﺳﺎﺋﺮأﻧﻮاعاﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت،وﻫﻲﻻﺗﻤﺘﺎزﰲﻋﻤﻠﻬﺎﻫﺬاﻋﻦﻧﺤﻮﻫﺮﱠةوﻟﻮد.
ﴎﱡ ﺗﻘﺪﱡماﻹﻧﻜﻠﻴﺰاﻟﺴﻜﺴﻮﻧﻴين. 1
68
المﺮأة واﻷﻣﱠﺔ ﺎً وﰲاﻟﺤﻖأﻧﻨﺎﺿﻴﱠﻘﻨﺎداﺋﺮةوﻇﻴﻔﺔالمﺮأةوﺧﺼﺼﻨﺎﻫﺎﺑﺎﻟﻨﺘﺎجوﻟﻢﻧﻄﻠﺐﻣﻨﻬﺎﺷﻴﺌ ﻏير ذﻟﻚ؛
وﺳﺒﺒﻪ أﻧﻨﺎ ﺗﻮﻫﱠﻤﻨﺎ أن المﺮأة ﻻ ﺗﺼﻠﺢ ﻟﻌﻤﻞ آﺧﺮ، وأن اﻟﺮﺟﺎل ﻏير ﻣﺤﺘﺎﺟين ﻟﻠﻨﺴﺎءﰲاﻟﻘﻴﺎمﺑﺸﺌﻮناﻟﺤﻴﺎةاﻟﺨﺎﺻﺔواﻟﻌﺎﻣﱠﺔ،وﻏﺎبﻋﻨﺎأناﻟﺮﺟﻞإﻧﻤﺎﻳﻜﻮنﰲﻛﱪه ﻛﻤﺎﻫﻴﱠﺄﺗﻪواﻟﺪﺗﻪﰲﺻﻐﺮه. ﻓﻬﺬااﻻرﺗﺒﺎطاﻟﺘﺎمﺑيناﻟﺮﺟﻞوأﻣﻪﻫﻮاﻷﻣﺮالمﻬﻢﱡاﻟﺬيأرﻳﺪأنﻳﻔﻬﻤﻪاﻟﺮﺟﺎل،وﻫﻮ
ﺛﻤﺮةﻛﻞﱢﻣﺎوﺿﻌﺘﻪﰲﻫﺬااﻟﻜﺘﺎب. إﻧﻲ أﻛﺮﱢر ﻣﺎ ﻗﻠﺘﻪ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﺗﺤﺼﻴﻞ رﺟﺎل ﻧﺎﺟﺤين إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ
ﻟﻬﻢ أﻣﻬﺎت ﻗﺎدراتﻋﲆأنﻳﻬﻴﺌﻨﻬﻢﻟﻠﻨﺠﺎح؛ﻓﺘﻠﻚﻫﻲاﻟﻮﻇﻴﻔﺔاﻟﺴﺎﻣﻴﺔاﻟﺘﻲﻋﻬﺪاﻟﺘﻤﺪﱡنﺑﻬﺎإﱃالمﺮأة ﰲﻋﴫﻧﺎﻫﺬا،وﻫﻲﺗﻘﻮمﺑﺄﻋﺒﺎﺋﻬﺎاﻟﺜﻘﻴﻠﺔﰲﻛﻞاﻟﺒﻼدالمﺘﻤﺪﻧﺔ؛ﺣﻴﺚﻧﺮاﻫﺎﺗﻠﺪاﻷﻃﻔﺎل .ً ﺛﻢﱠﺗﺼﻮﻏﻬﻢرﺟﺎﻻ وﺑﺪﻳﻬﻲأناﻟﻌﻤﻞاﻷول—وﻫﻮاﻟﻮﻻدة—ﻫﻮﻋﻤﻞﺑﺴﻴﻂﻣﺎديﺗﺸﱰكﻓﻴﻪالمﺮأة ﻣﻊاﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت،ﻓﻼﻳﺤﺘﺎجإﻻﱠ إﱃﺑﻨﻴﺔﺳﻠﻴﻤﺔ،أﻣﱠﺎاﻟﻌﻤﻞاﻟﺜﺎﻧﻲ—وﻫﻮاﻟﱰﺑﻴﺔ—ﻓﻬﻮﻋﻤﻞ ﻋﻘﲇ اﻣﺘﺎز ﺑﻪ اﻟﻨﻮع اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ وﻫﻮ ﻣﺤﺘﺎج ﰲ ﺗﺄدﻳﺘﻪ إﱃ ﺗﺮﺑﻴﺔ واﺳﻌﺔ، واﺧﺘﺒﺎر ﻋﻈﻴﻢ، وﻣﻌﺎرفﻣﺨﺘﻠﻔﺔ. واﻷﻣﺮاﻟﺬيﻳﻠﺰمأنﺗﻠﺘﻔﺖإﻟﻴﻪﻛﻞأﻣﱠﺔﻻﺗﻐﻔﻞﻋﻦﻣﺼﺎﻟﺤﻬﺎاﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔﻫﻮوﺟﻮد
اﻟﻨﻈﺎمﰲاﻟﻌﺎﺋﻼتاﻟﺘﻲﻳﺘﻜﻮﱠنﻣﻨﻬﺎﺟﺴﻢاﻷﻣﱠﺔ؛ﻷناﻟﻌﺎﺋﻠﺔﻫﻲأﺳﺎساﻷﻣﱠﺔ،ولمﱠﺎﻛﺎﻧﺖ المﺮأةﻫﻲأﺳﺎساﻟﻌﺎﺋﻠﺔﻛﺎنﺗﻘﺪﱡﻣﻬﺎوﺗﺄﺧﱡﺮﻫﺎﰲالمﺮﺗﺒﺔاﻟﻌﻘﻠﻴﱠﺔأوﱠلﻣﺆﺛﱢﺮﰲﺗﻘﺪﱡماﻷﻣﱠﺔ وﺗﺄﺧﱡﺮﻫﺎ.المﺮأةﻣﻴﺰاناﻟﻌﺎﺋﻠﺔ؛ﻓﺈنﻛﺎﻧﺖﻣﻨﺤﻄﱠﺔاﺣﺘﻘﺮﻫﺎزوﺟﻬﺎوأﻫﻠﻬﺎوأوﻻدﻫﺎوﻋﺎﺷﻮا
ﺎ ﰲ ﻣﻌﻴﺸﺘﻬﻢ؛ًﺎ وﻻ ﺗﺮﺗﻴﺒً ﺎ ﻣﻨﺤﻠﱢين ﻻ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺒﻌﺾ، وﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻧﻈﺎﻣ
ًﺟﻤﻴﻌ ﻓﺘﻔﺴﺪ آداﺑﻬﻢ وﻋﻮاﺋﺪﻫﻢ، أﻣﱠﺎ إن ﻛﺎﻧﺖ المﺮأة ﻋﲆ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ واﻷدب ﻫﺬﱠﺑﺖ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ، واﺣﱰﻣﻬﺎ أﻓﺮادﻫﺎ، واﺣﱰﻣﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ وﻋﺎش اﻟﺠﻤﻴﻊ ﰲ ﻧﻈﺎم ﺗﺎم ﺗﺤﺖ ﻟﻮاء ﰲاﻟﻌﺎﺋﻠﺔﻫﻲاﻟﺼﻔﺎت ُﺪَﺎﻫَﺸُ ﻣﺤﺒﱠﺘﻬﺎﻣﺘﻀﺎﻣﻨينأﻗﻮﻳﺎءﺑﺎﺗﺤﺎدﻫﻢ،وﻫﺬهاﻟﺼﻔﺎتاﻟﺘﻲﺗ
ﰲ اﻷﻣﱠﺔ؛ إذ ﻛﻞﱞ ﻣﻨﺎ ﻳﺴﻠﻚ ﰲ أﻣﺘﻪ ﻣﺴﻠﻜﻪ ﰲ ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ، وﻣﻦ
المﺤﺎل أن ﻳﻜﻮن ُﺪَﺸﺎﻫُاﻟﺘﻲ ﺗ ﻟﻺﻧﺴﺎنﻣﻦاﻟﺼﻔﺎتواﻷﺧﻼقﰲأﻣﺘﻪﻣﺎﻟﻴﺲﻟﻪﻧﻤﻮذجﰲﻣﻨﺰﻟﻪ،وأنﻳﻌﺎﻣﻞﻣﻮاﻃﻨﻴﻪ ﺑﺄﺧﻼقﻏيراﻟﺘﻲﻳﻌﺎﻣﻞﺑﻬﺎأﻓﺮادﻋﺎﺋﻠﺘﻪ،ﻓﺈنﻛﺎنﺣﺴﻦاﻷﺧﻼقﰲﻋﺎﺋﻠﺘﻪﻛﺎنﻛﺬﻟﻚﰲ ﺎ؛وﻣﻦﻫﺬاﻳﺘﺒينﱠ ﻣﻘﺪار ًأﻣﺘﻪ،وإنﻛﺎنﺳﻴﺊاﻷﺧﻼقﰲﻋﺎﺋﻠﺘﻪﺳﺎءتأﺧﻼﻗﻪﰲأﻣﺘﻪأﻳﻀ ﻋﻤﻞالمﺮأةﰲﺗﻘﺪﱡماﻷﻣﻢوﺗﺄﺧﱡﺮﻫﺎ.
69
ﺗﺤﺮﻳﺮالمﺮأة وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔﻓﺈنارﺗﻘﺎءاﻷﻣﻢﻳﺤﺘﺎجإﱃﻋﻮاﻣﻞﻣﺨﺘﻠﻔﺔﻣﺘﻨﻮﱢﻋﺔﻣﻦأﻫﻤﻬﺎارﺗﻘﺎءالمﺮأة، ﺎﻣﻦأﻫﻤﻬﺎاﻧﺤﻄﺎطالمﺮأة.ً واﻧﺤﻄﺎطاﻷﻣﻢﻳﻨﺸﺄﻣﻦﻋﻮاﻣﻞﻣﺨﺘﻠﻔﺔﻣﺘﻨﻮﱢﻋﺔأﻳﻀ
ﻓﻬﺬااﻻﻧﺤﻄﺎطﰲﻣﺮﺗﺒﺔالمﺮأةﻋﻨﺪﻧﺎﻫﻮأﻫﻢﱡﻣﺎﻧﻊﻳﻘﻒﰲﺳﺒﻴﻠﻨﺎﻟﻴﺼﺪﱠﻧﺎﻋﻦاﻟﺘﻘﺪﱡم ﺑﻬﺎ ﻣﺮور ُﻈﺮَﻨﺘُإﱃ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺻﻼﺣﻨﺎ، وﻋﲆ ﻫﺬا ﻓﻠﻴﺴﺖ ﺗﺮﺑﻴﺔ المﺮأة ﻣﻦ اﻟﻜﻤﺎﻟﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻳ اﻷزﻣﺎن،وﻳﺠﻮزاﻹﺑﻄﺎءﰲإﻋﺪاداﻟﻮﺳﺎﺋﻞﻟﻬﺎﻛﻤﺎﻳﺘﻮﻫﱠﻤﻪﻛﺜيرﻣﻦاﻟﻨﺎساﻟﺬﻳﻦﻳﻄﻨﻄﻨﻮن ﺑﻤﺰاﻳﺎ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﺬﻛﻮر
وﻳﻘﺪﱢﻣﻮﻧﻬﺎ ﻋﲆ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎت، وإﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﺟﻴﺎت — ﺑﻞ ﻣﻦ اﻟﴬورﻳﺎت—اﻟﺘﻲﻳﺠﺐاﻟﺒﺪءﺑﻬﺎواﻟﻌﻨﺎﻳﺔﺑﺘﻮﻓيرﻣﺎﻳﻠﺰمﻟﻬﺎﻣﻦالمﻌﺪات،وﻫﻲاﻟﻮاﺟﺐ اﻟﺨﻄيراﻟﺬيإنﻗﻤﻨﺎﺑﻪﺳﻬﻞﻋﻠﻴﻨﺎﻛﻞإﺻﻼحﺳﻮاه،وإنأﻫﻤﻠﻨﺎهأﻓﺴﺪﻋﻠﻴﻨﺎﻛﻞﱠإﺻﻼح
ﺳﻮاه. ﺤﺘﻬﺎ ﻧﺴﺎء أوروﺑﺎ ﻣﻦ ﻧﺤﻮ ﻗﺮن ﻋﲆ أن المﺮأة ﻟﻴﺴﺖِﻨُ دﻟﱠﺖ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﻣ ﺗﻠﻚ اﻵﻟﺔ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ اﻟﺘﻲ وﻗﻔﻬﺎ أوﻟﺌﻚ اﻷﺳﻼف اﻟﻐﺎﻓﻠﻮن ﻋﲆ اﻟﺘﻨﺎﺳﻞ، ﻓﺒﻤﺠﺮﱠد ﻣﺎ ﺣﻞﱠ اﻟﻢﺗﻌﺮﻓﻬﺎً اﻟﻌﻘﻞﻣﺤﻞﱠاﻟﻘﻮﱠة،وﺣﻠﱠﺖاﻟﺤﺮﻳﱠﺔﻣﺤﻞﱠاﻻﺳﺘﺒﺪادرأىاﻟﻌﺎﻟﻢأنﰲالمﺮأةأﴎار اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔاﻷوﱃ،وأﻧﻬﺎﺗﺼﻠﺢﻟﻮﻇﺎﺋﻒﺳﺎﻣﻴﺔﻣﺜﻞاﻟﺘﻲﻳﺼﻠﺢﻟﻬﺎاﻟﺮﺟﺎل،وأناﻧﺤﻄﺎﻃﻬﺎ ﺎ، ﻓﻠﻤﱠﺎ اﺳﺘﻴﻘﻈﺖ
ﻣﻦ ﻧﻮﻣﻬﺎ، واﺳﺘﻨﺎر ﻋﻘﻠﻬﺎ، واﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﻣﻠﻜﺎﺗﻬﺎ، ٍّﺎ ﻻ ﻃﺒﻴﻌﻴًﻛﺎن ﻋﺎرﺿ ﺮﱢﻧﺖ ﻗﻮاﻫﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ؛ ﺻﻌﺪت ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ إﱃ درﺟﺔ، ُ وﺗﺤﻠﱠﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ واﻟﻌﻠﻢ،
وﻣ وذﻫﺒﺖﰲرﻗﱠﺔاﻟﺸﻌﻮرإﱃﻏﺎﻳﺔﻟﻢﺗﻜﻦﺗﺨﻄﺮﰲﺧﻴﺎلأﺣﺪﻣﻦأﻫﻞﺗﻠﻚاﻟﻌﺼﻮراﻟﺨﺎﻟﻴﺔ، وﻫﻲإﱃاﻵنﻛﻠﱠﻤﺎﺗﻤﺘﱠﻌﺖﺑﺤﺮﻳﺘﻬﺎزادارﺗﻘﺎؤﻫﺎ.
ﻛﻞﱡﻣﻄﱠﻠﻊﻋﲆﺣﺮﻛﺎتاﻟﻨﺴﺎءاﻟﻐﺮﺑﻴﺎتوأﻋﻤﺎﻟﻬﻦﻻﻳﺸﻚﱡ ﰲأﻧﻬﻦﻳﺄﺗينﻣﻦاﻷﻋﻤﺎل
اﻟﻌﻈﻴﻤﺔﻣﺎﻻﻗﻮامﻟﻠﻤﺪﻧﻴﱠﺔﺑﺪوﻧﻪ:ﻻﻳﻮﺟﺪﻓﺮعﻣﻦﻓﺮوعاﻟﺼﻨﺎﻋﺔواﻟﺘﺠﺎرة،وﻻﻋﻠﻢﻣﻦ ﺎﻟﻜﺘﻒ،وﻻﻳﻮﺟﺪﻋﻤﻞﺧيريً
اﻟﻌﻠﻮم،وﻻﻓﻦﻣﻦاﻟﻔﻨﻮنإﻻﱠ والمﺮأةﻋﺎﻣﻠﺔﻓﻴﻪﻣﻊاﻟﺮﺟﻞﻛﺘﻔ إﻻﱠ وﻫﻲﰲأوﱠلاﻟﻌﺎﻣﻠينﻓﻴﻪ،وﻻﺗﻘﻊﺣﺎدﺛﺔﺳﻴﺎﺳﻴﺔإﻻﱠ وﻟﻠﻤﺮأةﻧﺼﻴﺐﻓﻴﻬﺎ،وﻟﻴﺲﺑين ﺘﻬﺎﻛﻤﺎﻫﻮالمﻨﺘﻈﺮﰲﺑﻼدَﺤِﻨُ اﻟﺼﻨﻔينﻓﺮقإﻻﱠ أنالمﺮأةﻟﻢﺗﻨﻞاﻟﺤﻘﻮقاﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ،ﻓﺈذاﻣ ﻮﱢلﻟﻬﺎﺣﻖ
ُا؛ﺣﻴﺚﺧًﺎﻛﺒيرً أوروﺑﺎﺗﻤﱠﺖالمﺴﺎواةﺑﻴﻨﻬﻤﺎ،ﻋﲆأﻧﻬﺎﻗﺪﻧﺎﻟﺖﻣﻨﻬﺎاﻵنﺷﻴﺌ اﻻﻧﺘﺨﺎبﰲأﻣﺮﻳﻜﺎ،وﰲإﻧﻜﻠﱰاﰲالمﺠﺎﻟﺲاﻟﺒﻠﺪﻳﺔ،وﰲﻓﺮﻧﺴﺎﰲالمﺤﺎﻛﻢاﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ،وﰲ ﺑﻌﺾﻣﻤﺎﻟﻚاﻟﻮﻻﻳﺎتالمﺘﺤﺪةﺗﺠﻠﺲالمﺮأةﰲالمﺠﺎﻟﺲاﻟﺸﻮرﻳﺔ،وﻻﺗﺨﻠﻮاﻟﻴﻮمﻋﺎﺻﻤﺔ
ﻣﻦﻋﻮاﺻﻢأوروﺑﺎوأﻣﺮﻳﻜﺎﻣﻦﺟﻤﻌﻴﺔﻟﻠﻨﺴﺎءﻫﻤﱡﻬﺎأنﺗﻄﺎﻟﺐﺑﺤﻘﻮقالمﺮأةواﻟﺴﻌﻲﰲ ﺎ،وﺗﻨﺘﻬﻲﺑﻔﻮزﺟﺪﻳﺪ.ًاﴍﻳﻔً ﺳﺒﻴﻞاﻛﺘﺴﺎﺑﻬﺎ،وﻛﻞﱡﺳﻨﺔﺗﻤﺮﱡ ﺗﱰكﰲﺗﺎرﻳﺦأﻋﻤﺎﻟﻬﻦأﺛﺮ
70
المﺮأة واﻷﻣﱠﺔ وﻻﻳﺸﻚﱡ أﺣﺪﻣﻦاﻟﻮاﻗﻔينﻋﲆﻫﺬهاﻟﺤﺮﻛﺔ—اﻟﺘﻲأﻇﻬﺮﻓﻴﻬﺎﻫﺬااﻟﺼﻨﻒاﻟﻀﻌﻴﻒ ﺪﱠأنﺗﺼﻞﰲزﻣﻦﻗﺮﻳﺐإﱃﻣﺴﺘﻮىﺗﺒﻠﻎﻓﻴﻪﻣﻨﺘﻬﻰﻣﺎﺗﻄﻠﺐ ُ ﻗﻮﱠةﻋﺠﻴﺒﺔ—أنالمﺮأةﻻﺑ ﻣﻦﻣﺴﺎواﺗﻬﺎﻟﻠﺮﺟﺎلﰲﺟﻤﻴﻊاﻟﺤﻘﻮق،وﻻﻳﻌﻠﻢﻣﺎذاﻳﻜﻮنﺑﻌﺪذﻟﻚإﻻﱠ ﷲ.وﻫﻞﻳﻘﻒ اﻟﻨﺴﺎءﻋﻨﺪﻫﺬااﻟﺤﺪﱢأوﻳﺴﺒﻘﻦاﻟﺮﺟﺎلﰲﻣﻴﺪاناﻟﺘﻘﺪﱡمواﻟﱰﻗﱢﻲ. وﻣﻦ اﻟﺒﺪﻳﻬﻲ أن ﻫﺬه اﻟﻘﻮى اﻟﺘﻲ ﺗﴫﻓﻬﺎ اﻟﻨﺴﺎء ﰲ اﻟﺘﺠﺎرة واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ واﻟﻔﻨﻮن واﻟﻌﻠﻮم—وإنﻛﺎﻧﺖﻛﻞواﺣﺪةﻣﻨﻬﺎﻋﲆﺣﺪﺗﻬﺎ—ﻻﻳﻈﻬﺮأﺛﺮﻫﺎﻟﻠﻨﺎﻇﺮﰲأﺣﻮالاﻷﻣﱠﺔ وﻟﻜﻦﻟﺠﻤﻴﻌﻬﺎﻣﺠﻤﻮعواﺣﺪﻳﻈﻬﺮأﺛﺮهﰲأﺣﻮاﻟﻬﺎﺗﻤﺎماﻟﻈﻬﻮر،وﻫﻲرأسﻣﺎلﻋﻈﻴﻢ
ﻧﺤﻦﻣﻘﴫﱢ ونﰲاﻟﻌﻨﺎﻳﺔواﻻﻧﺘﻔﺎعﺑﻪ. ﺆﺳﻒﻋﻠﻴﻪﺣﺮﻣﺎنﺑﻼدﻧﺎﻣﻦأﻋﻤﺎلاﻟﻨﺴﺎءاﻟﺨيرﻳﺔ؛ﻷنُوﻋﻨﺪيأنﻣﻦأﻋﻈﻢﻣﺎﻳ
المﻴﻞإﱃاﻟﺨيرﻣﻦﻏﺮاﺋﺰالمﺮأةاﻟﻔﻄﺮﻳﺔ،وﻳﻘﻮدﻫﺎإﻟﻴﻪرﻗﱠﺔاﻹﺣﺴﺎس،وﺣﻨﻮﱡ اﻟﻘﻠﺐ،وﻟﻬﺎ
ا،وﻟﻬﺎاﻋﺘﻨﺎءﺟﻤﻴﻞ،ًﺪَﻠَ ﻣﻦاﻟﺼﱪﻋﲆﺧﺪﻣﺔاﻟﻔﻘﺮاءوالمﺮﴇﻣﺎﻻﻳﺘﺤﻤﱠﻠﻪأﻋﻈﻢاﻟﺮﺟﺎلﺟ واﻧﺪﻓﺎعﻗﻠﺒﻲ،وﻫﺬهاﻟﺼﻔﺎتﺗﻮﺟﺪﻋﻨﺪاﻟﻨﺴﺎءﰲاﻟﻐﺎﻟﺐ،ﻏيرأنالمﺮأةاﻟﺠﺎﻫﻠﺔﻻﺗﺠﺪ ا ﻳﻬﺪﻳﻬﺎ إﱃ ﺳﺒﻞ اﻟﺨير ﻓﺘﴫف ﻣﺎ أودﻋﻪ ﻗﻠﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﻨﻮز اﻟﺮﺣﻤﺔ ﰲًﻣﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﺮﺷﺪ أﺻﻐﺮاﻷﻣﻮروأﺣﻘﺮﻫﺎ. ﰲﻣﺒﺪأاﻹﺳﻼمﻋﺪدﻏيرﻗﻠﻴﻞﻣﻦاﻟﻨﺴﺎءَﺪِﺟُ ﻫﺬاﻫﻮﻋﻤﻞالمﺮأةﰲاﻷﻣﻢالمﺘﻤﺪﱢﻧﺔوﻗﺪو ﻛﺎنﻟﻬﻦﱠ أﺛﺮﰲﻣﺼﺎﻟﺢالمﺴﻠﻤيناﻟﻌﺎﻣﱠﺔ؛ﻓﺠﻤﻴﻊالمﺴﻠﻤينﻳﻌﻠﻤﻮنأنﻃﺎﺋﻔﺔﻋﻈﻴﻤﺔﻣﻦ
ﻳﺖ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ وأم ﺳﻠﻤﺔ وﻏيرﻫﻤﺎ ﻣﻦِوُ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﱠﺔ ﻋﲆ اﺧﺘﻼف ﻣﻮاﺿﻴﻌﻬﺎ ﻗﺪ ر ا ﻏير ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء اﺷﺘﻬﺮن ﺑﺨﺪﻣﺔ اﻟﻌﻠﻢًأﻣﻬﺎت
المﺆﻣﻨين، وﻧﺴﺎء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ، وأن ﻋﺪد وﺟﻮدة اﻟﺸﻌﺮ، وأن ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺗﺪاﺧﻠﺖ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ، وﻛﺎﻧﺖ رﺋﻴﺴﺔ ﻟﻠﺤﺰب المﻌﺎرض ﻷﺣﺪ اﻟﺨﻠﻔﺎء، وإﻧﻲ
أورد ﻫﻨﺎ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﺧﻄﺒﺖ ﺑﻪ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس ﺗﺤﻤﻠﻬﻢ ﻋﲆ اﻻﻧﻀﻤﺎمإﱃاﻟﻄﺎﺋﻔﺔاﻟﺘﻲﻛﺎﻧﺖﻗﺪاﻧﺤﺎزتإﻟﻴﻬﺎوﻫﻲاﻟﺨﻄﺒﺔاﻟﺘﻲأﻟﻘﺘﻬﺎﻋﻨﺪدﺧﻮﻟﻬﺎ اﻟﺒﴫة: إناﻟﻐﻮﻏﺎءﻣﻦأﻫﻞاﻷﻣﺼﺎروﻧﺰاعاﻟﻘﺒﺎﺋﻞﻏﺰواﺣﺮمرﺳﻮلﷲوأﺣﺪﺛﻮاﻓﻴﻪ اﻷﺣﺪاثوآوواﻓﻴﻪالمﺤﺪﺛين،واﺳﺘﻮﺟﺒﻮاﻓﻴﻪﻟﻌﻨﺔﷲوﻟﻌﻨﺔرﺳﻮﻟﻪﻣﻊﻣﺎﻧﺎﻟﻮا
وﻻﻋﺬر.ﻓﺎﺳﺘﺤﻠﱡﻮااﻟﺪماﻟﺤﺮامﻓﺴﻔﻜﻮه ٍﻣﻦﻗﺘﻞإﻣﺎمالمﺴﻠﻤين)ﻋﺜﻤﺎن(ﺑﻼﺗﺮة واﻧﺘﻬﺒﻮا المﺎل اﻟﺤﺮام،
وأﺣﻠﱡﻮا اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺤﺮام، واﻟﺸﻬﺮ اﻟﺤﺮام، وﻣﺰﱠﻗﻮا اﻷﻋﺮاض واﻟﺠﻠﻮد،وأﻗﺎﻣﻮاﰲدارﻗﻮمﻛﺎﻧﻮاﻛﺎرﻫينلمﻘﺎﻣﻬﻢﺿﺎرﻳﻦﻣﴬﻳﻦﻏيرﻧﺎﻓﻌين وﻻﻣﺘﻘينﻻﻳﻘﺪرونﻋﲆاﻣﺘﻨﺎعوﻻﻳﺄﻣﻨﻮن.ﻓﺨﺮﺟﺖﰲالمﺴﻠﻤينأﻋﻠﻤﻬﻢﻣﺎ
71
ﺗﺤﺮﻳﺮالمﺮأة أﺗﻰﻫﺆﻻءاﻟﻘﻮموﻣﺎﻓﻴﻪاﻟﻨﺎسوراءﻧﺎوﻣﺎﻳﻨﺒﻐﻲﻟﻬﻢأنﻳﺄﺗﻮاﰲإﺻﻼحﻫﺬا. ٍحَ ﻼْﺻِإ ْوَأ ٍوفُﺮْﻌَﻣ ْوَأ ٍﺔَﻗَﺪَﺼِﺑ َﺮَﻣَﻦأَ ﻻﱠ ﻣ
ِإْﻢُاﻫَﻮْ ﻣﱢﻦﻧﱠﺠ ٍيرِﺜَﻛ ِ ﰲَ ْ يرَﺧ َوﻗﺮأت:﴿ﻻ ﴾.ﻧﻨﻬﺾﰲاﻹﺻﻼحﻣﻤﻦأﻣﺮﷲﻋﺰﱠوﺟﻞﱠ،وأﻣﺮرﺳﻮلﷲاﻟﺼﻐير ِ
اﻟﻨﱠﺎس َ ْ ينَﺑ واﻟﻜﺒير واﻟﺬﻛﺮ واﻷﻧﺜﻰ. ﻓﻬﺬا ﺷﺄﻧﻨﺎ إﱃ ﻣﻌﺮوف ﻧﺄﻣﺮﻛﻢ ﺑﻪ
وﻧﺤﻀﱡﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ. 2 وﻣﻨﻜﺮﻧﻨﻬﺎﻛﻢﻋﻨﻪوﻧﺤﺜﱡﻜﻢﻋﲆﺗﻐﻴيره. ىﻋﻦأمﻋﻄﻴﺔأﻧﻬﺎﻗﺎﻟﺖ:»وﻏﺰوتﻣﻊرﺳﻮلﷲﺳﺒﻊﻏﺰوات،وﻛﻨﺖأﺧﻠﻔﻬﻢَﺮوُوﻳ ﰲرﺣﺎﻟﻬﻢ،وأﺻﻨﻊﻟﻬﻢاﻟﻄﻌﺎم،وأداوياﻟﺠﺮﺣﻰ،وأﻗﻮمﻋﲆالمﺮﴇ.« واﻟﺬيﻳﻘﺮأﻫﺬهاﻷﺳﻄﺮﻳﺘﺨﻴﱠﻞﻟﻪأﻧﻪﻳﺮىاﻣﺮأةﻏﺮﺑﻴﱠﺔﻣﻦالمﻤﺮﺿﺎتاﻟﻼﺗﻲوﻫﺒﻦ ﺣﻴﺎﺗﻬﻦﱠ
ﻟﺨﺪﻣﺔاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﱠﺔ. واﻟﻨﺎﻇﺮﰲاﻷﺣﻮالاﻟﺘﻲﻓﻀﱠﻠﺖﻓﻴﻬﺎﴍﻳﻌﺘﻨﺎاﻟﺮﺟﻞﻋﲆالمﺮأةﻣﺜﻞاﻟﺨﻼﻓﺔواﻹﻣﺎﻣﺔ واﻟﺸﻬﺎدةﰲﺑﻌﺾاﻷﺣﻮالﻻﻳﺠﺪواﺣﺪةﻣﻨﻬﺎﺗﺘﻌﻠﱠﻖﺑﻌﻴﺸﺘﻬﺎاﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔوﺣﺮﻳﺘﻬﺎ،وأن
ﰲﻫﺬهالمﺴﺎﺋﻞاﻟﻘﻠﻴﻠﺔإﻻﱠ ﻋﺪماﻟﺨﺮوجﺑﺎلمﺮأةﻋﻦوﻇﻴﻔﺘﻬﺎﰲاﻟﻌﺎﺋﻠﺔ، ِاﻟﺸﺎرعﻟﻢﻳﺮاع وﺣﴫ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﺮﺟﺎل؛ وﻫﻮ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﺟﺮى ﻋﲆ ﻣﻘﺘﻀﺎه إﱃ اﻵن اﻟﺘﻤﺪﱡنﰲأوروﺑﺎ،وﻻﻳﻮﺟﺪﻓﻴﻪﳾءﻳﻤﻨﻊﻣﻦﺗﺮﻗﻴﺔالمﺮأةواﻟﻮﺻﻮلﺑﻬﺎإﱃأﻋﲆﻣﺮﺗﺒﺔ ﺗﺴﺘﺤﻘﻬﺎ،وﻣﺎﻣﻦﻋﺎﻗﻞﻳﺪركاﻟﻐﺮضاﻟﺼﺤﻴﺢﻣﻦﺗﻠﻚاﻟﺤﻘﻮقاﻟﻌﻈﻴﻤﺔاﻟﺘﻲﺧﻮﱠﻟﺘﻬﺎ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﱠﺔ إﱃ المﺮأة ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻋﻤﺎل المﺪﻧﻴﱠﺔ — وﻣﻨﻬﺎ أﻫﻠﻴﺘﻬﺎ ﻷن ﺗﻜﻮن وﺻﻴﱠﺔ ﻋﲆرﺟﻞ—ﻳﺴﺘﺤﺴﻦﻣﺎﻳﺨﺎﻟﻔﻬﺎﻣﻦﻋﻮاﺋﺪﻧﺎاﻟﺘﻲﺗﺆدﱢيإﱃﺣﺮﻣﺎنالمﺮأةﺑﺎﻟﻔﻌﻞﻣﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎلﻫﺬهاﻟﺤﻘﻮق. ﺪﱠأنﻳﻜﻮن
ُواﻟﻘﺎرئاﻟﺬيﺗﺘﺒﻊﺳﻠﺴﻠﺔاﻟﻘﻮاﻋﺪاﻟﻜﻠﻴﺔاﻟﺘﻲﴎدﺗﻬﺎﺑﻐﺎﻳﺔاﻹﻳﺠﺎزﻻﺑ ﺪﱠﻟﺤﺴﻦﺣﺎلاﻷﻣﱠﺔﻣﻦأنﺗﺤﺴﻦ
ُ ﻗﺪﻻﺣﻆأﻧﻬﺎﻛﻠﻬﺎﺗﺘﻠﺨﱠﺺﰲﻋﺒﺎرةواﺣﺪةﻫﻲ:أﻧﻪﻻﺑ ﺣﺎل المﺮأة. ﻓﺈذا أرﺳﻞ اﻟﻨﺎﻇﺮ ﻓﻜﺮه ﻟﻴﺤﻴﻂ ﺑﺄﻃﺮاف ﻫﺬا
المﻮﺿﻮع اﻟﻮاﺳﻊ وﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻪ ﻣﻦ المﺴﺎﺋﻞ؛ اﻧﺠﻠﺖ ﻟﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، وﺗﺠﻠﱠﺖ ﻟﻪ ﺑﺠﻤﻴﻊ
أﴎارﻫﺎ ﻓيرى ﺻﻮرة ﻻ ﺎ، ﻳﺮى المﺮأة اﻟﺘﻲ ﻳﻬﻴﱢﺌﻬﺎ المﺴﺘﻘﺒﻞ ﺗﺘﻸﻷ ﰲ أﻧﻮار ً ﺗﺸﺎﺑﻪ اﻟﺨﻴﺎل اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻈﻨﱡﻪ ﺟﺴﻤ ﺟﻤﺎﻟﻬﺎﻇﺎﻫﺮةﻣﻈﻬﺮﻫﺎاﻟﻔﻄﺮي،وﻻﺑﺴﺔﺣﻠﱠﺔﻛﻤﺎﻟﻬﺎاﻟﺜﻨﺎﺋﻲ:اﻟﺠﺴﻢواﻟﻌﻘﻞ.
ﺗﺎرﻳﺦاﻟﻄﱪيﺟﺰءﺳﺎدسﺻﺤﻴﻔﺔ٦١١٣.
2
72
اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ
ﻻﻳﺘﻢﱡإﺻﻼحﺣﺎلالمﺮأةﺑﻤﺠﺮﱠداﻟﱰﺑﻴﺔوﺣﺪﻫﺎﺑﻞﻳﺤﺘﺎجإﱃﺗﻜﻤﻴﻞﻧﻈﺎماﻟﻌﺎﺋﻠﺔ،ﻧﻌﻢإن ارﺗﻘﺎءﻣﺪاركالمﺮأةﻣﻤﺎﻳﺴﺎﻋﺪﻋﲆﻛﻤﺎلﻧﻈﺎماﻟﻌﺎﺋﻠﺔ،وﻟﻜﻦﻫﺬااﻟﻨﻈﺎمﻧﻔﺴﻪ—ﻋﲆ ﻣﺎﺑﻪﻣﻦاﻻرﺗﺒﺎطﺑﺎﻟﻌﻮاﺋﺪواﻷﺣﻜﺎماﻟﴩﻋﻴﺔ—ﻟﻪﻫﻮاﻵﺧﺮدﺧﻞﻛﺒيرﰲارﺗﻘﺎءالمﺮأة واﻧﺤﻄﺎﻃﻬﺎ؛وﻟﻬﺬارأﻳﻨﺎﻣﻦاﻟﴬورياﺳﺘﻠﻔﺎتاﻟﺬﻫﻦإﱃأﻫﻢﱢالمﺴﺎﺋﻞاﻟﺘﻲﺗﻤﺲﱡ ﺑﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎﺋﻠﺔوﻫﻲاﻟﺰواجوﺗﻌﺪﱡداﻟﺰوﺟﺎتواﻟﻄﻼق،وﺳﻨﺘﻜﻠﱠﻢﻋﻠﻴﻬﺎﺑﺎﺧﺘﺼﺎرﻋﲆﻫﺬااﻟﱰﺗﻴﺐ:
(اﻟﺰواج1) ﻌﺮﱢﻓﻮناﻟﺰواجﺑﺄﻧﻪ:»ﻋﻘﺪﻳﻤﻠﻚﺑﻪاﻟﺮﺟﻞﺑﻀﻊالمﺮأة«،وﻣﺎ
ُرأﻳﺖﰲﻛﺘﺐاﻟﻔﻘﻬﺎءأﻧﻬﻢﻳ ﺎآﺧﺮﻏيراﻟﺘﻤﺘﱡﻊﺑﻘﻀﺎء ًوﺟﺪتﻓﻴﻬﺎﻛﻠﻤﺔواﺣﺪةﺗﺸيرإﱃأنﺑيناﻟﺰوجواﻟﺰوﺟﺔﺷﻴﺌ اﻟﺸﻬﻮةاﻟﺠﺴﺪاﻧﻴﺔ،وﻛﻠﻬﺎﺧﺎﻟﻴﺔﻋﻦاﻹﺷﺎرةإﱃاﻟﻮاﺟﺒﺎتاﻷدﺑﻴﱠﺔاﻟﺘﻲﻫﻲأﻋﻈﻢﻣﺎﻳﻄﻠﺒﻪ ﺷﺨﺼﺎنﻣﻬﺬﱠﺑﺎنﻛﻞﱡﻣﻨﻬﻤﺎﻣﻦاﻵﺧﺮ. ﺎﻟﻪ،ً
ﺎﻳﻨﻄﺒﻖﻋﲆاﻟﺰواج،وﻳﺼﺢﱡ أنﻳﻜﻮنﺗﻌﺮﻳﻔ ًوﻗﺪرأﻳﺖﰲاﻟﻘﺮآناﻟﴩﻳﻒﻛﻼﻣ وﻻأﻋﻠﻢأنﴍﻳﻌﺔﻣﻦﴍاﺋﻊاﻷﻣﻢاﻟﺘﻲوﺻﻠﺖإﱃأﻗﴡدرﺟﺎتاﻟﺘﻤﺪﱡنﺟﺎءتﺑﺄﺣﺴﻦ َﻞَﻌَﺟَﺎ وَﻬْﻴَﻟِﻮا إُﻨُﻜْﺴَ ﺎ ﻟﱢﺘ ًاﺟَوْزَأ
ْﻢُﻜ ِ ﺴُﻔْﻧَأ ْ ﻢ ﻣﱢﻦ ُﻜَﻟ َﻖَﻠَﺧ ْنَأ ِﻪِﺎﺗَآﻳ ْﻦِﻣَﻣﻨﻪ. ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿و ﻘﺎرنﺑيناﻟﺘﻌﺮﻳﻒاﻷولاﻟﺬيﻓﺎضﻣﻦﻋﻠﻢاﻟﻔﻘﻬﺎءﻋﻠﻴﻨﺎ،ُ﴾واﻟﺬيﻳًﺔَﻤْﺣَرَوً
دﱠة َ ﻢﻣﱠﻮ ُﻜَﻨْﻴَﺑ واﻟﺘﻌﺮﻳﻒاﻟﺜﺎﻧﻲاﻟﺬيﻧﺰلﻣﻦﻋﻨﺪﷲﻳﺮىﺑﻨﻔﺴﻪإﱃأيدرﺟﺔوﺻﻞاﻧﺤﻄﺎطالمﺮأة ﰲ رأي ﻓﻘﻬﺎﺋﻨﺎ، وﴎى ﻣﻨﻬﻢ إﱃ ﻋﺎﻣﱠﺔ المﺴﻠﻤين، وﻻ ﻳﺴﺘﻐﺮب ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أن ﻳﺮى المﻨﺰﻟﺔ اﻏﺎﻳﺘﻪأنﻳﺘﻤﺘﱠﻊاﻟﺮﺟﻞﺑﺠﺴﻢالمﺮأة؛
ًاﻟﻮﺿﻴﻌﺔاﻟﺘﻲﺳﻘﻂإﻟﻴﻬﺎاﻟﺰواجﺣﻴﺚﺻﺎرﻋﻘﺪ ﻟﻴﺘﻠﺬذﺑﻪ،وﺗﺒﻊذﻟﻚﻣﺎﺗﺒﻌﻪﻣﻦاﻷﺣﻜﺎماﻟﻔﺮﻋﻴﺔاﻟﺘﻲرﺗﱠﺒﻮﻫﺎﻋﲆﻫﺬااﻷﺻﻞاﻟﺸﻨﻴﻊ.
ﺗﺤﺮﻳﺮالمﺮأة ﻓﻬﺬااﻟﻨﻈﺎماﻟﺠﻤﻴﻞاﻟﺬيﺟﻌﻞﷲأﺳﺎﺳﻪالمﻮدةواﻟﺮﺣﻤﺔﺑيناﻟﺰوﺟينآلأﻣﺮه—
ﺑﻔﻀﻞﻋﻠﻤﺎﺋﻨﺎاﻟﻮاﺳﻊ—إﱃأنﻳﻜﻮناﻟﻴﻮمآﻟﺔاﺳﺘﻤﺘﺎعﰲﻳﺪﱢ اﻟﺮﺟﻞ،وﺟﺮىاﻟﻌﻤﻞﻋﲆ إﻫﻤﺎلﻛﻞﻣﺎﻣﻦﺷﺄﻧﻪأنﻳﻮﺟﺪالمﻮدةواﻟﺮﺣﻤﺔ،وﻋﲆاﻟﺘﻤﺴﱡﻚﺑﻜﻞﱢﻣﺎﻳﺨﻞﱡﺑﻬﻤﺎ. ﻓﻤﻦدواﻋﻲالمﻮدةأﻻﻳﻘﺪماﻟﺰوﺟﺎنﻋﲆاﻻرﺗﺒﺎطﺑﻌﻘﺪاﻟﺰواجإﻻﱠ ﺑﻌﺪاﻟﺘﺄﻛﱡﺪﻣﻦﻣﻴﻞ ﻛﻞﻣﻨﻬﻤﺎﻟﻶﺧﺮ،وﻣﻦﻣﻘﺘﴣاﻟﺮﺣﻤﺔأنﻳﺤﺴﻦﻛﻼﻫﻤﺎاﻟﻌﴩةﻣﻊﺑﻌﻀﻬﻤﺎ،وﻟﻜﻦلمﱠﺎ ﻏﻔﻠﻨﺎﻋﻦﻣﻌﻨﻰاﻟﺰواجاﻟﺤﻘﻴﻘﻲاﻟﴩﻋﻲاﺳﺘﺨﻔﻔﻨﺎﺑﻪوﺗﻬﺎوﻧﺎﺑﻮاﺟﺒﺎﺗﻪ؛وﻛﺎنﻣﻦﻧﺘﺎﺋﺞ ذﻟﻚأنﻳﺘﻢﱠﻋﻘﺪاﻟﺰواجﻗﺒﻞأنﻳﺮىﻛﻞﱡﻣﻦاﻟﺰوﺟينﺻﺎﺣﺒﻪ.
ﺑﻴﻨﱠﺎﻓﻴﻤﺎﺳﺒﻖأنﺟﻤﻴﻊالمﺬاﻫﺐﰲاﺗﻔﺎقﻋﲆأنﻧﻈﺮالمﺮأةالمﺨﻄﻮﺑﺔﻣﺒﺎحﻟﺨﺎﻃﺒﻬﺎ، ﺎﻋﻦاﻟﻨﺒﻲأﻣﺮﺑﻪأﺣﺪاﻷﻧﺼﺎرأنﻳﻨﻈﺮإﱃﺧﻄﻴﺒﺘﻪوﻫﻮﻗﻮﻟﻪ:»اﻧﻈﺮإﻟﻴﻬﺎًوذﻛﺮﻧﺎﺣﺪﻳﺜ ﻓﺈﻧﻪأﺣﺮىأنﻳﺆدمﺑﻴﻨﻜﻤﺎ.«ﻓﻤﺎﺑﺎﻟﻨﺎأﻫﻤﻠﻨﺎﻫﺬهاﻟﻨﺼﻴﺤﺔﻋﲆﻣﺎﻓﻴﻬﺎﻣﻦاﻟﻔﺎﺋﺪةﻣﻊ أﻧﻨﺎﻧﺘﻤﺴﱠﻚﺑﻐيرﻫﺎﻣﻤﺎﻳﻘﻞﱡ ﻋﻨﻬﺎﰲاﻷﻫﻤﻴﺔ؟—ذﻟﻚﻷناﻟﺠﺎﻫﻞﻣﻦﻋﺎدﺗﻪأنﻳﻤﻴﻞإﱃ ﻣﺎﻳﴬﱡهوﻳﻨﻔﺮﻣﻤﺎﻳﻨﻔﻌﻪ. ﻛﻴﻒﻳﻤﻜﻦﻟﺮﺟﻞواﻣﺮأةﺳﻠﻴﻤﻲاﻟﻌﻘﻞﻗﺒﻞأنﻳﺘﻌﺎرﻓﺎأنﻳﺮﺗﺒﻄﺎﺑﻌﻘﺪﻳﻠﺰﻣﻬﻤﺎأن
ﺎوأنﻳﺨﺘﻠﻄﺎﻛﻤﺎلاﻻﺧﺘﻼط؟أرىاﻟﻮاﺣﺪﻣﻦﻋﺎﻣﱠﺔاﻟﻨﺎسﻻﻳﺮﴇأنﻳﺸﱰي ًﻳﻌﻴﺸﺎﻣﻌ ﺎﻗﺒﻞأنﻳﺮاه،وﻳﺪﻗﱢﻖاﻟﻨﻈﺮﰲأوﺻﺎﻓﻪ،وﻳﻜﻮنﰲأﻣﻦﻣﻦﻇﻬﻮرﻋﻴﺐ ًﺎأوﺟﺤﺸًﺧﺮوﻓ ﻓﻴﻪ.وﻫﺬااﻹﻧﺴﺎناﻟﻌﺎﻗﻞﻧﻔﺴﻪﻳﻘﺪمﻋﲆاﻟﺰواجﺑﺨﻔﺔوﻃﻴﺶﻳﺤﺎرأﻣﺎﻣﻬﻤﺎاﻟﻔﻜﺮ. ا،وإناﻟﺮﺟﻞﻳﻌﺮفﺑﻮاﺳﻄﺔأﻣﻪًﻟﻌﻠﻚﺗﻘﻮلإنالمﺮأةﺗﺮىﺧﻄﻴﺒﻬﺎﻣﻦاﻟﺸﺒﺎكﻣﺮار
أو أﺧﺘﻪ أوﺻﺎف ﺧﻄﻴﺒﺘﻪ ﻣﺜﻞ: ﺳﻮاد ﺷﻌﺮﻫﺎ، وﺑﻴﺎض ﺧﺪودﻫﺎ، وﺿﻴﻖ ﻓﻤﻬﺎ، واﻋﺘﺪال ﻗﻮاﻣﻬﺎ،ورزاﻧﺔﻋﻘﻠﻬﺎوﻣﺎأﺷﺒﻪذﻟﻚ؛ﻓﻴﻜﻮنﻋﻨﺪهﻋﻠﻢﺑﻤﺎﻫﻲﻋﻠﻴﻪﻣﻦﺟﻤﺎلوﺷﻤﺎﺋﻞ—
ﻧﻘﻮلﻫﺬاﻗﺪﻳﻜﻮن،وﻟﻜﻦﻛﻞﻫﺬهاﻟﺼﻔﺎتﻣﺘﻔﺮﱢﻗﺔﻻﺗﻔﻴﺪﺻﻮرةﻣﺎ،وﻻﻳﻤﻜﻦأنﻳﻨﺒﻌﺚ ﻋﻨﻬﺎﻣﻴﻞإﱃﻃﻠﺒﻬﺎﻟﺘﻜﻮنﻋﺸيرةﺗﻄﻤﱧﻟﺼﺤﺒﺘﻬﺎاﻟﻨﻔﻮس،وﺗﺘﻌﻠﱠﻖﺑﻬﺎوﺑﻨﺴﻠﻬﺎاﻵﻣﺎل، ﺎً ﺎﻳﻔﺘﻜﺮوﻳﺘﻜﻠﱠﻢوﻳﻔﻌﻞ،ﺧﻠﻘ ٍّﺎﺣﻴً وإﻧﻤﺎاﻟﺬيﻳﻬﻢﱡاﻹﻧﺴﺎناﻟﺒﺼيرﻫﻮأنﻳﺮىﺑﻨﻔﺴﻪﺧﻠﻘ
ﻳﺠﻤﻊﻣﻦاﻟﺸﻤﺎﺋﻞواﻟﺼﻔﺎتﻣﺎﻳﻼﺋﻢذوﻗﻪ،وﻳﺘﱠﻔﻖﻣﻊرﻏﺒﺎﺗﻪوﻋﻮاﻃﻔﻪ. ﺎﻟﻢﻳﻜﻦرآهﻗﺒﻞذﻟﻚ،وﺑﻤﺠﺮﱠدﻣﺎﻳﻘﻊﻋﻠﻴﻪﻧﻈﺮهﺗﻨﻔﺮ
ًاﻣﺎﻳﺮىاﻟﻮاﺣﺪﺷﺨﺼًﻛﺜير ﺎﻋﲆﺑﻌﺪًﺎ،ورﺑﻤﺎﻳﺴﺘﻘﺒﺢاﻟﻨﺎﻇﺮﺷﺨﺼًﺎوﻻﻳﻌﻠﻢﻟﺬﻟﻚﺳﺒﺒٍّاﺗﺎﻣًﻣﻨﻪﻧﻔﺴﻪﰲاﻟﺤﺎلﻧﻔﻮر ﻳﱢﻦ ُﺑﻀﺪه،ورﺑﻤﺎز ً وﻟﻜﻨﻪﻣﺘﻰدﻧﺎﻣﻨﻪوﻓﺎضاﻟﺤﺪﻳﺚﺑﻴﻨﻬﻤﺎﺗﺒﺪﱠلﻋﻨﺪهﻣﺎوﺟﺪﻣﻨﻪأوﻻ
ﻷولﻧﻈﺮةﻣﻨﻚﺻﻮرةﻳﻈﻬﺮﻋﻠﻴﻬﺎﺑﻬﺎءاﻟﺠﻤﺎلﺣﺘﻰإذادﻧﻮتﻣﻨﻬﺎﺗﺒﺪﱠلذﻟﻚاﻹﺣﺴﺎس اًأوﻧﻔﻮر ًﺎأنﻫﺬااﻹﺣﺴﺎسالمﺎديﺳﻮاءﻛﺎنﻣﻴﻼًﺑﻀﺪهﻷولﻛﻠﻤﺔﺗﺼﺪرﻣﻨﻬﺎ،وﺧﺼﻮﺻ
74
اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻻﻳﺘﻌﻠﱠﻖﺑﺠﻤﺎلوﻗﺒﺢالمﻨﻈﺮ،وﻻﻳﺤﺲﱡ
ﺑﻪﺟﻤﻴﻊاﻟﻨﺎسﻋﲆﻃﺮﻳﻘﺔواﺣﺪة؛ﻓﺈناﻹﻧﺴﺎن ﺎﻟﻠﻨﻔﻮرﻋﻨﺪﺷﺨﺺ،وﻟﻠﻤﻴﻞﻋﻨﺪﺷﺨﺺآﺧﺮ.ًاﻟﻮاﺣﺪﻳﻜﻮنﻣﻨﻈﺮهﺳﺒﺒ ﺪﱠ
ﻣﻨﻬﺎﻋﻨﺪاﻟﺰوﺟين،وﻫﻲإنﻟﻢﺗﻜﻦﴐورﻳﺔﺑينرﺟﻞ ُ ﻓﻬﺬهاﻟﺠﺎذﺑﺔاﻟﺤﺴﻴﱠﺔﻻﺑ واﻣﺮأةﻳﻄﻠﺒﺎناﻟﺰواجﻣﻊﺑﻌﻀﻬﻤﺎﻓﻼأرىﰲأيﳾءآﺧﺮﺗﻜﻮنﻻزﻣﺔ. ﺎ ﺗﻮاﻓﻖ ﺑينًﺎ ﰲ اﻟﺰواج ﺑﻞ ﻳﻠﺰم
أن ﻳﻮﺟﺪ أﻳﻀًﻋﲆ أن اﻻﻧﺠﺬاب المﺎدي ﻟﻴﺲ ﻛﺎﻓﻴ اﻷﻧﻪﻣﺴﺘﺤﻴﻞ—اﺋﺘﻼفﺑينﻣﻠﻜﺎﺗﻬﻤﺎًﻧﻔﻮساﻟﺰوﺟين؛أيإﻧﻪﻳﻮﺟﺪ—ﻻأﻗﻮلاﺗﺤﺎد
وأﺧﻼﻗﻬﻤﺎوﻋﻘﻮﻟﻬﻤﺎ،وﻻﺗﺘﺄﺗﻰﻣﻌﺮﻓﺔوﺟﻮدﻫﺬااﻟﺘﻮاﻓﻖوﻋﺪموﺟﻮدهإﻻﱠ إذاﺧﺎﻟﻂﻛﻞ .ً ﻣﻨﻬﻤﺎﺻﺎﺣﺒﻪوﻟﻮﻗﻠﻴﻼ
ﺎ ﰲًﻣَﺤﱰُا ﻣًﻰ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺘﻮاﻓﻖ ﻳﻜﻮن أﻣﺮَﺒﻨُوﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ اﺛﻨﺎن ﰲ أن اﻟﺰواج اﻟﺬي
ﻳ ﺎًﺎﻣﻮﺟﺒًﻧﻔﻮساﻟﺰوﺟين،وﺗﻜﻮنﻋﻘﺪﺗﻪﻣﻦالمﺘﺎﻧﺔﺑﺤﻴﺚﻻﻳﺴﻬﻞاﻧﺤﻼﻟﻬﺎ،وﻳﻜﻮنأﻳﻀ ﺲﻋﲆﻫﺬااﻻﺋﺘﻼفﻓﻬﻮﺻﻔﻘﺔﺧﺎﴎةﻻَﺆﺳُ ﻟﻠﻌﻔﱠﺔواﻟﺘﺼﻮﱡن،وﻋﻨﺪيأنﻛﻞزواجﻻﻳ ﺧيرﻓﻴﻬﺎﻷﺣﺪﻣﻦاﻟﺰوﺟينﻣﻬﻤﺎﻃﺎلأﺟﻞاﻟﺰواج،وﻣﻬﻤﺎﻛﺎﻧﺖﺻﻔﺎتاﻟﺮﺟﻞوالمﺮأة؛
«. وﻟﻬﺬاﻗﺎلاﻷﻋﻤﺶ:»ﻛﻞﺗﺰوﻳﺞﻳﻘﻊﻋﲆﻏيرﻧﻈﺮﻓﺄﻣﺮهﻫﻢﱞوﻏﻢﱞ ﻰ ﻓﻴﻪ اﻟﻴﻮم ﻫﺬا اﻟﴩط ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮاﺑﻄﺔ ﺑين اﻟﺰوﺟين واﻫﻴﺔَﺮاﻋُ ولمﱠﺎ ﻛﺎن اﻟﺰواج ﻻ ﻳ اﻟﻌﻘﺪ ﺗﻨﺤﻞﱡ
ﻷول ﻋﺮض ﻳﻄﺮأ ﻋﻠﻴﻬﺎ، وأﻏﻠﺐ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻻ ﺳﺒﺐ ﻟﻪ إﻻﱠ رﻏﺒﺔ ﻛﻞﱟ ﺎﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈﺔﻋﻠﻴﻪ،واﻟﺘﻨﺼﱡﻞﻣﻦأﻣﺮﻻﻗﻴﻤﺔﻟﻪﰲ ًﻣﻨﻬﻤﺎﰲاﻟﺨﺮوجﻣﻦﻗﻴﺪﻻﻳﺮىوﺟﻬ ﻧﻔﺴﻪ. وﻛﻞذيذوقﺳﻠﻴﻢﻳﺮىﻣﻦاﻟﺼﻮابأنﻳﻜﻮنﻟﻠﻤﺮأةﰲاﻧﺘﺨﺎبزوﺟﻬﺎﻣﺎﻟﻠﺮﺟﻞ ﰲاﻧﺘﺨﺎبزوﺟﺘﻪ؛ﻓﺈﻧﻪأﻣﺮﻳﻬﻤﱡﻬﺎأﻛﺜﺮﻣﻤﺎﻳﻬﻢﱡذويﻗﺮاﺑﺘﻬﺎ،أﻣﱠﺎﺣﺮﻣﺎﻧﻬﺎﻣﻦاﻟﻨﻈﺮﰲ ﻛﻞﻣﺎﻳﺨﺘﺺﱡ ﺑﺰواﺟﻬﺎ،وﻗﴫاﻟﺮأيﰲذﻟﻚﻋﲆأوﻟﻴﺎﺋﻬﺎدونﻣﺸﺎرﻛﺔﻣﻨﻬﺎﻟﻬﻢ؛ﻓﻬﻮ ﺑﻌﻴﺪﻋﻦاﻟﺼﻮاب. ﺐاﻟﺤﺪﻳﺚﻣﻊاﻟﺒﻨﺖﻓﻴﻤﺎﻳﺘﻌﻠﱠﻖﺑﺎﻟﺮﺟﻞاﻟﺬيﺧﻄﺒﻬﺎ،
َﺠﺘﻨُﻗﻀﺖاﻟﻌﺎدةﻋﻨﺪﻧﺎأنﻳ ﻫﻞﺗﺤﺐﱡ اﻻﻗﱰانﺑﻪ،وﻻﻳﺒﺤﺚأﺣﺪﻋﻦ ُلَﺴﺄُﻓﻼﻳﺼﻠﻬﺎﺧﱪﻋﻦﺻﻔﺎﺗﻪوأﺧﻼﻗﻪ،وﻻﺗ ذوﻗﻬﺎورﻏﺒﺘﻬﺎوﻣﻴﻠﻬﺎ،وﻫﻲﻻﺗﺠﺪﻣﻦﻧﻔﺴﻬﺎﺟﺮأةﻋﲆأنﺗﺒﺪيﻣﺎﰲﺿﻤيرﻫﺎ،وﻳﺮى اﻟﻨﺎس أﻧﻪ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺎلمﺮأة أن ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﺻﻮت ﰲ أﻫﻢ اﻷﺷﻴﺎء ﻟﺪﻳﻬﺎ؛ ﻓﻴﻌﻄﻲ اﻟﻘﺮﻳﺐ أو اﻟﺒﻌﻴﺪرأﻳﻪﰲزواﺟﻬﺎﻣﺎﻋﺪاﻫﺎ،وﻳﻈﻨﱡﻮنأنﻫﺬاﻣﻦﺗﻤﺎمﻓﻀﻴﻠﺔاﻟﺤﻴﺎءوﻛﻤﺎلاﻷدب، وﻫﻢﻣﺨﻄﺌﻮنﻓﻴﻤﺎﻳﻈﻨﻮن.
ﺎﻻﺗﻨﻘﺺﻋﻦﺣﻘﻮقاﻟﺮﺟﻞﰲاﻟﺰواج؛ًﻣﻨﺤﺖﴍﻳﻌﺘﻨﺎاﻟﺴﻤﺤﺎءإﱃاﻟﻨﺴﺎءﺣﻘﻮﻗ ﻓﻠﻬﺎ اﻟﺤﻖ ﻣﺜﻠﻪ ﰲ أن ﺗﺘﺄﻛﱠﺪ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ
ﻣﻦ إﻣﻜﺎن ﺗﺤﻘﻴﻖ آﻣﺎﻟﻬﺎ، وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ إﻻﱠ أن ﻧﺴﻤﻊ
75
ﺗﺤﺮﻳﺮالمﺮأة ﻨﱠﺔاﻟﻨﺒﻲوأﻋﻤﺎلاﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ُ ﺻﻮتﴍﻳﻌﺘﻨﺎ،وﻧﺘﺒﻊأﺣﻜﺎماﻟﻘﺮآناﻟﻜﺮﻳﻢ،وﻣﺎﺻﺢﱠ ﻣﻦﺳ ﻟﺘﺘﻢﱠﻟﻬﺎاﻟﺴﻌﺎدةﰲاﻟﺰواج. ﴾وﻛﺎناﺑﻦﻋﺒﺎسﻳﻘﻮلِوفُﺮْﻌَﻤْﺎﻟِ ﻦﱠ ﺑ ِﻬْﻴَﻠَيﻋِاﻟﱠﺬ ُﻞْﺜِ ﻦﱠ
ﻣ ُﻬَﻟَﺟﺎءﰲاﻟﻜﺘﺎباﻟﻌﺰﻳﺰ:﴿و ﺎ ﻟﻬﺬه اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ: »إﻧﻲ أﺣﺐﱡ أن أﺗﺰﻳﱠﻦ ﻻﻣﺮأﺗﻲ ﻛﻤﺎ
أﺣﺐﱡ أن ﺗﺘﺰﻳﱠﻦ ﱄ«، وﻗﺎل ًاﺗﺒﺎﻋ ﺎ﴾ًﻴﻈِﻠَﺎﻏًﺎﻗَ ﻢﻣﱢﻴﺜ ُﻜْﻨِ ﻣ َنْﺬَﺧَأَ﴾وﻗﺎلﰲﺗﻌﻈﻴﻢﺣﻘﻬﻦ:﴿وِوفُﺮْﻌَﻤْﺎﻟِ ﻦﱠ ﺑ ُوﻫُ ِﺎﴍَﻋَﺗﻌﺎﱃ:﴿و ﺎوأﻟﻄﻔﻬﻢﺑﺄﻫﻠﻪ«،وﻛﺎناﻟﻨﺒﻲﻳﺤﺐﱡ
ًﺎأﺣﺴﻨﻬﻢﺧﻠﻘًوﺟﺎءﻋﻦاﻟﻨﺒﻲ:»أﻛﻤﻞالمﺆﻣﻨينإﻳﻤﺎﻧ ﺖ ﻗﺮﱠة َﻠِﻌُ ﺒﱢﺐ إﱄﱠ ﻣﻦ دﻧﻴﺎﻛﻢ ﺛﻼث: اﻟﻨﺴﺎء واﻟﻄﻴﺐ وﺟ ُاﻟﻨﺴﺎء ﻛﻤﺎ ورد ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ: »ﺣ ﺎﺑﺮﻫﻦﻟﻠﻌﺎﻟﻢﻋﲆﺣﺴﻦﺧﻠﻘﻪﺣﺘﻰإﻧﻪﻛﺎنًﻋﻴﻨﻲﰲاﻟﺼﻼة«،وﻛﺎنﻳﺤﱰماﻟﻨﺴﺎءاﺣﱰاﻣ ﻳﻀﻊرﻛﺒﺘﻪﻋﲆاﻷرضﻟﺘﻀﻊزوﺟﺘﻪﻋﻠﻴﻬﺎرﺟﻠﻬﺎإذاأرادتأنﺗﺮﻛﺐ،وﻛﺎنﻳﺘﻨﺎزلإﱃ يأﻧﻪﻛﺎنﻳﺴﺎﺑﻖﻋﺎﺋﺸﺔ—رﴈﷲﻋﻨﻬﺎ—ﻓﺴﺒﻘﺘﻪِوُﻣﻼﻋﺒﺘﻬﻦوﻣﻤﺎزﺣﺘﻬﻦﺣﺘﻰر ﺎ وﺳﺒﻘﻬﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﻳﺎم ﻓﻘﺎل:
»ﻫﺬه ﺑﺘﻠﻚ«، وﻛﺎن ﻳﺮأف ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء وﻳﻮﴆ ﻋﻠﻴﻬﻦﱠ ًﻳﻮﻣ ا«،ًيﻋﻨﻪﻗﻮﻟﻪ:»ﺧﻴﺎرﻛﻢﺧﻴﺎرﻛﻢﻟﻨﺴﺎﺋﻜﻢ«وﻗﻮﻟﻪ:»اﺳﺘﻮﺻﻮاﺑﺎﻟﻨﺴﺎءﺧيرِوُﺎ.ﻓﻤﻤﺎرًداﺋﻤ
واﻷﺣﺎدﻳﺚﰲﻫﺬاالمﻮﺿﻮعﻛﺜيرةﻛﻠﱡﻬﺎﺗﺪلﱡﻋﲆأناﻟﺪﻳﻦاﻹﺳﻼﻣﻲﻳﺤﺚﱡ ﻋﲆاﻋﺘﺒﺎرالمﺮأة، واﺣﱰامﺣﻘﻬﺎ،وﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻬﺎﺑﺎﻹﺣﺴﺎنوالمﻌﺮوف. وﻟﻜﻦﻣﺎداﻣﺖالمﺮأةﻋﲆﻣﺎﻫﻲﻋﻠﻴﻪاﻟﻴﻮمﻣﻦاﻟﺠﻬﻞﻓﺎﻟﺰواجﻻﻳﻜﻮن—ﻛﻤﺎﻫﻮ ﻣﻦاﻷﺷﻜﺎلاﻟﻌﺪﻳﺪةاﻟﺘﻲﻳﺴﺘﺒﺪﱡﺑﻬﺎاﻟﺮﺟﻞﻋﲆالمﺮأة. ً اﻵن—إﻻﱠ ﺷﻜﻼ أﻣﱠﺎإذاﺗﻌﻠﱠﻤﺖالمﺮأةﺣﻘﻮﻗﻬﺎ،وﺷﻌﺮتﺑﻘﻴﻤﺔﻧﻔﺴﻬﺎ؛ﻋﻨﺪذﻟﻚﻳﻜﻮناﻟﺰواجاﻟﻮاﺳﻄﺔ
ﺎ، ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﺗﺆﺳﺲ اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﻋﲆ اﻧﺠﺬابً اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﱠﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺳﻌﺎدة اﻟﺮﺟﻞ والمﺮأة ﻣﻌ ﺎ ﺑﺠﺴﻤﻴﻬﻤﺎ وﻗﻠﺒﻴﻬﻤﺎ
وﻋﻘﻠﻴﻬﻤﺎ، ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﺗﻌﻴﺶٍّﺎ ﺗﺎﻣٍّ ﺷﺨﺼين ﻳﺤﺐﱡ أﺣﺪﻫﻤﺎ اﻵﺧﺮ ﺣﺒ ﻦﺗﺤﺒﱡﻪوﺗﻤﻴﻞإﻟﻴﻪ،وﺗﺮﺗﺒﻂﺑﻪﺑﻌﻘﺪ
َالمﺮأةﺗﺤﺖﺣﻜﻢﻋﻘﻠﻬﺎ،ﻓﺘﻨﺘﺨﺐﻣﻦﺑيناﻟﺮﺟﺎلﻣ اﻟﺰواج،وﻳﻌﺮفأﻫﻠﻬﺎأنﰲﻛﻤﺎلﻋﻘﻠﻬﺎﻣﺎﻳﻜﻔﻲﻟﺤﺴﻦاﺧﺘﻴﺎرﻫﺎ؛ﻓﻴﻜﻮﻧﻮنﻣﻌﻬﺎﻋﲆ اﺗﻔﺎقﰲاﻟﺮأيﻓﻼﺗﺨﴙﻏﻀﺒﻬﻢ،وﻻاﻧﺘﻘﺎداﻟﻨﺎسﻋﻠﻴﻬﺎ؛ﻋﻨﺪذﻟﻚﻳﻌﺮفاﻟﺮﺟﺎلﻗﻴﻤﺔ اﻟﻨﺴﺎء،وﻳﺬوﻗﻮنﻟﺬﱠةاﻟﺤﺐاﻟﺤﻘﻴﻘﻲ.
اﻧﻈﺮإﱃزوﺟينﻣﺘﺤﺎﺑينﺗﺠﺪﻫﻤﺎﻣﻦاﻟﻴﻮمﰲﻧﻌﻴﻢاﻟﺠﻨﺔ،ﻣﺎذاﻳﻬﻤﱡﻬﻤﺎأنﻳﻜﻮن ﺎﻣﻦالمﺎل،أوأنﻳﻜﻮنﻋﲆالمﺎﺋﺪةﻋﺪسوﺑﺼﻞ؟أﻣﺎﻳﻜﻔﻴﻬﻤﺎﻓﺮحاﻟﻘﻠﺐﰲًاﻟﺼﻨﺪوقﺧﺎﻟﻴ ﻛﻞدﻗﻴﻘﺔﺗﻤﺮﱡ ﻣﻦاﻟﻴﻮم؛ﻫﺬااﻟﻔﺮحاﻟﺬيﻳﺒﻌﺚاﻟﻨﺸﺎطﰲاﻟﺠﺴﻢواﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔﰲاﻟﻨﻔﺲ، ا ﺑﻠﺬﱠة اﻟﺤﻴﺎة وﻳﺰﻳﱢﻨﻬﺎ ﻟﻪ، وﻳﺨﻔﻒ ﺛﻘﻠﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ، وﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﻣﻨﻪ ﰲ ًوﻳﺤﻴﻲ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ ﺷﻌﻮر
76
اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ا ﻣﻦ اﻣﺮأةًﻲ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﻌﺪ اﻹﻳﻤﺎن
ﺧيرِﻋﻄُﻣﻜﺎن اﻟﺮﺿﺎ ﺣﺘﻰ ﻗﺎل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب: »ﻣﺎ أ ﺻﺎﻟﺤﺔ.« أﻳﻦ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺣﺎل ﻋﺎﺋﻠﺘﻨﺎ اﻟﻴﻮم
اﻟﺘﻲ ﻧﺮى ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺰوﺟين وأﺣﺪﻫﻤﺎ أﺑﻌﺪ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﻵﺧﺮ،وﻟﻮﻟﻢﻳﻜﻦإﻻﱠ ﻫﺬااﻟﺒﻌﺪﻟﺨﻒﱠ اﺣﺘﻤﺎﻟﻪ،ﻟﻜﻦلمﱠﺎﻛﺎنﰲﻃﺒﻴﻌﺔاﻹﻧﺴﺎنأنﻳﺠﺮي وراءﺳﻌﺎدﺗﻪ؛ﻛﺎنﻛﻞﱡ ﻣﻦاﻟﺰوﺟينﻳﻌﺘﻘﺪأنﺻﺎﺣﺒﻪﻫﻮاﻟﺤﺠﺎباﻟﺤﺎﺋﻞﺑﻴﻨﻪوﺑﻴﻨﻬﺎ،
وﻣﻦﻫﺬااﻻﻋﺘﻘﺎدﻳﺘﻜﻮﱠنﰲالمﻨﺰلﺟﻮﱞ ﻣﺸﺤﻮنﺑﺎﻟﻐﻴﺎمواﻟﻜﻬﺮﺑﺎءﻳﻌﻴﺶﻓﻴﻪﻛﻞﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﺴﺒﺐوﺑﻐيرﺳﺒﺐ ٍوﻗﻠﺒﻪﻣﻶنﺑﻌﻴﻮباﻵﺧﺮ،وﺗﺒﺪوﻓﻴﻪالمﻨﺎﻗﺸﺎتوالمﺨﺎﺻﻤﺎتﰲﻛﻞآن ﰲاﻟﺼﺒﺎحوﰲالمﺴﺎء،ﺣﺘﻰوﰲاﻟﻔﺮاش. وﺗﻨﺘﻬﻲﻫﺬهاﻟﺤﺎﻟﺔﺑﺄنﺗﺘﺨﲆﱠ المﺮأةﻋﻦﺑﻴﺘﻬﺎإﱃاﻟﺨﺪمﻳﻔﻌﻠﻮنﻓﻴﻪﻣﺎﻳﺸﺎءون؛ ﻓﻴﺴﺘﻮﱄ اﻻﺧﺘﻼل ﻋﲆ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ، وﺗﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ آﺛﺎر اﻹﻫﻤﺎل، ﻓﻴﺒﺪو ﻟﻠﻨﺎﻇﺮ إﻟﻴﻪ ﻛﺄﻧﻪ ﻏير ﻣﺴﻜﻮن ﺑﺄﻫﻠﻪ،
وﻳﻌﻠﻮ اﻟﱰاب ﻓﺮاﺷﻪ، واﻟﻘﺬر ﻣﻮاﺋﺪه، وﺗﻐﻔﻞ ﺷﺌﻮن اﻟﺰوج واﻷوﻻد ﰲ ﻣﺄﻛﻠﻬﻢ وﻣﴩﺑﻬﻢ وﻣﻼﺑﺴﻬﻢ، وﺗﻘﴤ اﻟﺰوﺟﺔ أوﻗﺎﺗﻬﺎ ﰲ ﻣﻜﺎن واﺣﺪ ﺗﻔﻜﱢﺮ ﰲ ﺳﻮء ﻣﺎ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻪ، أو ﺗﱰك ﻣﻨﺰﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﺒﺎح وﺗﻄﻮف ﻋﲆ ﺟﺎراﺗﻬﺎ؛ ﻟﺘﻔﺮﱢج ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻬﻤﻮم. ؛ﻓﺈﻧﻪﻳﻬﺠﺮﻣﻨﺰﻟﻪ،وﻳﺴﱰﻳﺢإﱃاﻟﻌﻴﺶﰲاﻟﻘﻬﺎوي،ًوﻟﻴﺲاﻟﺮﺟﻞﺑﺄﺣﺴﻦﻣﻨﻬﺎﺣﺎﻻ أوﻋﻨﺪﺟيراﻧﻪ،ﻓﺈذارﺟﻊإﱃﺑﻴﺘﻪﻃﻠﺐاﻟﻌﺰﻟﺔﻋﻦزوﺟﺘﻪ،واﻟﺘﺰماﻟﺴﻜﻮت. ﻧﺘﺞﻣﻤﺎﺗﻘﺪﱠمأناﻟﺰواجﻋﲆﻏيرﻧﻈﺮ—ﻛﻤﺎﻫﻮﺣﺎﺻﻞاﻵن—إﻧﻤﺎﻫﻮﻃﺮﻳﻘﺔ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎاﻟﺮﺟﻞﰲاﻟﻐﺎﻟﺐﻟﻼﺳﺘﻤﺘﺎعﺑﻌﺪدﻣﻦاﻟﻨﺴﺎءﻳﺪﺧﻠﻦﰲﺣﻴﺎزﺗﻪدﻓﻌﺔواﺣﺪة،أو ﻋﲆاﻟﺘﻌﺎﻗﺐ،وﻻﺗﺠﺪﻓﻴﻪالمﺮأةﻣﺰﻳﺔﺗﺮﴈﻧﻔﺴﻬﺎ. وﻛﻞرﺟﻞﻳﻘﺼﺪﻣﻦاﻟﺰواجأنﺗﻜﻮنﻟﻪﺻﺎﺣﺒﺔﺗﺸﺎرﻛﻪﰲاﻟﴪﱠاءواﻟﴬﱠاءﻳﺼﻌﺐ اً ﻋﻠﻴﻪﺑﻞﻗﺪﻳﺘﻌﺬﱠرأنﻳﺒﻠﻎﻣﺎﻳﺮﻳﺪﻣﻦذﻟﻚ؛وﻟﻬﺬااﻟﺴﺒﺐرأﻳﻨﺎﰲﻫﺬهاﻟﺴﻨيناﻷﺧيرةﻛﺜير ﻣﻦاﻟﺸﺒﺎناﻟﻘﺎدرﻳﻦﻋﲆاﻟﺰواجﻻﻳﺮﻏﺒﻮنﻓﻴﻪ،ولمﱠﺎﻛﺎنﻋﺪداﻟﺮﺟﺎلالمﻬﺬﱠﺑينﻳﺰدادﰲ اﰲالمﺴﺘﻘﺒﻞ—ﺻﺎرتً ﻛﻞﺳﻨﺔ—ﻷناﻟﺸﻌﻮرﺑﻮﺟﻮبﺗﺮﺑﻴﺔاﻟﺒﻨينﺗﻘﺪﱠموﺳﻴﺘﻘﺪﱠمﻛﺜير ﻰﻋﻨﻪ،وإﻻﱠ
ﻓﻤﺎﻋﻠﻴﻨﺎإﻻﱠ أن َﺴﺘﻐﻨُﺎﻻﻳٍّاﴐورﻳًﺗﺮﺑﻴﺔالمﺮأةﻋﲆﻣﺒﺪأاﻟﺘﻌﻠﻴﻢواﻟﺤﺮﻳﺔأﻣﺮ ت،وأنالمﻌﺎﻣﻠﺔﺑﻪﻗﺪﺑﻄﻠﺖ،وﺣﻖﻋﻠﻴﻪاﻹﻓﻼس.َﺪِﻘُﻧﻌﻠﻦأناﻟﺜﻘﺔﺑﺎﻟﺰواجﻗﺪﻓ
ﺎإنﻗﻠﺖإنرﺟﺎلاﻟﻌﴫاﻟﺠﺪﻳﺪﻳﻔﻀﱢﻠﻮناﻟﻌﺰوﺑﺔﻋﲆزواجﻻﻳﺠﺪون ًوﻟﺴﺖﻣﺒﺎﻟﻐ ﻓﻴﻪأﻣﺎﻧﻴﻬﻢالمﺤﺒﻮﺑﺔ،ﻓﺈﻧﻬﻢﻻﻳﺮﺿﻮناﻻرﺗﺒﺎطﺑﺰوﺟﺔﻟﻢﻳﺮوﻫﺎ،وإﻧﻤﺎﻳﻄﻠﺒﻮنﺻﺪﻳﻘﺔ
ﰲﻛﻞﳾء،وﻳﻄﻠﺒﻮنأنﺗﻜﻮنأمﱡأوﻻدﻫﻢﻋﲆﺟﺎﻧﺐ ُﻞَﺴﺘﻌﻤُ ﻳﺤﺒﱡﻮﻧﻬﺎوﺗﺤﺒﱡﻬﻢﻻﺧﺎدﻣﺔﺗ ﻣﻦاﻟﻌﻠﻢواﻟﺨﱪةﻳﺴﻤﺢﻟﻬﺎﺑﱰﺑﻴﺔأوﻻدﻫﺎﻋﲆﻣﺒﺎدئاﻷﺧﻼقاﻟﺤﺴﻨﺔوﻗﻮاﻋﺪاﻟﺼﺤﱠﺔ.
77
ﺗﺤﺮﻳﺮالمﺮأة ﺪﱠ أنﻳﻨﴩحﺻﺪره ُ ﻦﺗﺠﺮﱠدﻋﻦاﻟﺘﻌﺼﱡﺐوﺣﺐﱢ اﻟﺘﻤﺴﱡﻚﺑﺎﻟﻌﻮاﺋﺪاﻟﻘﺪﻳﻤﺔﻻﺑ َ وﻛﻞﱡ ﻣ ﻋﻨﺪﻣﺎﻳﺮىﻧﻤﻮﻫﺬاالمﻴﻞﰲﻧﻔﻮﺳﻬﻢ،وﻳﺮىﻣﻦﻧﻔﺴﻪوﺟﻮباﻹﺻﻐﺎءإﱃﻣﻘﺎﻟﻬﻢ،واﻟﻨﻈﺮ ﰲﻣﻄﺎﻟﺒﻬﻢ،ﻓﻼﻳﺴﺘﻬﺠﻨﻬﺎﻷولوﻫﻠﺔ،وﻻﻳﺮﻣﻴﻬﻢﺑﺎﻟﺘﻔﺮﻧﺞﰲآراﺋﻬﻢﻗﺒﻞاﻟﺒﺤﺚﻓﻴﻬﺎ،
ﺎﰲً ﺑﻞﻳﺰﻧﻬﺎﺑﻤﻴﺰاناﻟﻌﻘﻞواﻟﴩعوﻣﺘﻰﺛﺒﺖﻟﻪأنﻫﺬااﻟﺘﻐﻴيراﻟﺬيﻧﻄﻠﺒﻪﻟﻴﺲإﻻﱠ
رﺟﻮﻋ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔإﱃأﺻﻮلاﻟﺪﻳﻦوﻋﻮاﺋﺪالمﺴﻠﻤيناﻟﺴﺎﺑﻘين،وأﻧﻪإﺻﻼحﻳﻘﴤﺑﻪاﻟﻌﻘﻞاﻟﺴﻠﻴﻢ ﻻﻳﺘﺄﺧﱠﺮﻋﻦﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻬﻢﻋﲆﺗﺄﻳﻴﺪﻫﺎ.
(ﺗﻌﺪﱡداﻟﺰوﺟﺎت 2) ﺗﻌﺪﱡداﻟﺰوﺟﺎتﻫﻮﻣﻦاﻟﻌﻮاﺋﺪاﻟﻘﺪﻳﻤﺔاﻟﺘﻲﻛﺎﻧﺖﻣﺄﻟﻮﻓﺔﻋﻨﺪﻇﻬﻮراﻹﺳﻼموﻣﻨﺘﴩةﰲ ةﰲﻣﺮﺗﺒﺔﺑيناﻹﻧﺴﺎنواﻟﺤﻴﻮان،وﻫﻮﻣﻦَﻌﺘﱪُﺎﻣٍّﺎﺧﺎﺻًﺟﻤﻴﻊاﻷﻧﺤﺎءﻳﻮمﻛﺎﻧﺖالمﺮأةﻧﻮﻋ ﺿﻤﻦاﻟﻌﻮاﺋﺪاﻟﺘﻲدلﱠ اﻻﺧﺘﺒﺎراﻟﺘﺎرﻳﺨﻲﻋﲆأﻧﻬﺎﺗﺘﺒﻊﺣﺎلالمﺮأةﰲاﻟﻬﻴﺌﺔاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﱠﺔ؛ ﻓﺘﻜﻮنﰲاﻷﻣﱠﺔﻏﺎﻟﺒﺔﻋﻨﺪﻣﺎﺗﻜﻮنﺣﺎلالمﺮأةﻓﻴﻬﺎﻣﻨﺤﻄﱠﺔ،وﺗﻘﻞﱡ
أوﺗﺰولﺑﺎلمﺮﱠةﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮنﺣﺎﻟﻬﺎﻣﺮﺗﻘﻴﺔ،اﻟﻠﻬﻢإﻻﱠ إذاﻛﺎناﻟﺘﻌﺪﱡدﻷﺳﺒﺎبﺧﺎﺻﺔﻗﻀﺖﺑﻪﻋﻨﺪﻓﺮدأوأﻓﺮاد
ﻒﺗﻌﺪﱡداﻟﺰوﺟﺎتﻓﻴﻬﺎ ِﻟُ ﻘﺪﱠرﺑﻘﺪرﻫﻢ،ﺣﺘﻰﰲاﻷﻣﱠﺔاﻟﺘﻲأ ُﻣﺨﺼﻮﺻينﻓﺘﻘﻒﻋﻨﺪﻫﻢوﺗ ﻧﺮىاﻟﺮﺟﻞإذاﺑﻠﻎﻣﻦﻛﻤﺎلاﻟﻌﻘﻞﻣﺎﻳﺸﻌﺮﻣﻌﻪﺑﻤﻨﺰﻟﺔزوﺟﺘﻪﻣﻦأﻫﻠﻪوأوﻻده،وﻋﺮف
أن ﻣﻦ ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ أن ﺗﻜﻮن ﰲ المﺮﺗﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺤﻘﻬﺎ ﺑﻤﻘﺘﴣ اﻟﴩع واﻟﻔﻄﺮة؛ ﻣﺎل إﱃ اًاﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﺎﻟﻮاﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﺰوﺟﺎت، وﻳﻤﻜﻦ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﻧﺸﺎﻫﺪه، وﻻ ﻧﻈﻦ أﺣﺪ ﻳﻨﺎزﻋﻨﺎﻓﻴﻪﻣﻦأنﻫﺬهاﻟﻌﺎدةﺧﻔﱠﺖﰲﺑﻌﺾاﻟﻄﺒﻘﺎتﻣﻦأﻫﻞﺑﻼدﻧﺎﻋﻤﺎﻛﺎﻧﺖﻋﻠﻴﻪﻣﻦ ﻗﺒﻞﻋﴩﻳﻦأوﺛﻼﺛينﺳﻨﺔ. ﻧﻌﻢ إن ﻣﻨﻊ اﻟﺮﻗﻴﻖ ﻛﺎن ﻟﻪ أﺛﺮ ﻣﺤﻤﻮد ﰲ ﺳﻘﻮط ﻫﺬه اﻟﻌﺎدة؛ ﺣﻴﺚ ﻗﻄﻊ ورود اﻟﺠﻮاري اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﻸ ﺑﻴﻮت أﻛﺎﺑﺮ اﻟﻘﻮم
وأﻋﻴﺎﻧﻬﻢ، وﻟﻜﻦ ﻳﻈﻬﺮ ﱄ أن ﺗﺮﻗﱢﻲ ﻋﻘﻮل ﺎﰲﺗﻼﺷﻴﻬﺎ؛ذﻟﻚﻷناﻟﺮﺟﻞالمﻬﺬﱠبﻻﻳﺮﴇ ًاﻟﺮﺟﺎلوﺗﻬﺬﻳﺐﻧﻔﻮﺳﻬﻢﻟﻪأﺛﺮﻣﻬﻢأﻳﻀ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔالمﺮأةﺑﺎﻻﺳﺘﺒﺪاد،وﻻﺗﻄﺎوﻋﻪﻣﺮوءﺗﻪإنﻫﻤﱠﺖﺷﻬﻮﺗﻪﺑﺎﻣﺘﻬﺎﻧﻬﺎ.
ا ﻟﻠﻤﺮأة؛ ﻷﻧﻚ ﻻ ﺗﺠﺪ اﻣﺮأة ﺗﺮﴇ أنًا ﺷﺪﻳﺪً وﺑﺪﻳﻬﻲ أن ﰲ ﺗﻌﺪﱡد اﻟﺰوﺟﺎت اﺣﺘﻘﺎر ﻳﻘﺒﻞ أن ﻳﺸﺎرﻛﻪ ﻏيره
ﰲ ﻣﺤﺒﱠﺔ ًﺗﺸﺎرﻛﻬﺎ ﰲ زوﺟﻬﺎ اﻣﺮأة أﺧﺮى، ﻛﻤﺎ أﻧﻚ ﻻ ﺗﺠﺪ رﺟﻼ اﻣﺮأﺗﻪ،وﻫﺬااﻟﻨﻮعﻣﻦﺣﺐﱢ اﻻﺧﺘﺼﺎصﻃﺒﻴﻌﻲﻟﻠﻤﺮأةﻛﻤﺎأﻧﻪﻃﺒﻴﻌﻲﻟﻠﺮﺟﻞ،وﻟﻮﺳﻠﱠﻢ
أﻧﻪﻟﻴﺲﺑﻄﺒﻴﻌﻲﻛﻤﺎذﻫﺐإﱃذﻟﻚﻗﻮماﺳﺘﺸﻬﺪواﻋﲆرأﻳﻬﻢﺑﻤﺜﻞاﻟﺪﻳﻚاﻟﻮاﺣﺪاﻟﺬي ﻳﻌﻴﺶﺑيناﻟﻌﴩاتﻣﻦاﻟﺪﺟﺎج،ﻓﺄﻗﻞﻣﺎﻓﻴﻪأﻧﻪﻣﻴﻞﻣﻜﺘﺴﺐﺑﻠﻎﻣﻦاﻟﻨﻔﺲاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﱠﺔ
78
اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎدةواﻟﺘﻮارثﻣﺒﻠﻎﺟﻤﻴﻊاﻟﻜﻤﺎﻻتاﻟﺘﻲﺗﻮﻟﱠﺪتﰲﻧﻔﻮسأﻓﺮادﻫﺬااﻟﻨﻮعﻋﻨﺪارﺗﻘﺎﺋﻪ ﺪﱠ ﻟﻪﻣﻦاﻟﻜﻤﺎلاﻹﻧﺴﺎﻧﻲ؛ﻓﻬﺬااﻻﺧﺘﺼﺎصﺑﻤﺎ ِﻋُﻣﻦأدﻧﻰدرﺟﺎﺗﻪﻣﻦاﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔإﱃﻣﺎأ ﻛﺴﺒﻪﻣﻦاﻟﺘﺄﺻﱡﻞﰲاﻷﻧﻔﺲواﻟﺮﺳﻮخﻓﻴﻬﺎﻻﻳﻘﻞﱡأﺛﺮهﻋﻦأﺛﺮاﻟﻐﺮاﺋﺰاﻟﻔﻄﺮﻳﺔ. وﻋﲆﻛﻞﺣﺎل،ﻓﻜﻞاﻣﺮأةﺗﺤﱰمﻧﻔﺴﻬﺎﺗﺘﺄﻟﻢإذارأتزوﺟﻬﺎارﺗﺒﻂﺑﺎﻣﺮأةأﺧﺮى؛ إذﻻﻳﺨﻠﻮﺣﺎﻟﻬﺎﻣﻦأﺣﺪأﻣﺮﻳﻦ:إﻣﱠﺎأنﺗﻜﻮنﻣﺨﻠﺼﺔﰲﻣﺤﺒﱠﺘﻬﺎﻟﺰوﺟﻬﺎ؛ﻓﺘﻠﺘﻬﺐﻧيران اﻟﻐيرة ﰲ ﻗﻠﺒﻬﺎ وﺗﺬوق ﻋﺬاﺑﻬﺎ، وإﻣﱠﺎ أﻻ ﺗﻜﻮن ﻛﺬﻟﻚ
ﻟﻜﻨﻬﺎ راﺿﻴﺔ ﺑﻌﴩﺗﻪ ﻟﺴﺒﺐ ﻣﻦ ﺎﰲأﻫﻠﻪﻓﺈذاارﺗﺒﻂﺑﺄﺧﺮىﺳﻮاﻫﺎﻗﺎﺳﺖﻣﻦًاﻷﺳﺒﺎب؛ﻓﻬﻲﻣﻊذﻟﻚﺗﺮىﻟﻨﻔﺴﻬﺎﻣﻘﺎﻣ ﺎﻟﻬﺎﻗﺪاﻧﻬﺪموﻟﻢﻳﻌﺪﻟﻬﺎأﻣﻞﰲًاﻷﻟﻢﻣﺎﻳﺒﻌﺜﻪإﺣﺴﺎﺳﻬﺎﺑﺄنذﻟﻚالمﻘﺎماﻟﺬيﻛﺎنﺑﺎﻗﻴ ﺑﻘﺎءﳾءﻣﻦﻛﺮاﻣﺘﻬﺎﻋﻨﺪه؛ﻓﺎﻷﻟﻢﻻﺻﻖﺑﻬﺎﻋﲆﻛﻞﺣﺎل. وإنﻗﻴﻞإناﻟﺘﺠﺎربدﻟﱠﺖﻋﲆإﻣﻜﺎناﻟﺠﻤﻊﺑيناﻣﺮأﺗينأوأﻛﺜﺮﻣﻊﻇﻬﻮررﺿﺎء ﺪﱠﻋﻰ
ﻣﻦ رﺿﺎ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻦﱠ ُ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻦﱠ ﺑﺤﺎﻟﺘﻬﺎ؛ ﻓﺎﻟﺠﻮاب ﻋﻨﻪ ﻣﻦ وﺟﻬين: اﻷوﱠل أن ﻣﺎ ﻳ ﺑﺤﺎﻟﻬﺎﻓﻠﻴﺲﺑﺼﺤﻴﺢإﻻﱠ
ﰲﺑﻌﺾأﻓﺮادﻧﺎدرةﻻﺣﻜﻢﻟﻬﺎﰲﺗﻘﺪﻳﺮﺣﺎلأﻣﱠﺔ،وإنوﻗﺎﺋﻊ ،وﻫﻮﺷﺎﻫﺪ َﺤﴡُﺑﻴﻨﻬﻢﻣﻤﺎﻻﻳﻜﺎدﻳُ المﻨﺎزﻋﺎتﺑيناﻟﻨﺴﺎءوأزواﺟﻬﻦﱠ واﻟﺠﻨﺎﻳﺎتاﻟﺘﻲﺗﻘﻊ ﻋﲆأنﺗﻌﺪﱡداﻟﺰوﺟﺎتﻣﺜﺎرﻟﻠﻨﺰاعﺑﻴﻨﻬﻦﱠ وﺑينﴐاﺋﺮﻫﻦوﺑينأزواﺟﻬﻦ،وﻣﺼﺪرﻟﺸﻘﺎء ﻦﻳﺪﱠﻋﻲأنﻧﺴﺎءﻧﺎﻳﺮﺿينﺑﻤﺸﺎرﻛﺘﻬﻦﱠ ﰲأزواﺟﻬﻦﱠ وﻳﻌﺸﻦﻣﻊذﻟﻚ َاﻷﻫﻞواﻷﻗﺎرب،ﻓﻤ ﺑﺎﻃﻤﺌﻨﺎنﻗﻠﺐوراﺣﺔﺑﺎلﻓﻬﻮﻏيرﻋﺎرفﺑﻤﺎﻋﻠﻴﻪﺣﺎﻟﺔاﻟﻨﺴﺎءﰲاﻟﺒﻴﻮت. واﻟﺜﺎﻧﻲأنﻣﺎﻳﻜﻮنﻣﻦذﻟﻚاﻟﺮﺿﺎءﰲاﻟﻘﻠﻴﻞاﻟﻨﺎدرﻓﻬﻮﻧﺎﺷﺊﻋﻦأنالمﺮأةإﻧﻤﺎ
ﺎ ﻟﻠﺮﺟﻞ؛ ﻓﻠﻪ أن ﻳﺨﺘﺺﱠ ﺑﻬﺎ، وﻟﻪ أن ﻳﴩك ﻣﻌﻬﺎ ﻏيرﻫﺎ ﻛﻴﻔﻤﺎ ﺷﺎء. ًﺗﻌﺘﱪ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﺘﺎﻋ ﺎﻟﻠﺤﻜﺎمًوﻟﻴﺲﻟﻬﺎﻋﲆﻫﻮاهﺣﻖﺗﻄﺎﻟﺒﻪﺑﻪ،ﻛﻤﺎﻛﺎناﻟﺮﺟﺎلﻋﻨﺪﻧﺎﻳﻌﺘﱪونأﻧﻔﺴﻬﻢﻣﺘﺎﻋ اﻋﻨﺎ.ًﰲﻋﻬﺪﻟﻴﺲﺑﻌﻴﺪ ﺎﺑﻤﺎﻳﻔﺮﺿﻪﻋﻠﻴﻪاﻟﴩعواﻟﻌﺪلﻻﻳﻄﻴﻖاﻟﻨﻬﻮضًﺎﻋﺎرﻓً ﻣﻬﺬﱠﺑ ًوﻳﻈﻬﺮﱄأنرﺟﻼ ﻋﻦأﻛﺜﺮ. ًﺑﻤﺎﻳﻀﻌﻪﻋﲆﻋﺎﺗﻘﻪاﻟﺠﻤﻊﺑيناﻣﺮأﺗينﻓﻀﻼ إﱃ اﻟﺘﺴﻠﱡﻂ ﻋﲆ ﻗﻠﺐ اﻟﺮﺟﻞ، ﻓﺈذا رأت ﺑﺠﺎﻧﺒﻪ اﻣﺮأة ً ﻗﺪﱠﻣﻨﺎ أن ﰲ ﻓﻄﺮة المﺮأة ﻣﻴﻼ أﺧﺮى ﰲ ﻓﻄﺮﺗﻬﺎ ذﻟﻚ المﻴﻞ، وﻳﻤﻜﻨﻬﺎ أن ﺗﺒﻠﻎ ﻣﻨﻪ
ﺑﴬوب اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻣﺎ ﺗﺸﺘﻬﻲ، ﺗﻮﻻﱠﻫﺎ ﺎ؛وﺗﻠﻚاﻟﺤﺎلﻻﺗﺨﻔﻰﻋﲆًﺎأﻟﻴﻤًاﻻﺿﻄﺮابواﻟﻘﻠﻖ،وﻫﺠﺮﺗﻬﺎاﻟﺮاﺣﺔ،وﻛﺎﻧﺖﺣﻴﺎﺗﻬﺎﻋﺬاﺑ اﻟﺮﺟﻞالمﻬﺬﱠب.ﻓﻜﻴﻒﻳﻤﻜﻦأنﺗﻄﻴﺐﻧﻔﺴﻪﺑﻤﺸﻬﺪذﻟﻚاﻟﻌﺬاباﻷﻟﻴﻢ؟
ﺎ ﻣﺎ ﴏﱠح ﺑﻪ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﻦ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﺐ ﻋﲆ اﻟﺮﺟﻞ أن ًﺎ واﺿﻄﺮاﺑًوﻳﺰﻳﺪ اﻟﻨﺴﺎء ﻗﻠﻘ ﻳﻌﺪلﰲﻣﺤﺒﺘﻪﺑينﻧﺴﺎﺋﻪ،وإﻧﻤﺎﻃﻠﺒﻮااﻟﻌﺪلﰲاﻟﻨﻔﻘﺔوﻣﺎﺷﺎﻛﻠﻬﺎ.
79
ﺗﺤﺮﻳﺮالمﺮأة وﻻرﻳﺐﰲأنﺷﻘﺎءالمﺮأةﺑﻬﺬهاﻟﺤﺎلﻳﻜﻮنﻟﻪأﺛﺮﺷﺪﻳﺪﰲﻧﻔﺲاﻟﺮﺟﻞالمﻬﺬﱠب؛ ﺎﺑﺄﻧﻪﻫﻮاﻟﺴﺒﺐﰲﻫﺬااﻟﺸﻘﺎء.ًﺣﻴﺚﻳﺸﻌﺮداﺋﻤ ﺛﻢﱠإناﻷوﻻدﻣﻦأﻣﻬﺎتﻣﺨﺘﻠﻔﺎتﻳﻨﺸﺌﻮنﺑينﻋﻮاﺻﻒاﻟﺸﻘﺎقواﻟﺨﺼﺎمﻓﻼﻳﺠﺪون
ﻣﺎ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻏﺮاﺋﺰﻫﻢ ﻋﲆ ﺗﻤﻜين ﻋﻼﺋﻖ المﺤﺒﱠﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ، ﺑﻞ ﻳﺠﺪون ﻣﺎ ﻳﻌﺎﻛﺲ ﺗﻠﻚ اﻟﻐﺮاﺋﺰ وﻳﻨﻤﱢﻲ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ اﻟﺒﻐﻀﺎء، وﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أﺣﺪ أن ﻳﺤﻮل ﺑين ﻣﺎ ﻳﺸﻬﺪون ﻣﻦ ﺗﺨﺎﺻﻢ أﻣﻬﺎﺗﻬﻢﺑﻌﻀﻬﻦﻣﻊﺑﻌﺾوﺗﺨﺎﺻﻤﻬﻦﱠ
ﻣﻊواﻟﺪﻫﻢوﺑينأﺛﺮذﻟﻚﰲﻧﻔﻮﺳﻬﻢ،ﺑﻞﻳﴪي ﰲ أﻓﺌﺪﺗﻬﻢ ﺳﻢﱡ اﻟﻐﺶﱢ واﻟﺨﺪﻋﺔ واﻟﴩ، وﻳﻈﻬﺮ أﺛﺮ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺮﺻﺔ؛ ﻣﺜﻠﻬﻢ ﻛﻤﺜﻞ المﻤﺎﻟﻚاﻷوروﺑﺎوﻳﺔﺗﻈﻬﺮﺑﺤﺎﻟﺔاﻟﺴﻠﻢوﻫﻲﺗﺄﺧﺬأﻫﺒﺘﻬﺎﻟﻠﺤﺮبﺣﺘﻰإذاﺣﺎﻧﺖاﻟﻔﺮﺻﺔ؛
ﺎﻛﻤﺎﻧﺸﺎﻫﺪهﰲأﻏﻠﺐاﻟﻌﺎﺋﻼت.ً وﺛﺒﺖﻛﻞﻣﻨﻬﻢﻋﲆاﻵﺧﺮ،ﻓﻤﺰﱠقﺑﻌﻀﻬﻢﺑﻌﻀ أﻳﻦﻫﺬاﻣﻦﻣﻨﻈﺮﻋﺎﺋﻠﺔﻣﺘﺤﺪةﻳﻌﻴﺶﻓﻴﻬﺎاﻷوﻻدﰲﺣﻀﻦواﻟﺪﻳﻬﻢ،ﺗﺠﻤﻌﻬﻢﻣﺤﺒﱠﺔ ﺻﺎدﻗﺔ، ﻻ ﻳﺘﻨﺎﻓﺴﻮن إﻻﱠ ﰲ زﻳﺎدة اﻟﺤﺐ، وﻻ
ﻳﺘﺴﺎﺑﻘﻮن إﻻﱠ إﱃ اﻟﺨير ﻳﺼﻞ ﻣﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ،ﻳﺮﺑﻄﻬﻢﻣﻴﺜﺎقﻏﻠﻴﻆﺟﻌﻠﻬﻢ ﻛﺄﻋﻀﺎءﺟﺴﻢواﺣﺪإنﻓﺮح أﺣﺪﻫﻢﻓﺮﺣﻮاﻣﻌﻪ،
وإن ﺑﻜﻰ ﺑﻜﻮا ﻣﻌﻪ. ﻫﻢ ﺳﻌﺪاء اﻟﺪﱡﻧﻴﺎ ﰲ ﻛﻞ ﺣﺎل، أﺳﺒﻎ ﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﻛﱪ ﻧﻌﻤﺔ ﻳﺘﻤﻨﱠﺎﻫﺎ اﻟﻌﺎﻗﻞ؛وﻫﻲالمﻮدﱠةﰲاﻟﻘﺮﺑﻰ. ﻓﻼ رﻳﺒﺔ
ﺑﻌﺪ ﻫﺬا أن ﺧير ﻣﺎ ﻳﻌﻤﻠﻪ اﻟﺮﺟﻞ ﻫﻮ اﻧﺘﻘﺎء زوﺟﺔ واﺣﺪة، ذﻟﻚ أدﻧﻰ أن ﻳﻘﻮمﺑﻤﺎﻓﺮضﻋﻠﻴﻪاﻟﴩعﻓﻴﻮﰲﱢ زوﺟﺘﻪوأوﻻدهﺣﻘﻮﻗﻬﻢﻣﻦاﻟﻨﻔﻘﺔواﻟﱰﺑﻴﺔوالمﺤﺒﱠﺔ، وأﻗﺮبإﱃاﻟﻮﺻﻮلإﱃﺳﻌﺎدﺗﻪ. ﻴﺒﺖ ِﺻُ ررﺟﻞﻳﺘﺰوﱠجأﻛﺜﺮﻣﻦاﻣﺮأة،اﻟﻠﻬﻢإﻻﱠ ﰲﺣﺎﻟﺔاﻟﴬورةالمﻄﻠﻘﺔ؛ﻛﺄنأ َﻌﺬُوﻻﻳ اﻣﺮأﺗﻪاﻷوﱃﺑﻤﺮضﻣﺰﻣﻦﻻﻳﺴﻤﺢﻟﻬﺎﺑﺘﺄدﻳﺔﺣﻘﻮقاﻟﺰوﺟﻴﺔ.أﻗﻮلذﻟﻚوﻻأﺣﺐﱡ
أن ﻳﺘﺰوﱠج اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺎﻣﺮأة أﺧﺮى ﺣﺘﻰ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ وأﻣﺜﺎﻟﻬﺎ؛ ﺣﻴﺚ ﻻ ذﻧﺐ ﻟﻠﻤﺮأة
ﻓﻴﻬﺎ. ﺑﻪاﻣﺮأﺗﻪﻣﻦاﻟﻌﻠﻞ،ﻛﻤﺎﻳﺮىﻣﻦاﻟﻮاﺟﺐأن ُﺎبَﺼُ والمﺮوءةﺗﻘﴤأنﻳﺘﺤﻤﱠﻞاﻟﺮﺟﻞﻣﺎﺗ ﺑﻪ. ُﺎبَﺼُ ﺗﺘﺤﻤﱠﻞﻫﻲﻣﺎﻋﺴﺎهﻛﺎنﻳ وﻛﺬﻟﻚ ﺗﻮﺟﺪ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﺴﻮﱢغ
ﻟﻠﺮﺟﻞ أن ﻳﺘﺰوﱠج ﺑﺜﺎﻧﻴﺔ إﻣﱠﺎ ﻣﻊ المﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ اﻷوﱃ إذا اﻣﻦاﻟﺮﺟﺎلﻻًاﻻﺗﻠﺪ؛ﻷنﻛﺜيرًرﺿﻴﺖ،أوﺗﴪﻳﺤﻬﺎإنﺷﺎءت؛وﻫﻲﻣﺎإذاﻛﺎﻧﺖﻋﺎﻗﺮ ﻳﺘﺤﻤﱠﻠﻮنأنﻳﻨﻘﻄﻊاﻟﻨﺴﻞﰲﻋﺎﺋﻼﺗﻬﻢ. أﻣﱠﺎﰲﻏيرﻫﺬهاﻷﺣﻮالﻓﻼأرىﺗﻌﺪﱡداﻟﺰوﺟﺎتإﻻﱠ ﺣﻴﻠﺔﴍﻋﻴﺔﻟﻘﻀﺎءﺷﻬﻮةﺑﻬﻴﻤﻴﺔ؛ وﻫﻮﻋﻼﻣﺔﺗﺪلﱡﻋﲆﻓﺴﺎداﻷﺧﻼق،واﺧﺘﻼلاﻟﺤﻮاس،وﴍهﰲﻃﻠﺐاﻟﻠﺬاﺋﺬ. واﻟﺬي ﻳﻄﻴﻞ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ وردت ﰲ ﺗﻌﺪﱡد اﻟﺰوﺟﺎت ﻳﺠﺪ
أﻧﻬﺎ ﻰَﻨْﺜَﺎءِﻣَ اﻟﻨﱢﺴ َ ﻢﻣﱢﻦ ُﻜَﻟ َﺎبَﺎﻃَﻮاﻣُﺤِﺎﻧﻜَاﰲآنواﺣﺪ.ﻗﺎلﺗﻌﺎﱃ:﴿ﻓًﺗﺤﺘﻮيإﺑﺎﺣﺔوﺣﻈﺮ
80
اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻮا﴾،ُﻮﻟُﻌَ ﻻﱠ ﺗ َﻰأَﻧْدَأ َﻚِﻟَذ
ْﻢُﻜُﺎﻧَﻤْﻳَأ ْﺖَﻜَﻠَﺎﻣَﻣ ْوَأ ًةَﺪِاﺣَﻮَﻮاﻓُﻟِﺪْﻌَ ﻻﱠ ﺗ َأ ْﻢُﺘْﻔِﺧ ْنِﺈَﻓ َﺎعَﺑُرَو
َثَ ﻼُﺛَو ِﺔَﻠﱠﻘ َﻌُﻤْﺎﻟَﺎﻛَوﻫُرَﺬَﺘَﻓ ِﻞْﻴَﻤْ ﻞﱠاﻟ ُﻮاﻛُﻴﻠِ ﻤَﺗ َ ﻼَﻓْﻢُﺘْﺻَﺮَﺣْﻮَﻟَﺎءِوَ
اﻟﻨﱢﺴ َ ْ ينَﻮاﺑُﻟِﺪْﻌَنﺗَﻮاأُﻴﻌِﻄَﺘْﺴَﻦﺗَﻟَ﴿و ﺎ﴾.ًﻴﻤِ ارﱠﺣ ًﻮرُﻔَﻏ َﺎنَﻛَ نﱠ ﷲ
ِﺈَﻮاﻓُﺘﱠﻘَﺗَﻮاوُﺤِﻠْﺼُنﺗِإَو وﻣﻦﻫﺬهاﻵﻳﺎتﻳﺘﱠﻀﺢأناﻟﺸﺎرعﻋﻠﱠﻖوﺟﻮباﻻﻛﺘﻔﺎءﺑﻮاﺣﺪةﻋﲆﻣﺠﺮﱠداﻟﺨﻮف ﻦ ذا اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻨﻪ أﻻ ﻳﺨﺎف ﻋﺪمَ ﻣﻦ ﻋﺪم اﻟﻌﺪل، ﺛﻢﱠ ﴏﱠح ﺑﺄن اﻟﻌﺪل ﻏير ﻣﺴﺘﻄﺎع، ﻓﻤ اﻟﻌﺪل ﻣﻊ ﻣﺎ ﺗﻘﺮﱠر ﻣﻦ أن اﻟﻌﺪل ﻏير ﻣﺴﺘﻄﺎع؟
وﻫﻞ ﻻ ﻳﺨﺎف اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻋﺪم اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎلمﺤﺎل؟ أﻇﻦﱡ أن ﻛﻞﱠ ﺑﴩ إذا أراد اﻟﴩوع ﰲ ﻋﻤﻞ ﻏير ﻣﺴﺘﻄﺎع ﻳﺨﺎف ﺑﻞ ﻳﻌﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﻳﻌﺠﺰﻋﻦاﻟﻘﻴﺎمﺑﻪواﻟﻮﻗﻮعﰲﺿﺪه. اﰲاﻵﻳﺘينأﺧﺬﻣﻨﻬﻤﺎاﻟﺤﻜﻢﺑﺘﺤﺮﻳﻢاﻟﺠﻤﻊﺑيناﻟﺰوﺟﺎتلمﺎﻛﺎنﺣﻜﻤﻪًوﻟﻮأنﻧﺎﻇﺮ اﻋﻦﻣﻌﻨﺎﻫﻤﺎﻟﻮﻻأناﻟﺴﱡﻨﱠﺔواﻟﻌﻤﻞﺟﺎءاﺑﻤﺎﻳﻘﺘﴤاﻹﺑﺎﺣﺔﰲاﻟﺠﻤﻠﺔ. ًﻫﺬاﺑﻌﻴﺪ وﻛﺄن ﻣﺠﻤﻮع اﻵﻳﺘين ﻗﺪ ﻗﴣ ﺑﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺠﻤﻊ ﺑين اﻟﺰوﺟﺎت دﻳﺎﻧﺔ، وﺑﺄن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻻﻳﺨﺎفٍّﻦﺑﻠﻐﺖﺛﻘﺘﻪﻣﻦﻧﻔﺴﻪﺣﺪَاﻟﻨﺎسﰲذﻟﻚإﱃﻣﺎﻳﺠﺪوﻧﻪﻣﻦأﻧﻔﺴﻬﻢ.ﻓﻤ َﻞَﻛَو ﻦ ﻟﻢَﻴﺢ ﻟﻪ ذﻟﻚ ﺑﻴﻨﻪ وﺑين ﷲ، وﻣِﺑُ ﻣﻌﻪ أن ﻳﺠﻮر
إذا أراد أن ﻳﺘﺰوﱠج أﻛﺜﺮ ﻣﻦ واﺣﺪة؛ أ ﻋﻠﻴﻪأنﻳﺘﺰوﱠجأﻛﺜﺮﻣﻦواﺣﺪة. َ ﺮﱢم ُ ﻳﺼﻞإﱃﻫﺬااﻟﺤﺪﱢﻣﻦاﻻﻗﺘﺪارواﻟﺘﺤﻔﱡﻆﻣﻦاﻟﺠﻮرﺣ ﺛﻢﱠﻧﺒﱠﻪﻣﻊذﻟﻚﻋﲆأنﻫﺬهاﻟﻐﺎﻳﺔﻣﻦﻗﻮﱠةاﻟﻨﻔﺲﻻﻳﻤﻜﻦإدراﻛﻬﺎ؛زﻳﺎدةﰲاﻟﺘﺤﺬﻳﺮ. اﻟﺠﻮر،وﻫﺬا
َﻦِ ﻣُ ﻞﱡ ﺗﻌﺪﱡداﻟﺰوﺟﺎتإذاأ ِﺴﺘﻔﺎدﻣﻦآﻳﺔاﻟﺘﺤﻠﻴﻞإﻧﻤﺎﻫﻮﺣُوﻏﺎﻳﺔﻣﺎﻳ اﻟﺤﻼل ﻫﻮ ﻛﺴﺎﺋﺮ أﻧﻮاع
اﻟﺤﻼل ﺗﻌﱰﻳﻪ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋﻴﺔ اﻷﺧﺮى ﻣﻦ المﻨﻊ واﻟﻜﺮاﻫﺔ وﻏيرﻫﻤﺎ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﱰﺗﱠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ المﻔﺎﺳﺪ والمﺼﺎﻟﺢ. ﻓﺈذا ﻏﻠﺐ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس اﻟﺠﻮر ﺑين ٍ ﺸﺎﻫﺪﰲأزﻣﺎﻧﻨﺎ،أوﻧﺸﺄﻋﻦﺗﻌﺪﱡداﻟﺰوﺟﺎتﻓﺴﺎدﰲاﻟﻌﺎﺋﻼتوﺗﻌﺪ ُاﻟﺰوﺟﺎتﻛﻤﺎﻫﻮﻣ ﻟﻠﺤﺪود اﻟﴩﻋﻴﺔ اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﺘﺰاﻣﻬﺎ، وﻗﻴﺎم اﻟﻌﺪاوة ﺑين أﻋﻀﺎء اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﻮاﺣﺪة، وﺷﻴﻮع ﺎ؛ﺟﺎزﻟﻠﺤﺎﻛﻢ—رﻋﺎﻳﺔﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔاﻟﻌﺎﻣﱠﺔ—أنﻳﻤﻨﻊﺗﻌﺪﱡد
ٍّ ذﻟﻚإﱃﺣﺪﱟ ﻳﻜﺎدﻳﻜﻮنﻋﺎﻣ ﺎلمﺼﻠﺤﺔاﻷﻣﱠﺔ. ًاﻟﺰوﺟﺎت—ﺑﴩطأوﺑﻐيرﴍط—ﻋﲆﺣﺴﺐﻣﺎﻳﺮاهﻣﻮاﻓﻘ وإﻧﻪﻟﻴﺠﻤﻞﺑﺮﺟﺎلﻫﺬااﻟﻌﴫأنﻳﻘﻠﻌﻮاﻋﻦﻫﺬهاﻟﻌﺎدةﻣﻦأﻧﻔﺴﻬﻢ،وﻻأﻇﻦأن اﻣﻦأﻫﻞالمﺴﺘﻘﺒﻞﻳﺄﺳﻒﻋﲆﺗﺮﻛﻬﺎ؛ﻓﺈناﻟﺘﻤﺘﱡﻊﺑﺎﻟﻨﺴﺎءوإنﻗﻞﱠ ﰲﻫﺬهاﻟﺤﺎﻟﺔﻣﻦ ًأﺣﺪ اﻟﺠﻬﺔاﻟﺸﻬﻮاﻧﻴﺔﻓﺈﻧﻪﻳﺰﻳﺪﻣﻦاﻟﻨﺎﺣﻴﺔالمﻌﻨﻮﻳﱠﺔاﻟﺘﻲﻳﻠﺰمأنﺗﻜﻮنوﺟﻬﺔﻛﻞراﻏﺐﰲ ﻳﺴﻮﻗﻪإﱃاﻟﺰواجﺳﺎﺋﻖاﻟﻌﻘﻞ،وﻳﻮﺟﱢﻪرﻏﺒﺘﻪإﻟﻴﻪﺣﺎدياﻟﻔﻜﺮﻳﻌﻠﻢ ًاﻟﺰواج،ﻓﺈنرﺟﻼ ﺎﻳﻤﺪﱡهﺑﺎلمﻌﻮﻧﺔﰲﺷﺌﻮﻧﻪ،وﻳﺆﻧﺴﻪﰲوﺣﺪﺗﻪ، ًﺎﺻﺎﻟﺤً أﻧﻪإﻧﻤﺎﻳﺘﱠﺨﺬﻟﻨﻔﺴﻪﺑﺎﻟﺰواجﻗﺮﻳﻨ ﻦﻳﻌﻮلﻣﻦأﻫﻠﻪ؛ﻓﻬﻮﻳﺘﺨيرﱠ ﻟﺬﻟﻚﺧيراﻟﻌﻘﺎﺋﻞ،
َوﻳﺸﻔﻌﻪﰲﻋﻤﻠﻪ،وﻳﻘﻮمﻣﻌﻪﻋﲆﺑﻨﻴﻪوﻣ
81
ﺗﺤﺮﻳﺮالمﺮأة وأﻛﺮم اﻟﺴﻼﺋﻞ، وﻳﺼﻄﻔﻴﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺤﺐﱡ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ واﻷدب وﻃﻬﺎرة اﻟﻈﺎﻫﺮ وﺳﻼﻣﺔ ٌ،ﻓﻬﻢُبِﻄﺮُوﻣﻌﻨﻰﻳ ُﺐِﻌﺠُاﻟﺒﺎﻃﻦ؛ﻓﻴﻜﻮنﻟﻪﻣﻨﻬﺎﻣﻨﻈﺮﺑﻬﻲ،وﻣﻠﻤﺲﺷﻬﻲ،وﺻﻮرةﺗ
ﻳﺴﺒﻖاﻹﺷﺎرة،وذﻛﺎءﻳﺴﺘﻐﻨﻲﻋﻦاﻟﻌﺒﺎرة،ﻟﺬﱠةﺑﻠﻄﻒاﻟﺸﻤﺎﺋﻞ،وﻣﺘﺎعﺑﺠﻤﺎلاﻟﻔﻀﺎﺋﻞ. ﻛﻞذﻟﻚﻳﻜﻮنﻟﻪﻣﻦزوﺟﺔﻳﺨﺘﺎرﻫﺎﻟﺘﻜﻮنﺻﺎﺣﺒﺔﻟﻪﻣﺪﱠةاﻟﺤﻴﺎةﺗﺄﻣﻦﴍﱠهواﻧﻘﻼﺑﻪ، وﻳﺄﻣﻦﻣﻨﻬﺎالمﻜﺮواﻟﺨﻼﺑﺔ،ﺗﺤﺴﻦاﻟﻘﻴﺎمﻋﲆأوﻻدهﺑﺎﻟﱰﺑﻴﺔاﻟﺼﺎﻟﺤﺔ،وﺗﻐﺬﱢﻳﻬﻢﺑﺂداﺑﻬﺎ ﻛﻤﺎﻏﺬﱠﺗﻬﻢﺑﻠﺒﺎﻧﻬﺎ؛ﻓﺘﺄﺧﺬأرواﺣﻬﻢﻣﻦروﺣﻬﺎﻣﺎأﺧﺬﺗﻪأﺑﺪاﻧﻬﻢﻣﻦﺑﺪﻧﻬﺎ،ﻓﻴﻨﺸﺌﻮنﻋﲆ المﺤﺒﱠﺔ،وﻳﺸﺒﱡﻮنﻋﲆاﻷﻟﻔﺔ؛ﻓﻴﻜﻮنﻟﻠﺮﺟﻞﻣﻦذﻟﻚﻛﻠﻪﻣﺸﻬﺪﻇﺎﻫﺮهاﻟﺮاﺣﺔواﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ وﺑﺎﻃﻨﻪاﻟﺴﻌﺎدةواﻟﻬﻨﺎءﻋﻴﺶﺳﺎﻋﺔﻣﻊاﻟﺘﻤﺘﱡﻊﺑﻪﺧيرﻣﻦﺣﻴﺎةدﻫﺮﻣﻊاﻟﺤﺮﻣﺎنﻣﻦ
ﺑﻌﻀﻪ.ﻓﺄﻳﻦاﻟﺘﻤﺘﱡﻊﺑﻤﺜﻞﻫﺬهاﻟﻠﺬﱠةﻣﻦاﻟﺨﻠﻮدإﱃﻣﺎاﻧﺤﻂﱠ ﻣﻦدرﻛﺎتاﻟﺸﻬﻮة؟
(اﻟﻄﻼق3) ﻗﺎل ﻓﻮﻟﺘير اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوي
اﻟﺸﻬير ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻜﺎﻫﺔ المﻌﺮوﻓﺔ ﰲ ﻛﺜير ﻣﻦ ﺎ ﻏير
أﻧﻲ أﻇﻦﱡ ًﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻊ اﻟﺰواج ﰲ زﻣﻦ واﺣﺪ ﺗﻘﺮﻳﺒ َﺪِﺟُ ﻣﺆﻟﱠﻔﺎﺗﻪ: »إن اﻟﻄﻼق ﻗﺪ و اﻟﺰواجأﻗﺪمﺑﺒﻀﻌﺔأﺳﺎﺑﻴﻊ؛ﺑﻤﻌﻨﻰأناﻟﺮﺟﻞﻧﺎﻗﺶزوﺟﺘﻪﺑﻌﺪأﺳﺒﻮﻋينﻣﻦزواﺟﻪ،ﺛﻢﱠ
ﴐﺑﻬﺎﺑﻌﺪﺛﻼﺛﺔ،ﺛﻢﱠﻓﺎرﻗﻬﺎﺑﻌﺪﺳﺘﺔأﺳﺎﺑﻴﻊ.«وﻗﺪأرادﺑﺬﻟﻚأنﻳﻘﻮلإناﻟﻄﻼقﻗﺪﻳﻢ ﻓﻴﻪ؛ﻓﻘﺪ ُﺎبَﺮﺗُ
ﻣﺔﻟﻠﺰواج،وﻫﻮﺣﻖﱞ ﻻﻳ ِﻼزُﰲاﻟﻌﺎﻟﻢ،وإﻧﻪﻳﻜﺎدأنﻳﻜﻮنﻣﻦاﻷﻋﺮاضالم ﺎﻋﻨﺪاﻟﻴﻬﻮدواﻟﻔﺮسواﻟﻴﻮﻧﺎنواﻟﺮوﻣﺎن،وأﻧﻪً
دلﱠﺗﺎرﻳﺦاﻷﻣﻢﻋﲆأناﻟﻄﻼقﻛﺎنﻣﴩوﻋ ﻊإﻻﱠ ﰲاﻟﺪﻳﺎﻧﺔالمﺴﻴﺤﻴﺔﺑﻌﺪﻣﴤزﻣﻦﻣﻦﻧﺸﺄﺗﻬﺎ. َﻤﻨُﻟﻢﻳ ﺎإﱃاﻵنﰲﴍاﺋﻊاﻷﻣﻢاﻟﻐﺮﺑﻴﱠﺔاﻟﺘﻲوﺿﻌﺖاﻟﺰواجﻋﲆ ًوﻻﻳﺰالأﺛﺮذﻟﻚالمﻨﻊﺑﺎﻗﻴ ﻗﺎﻋﺪةأﻧﻪﻋﻘﺪﻻﻳﻨﺤﻞﱡ إﻻﱠ ﺑﻤﻮتأﺣﺪاﻟﺰوﺟين،وﻫﺬاإﻓﺮاطﰲاﺣﱰامﻫﺬااﻟﻌﻘﺪوﻣﻐﺎﻻة ﻓﻴﻪإﱃﺣﺪﱟﻳﺼﻌﺐأنﻳﺘﱠﻔﻖﻣﻊراﺣﺔاﻹﻧﺴﺎن. ﻧﻌﻢ إن ﻣﻦ أﻣﺎﻧﻲ اﻷﻣﻢ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ أن ﺗﻜﻮن ﻋﻘﺪة اﻟﺰواج
ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻋﻘﺪة ﻻ ﺗﻨﺤﻞﱡ إﻻ ﻦﻻﺗﻤﻜﻦﻣﻌﺎﴍﺗﻪﻓﻮقﻃﺎﻗﺔَﺑﺎلمﻮت،وﻟﻜﻦﻣﻤﺎﺗﺠﺐﻣﺮاﻋﺎﺗﻪأناﻟﺼﱪﻋﲆﻋﴩةﻣ اﻟﺒﴩ. وﻟﻬﺬاﻓﻘﺪﺷﻌﺮتاﻷﻣﻢاﻟﻐﺮﺑﻴﱠﺔﻋﲆﻣﻤﺮاﻷزﻣﺎنﺑﺄنأﺣﻜﺎماﻟﻜﻨﻴﺴﺔﺗﻄﺎﻟﺐاﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻜﻤﺎلالمﻄﻠﻖﺑﺪونﻣﺮاﻋﺎةﺣﺎﺟﺎﺗﻬﻢوﴐوراﺗﻬﻢ،وﻛﺎنﻫﺬااﻟﺸﻌﻮرﻣﻦﺑﻮاﻋﺚﺣﺮﻛﺔ اﻟﻨﻔﻮسإﱃاﻟﺘﺨﻠﱡﺺﻣﻦرﻗﱠﺔﺗﻠﻚاﻷﺣﻜﺎم؛ﻓﻨﺰعاﻟﻐﺮﺑﻴﻮنإﱃوﺿﻊاﻟﻘﻮاﻧينﻋﲆﺣﺴﺐ ﻣﺼﺎﻟﺢﺣﻴﺎﺗﻬﻢوﻣﺎﺗﻘﺘﻀﻴﻪاﻟﺤﺎﺟﺎت،وﻟﻘﺪاﺷﺘﺪﱠ ﻫﺬااﻟﺸﻌﻮرﰲاﻟﻨﺎسﺣﺘﻰاﺿﻄﺮت
82
اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻷن ﺗﺨﻀﻊ لمﻄﺎﻟﺒﻪ،
وﻣﻮاﻓﺎة رﻏﺎﺋﺐ اﻟﻜﺎﻓﺔ، وﺣﻤﻠﻬﺎ اﻟﺸﺢﱡ ﺑﻤﻜﺎﻧﺘﻬﺎ أن ﺗﺴﻘﻂﻋﲆﺗﻘﺮﻳﺮأﺣﻜﺎمﰲأﺣﻮالﺳﻤﺘﻬﺎ»أﺣﻮالﺑﻄﻼناﻟﺰواج«،ورﺗﱠﺒﺖﻋﲆذﻟﻚاﻟﺒﻄﻼن ﺎﻻﺗﺨﺘﻠﻒﰲآﺛﺎرﻫﺎﻋﻦأﺣﻜﺎماﻟﻄﻼق؛ﻓﻘﺒﻠﺖﻓﺴﺦاﻟﺰواجإذاأﺛﺒﺖأﺣﺪاﻟﺰوﺟينًأﺣﻜﺎﻣ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ
ﻋﻨﺪ اﻟﺰواج ﻣﻄﻠﻖ اﻻﺧﺘﻴﺎر، أو أﻧﻪ أﺧﻄﺄ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻵﺧﺮ، أو إذا ادﱠﻋﻰ أﺣﺪ اﻟﺰوﺟين
أن اﻵﺧﺮ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺤﻘﻮق اﻟﺰوﺟﻴﺔ، وأﺧﺬت ﺗﺘﻮﺳﱠﻊ ﰲ ﺗﺄوﻳﻞ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔإﱃدرﺟﺔﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔﺣﺘﻰأدﺧﻠﺖﻓﻴﻬﺎﻛﻞﳾء،وﰲاﻟﺤﺎﻟﺔاﻷﺧيرةﻗﺪﺗﻜﺘﻔﻲﺑﺄن
ﻳﺘﱠﻔﻖاﻟﺰوﺟﺎنﻋﲆأنﻳﺪﱠﻋﻲأﺣﺪﻫﻤﺎأناﻵﺧﺮﻟﻢﻳﻘﻢأوﻟﻢﻳﻌﺪﰲإﻣﻜﺎﻧﻪأنﻳﻘﻮمﺑﺄوﱠل
واﺟﺐ ﻳﻮﺟﺒﻪ اﻟﺰواج ﻟﻴﻨﺎﻻﺑﻄﻼﻧﻪ؛ ﻣﺤﺘﺠﺔ ﺑﺄناﻹﺧﻼل ﺑﻬﺬا اﻟﺤﻖ ﻻ ﺗﻤﻜﻦﻣﻌﺮﻓﺘﻪ إﻻﱠ ﻞاﻟﺰوﺟين؛ﻓﻘﻮﻟﻬﻤﺎﻫﻮاﻟﺪﻟﻴﻞاﻟﺬيﻳﺼﺢﱡ
اﻟﺘﻌﻮﻳﻞﻋﻠﻴﻪ. َﺒِﻣﻦﻗ ﺑﺤﺎﺟﺎتاﻷﻣﻢﰲﻫﺬااﻟﺒﺎب،ﻓﺒﻌﺪأنﻗﻨﻌﺖﺑﻪﻣﺪﱠةﻣﻦ ِ إﻻﱠ أنﻫﺬااﻟﺘﺴﺎﻫﻞﻟﻢﻳﻒ ﺎوﻗﺪرأتأنً اﻟﺰﻣﺎناﻧﺒﻌﺜﺖﻣﺮﱠةأﺧﺮىإﱃالمﻄﺎﻟﺒﺔﺑﺘﻘﺮﻳﺮأﺣﻜﺎمﻛﺎﻓﻠﺔﻟﻠﺮاﺣﺔ،ﺧﺼﻮﺻ ﻫﺬهاﻷﺳﺒﺎباﻟﺘﻲﻗﺮﱠرﺗﻬﺎاﻟﻜﻨﻴﺴﺔﻟﺒﻄﻼناﻟﺰواجﺗﻐﻠﺐﻓﻴﻬﺎاﻟﺤﻴﻠﺔوﻗﻞﱠ
ﻣﺎﺗﺘﱠﻔﻖﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ،وأنﻗﻴﺎمﴍﻳﻌﺔﻋﲆﻗﻮاﺋﻢﻣﻦاﻟﺤﻴﻞﻣﻤﺎﻻﺗﺮﺿﺎهاﻟﻨﻔﻮسالمﻬﺬﱠﺑﺔواﻷذواق اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ. وﻣﻦأﺟﻞذﻟﻚاﺿﱡﻄﺮتاﻟﺤﻜﻮﻣﺎتإﱃﺗﻘﺮﻳﺮاﻟﻄﻼقواﻟﺘﴫﻳﺢﺑﺠﻮازهﻋﲆﴍوط ﻣﻦﻗﻮاﻧﻴﻨﻬﺎ،وﻫﻜﺬااﻧﺤﴪﺳﻠﻄﺎناﻟﻜﻨﻴﺴﺔﻋﻤﺎﻛﺎنﻳﺘﻨﺎوﻟﻪ ٍّ ﺑﻴﱠﻨﺘﻬﺎ،وأوﺳﻌﺖﻟﻪﻣﺤﻼ ﰲﻫﺬهالمﺎدة،ﻛﻤﺎﺑﻄﻠﺖﺳﻴﻄﺮﺗﻬﺎﰲﻛﻞﻣﺎﻟﻢﺗﺘﱠﻔﻖﻓﻴﻪأﺣﻜﺎﻣﻬﺎﻣﻊﻣﺼﺎﻟﺢﺗﻠﻚاﻷﻣﻢ، وﻫﺬاﻫﻮاﻟﺸﺄنﰲﻛﻞﴍعأودﻳﻦﻻﻳﺮاﻋﻲأﻫﻠﻪﰲأﺣﻜﺎﻣﻪﻣﻘﺘﻀﻴﺎتاﻟﺰﻣﺎنوالمﻜﺎن، ﻦﺳﺒﻘﻬﻢَ وﻳﻐﻔﻠﻮنﻋﻦﻃﺒﻴﻌﺔاﻹﻧﺴﺎن،وﻳﻘﻔﻮنﺑﻪﰲﻣﻜﺎنواﺣﺪﻋﻨﺪﻣﺎﻗﺮﱠرهﺑﻌﺾﻣ ﺑﺪونإﻧﻌﺎمﻧﻈﺮﰲأﴎارهوﻃﺮقﺗﻨﻔﻴﺬه. ﺎﻋﻦﻣﻌﺎرﺿﺔاﻟﻜﻨﻴﺴﺔوإﴏارﻫﺎًﺎرﻏﻤً دﺧﻞاﻟﻄﻼقﰲﺟﻤﻴﻊاﻟﴩاﺋﻊاﻟﻐﺮﺑﻴﱠﺔﺗﻘﺮﻳﺒ ﻠﱢﻖﺑﺤﻜﻢاﻟﻘﺎﻧﻮنﻻﻳﺠﻮزﻟﻪأنﻳﺘﺰوﱠج؛ﻟﻌﺪماﻋﺘﺒﺎرﻫﺎذﻟﻚاﻟﻄﻼق،
ُﻦﻃَﻋﲆاﻟﻘﻮلﺑﺄنﻣ أﺣﻜﺎﻣﻪإﻻﱠ ِ وﻟﻜﻨﻪﻟﻢﻳﺼﻞإﱃاﻟﺪرﺟﺔاﻟﺘﻲﻳﺴﺘﺤﻘﱡﻬﺎﻣﻦاﻟﻘﺒﻮلواﻻﻋﺘﺒﺎر،وﻟﻢﻳﺴﺘﻮف
ﻋﻨﺪاﻷﻣﱠﺔاﻷﻣﺮﻳﻜﺎﻧﻴﱠﺔاﻟﺘﻲﻓﺎﻗﺖﻏيرﻫﺎﺑﺒﺬﻟﻬﺎالمﺠﻬﻮدﰲاﻹﻗﺪامﻋﲆﻃﻠﺐاﻟﱰﻗﻲ،ﻓﻔﺘﺤﺖ أﺑﻮابﴍﻳﻌﺘﻬﺎﻟﻠﻄﻼق،وﻟﻢﺗﻘﻴﱢﺪهﺑﺄﺣﻮالﻣﺨﺼﻮﺻﺔﻛﻤﺎﻗﻴﱠﺪهﻏيرﻫﺎ،وﻛﻞﻣﻄﱠﻠﻊﻋﲆ ﺎً ﺪﱠ أنﺗﻨﺘﻬﻲﻳﻮﻣ ُ أﺣﻮالاﻷﻣﻢاﻟﻐﺮﺑﻴﱠﺔﻳﺮىالمﻴﻞﻋﻨﺪﺟﻤﻴﻌﻬﺎإﱃاﻟﺘﻮﺳﱡﻊﰲاﻟﻄﻼقوﻻﺑ إﱃ اﻻﻋﱰاف ﺑﺄن ﻣﺎ أﺑﺎﺣﺘﻪ إﱃ اﻵن ﻣﻦ اﻟﻄﻼق المﴩوط ﺑﺜﺒﻮت اﻟﺰﻧﺎ ﻋﲆ أﺣﺪ اﻟﺰوﺟين
83
ﺗﺤﺮﻳﺮالمﺮأة ﺑﺎﻟﺤﺎﺟﺔ، وﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﺗﻘﺮﱢر إﺑﺎﺣﺔ
ٍأو اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﻘﻮﺑﺔ ﰲ أﺣﻮال ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ ﻏير واف اﻟﻄﻼقﻣﺘﻰوﺟﺪتأﺳﺒﺎﺑﻪﰲﻧﻔﻮساﻟﺰوﺟين،وﺗﱰﻛﻪإﱃﻣﺸﻴﺌﺘﻬﻤﺎ. ﴬﱠات اﻟﺘﻲ ﻻ ُ ﻧﻌﻢ إن إﺑﺎﺣﺔ اﻟﻄﻼق ﺑﺪون ﻗﻴﺪ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﴐر، وﻟﻜﻨﱠﻪ ﻣﻦ الم ﻰﻋﻨﻬﺎ،وﻳﻜﻔﻲﻟﺘﺴﻮﻳﻐﻪأنﻣﻨﺎﻓﻌﻪﺗﺰﻳﺪﻋﻦﻣﻀﺎره،ﻓﺈنﻛﻞﻧﻈﺎمﻻﻳﺨﻠﻮﻣﻦَﺴﺘﻐﻨُﻳ
ﴐر،واﻟﻜﻤﺎلاﻟﺘﺎمﰲﻫﺬهاﻟﺤﻴﺎةاﻟﺪﱡﻧﻴﺎأﻣﺮﻏيرﻣﺴﺘﻄﺎع. وﻧﺤﻦﻻﻧﺮﻳﺪاﻟﺒﺤﺚﰲﻫﺬاالمﻮﺿﻮعاﻟﻮاﺳﻊ؛ﻷﻧﻨﺎاﺟﺘﻨﺒﻨﺎﰲﻫﺬاالمﺨﺘﴫﻛﻞﱠﺑﺤﺚ ﻦأﺟﺎلاﻟﻨﻈﺮﰲﻧﺼﻮصاﻟﻜﺘﺎباﻟﻌﺰﻳﺰ،وﻣﺎاﺷﺘﻤﻞﻋﻠﻴﻪﻣﻦَﻧﻈﺮي،وإﻧﻤﺎﻧﻘﻮلإنﻣ اﻵﻳﺎتالمﻘﺮﱢرةﻟﻠﻄﻼقوأﺣﻜﺎﻣﻪﻳﺸﻌﺮﺑﺎﻟﻨﻌﻢاﻟﺘﻲأﻓﺎﺿﻬﺎﷲﻋﲆالمﺴﻠﻤين،وﻳﻘﺘﻨﻊﺑﺄن ﻛﺘﺎبﷲﻗﺪأﺗﻰﻣﻦاﻟﺤﻜﻤﺔﻋﲆﻣﻨﺘﻬﺎﻫﺎ،وأﻧﻪوﰱﱠ ﻛﻞﳾءﺣﻘﱠﻪ. ﺮدﱠ ُﺎﻳﺠﺐأنﺗٍّﻋﺎﻣ ًوأولﻣﺎﻳﺠﺐاﻻﻟﺘﻔﺎتإﻟﻴﻪﻫﻮأنﴍﻋﻨﺎاﻟﴩﻳﻒﻗﺪوﺿﻊأﺻﻼ إﻟﻴﻪﺟﻤﻴﻊاﻟﻔﺮوعﰲأﺣﻜﺎماﻟﻄﻼق؛وﻫﻮأناﻟﻄﻼقﻣﺤﻈﻮرﰲﻧﻔﺴﻪ،ﻣﺒﺎحﻟﻠﴬورة، واﻟﺸﻮاﻫﺪ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻛﺜيرة ﰲ اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﱠﺔ، وﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻛﻼم اﻷﺋﻤﺔ ﻧﻮردﻣﻨﻬﺎﻣﺎﻳﺄﺗﻲ: ا﴾.ًيرِﺜَاﻛً ْ يرَﺧِﻴﻪِﻓُﷲَﻞَﻌْﺠَﻳَﺎوًﺌْﻴَﻮاﺷُﻫَﺮْﻜَنﺗَأ
َ ﴗَﻌَ ﻦﱠ ﻓ ُﻮﻫُﻤُﺘْﻫِﺮَنﻛِﺈَﻗﺎلﺗﻌﺎﱃ:﴿ﻓ ﺎَﻬِﻠْﻫَأ ْ
ﺎﻣﱢﻦ ًﻤَﻜَﺣَو ِﻪِﻠْﻫَأ ْ ﺎﻣﱢﻦ ًﻤَﻜَﻮاﺣُﺜَﻌْﺎﺑَﺎﻓَﻤِﻬِﻨْﻴَﺑ َﺎقَﻘ ِﺷْﻢُﺘْﻔِﺧ
ْنِإَ وﻗﺎلﺟﻞﱠﺷﺄﻧﻪ:﴿و ﺎ﴾.َﻤُﻬَﻨْﻴَﺑُﷲ ِ ﻓﱢﻖ َﻮُﺎﻳًﺣَ ﻼْﺻِاإَﻳﺪِنﻳﱡﺮ ِإ نَﺎ أَﻤِﻬْﻴَﻠَﻋ
َﺎحَﻨُﺟ َ ﻼَﺎ ﻓًاﺿَﺮْﻋِإ ْوَا أًﻮزُﺸُﺎ ﻧَﻬِﻠْﻌَﻦ ﺑِ ﻣ ْﺖَﺎﻓَﺧ ٌةَأَﺮْاﻣ ِنِإَوﻗﺎل
ﺗﻌﺎﱃ: ﴿و َ نﱠ ﷲ ِﺈَﻮاﻓُﺘﱠﻘَﺗَﻮاوُﻨ ِ ﺴْﺤُنﺗِإَ اﻟﺸﱡﺢﱠ و ُﺲُﻔْاﻷﻧ ِتَ ِ
ﴬْﺣُأَوٌ ْ يرَﺧ ُﺢْاﻟﺼﱡﻠ َﺎوًﺤْﻠُﺎﺻَﻤُﻬَﻨْﻴَﺎﺑَﺤِﻠْﺼُﻳ ا﴾.ًيرِﺒَﺧ َﻮنُﻠَﻤْﻌَﺎﺗَﻤِﺑ
َﺎنَﻛ وﺟﺎء ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ: »أﺑﻐﺾ اﻟﺤﻼل ﻋﻨﺪ ﷲ اﻟﻄﻼق.« وﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم: »ﻻﺗﻄﻠﱢﻘﻮااﻟﻨﺴﺎءإﻻﱠ
ﻣﻦرﻳﺒﺔ.إنﷲﻻﻳﺤﺐﱡ اﻟﺬواﻗينوﻻاﻟﺬواﻗﺎت.«وﻗﺎلﻋﲇ—ﻛﺮم ﷲوﺟﻬﻪ:»ﺗﺰوﱠﺟﻮاوﻻﺗﻄﻠﱢﻘﻮاﻓﺈناﻟﻄﻼقﻳﻬﺘﺰﱡ ﻣﻨﻪاﻟﻌﺮش.« وﺟﺎء ﰲ ﺣﻮاﳾ اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ: إن اﻷﺻﻞ ﰲ اﻟﻄﻼق اﻟﺤﻈﺮ؛ ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻪ ﻣﺤﻈﻮر إﻻﱠ ﻟﻌﺎرضﻳﺒﻴﺤﻪ،وﻫﻮﻣﻌﻨﻰﻗﻮﻟﻬﻢاﻷﺻﻞﻓﻴﻪاﻟﺤﻈﺮ،واﻹﺑﺎﺣﺔﻟﻠﺤﺎﺟﺔإﱃاﻟﺨﻼص،ﻓﺈذا ﺎ،وﺳﻔﺎﻫﺔرأي،وﻣﺠﺮﱠد ًﻟﻢﻳﻜﻦﻓﻴﻪﺣﺎﺟﺔإﱃاﻟﺨﻼصﺑﻞﻳﻜﻮنﺣﻤﻘ ًﻛﺎنﺑﻼﺳﺒﺐأﺻﻼ
84
اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ْﻢُﻜَﻨْﻌَﻃَأ ْنِﺈَﻛﻔﺮانﺑﺎﻟﻨﻌﻤﺔ،وإﺧﻼصاﻹﻳﺬاءﺑﺎلمﺮأةوﺑﺄﻫﻠﻬﺎوأوﻻدﻫﺎ.وﻟﻬﺬاﻗﺎلﺗﻌﺎﱃ:﴿ﻓ 1﴾أيﻻﺗﻄﻠﺒﻮااﻟﻔﺮاقاﻧﺘﻬﻰ.ًﻴﻼِﺒَ ﻦﱠ ﺳ ِﻬْﻴَﻠَﻮاﻋُﻐْﺒَﺗ َ ﻼَﻓ والمﻄﱠﻠﻊﻋﲆﻛﺘﺐاﻟﻔﻘﻪوإنﻛﺎنﻳﺠﺪأنﺟﻤﻴﻊاﻷﺋﻤﺔﻗﺪﻧﻈﺮواﻋﲆاﻟﻌﻤﻮمإﱃﻫﺬا اﻷﺻﻞ اﻟﺠﻠﻴﻞ اﻟﺬي ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻀﻴﻴﻖ داﺋﺮة اﻟﻄﻼق ﺑﻤﺎ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻪ
اﻹﻣﻜﺎن، ﺎأﻧﻬﻢﻟﻢﻳﺮاﻋﻮاﰲاﻟﺘﻔﺮﻳﻊﺗﻄﺒﻴﻖﻫﺬااﻷﺻﻞﻋﲆﻃﺮﻳﻘﺔواﺣﺪةً ﺪﱠأنﻳﻼﺣﻆأﻳﻀ ُﻟﻜﻨﻪﻻﺑ ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ،وﻳﺮىأناﻟﻔﻘﻬﺎءﻣﻦأﺗﺒﺎعاﻷﺋﻤﺔﻗﺪﺗﻮﺳﱠﻌﻮاﰲأﻣﺮاﻟﻄﻼق،وﻟﻢﺗﻄﱠﺮدﻃﺮﻳﻘﺘﻬﻢ ﻋﲆاﻟﺨﺼﻮصﰲُﺪَﺎﻫَﺸُﻋﲆوﺗيرةواﺣﺪةﰲﺗﻄﺒﻴﻖاﻷﺣﻜﺎمﻋﲆاﻟﻮﻗﺎﺋﻊ.وﻫﺬااﻻﺧﺘﻼفﻳ ﺛﻼثﻣﺴﺎﺋﻞﻛﻠﻬﺎﺟﺪﻳﺮةﺑﺎﻻﻟﺘﻔﺎت: أوﱠﻟﻬﺎ: ﻣﺴﺄﻟﺔوﻗﻮعاﻟﻄﻼقاﻟﴫﻳﺢﺑﺪوناﺷﱰاطاﻟﻨﻴﱠﺔ؛ﻓﻘﺪﺧﺎﻟﻒﺑﻌﺾاﻟﻔﻘﻬﺎء— ﻲﻋﻠﻴﻬﺎﻣﻌﻈﻢِﻨُ ﺎﻣﻦالمﺬﻫﺐاﻟﺤﻨﻔﻲ—ﰲﻫﺬهالمﺴﺄﻟﺔاﻷﺻﻮلاﻟﻌﺎﻣﱠﺔاﻟﺘﻲﺑ ًﺧﺼﻮﺻ هَﻜﺮُ أﺣﻜﺎماﻟﴩﻳﻌﺔ،وﻓﺎﺿﺖﺑﻬﺎﻧﺼﻮصاﻟﻜﺘﺎبواﻟﺴﻨﺔﻛﺎﻷﺻﻞالمﻘﺮﱠرﻟﻌﺪمﺗﻜﻠﻴﻒالم هَﻜﺮُواﻟﻐﺎﻓﻞوالمﺨﻄﺊ،وأﺧﺮجاﻟﻄﻼقﻣﻦﻣﺸﻤﻮلﻫﺬااﻷﺻﻞ؛ﻓﻘﴣﺑﻮﻗﻮﻋﻪﻋﲆالم والمﺨﻄﺊواﻟﻬﺎزلواﻟﺴﻜﺮانﻣﻊﺗﻌﺮﻳﻔﻬﻢاﻟﺴﻜﺮانﺑﺄﻧﻪﻫﻮاﻟﺬيﻻﻳﻤﻴﱢﺰاﻟﺴﻤﺎءﻣﻦ
اﻷرض. وﻇﺎﻫﺮأنأﻫﻞﻫﺬااﻟﺮأيﻟﻢﻳﻌﻮﱢﻟﻮاﻋﲆاﻟﻨﻴﱠﺔاﻟﺘﻲﻫﻲأﺳﺎساﻟﺪﻳﻦاﻹﺳﻼﻣﻲ، ﺴﺘﻔﺎدﻣﻦﺣﺪﻳﺚ»إﻧﻤﺎاﻷﻋﻤﺎلﺑﺎﻟﻨﻴﱠﺎت«،ﻛﻤﺎأﻧﻬﻢﻟﻢﻳﻠﺘﻔﺘﻮاإﱃﻗﺼﺪاﻟﺸﺎرعﰲ ُﻛﻤﺎﻳ أناﻟﻄﻼقﻣﺤﻈﻮرﰲاﻷﺻﻞ،وأﻧﻪأﺑﻐﺾاﻟﺤﻼلﻋﻨﺪﷲ،وﻗﺪﻋﻠﻠﻮاﻧﻔﺎذاﻟﻄﻼقﰲ اﻷﺣﻮالاﻟﺘﻲأﴍﻧﺎإﻟﻴﻬﺎﺑﺄﺳﺒﺎبأذﻛﺮﻫﺎﻟﻠﻘﺎرئ،وأﺗﺮكﻟﻪﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔاﻟﺤﻜﻢﻋﻠﻴﻬﺎ. ﻗﺮأتﰲﻛﺘﺎباﻟﺰﻳﻠﻌﻲﻣﺎﻣﻌﻨﺎه»إنﻃﻼقاﻟﻬﺎزلوالمﺨﻄﺊﻳﻘﻊ؛ﻷنﻟﻔﻆاﻟﻄﻼق ﻋﲆﻟﺴﺎناﻟﺰوج،وإنﻃﻼقالمﻜﺮهﻳﻘﻊ؛ﻷﻧﻪﻋﺮفاﻟﴩﻳﻦواﺧﺘﺎرأﻫﻮﻧﻬﻤﺎ،وأﻣﱠﺎ َﺮِﻛُذ 2اﻟﻪ.«ً اﻟﺴﺒﺐﰲوﻗﻮعﻃﻼقاﻟﺴﻜﺮان؛ﻓﻸﻧﻪارﺗﻜﺐﻣﻌﺼﻴﱠﺔﻓﻴﻜﻮنﻧﻔﺎذاﻟﻄﻼقزﺟﺮ
وﻟﻜﻨﺎ ﻧﺤﻤﺪ ﷲ ﻋﲆ أن ﰲ المﺬاﻫﺐ اﻹﺳﻼﻣﻴﱠﺔ اﻷﺧﺮى ﻣﺎ ﻳﺨﺎﻟﻒ ذﻟﻚ وﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻳﺪاﻹﺻﻼحأنﻳﺄﺧﺬﺑﻪﻓﻴﻘﺮﱢرﺑﻌﺪمﺻﺤﱠﺔ
ِﺮُ أﺻﻮلاﻟﴩﻳﻌﺔوﻣﺼﻠﺤﺔاﻟﻌﺎﻣﱠﺔوﻳﻤﻜﻦلم اﻟﻄﻼقاﻟﺬيﻳﻘﻊﰲﺗﻠﻚاﻷﺣﻮال.
ﺻﺤﻴﻔﺔ٢٧٥ﺟﺰء٢. 1 ﺻﺤﻴﻔﺔ٥٩١ﺟﺰء٢. 2
85
ﺗﺤﺮﻳﺮالمﺮأة ﺎَ ﻳﱡﻬَﺎ أَﺎ. ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ﻳً ﺛﺎﻧﻴﻬﺎ: أناﻟﻄﻼقاﻟﺬي ﻧﺺﱠ ﻋﻠﻴﻪاﻟﻘﺮآن ﻫﻮواﺣﺪرﺟﻌﻲ داﺋﻤ ﻦﱠ ُﻮﻫُﺟِﺮْﺨُﺗ
َۖﻻْﻢُ ﺑﱠﻜ َرَﻮاﷲُاﺗﱠﻘ َۖوَ ﺪﱠة ِﻌْﻮااﻟُﺼْﺣَأَ ﻦﱠو ِﻬِﺪﱠﺗ ِﻌِ ﻦﱠﻟ ُﻮﻫُﻠﱢﻘَﻄَﺎءَﻓَ
اﻟﻨﱢﺴ ُﻢُﺘْﻠﱠﻘَاﻃَذِ ﻲﱡ إ ِاﻟﻨﱠﺒ ِﷲَودُﺪُ ﺪﱠﺣ َﻌَﺘَﻦﻳَﻣَۚوِﷲُودُﺪُﺣَﻚْﻠِﺗَۚو ٍﺔَ
ﻴﱢﻨَﻣﱡﺒ ٍﺔَﺸِﺎﺣَﻔِﺑَينِﺗْﺄَنﻳَ ﻻﱠ أ ِإ َﻦْﺟُﺮْﺨَﻳ َﻻَ ﻦﱠ و ِﻬِﻮﺗُﻴُﻦﺑِ ﻣ ﻦﱠ ُﻮﻫُﻜ
ِ ﺴْﻣَﺄَ ﻦﱠ ﻓ ُﻬَﻠَﺟَأ َﻦْﻐَﻠَاﺑَذِﺈَا*ﻓًﺮْﻣَأ َﻚِﻟَذَﺪْﻌَﺑ ُثِﺪْﺤُﻳَ ﻞﱠﷲ َﻌَيﻟِرْﺪَﺗ
َۚﻻ ُﻪَﺴْﻔَﻧَﻢَﻠَﻇْﺪَﻘَﻓ ﻦﱠ ُﻬُﺘَﻮﻟُﻌُﺑَ﴾.وﻗﺎلﺗﻌﺎﱃ:﴿وْﻢُ ﻣﱢﻨﻜ ٍلْﺪَﻋ
ْيَوَواذُﺪِﻬْﺷَأَو ٍوفُﺮْﻌَﻤِ ﻦﱠ ﺑ ُﻮﻫُﻗِﺎرَﻓ ْوَأ ٍوفُﺮْﻌَﻤِﺑ ﺎ﴾.ًﺣَ ﻼْﺻِواإُادَرَأ
ْنِإ َﻚِﻟَذ ِ ﻦﱠ ﰲ ِ دﱢﻫ َﺮِ ﻖﱡ ﺑ َﺣَأ وﻟﻜﻦ ﻗﺴﱠﻢ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﻄﻼق إﱃ ﴏﻳﺢ وﺑﺎﻟﻜﻨﺎﻳﺔ، وﻗﺎﻟﻮا ﺑﺎﻟﻄﻼق اﻟﴫﻳﺢ ﺗﻘﻊ واﺣﺪة رﺟﻌﻴﺔ وﻟﻮ ﻧﻮى أﻛﺜﺮ ﻣﻦ واﺣﺪة أو ﻧﻮى واﺣﺪة ﺑﺎﺋﻨﺔ، أﻣﱠﺎ ﺑﺎﻟﻜﻨﺎﻳﺔ
ﻓﻴﻜﻮن ﺎﻻﺗﺼﺢﱡ ﺑﻌﺪهاﻟﺮﺟﻌﺔوﻻﺗﺤﻞﱡ اﻟﺰوﺟﺔإﻻﱠ ﺑﻌﻘﺪﺟﺪﻳﺪإﻻﱠ ﰲﺑﻌﺾأﻟﻔﺎظ ًاﻟﻄﻼقﺑﺎﺋﻨ ﺎإنﻧﻮىاﻟﺜﻼث.ًاﺳﺘﺜﻨﻮﻫﺎ،وﻳﻘﻊﺑﻬﺎاﻟﻄﻼقﺛﻼﺛ
إﻻﱠ أﻧﻪﻳﻮﺟﺪﰲﻣﺬﻫﺐآﺧﺮﻛﻤﺬﻫﺐاﻟﺸﺎﻓﻌﻲأناﻟﻜﻨﺎﻳﺎتﺟﻤﻴﻌﻬﺎرﺟﻌﻴﺔ،ووﺟﻪ اﻟﺤﻖﰲﻫﺬاالمﺬﻫﺐﻇﺎﻫﺮ؛ﻓﺈﻧﻤﺎاﻟﻄﻼقﻃﻼقﻋﲆﻛﻞﺣﺎل،وﻫﻮﻓﺼﻞﻋﺼﻤﺔالمﺮأة ﻣﻦاﻟﺮﺟﻞ،ﻓﺎﺧﺘﻼفاﻷﻟﻔﺎظﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔإﱃﻫﺬاالمﻌﻨﻰإﻧﻤﺎﻫﻮاﺧﺘﻼفﻋﺒﺎرةﻻﻳﺼﺢﱡ أن ﻳﺘﻌﻠﱠﻖﺑﻪاﺧﺘﻼفﺣﻜﻢ،وﻟﻮﺳﻠﻢاﺧﺘﻼفاﻷﺣﻜﺎمﺑﺎﺧﺘﻼفاﻷﻟﻔﺎظﰲﻣﺜﻞﻫﺬااﻟﺒﺎب ﻟﻜﺎناﻷوﺟﻪأنﻳﻜﻮنﺣﻜﻢاﻟﻜﻨﺎﻳﺔأﺧﻒﱠ ﻣﻦﺣﻜﻢاﻟﴫﻳﺢ. ﺎﻣﺘﻔﺮﻗﺔﰲﺣﻴﺾواﺣﺪأوﰲﻣﺮﱠةواﺣﺪة ً ﺛﺎﻟﺜﻬﺎ: اﺗﱠﻔﻖأﻏﻠﺐالمﺬاﻫﺐﻋﲆأناﻟﻄﻼقﺛﻼﺛ ﺎ، ﻋﲆ أن ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻄﻼق اﻟﺬي اﻋﱰف اﻟﻔﻘﻬﺎء أﻧﻔﺴﻬﻢًوﺑﻠﻔﻆ
واﺣﺪ ﻳﻘﻊ ﺛﻼﺛ ﺑﺄﻧﻪﺑﺪﻋﻲ—أيﻣﺨﺎﻟﻒﻟﻠﻜﺘﺎبواﻟﺴﱡﻨﱠﺔ—ﻻﻳﻤﻜﻦﺗﺼﻮﱡرهﻋﲆاﻟﻜﻴﻔﻴﺔاﻟﺘﻲﻗﺮرﻫﺎ ٌﺎكَﺴْﻣِﺈَﻓ ِﺎنَ ﺮﱠﺗ َﻣ ُقَ اﻟﻔﻘﻬﺎء وﻧﺼﻮص اﻟﻘﺮآن ﻛﻠﻬﺎ
ﺗﺄﺑﻰ ﺗﺄوﻳﻠﻬﻢ. ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: ﴿اﻟﻄﱠﻼ ﴾وﺟﺎءﰲﺗﻔﺴيرﻫﺬهاﻵﻳﺔﰲﻛﺘﺎبﺣﺴﻦاﻷﺳﻮة:»وإﻧﻤﺎٍﺎنَﺴْﺣِﺈِﺑ ٌﻳﺢِ ْ ﴪَﺗ ْوَأ ٍوفُﺮْﻌَﻤِﺑ ﻗﺎلﺳﺒﺤﺎﻧﻪﻣﺮﱠﺗﺎنوﻟﻢﻳﻘﻞﻃﻠﻘﺘﺎن؛إﺷﺎرةإﱃأﻧﻪﻳﻨﺒﻐﻲأنﻳﻜﻮناﻟﻄﻼقﻣﺮﱠةﺑﻌﺪ ﺎ: »ﻗﺪً أﺧﺮى ﻻ ﻃﻠﻘﺘﺎن دﻓﻌﺔ واﺣﺪة، ﻛﺬا ﻗﺎل
ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ المﻔﴪﱢ ﻳﻦ.« وﺟﺎء ﻓﻴﻪ أﻳﻀ ﺎأوواﺣﺪةﻓﻘﻂ؛ﻓﺬﻫﺐإﱃًاﺧﺘﻠﻒأﻫﻞاﻟﻌﻠﻢﰲإرﺳﺎلاﻟﺜﻼثدﻓﻌﺔواﺣﺪةﻫﻞﺗﻘﻊﺛﻼﺛ
ﻦﻋﺪاﻫﻢوﻫﻮاﻟﺤﻖ،وﻗﺪﻗﺮﱠرهاﻟﻌﻼﱠﻣﺔاﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲﰲ َاﻷولاﻟﺠﻤﻬﻮر،وذﻫﺐإﱃاﻟﺜﺎﻧﻲﻣ
86
اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺎوأﻓﺮدهﺑﺮﺳﺎﻟﺔﻣﺴﺘﻘﻠﱠﺔ،وﻛﺬااﻟﺤﺎﻓﻆاﺑﻦاﻟﻘﻴﻢﰲإﻏﺎﺛﺔاﻟﻠﻬﻔﺎن، ًاﺑﺎﻟﻐً ﻣﺆﻟﱠﻔﺎﺗﻪﺗﻘﺮﻳﺮ 3 وإﻋﻼمالمﻮﻗﱢﻌين.« وﺟﺎءﰲاﺑﻦﻋﺎﺑﺪﻳﻦ:»وﻋﻦاﻹﻣﺎﻣﻴﺔﻻﻳﻘﻊﺑﻠﻔﻆاﻟﺜﻼثوﻻﰲﺣﺎﻟﺔاﻟﺤﻴﺾ؛ﻷﻧﻪ ﺑﺪﻋﺔﻣﺤﺮﱠﻣﺔ«،وﻋﻦاﺑﻦﻋﺒﺎسﻳﻘﻊﺑﻪواﺣﺪةوﺑﻪﻗﺎلاﺑﻦإﺳﺤﺎقوﻃﺎووسوﻋﻜﺮﻣﺔ؛
لمﺎﰲﻣﺴﻠﻢأناﺑﻦﻋﺒﺎسﻗﺎل»ﻛﺎناﻟﻄﻼقﻋﲆﻋﻬﺪرﺳﻮلﷲوأﺑﻲﺑﻜﺮوﺳﻨﺘينﻣﻦ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻤﺮ ﻃﻼق اﻟﺜﻼث واﺣﺪة؛ ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ إن اﻟﻨﺎس ﻗﺪ
اﺳﺘﻌﺠﻠﻮا ﰲ أﻣﺮ ﻛﺎن ﻟﻬﻢ ﻦَﻓﻴﻪأﻧﺎةﻓﻠﻮأﻣﻀﻴﻨﺎهﻋﻠﻴﻬﻢﻓﺄﻣﻀﺎهﻋﻠﻴﻬﻢ،وذﻫﺐﺟﻤﻬﻮراﻟﺼﺤﺎﺑﺔواﻟﺘﺎﺑﻌينوﻣ
ﺎ.«ﻗﺎل»ﰲاﻟﻔﺘﺢﺑﻌﺪﺳﻮقاﻷﺣﺎدﻳﺚاﻟﺪاﻟﺔًﺑﻌﺪﻫﻢﻣﻦأﺋﻤﺔالمﺴﻠﻤينإﱃأﻧﻪﻳﻘﻊﺛﻼﺛ ﻋﻠﻴﻪ:وﻫﺬاﻳﻌﺎرضﻣﺎﺗﻘﺪﱠم،وأﻣﱠﺎإﻣﻀﺎءﻋﻤﺮاﻟﺜﻼثﻋﻠﻴﻬﻢﻣﻊﻋﺪمﻣﺨﺎﻟﻔﺔاﻟﺼﺤﺎﺑﺔ
ﻟﻪ، وﻋﻠﻤﻪ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ واﺣﺪة ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ إﻻﱠ وﻗﺪ اﻃﻠﻌﻮا ﰲ اﻟﺰﻣﺎن المﺘﺄﺧﺮ
ﻋﲆ وﺟﻮد ﻋﻠﻤﻮااﻧﺘﻔﺎءﻫﺎﰲاﻟﺰﻣﻦ ٍﻧﺎﺳﺦ،أوﻟﻌﻠﻤﻬﻢﺑﺎﻧﺘﻬﺎءاﻟﺤﻜﻢﻟﺬﻟﻚﻟﻌﻠﻤﻬﻢﺑﺈﻧﺎﻃﺘﻪﺑﻤﻌﺎن
المﺘﺄﺧﱢﺮ.« ﻮﰲﱢ رﺳﻮلﷲﻋﻦﻣﺎﺋﺔأﻟﻒﻋينرأﺗﻪﻓﻬﻞﺻﺢﱠ ﻟﻜﻢﻋﻨﻬﻢ ُوﻗﻮلﺑﻌﺾاﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔﺗ ﻓﺈﺟﻤﺎﻋﻬﻢﻇﺎﻫﺮ؛ﻷﻧﻪﻟﻢ
ً أوﻋﻦﻋﴩﻋﴩﻋﴩﻫﻢاﻟﻘﻮلﺑﻮﻗﻮعاﻟﺜﻼثﺑﺎﻃﻞ.أﻣﱠﺎأوﻻ ﻞﻋﻦأﺣﺪﻣﻨﻬﻢأﻧﻪﺧﺎﻟﻒﻋﻤﺮﺣينأﻣﴣاﻟﺜﻼث،وﻻﻳﻠﺰمﰲﻧﻘﻞاﻟﺤﻜﻢاﻹﺟﻤﺎﻋﻲَﻨﻘُﻳ 4 ﻋﻦﻣﺎﺋﺔأﻟﻒﺗﺴﻤﻴﺔﻛﻞﱟﰲﻣﺠﻠﺪﻛﺒيرﻟﺤﻜﻢواﺣﺪﻋﲆأﻧﻪإﺟﻤﺎعﺳﻜﻮﺗﻲ. ﺎﰲأناﻟﻄﻼقاﻟﺜﻼثﰲﻣﺠﻠﺲٍّيﰲﻫﺬهالمﺴﺄﻟﺔﻣﻦاﻷﺣﺎدﻳﺚﻣﺎﻻﻳﺪعﺷﻜِوُوﻗﺪر رﺳﻮلﷲﻋﻦرﺟﻞﻃﻠﱠﻖ َ ِﺧﱪُ واﺣﺪﻻﻳﻘﻊإﻻﱠ واﺣﺪة.ﺟﺎءﰲاﻟﺰﻳﻠﻌﻲ:»وﻗﺎلاﺑﻦﻋﺒﺎسأ ﺑﻜﺘﺎبﷲوأﻧﺎﺑينأﻇﻬﺮﻛﻢ.«
ُﺐَﻳﻠﻌُ ﺎﻓﻘﺎمﻏﻀﺒﺎنﺛﻢﱠﻗﺎل:أ ًاﻣﺮأﺗﻪﺛﻼثﺗﻄﻠﻴﻘﺎتﺟﻤﻴﻌ ﺎ:»وذﻫﺐأﻫﻞاﻟﻈﺎﻫﺮوﺟﻤﺎﻋﺔﻣﻨﻬﻢًوﺟﺎءﻓﻴﻪأﻳﻀ
5ذﻛﺮهاﻟﻘﺮﻃﺒﻲورواهاﻟﻨﺴﺎﺋﻲ. يﻋﻦاﺑﻦﻋﺒﺎسأﻧﻪﻗﺎل:ِوُ اﻟﺸﻴﻌﺔإﱃأناﻟﻄﻼقاﻟﺜﻼثﺟﻤﻠﺔﻻﻳﻘﻊإﻻﱠ
واﺣﺪةلمﺎر »ﻛﺎناﻟﻄﻼقاﻟﺜﻼثﻋﲆﻋﻬﺪرﺳﻮلﷲوأﺑﻲﺑﻜﺮ،وﺳﻨﺘينﻣﻦﺧﻼﻓﺔﻋﻤﺮ—رﴈ ﷲﻋﻨﻬﻤﺎ—واﺣﺪةﻓﺄﻣﻀﺎهﻋﻠﻴﻬﻢﻋﻤﺮ«رواهﻣﺴﻠﻢواﻟﺒﺨﺎري.«وروىاﺑﻦإﺳﺤﺎق
ﺻﺤﻴﻔﺔ٦١. 3 .ٍﺻﺤﻴﻔﺔ٦٧٥ﺟﺰءﺛﺎن 4 .ٍﺻﺤﻴﻔﺔ٠٩١ﺟﺰءﺛﺎن
5
87
ﺗﺤﺮﻳﺮالمﺮأة ﺎﰲﻣﺠﻠﺲً ﻋﻦﻋﻜﺮﻣﺔﻋﻦاﺑﻦﻋﺒﺎسأﻧﻪﻗﺎل:»ﻃﻠﱠﻖرﻛﺎﻧﺔﺑﻦﻋﺒﺪﻳﺰﻳﺪزوﺟﺘﻪﺛﻼﺛ
ا« ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم: »ﻛﻴﻒ ﻃﻠﱠﻘﺘﻬﺎ؟« ﻗﺎل: ًﺎ ﺷﺪﻳﺪًواﺣﺪ ﻓﺤﺰن ﻋﻠﻴﻬﺎﺣﺰﻧ 6ﺎﰲﻣﺠﻠﺲواﺣﺪ.«ﻗﺎل:»إﻧﻤﺎﺗﻠﻚﻃﻠﻘﺔﻓﺎرﺗﺠﻌﻬﺎ.«ً »ﻃﻠﱠﻘﺘﻬﺎﺛﻼﺛ ﺎ أن ﻋﻠﻤﺎءًﻳﺮى اﻟﻘﺎرئ
ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺘﻲ ﺑﺴﻄﻨﺎﻫﺎ ﻟﻴﺤﺼﻞ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﻨﻬﺎ رأﻳ ﻣﺬﻫﺐﻋﻈﻴﻢﻛﻤﺬﻫﺐاﺑﻦﺣﻨﺒﻞﻟﻢﻳﻌﻮﱢﻟﻮاﻋﲆﻗﻀﺎءﻋﻤﺮﺑﻞﺗﻤﺴﱠﻜﻮاﺑﻨﺼﻮصاﻟﻘﺮآن ﻨﱠﺔاﻟﻨﺒﻲ،وﻳﻤﻜﻦﻟﻸﻣﱠﺔإذاأرادتاﻹﺻﻼحأنﺗﺄﺧﺬﺑﻘﻮﻟﻬﻢ؛ﻷنﻋﻤﺮﻗﺪﺑينﱠ
ﻟﻨﺎﺳﺒﺐ ُوﺳ ﻗﻀﺎﺋﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ: »إن اﻟﻨﺎس ﻗﺪ اﺳﺘﻌﺠﻠﻮا ﰲ أﻣﺮ ﻛﺎن ﻟﻬﻢ ﻓﻴﻪ
أﻧﺎة ﻓﻠﻮ أﻣﻀﻴﻨﺎه ﻋﻠﻴﻬﻢ«؛ ﻓﻜﺄﻧﻪ اﺟﺘﻬﺪ ﰲ ﺟﻌﻠﻪ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻟﺮدﻋﻬﻢ ﻋﻨﻪ، وﻛﻠﱡﻨﺎ ﻧﻌﻠﻢ أﻧﻪ
ﻟﻢ ﻳﻨﺸﺄ ﻣﻦ اﺟﺘﻬﺎد ﻋﻤﺮ إﻻﱠ اﺳﺘﻬﺘﺎراﻟﻌﺎﻣﱠﺔﺑﻠﻔﻆاﻟﻄﻼقاﻟﺜﻼث،وﺗﻬﺎﻓﺘﻬﻢﻋﻠﻴﻪﰲﻣﺤﺎوراﺗﻬﻢوإﻳﻤﺎﻧﻬﻢ. ﻻ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﺮﻳﺪ اﻹﺻﻼح ﺑﻤﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ اﻟﺬي ﻧﻘﻠﻪ اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ
وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ َﻢِﺑﻞ ﻟ اﻷﺋﻤﺔﻣﻦآلاﻟﺒﻴﺖﰲﻗﻮﻟﻬﻢﻛﻤﺎﻣﺮﱠ:»إناﻟﻄﻼقﻻﻳﻘﻊﺑﺎﻟﻄﻼقاﻟﺜﻼثوﻻﰲاﻟﺤﻴﺾ؛ ﻷﻧﻪﺑﺪﻋﺔﻣﺤﺮﱠﻣﺔ.«
ﺎ، أﻗﻮل ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨﻲ أن أﻓﻬﻢً وإن ﺳﻤﺢ ﱄ اﻟﻘﺎرئ أن أﺑﺪي ﻫﻨﺎ ﻛﻞ ﻣﺎ أﻇﻨﱡﻪ ﺻﻮاﺑ
أناﻟﻄﻼقﻳﻘﻊﺑﻜﻠﻤﺔلمﺠﺮﱠداﻟﺘﻠﻔﱡﻆﺑﻬﺎﻣﻬﻤﺎﻛﺎﻧﺖﴏﻳﺤﺔ.ﻧﻌﻢإناﻷﻋﻤﺎلاﻟﴩﻋﻴﺔﻻ ﺎ ﻣﻦ ﻇﻬﻮر إرادة، أو ﻣﻄﺎﺑﻘﺔًﺗﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻦ اﻷﻟﻔﺎظ؛ إذ ﻟﻮ ﺣﻠﻠﻨﺎ أي ﻋﻘﺪ ﻟﻮﺟﺪﻧﺎه
ﻣﺮﻛﺒ ﺎأوﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ؛وﻟﺬﻟﻚًإرادﺗينﺣﺼﻞاﻻﺳﺘﺪﻻلﻋﻠﻴﻬﺎأوﻋﻠﻴﻬﻤﺎﻣﻦأﻟﻔﺎظﺻﺪرتﺷﻔﺎﻫﻴ ﻓﻠﻴﺲ اﻟﻐﺮض
اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻦ اﻷﻟﻔﺎظ، وإﻧﻤﺎ ﻣﺮادﻧﺎ أن اﻟﻠﻔﻆ ﻻ ﻳﺠﺐ اﻻﻟﺘﻔﺎت إﻟﻴﻪ ﰲ ﻋﲆاﻟﻨﻴﱠﺔ؛ﻓﻴﻨﺘﺞﻣﻦذﻟﻚأﻧﻪﻳﺠﺐأنﻳﻔﻬﻢأن ً اﻷﻋﻤﺎلاﻟﴩﻋﻴﺔإﻻﱠ ﻣﻦﺟﻬﺔﻛﻮﻧﻪدﻟﻴﻼ ﺎوﺟﻮدﻧﻴﺔﺣﻘﻴﻘﻴﺔﻋﻨﺪًﺑﻪرﻓﻊﻗﻴﺪاﻟﺰواج،وﻫﺬاﻳﻔﺮضﺣﺘﻤُﺪَﻘﺼُاﻟﻄﻼقإﻧﻤﺎﻫﻮﻋﻤﻞﻳ
اﻟﺰوجوإرادةواﺿﺤﺔﰲأﻧﻪإﻧﻤﺎﻳﺮﻳﺪاﻻﻧﻔﺼﺎلﻣﻦزوﺟﺘﻪ.ﻻأنﻳﻔﻬﻢﻛﻤﺎﻓﻬﻤﻪاﻟﻔﻘﻬﺎء وﴏﱠﺣﻮاﺑﻪﰲﻛﺘﺒﻬﻢأناﻟﻄﻼقﻫﻮاﻟﺘﻠﻔﱡﻆﺑﺤﺮوف»طلاق«. واﻟﺬيﻳﻄﱠﻠﻊﻋﲆﻛﺘﺒﻬﻢﻳﻨﺪﻫﺶﻋﻨﺪﻣﺎﻳﺮىاﺷﺘﻐﺎﻟﻬﻢﺑﺘﺄوﻳﻞاﻷﻟﻔﺎظواﻟﺘﻔﻨﱡﻦﰲﻓﻬﻢ اﻟﻠﻔﻆﺗﻢﱠاﻷﺛﺮاﻟﴩﻋﻲ؛ َﺮِﻛُﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎﰲذاﺗﻬﺎﺑﻘﻄﻊاﻟﻨﻈﺮﻋﻦاﻷﺷﺨﺎص،وﻋﻨﺪﻫﻢﻣﺘﻰذ وﻟﻬﺬاﻗﴫواأﺑﺤﺎﺛﻬﻢﺟﻤﻴﻌﻬﺎﻋﲆاﻟﻜﻠﻤﺎتواﻟﺤﺮوف،واﻣﺘﻸتاﻟﻜﺘﺐﺑﺎﻻﺷﺘﻐﺎلﺑﻔﻬﻢ أو ﻋﺮﻗﻚ وﻣﺎ ِ ، وﻋﲇﱠاﻟﻄﻼق، وﻃﻠﱠﻘﺖ رﺟﻠﻚ أو رأﺳﻚ ٌ ﻠﱠﻘﺔَﻄُﻣ ِ، وأﻧﺖٌﻖِﻃﺎﻟ ِوأﻧﺖ ِﻚُ ﻃﻠﱠﻘﺘ
.ٍﺻﺤﻴﻔﺔ١٩١ﺟﺰءﺛﺎن 6
88
اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﻠﻐﺔواﻟﻨﺤﻮ،ً أﺷﺒﻪذﻟﻚ،وﺻﺎرتالمﺴﺄﻟﺔﻣﺴﺄﻟﺔﺑﺤﺚﰲاﻟﻠﻔﻆواﻟﱰﻛﻴﺐرﺑﱠﻤﺎﻛﺎنﻣﻔﻴﺪ ﺎﻋﻠﻢاﻟﻔﻘﻪﺑﴚء.ًوﻟﻜﻨﻪﻻﻳﻔﻴﺪﻣﻄﻠﻘ ﺎ أﺧﺮى ﻏير ﺗﺄوﻳﻞ اﻷﻟﻔﺎظ،
واﻟﻄﻼق ﻟﻢً ﻋﲆ أﻧﻨﺎ ﻧﻈﻦﱡ أن ﻋﻠﻢ اﻟﴩاﺋﻊ ﻳﻘﺒﻞ أﺑﺤﺎﺛ ﺎ ﻳﱰﺗﱠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺿﻴﺎع ﺣﻘﻮق، وإﻧﺸﺎء ﺣﻘﻮق ﺟﺪﻳﺪة وﻫﻮ ﰲ ٍّﴍﻋﻴ ًﻳﺨﺮج ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻋﻤﻼ ﺣﺪﱢ ذاﺗﻪ ﻻ ﻳﻘﻞﱡ ﻋﻦ اﻟﺰواج ﰲ اﻷﻫﻤﻴﺔ؛ ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻌﻠﱠﻖ ﺑﻪ أﻋﻈﻢ اﻟﺤﻮادث المﺪﻧﻴﱠﺔ ﻛﺎﻟﻨﺴﺐ، ﻦﻟﻪَ
والميراث،واﻟﻨﻔﻘﺔ،واﻟﺰواج.ﻓﺎﻻﺳﺘﺨﻔﺎفﺑﻪإﱃﻫﺬااﻟﺤﺪﱢ أﻣﺮﻳﺪﻫﺶﺣﻘﻴﻘﺔﻛﻞﱠ ﻣ إلمﺎموﻟﻮﺳﻄﺤﻲﺑﺎﻟﻮﻇﻴﻔﺔاﻟﺴﺎﻣﻴﺔاﻟﺘﻲﺗﺆدﱢﻳﻬﺎاﻟﴩاﺋﻊﰲاﻟﻌﺎﻟﻢ. وﻟﻮﺗﺮكﻓﻘﻬﺎؤﻧﺎاﻻﺷﺘﻐﺎلﺑﺎﻷﻟﻔﺎظوﺑﺤﺜﻮاﰲﻣﺂﺧﺬاﻷﺣﻜﺎماﻟﺘﻲﻳﻘﺮﱢروﻧﻬﺎوﻋﺮﻓﻮا ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎوأﺳﺒﺎﺑﻬﺎ،وﻗﺎرﻧﻮاالمﺬاﻫﺐﺑﻌﻀﻬﺎﺑﺒﻌﺾواﻧﺘﻘﺪوﻫﺎ،وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔﻟﻮاﺷﺘﻐﻠﻮاﺑﻌﻠﻢ
ﺎﺑﻨﻴﱠﺔاﻻﻧﻔﺼﺎل. ً ﺎإﻻﱠ إذاﻛﺎنﻣﺼﺤﻮﺑ ً اﻟﻔﻘﻪاﻟﺤﻘﻴﻘﻲ؛ﻟﺘﺒينﱠ ﻟﻬﻢأناﻟﻄﻼقﻻﻳﻜﻮنﻃﻼﻗ وﻳﻤﻜﻦ
ﻟﻨﺎﻇﺮ أن ﻳﺠﺪ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﱠﺔ ﻣﺎ ﻳﻔﻴﺪ ﻋﺪم ﺻﺤﱠﺔ اﻟﻄﻼق إذا ﻋﻦ ﴍح اﻟﺘﻠﻘين: »إن اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻮ ﻃﻠﱠﻖ زوﺟﺘﻪ ﺑﻜﻠﻤﺔ أو َﻞِﻘُ ت ﻧﻴﱠﺔ اﻻﻧﻔﺼﺎل؛ ﻓﻘﺪ
ﻧ َﺪِﻘُﻓ ﻛﻠﻤﺎتﰲﺣﺎلاﻟﻐﻀﺐأواﻟﻨﺰاعﻻﻳﻘﻊﻃﻼﻗﻪ.«وروواﰲذﻟﻚأﺣﺎدﻳﺚﻣﺜﻞﻗﻮلﻋﲇﺑﻦ ﻦ ﻓﺮﱠق ﺑين المﺮء وزوﺟﺘﻪ ﺑﻄﻼق اﻟﻐﻀﺐ أو اﻟﻠﺠﺎج ﻓﺮﱠق ﷲ ﺑﻴﻨﻪ وﺑين َأﺑﻲ
ﻃﺎﻟﺐ: »ﻣ أﺣﺒﺎﺋﻪﻳﻮماﻟﻘﻴﺎﻣﺔ.ﻗﺎﻟﻪاﻟﺮﺳﻮلﻋﻠﻴﻪاﻟﺼﻼةواﻟﺴﻼم.« ﻧﻌﻢ،إنﻧﺎﻗﻞﻫﺬااﻟﻘﻮلاﺟﺘﻬﺪﰲردﱢهوﺑﺎﻟﻎﰲإﺑﻄﺎﻟﻪ،وﻟﻜﻦﻣﺮﻳﺪاﻹﺻﻼحﻟﻪأن ﺎإذاﻛﺎنﻗﺼﺪهً ﻳﺒﺤﺚﰲﻛﺘﺐاﻟﴩعﻛﻠﱢﻬﺎ،وﻳﻘﻒﻋﲆآراءاﻟﻔﻘﻬﺎءﻣﻬﻤﺎﻛﺎﻧﺖﺧﺼﻮﺻ ﺎ.ٍّﻣﺤﻮﻓﺴﺎدﻋﻈﻴﻢﺻﺎرﴐرهﻋﺎﻣ ﻒ اﻟﺮﺟﺎل ﻓﻴﻪ اﻟﻬﺬر ﺑﺄﻟﻔﺎظ اﻟﻄﻼق ﻓﺠﻌﻠﻮا ﻋﺼﻢ ﻧﺴﺎﺋﻬﻢ ﻛﺄﻧﻬﺎِﻧﺤﻦ ﰲ زﻣﺎن أﻟ ﺎ؛ٍّ ﻟﻌﺐﰲأﻳﺪﻳﻬﻢﻳﺘﴫﱠﻓﻮنﻓﻴﻬﺎﻛﻴﻒﻳﺸﺎءون،وﻻﻳﺮﻋﻮنﻟﻠﴩعﺣﺮﻣﺔوﻻﻟﻠﻌﴩةﺣﻘ ﻘﺎلُﻓﱰىاﻟﺮﺟﻞﻣﻨﻬﻢﻳﻨﺎﻗﺶآﺧﺮﻓﻴﻘﻮلﻟﻪإنﻟﻢﺗﻔﻌﻞﻛﺬاﻓﺰوﺟﺘﻲﻃﺎﻟﻖﻓﻴﺨﺎﻟﻔﻪ؛ﻓﻴ وﻗﻊاﻟﻄﻼق،واﻧﻔﺼﻤﺖاﻟﻌﺼﻤﺔﺑيناﻟﺤﺎﻟﻒوزوﺟﺘﻪوﻫﻲﻻﺗﻌﻠﻢﺑﴚءﻣﺎوﻻﺗﺒﻐﺾ زوﺟﻬﺎ، وﻻ ﺗﻮدﱡ ﻓﺮاﻗﻪ، ﺑﻞ رﺑﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻔﺮاق ﴐﺑﺔ ﻗﺎﺿﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ، وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ رﺑﱠﻤﺎ ﻛﺎنﻳﺤﺐﱡ زوﺟﺘﻪوﻳﺄﻟﻢﻟﻔﺮاﻗﻬﺎ،ﻓﺈذااﻓﱰقﻣﻨﻬﺎﺑﺘﻠﻚاﻟﻜﻠﻤﺔاﻟﺘﻲﺻﺪرتﻣﻨﻪﻻﻳﻘﺼﺪ اﻻﻧﻔﺼﺎلﻣﻦزوﺟﺘﻪوإﻧﻤﺎﺑﻘﺼﺪإﻟﺰامﺷﺨﺺآﺧﺮﺑﺎﻟﻌﻤﻞاﻟﺬيﻛﺎنﻳﺮﻳﺪهﻛﺎناﻟﻄﻼق
ﻋﲆﻏيرﻧﻴﱠﺔﻣﻨﻪ. د ﻋﲆ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﰲ وﻗﺖ اﻟﻐﻀﺐ َﻳﻨﺎﻗﺶ زوﺟﺘﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺷﺌﻮن اﻟﺒﻴﺖ ﻓير ٍ بﱠ رﺟﻞ ُر ﻘﺎلُاﻟﺤﻠﻒ
ﺑﺎﻟﻄﻼق ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﺨﻮﻳﻒ واﻟﺘﻬﺪﻳﺪ، وﻋﲆ ﻏير ﻗﺼﺪ ﻣﻨﻪ ﻟﻬﺪم اﻟﻌﺼﻤﺔ، ﻓﻴ ﺎﻣﺎﺳﺒﻖذﻛﺮهﻣﻦاﻟﺒﻼءاﻟﺬيﻳﻨﺰلﻋﲆاﻟﺰوﺟين.ًﺎوﻗﻊاﻟﻄﻼق،وﻳﻌﻘﺒﻪأﻳﻀًأﻳﻀ
89
ﺗﺤﺮﻳﺮالمﺮأة ﻓﻴﺴﺄﻟﻪ اﻟﻌﻤﺪة أو ﻣﺄﻣﻮر
المﺮﻛﺰ ﻋﻤﺎ وﻗﻊ ً بﱠ ﻓﻼح ﻳﺮﺗﻜﺐ ﺟﺮﻳﻤﺔ اﻟﴪﻗﺔ ﻣﺜﻼ ُور ﻘﺎلﻛﺬﻟﻚوﻗﻊُﻣﻨﻪﻓﻴﻨﻜﺮ،ﻓﻴﺴﺘﺤﻠﻔﻪﺑﺎﻟﻄﻼقﻓﻴﺤﻠﻒأﻧﻪﻣﺎﴎق،واﻟﺤﺎلأﻧﻪﴎق،ﻓﻴ اﻟﻄﻼقوﻫﻮﻟﻢﻳﻘﺼﺪﺑﻴﻤﻴﻨﻪإﻻﱠ ﺗﱪﺋﺔﻧﻔﺴﻪ،وﻟﻢﻳﺨﻄﺮﺑﺒﺎﻟﻪﻋﻨﺪاﻟﺤﻠﻒأﻧﻪﻣﺒﺎﻏﺾ ﺎﻟﻌﴩﺗﻬﺎ.ًﻟﺰوﺟﺘﻪﻛﺎرﻫ ﻻﻳﺠﻮزﻣﻊﻇﻬﻮراﻟﻔﺴﺎدﰲاﻷﺧﻼق،واﻟﻀﻌﻒﰲاﻟﻌﻘﻮل،وﻋﺪمالمﺒﺎﻻةﺑﺎلمﻘﺎﺻﺪَﻓﻠﻢ ﺆﺧﺬﺑﻘﻮلﺑﻌﺾاﻷﺋﻤﺔﻣﻦأناﻻﺳﺘﺸﻬﺎدﴍطﰲﺻﺤﱠﺔاﻟﻄﻼقﻛﻤﺎﻫﻮﴍطﰲ ُأنﻳ ﺻﺤﱠﺔ اﻟﺰواج ﻛﻤﺎ ذﻛﺮه اﻟﻄﱪﳼ، وﻛﻤﺎ ﺗﺸير إﻟﻴﻪ اﻵﻳﺔ اﻟﻮاردة ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻄﻼق؛ ﺣﻴﺚ .﴾ْﻢُ ﻣﱢﻨﻜ ٍلْﺪَﻋ ْيَوَواذُﺪِﻬْﺷَأَﺟﺎءﰲآﺧﺮﻫﺎ:﴿و ﺎﺑﺎﻻﺳﺘﺸﻬﺎدﻳﺸﻤﻞﻛﻞﱠﻣﺎأﺗﻰﻗﺒﻠﻪﻣﻦﻃﻼقورﺟﻌﺔوإﻣﺴﺎك ًاﴏﻳﺤًأﻟﻴﺲﻫﺬاأﻣﺮ وﻓﺮاق؟أﻟﻴﺲﻗﺼﺪاﻟﺸﺎرعأنﻳﻜﻮنﻟﻠﻄﻼقواﻗﻌﺔﺣﺎلﻣﺸﻬﻮرةﻟﺪىاﻟﻌﻤﻮمﻟﻴﺴﻬﻞ
ﺎ،ً ﻻﻧﻘﺮﱢرأنوﺟﻮداﻟﺸﻬﻮدوﻗﺖاﻟﻄﻼقرﻛﻦﺑﺪوﻧﻪﻻﻳﻜﻮناﻟﻄﻼقﺻﺤﻴﺤ َﻢِإﺛﺒﺎﺗﻪ؟ﻟ ﻓﻴﻤﺘﻨﻊﺑﻬﺬهاﻟﻄﺮﻳﻘﺔﻫﺬااﻟﻨﻮعاﻟﻜﺜيراﻟﻮﻗﻮعﻣﻦاﻟﻄﻼقاﻟﺬيﻳﻘﻊاﻵنﺑﻜﻠﻤﺔﺧﺮﺟﺖ
ﻋﲆ ﻏير ﻗﺼﺪ وﻻ روﻳﱠﺔ ﰲ وﻗﺖ ﻏﻀﺐ؟ ﻧﻈﻦﱡ أن ﰲ اﻷﺧﺬ ﺑﻬﺬا اﻟﺤﻜﻢ ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻵﻳﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎبﷲ،ورﻋﺎﻳﺔلمﺼﻠﺤﺔاﻟﻨﺎس،وﻣﺎﻳﺪرﻳﻨﺎأنﷲﺳﺒﺤﺎﻧﻪوﺗﻌﺎﱃﻗﺪاﻃﻠﻊﻋﲆﻣﺎﺗﺼﻞ ﺎﻟﻨﺎﻧﺮﺟﻊإﻟﻴﻬﺎﻋﻨﺪً إﻟﻴﻪاﻷﻣﱠﺔﰲزﻣﺎنﻛﺰﻣﺎﻧﻨﺎﻫﺬا،ﻓﺄﻧﺰلﺗﻠﻚاﻵﻳﺔاﻟﻜﺮﻳﻤﺔﻟﺘﻜﻮنﻧﻈﺎﻣ
ﻣﺴﻴﺲاﻟﺤﺎﺟﺔﻛﻤﺎﻫﻮﺷﺄﻧﻨﺎاﻟﻴﻮم. ﺎﻟﻠﻄﻼقﻋﲆاﻟﻮﺟﻪً اﻟﻸﻣﱠﺔ،ﻓﻌﻠﻴﻬﺎأنﺗﻀﻊﻧﻈﺎﻣ ًﺑﻞإنأرادتاﻟﺤﻜﻮﻣﺔأنﺗﻔﻌﻞﺧير
اﻵﺗﻲ: المﺎدةاﻷوﱃ: ﻛﻞﱡ زوجﻳﺮﻳﺪأنﻳﻄﻠﱢﻖزوﺟﺘﻪ،ﻓﻌﻠﻴﻪأنﻳﺤﴬأﻣﺎماﻟﻘﺎﴈاﻟﴩﻋﻲأو المﺄذوناﻟﺬيﻳﻘﻴﻢﰲداﺋﺮةاﺧﺘﺼﺎﺻﻪ،وﻳﺨﱪهﺑﺎﻟﺸﻘﺎقاﻟﺬيﺑﻴﻨﻪوﺑينزوﺟﺘﻪ. المﺎدةاﻟﺜﺎﻧﻴﺔ: ﻳﺠﺐﻋﲆاﻟﻘﺎﴈأوالمﺄذونأنﻳﺮﺷﺪاﻟﺰوجإﱃﻣﺎوردﰲاﻟﻜﺘﺎبواﻟﺴﱡﻨﱠﺔ ُمِﺪْﻘُ ﻣﻤﺎﻳﺪلﱡ ﻋﲆأناﻟﻄﻼقﻣﻤﻘﻮتﻋﻨﺪﷲ،وﻳﻨﺼﺤﻪوﻳﺒينﱢ ﻟﻪﺗﺒﻌﺔاﻷﻣﺮاﻟﺬيﺳﻴ ﻋﻠﻴﻪ،وﻳﺄﻣﺮهأنﻳﱰوﱠىﻣﺪﱠةأﺳﺒﻮع. المﺎدةاﻟﺜﺎﻟﺜﺔ: إذاأﴏﱠ اﻟﺰوجﺑﻌﺪﻣﴤاﻷﺳﺒﻮعﻋﲆﻧﻴﺔاﻟﻄﻼقﻓﻌﲆاﻟﻘﺎﴈأوالمﺄذون ﺎﻣﻦأﻫﻞاﻟﺰوﺟﺔ،أوﻋﺪﻟينﻣﻦاﻷﺟﺎﻧﺐإنﻟﻢًﺎﻣﻦأﻫﻞاﻟﺰوجوﺣﻜﻤًأنﻳﺒﻌﺚﺣﻜﻤ
ﻳﻜﻦﻟﻬﻤﺎأﻗﺎربﻟﻴﺼﻠﺤﺎﺑﻴﻨﻬﻤﺎ. اً المﺎدةاﻟﺮاﺑﻌﺔ: إذاﻟﻢﻳﻨﺠﺢاﻟﺤﻜﻤﺎنﰲاﻹﺻﻼحﺑيناﻟﺰوﺟين،ﻓﻌﻠﻴﻬﻤﺎأنﻳﻘﺪﱢﻣﺎﺗﻘﺮﻳﺮ ﻟﻠﻘﺎﴈأوالمﺄذون،وﻋﻨﺪذﻟﻚﻳﺄذناﻟﻘﺎﴈأوالمﺄذونﻟﻠﺰوجﰲاﻟﻄﻼق.
90
اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ المﺎدةاﻟﺨﺎﻣﺴﺔ: ﻻﻳﺼﺢﱡ اﻟﻄﻼقإﻻﱠ
إذاوﻗﻊأﻣﺎماﻟﻘﺎﴈأوالمﺄذون،وﺑﺤﻀﻮرﺷﺎﻫﺪﻳﻦ، إﺛﺒﺎﺗﻪإﻻﱠ ﺑﻮﺛﻴﻘﺔرﺳﻤﻴﺔ. ُﻞَﻘﺒُوﻻﻳ ﺎﻣﺜﻞً واﻟﺬيﻳﺘﺄﻣﱠﻞﰲاﻵﻳﺎتاﻟﺘﻲﺳﺒﻖذﻛﺮﻫﺎﰲاﻻﺳﺘﺸﻬﺎدواﻟﺘﺤﻜﻴﻢﻳﺮىأنﻧﻈﺎﻣ ﺎً ﻫﺬاﻳﻨﻄﺒﻖﻋﲆﻣﻘﺎﺻﺪاﻟﴩﻳﻌﺔوﻻﻳﺨﺎﻟﻔﻬﺎﰲﳾء،وﻟﻴﺲلمﻌﱰضأنﻳﺤﺘﺞﱠ ﺑﺄنﻧﻈﺎﻣ ﻋﲆﻣﺎﻫﻮﻋﻠﻴﻪاﻵن؛ ٍ ﻣﺜﻞﻫﺬاﻳﺴﻠﺐاﻟﺰوجﺣﻘﻪﰲاﻟﻄﻼق؛ﻷنﺣﻖﱠ اﻟﺰوجﰲاﻟﻄﻼقﺑﺎق ﻓﻬﻮاﻟﺬيﻳﻤﻠﻚﻋﺼﻤﺔاﻟﺰواج،وأﺳﺒﺎباﻟﻔﺮاقﻻﺗﺰالﻣﱰوﻛﺔﻟﺘﻘﺪﻳﺮه،وﻏﺎﻳﺔﻣﺎﰲاﻷﻣﺮ أﻧﻨﺎاﺷﱰﻃﻨﺎأنﻳﺴﺒﻖاﻟﻄﻼقﺗﺤﻜﻴﻢاﻟﺤﻜﻤين،وﻧﺼﻴﺤﺔاﻟﻘﺎﴈ،وﻟﻴﺲﰲﻫﺬاﺗﻌﺪﱟﻋﲆ ﺣﻖﻣﻦﺣﻘﻮقاﻟﺰوج،وإﻧﻤﺎﻫﻮوﺳﻴﻠﺔﻟﻠﱰوﱢيواﻟﺘﺒﴫﱡ اﺗﱡﺨﺬتلمﺼﻠﺤﺔالمﺮأةوأوﻻدﻫﺎ، اﻣﻦاﻷزواجﻳﺄﺳﻔﻮنﻋﲆوﻗﻮعاﻟﻄﻼقﻣﻨﻬﻢًﺑﻞولمﺼﻠﺤﺔاﻟﺰوجﻧﻔﺴﻪ؛ﺣﻴﺚﻧﺮىﻛﺜير لمﺪاواةﻃﻴﺸﻬﻢ. ً ﻋﲆﻏيرروﻳﱠﺔﺛﻢﱠﻳﻀﻄﺮونإﱃاﺳﺘﻌﻤﺎلاﻟﺤﻴﻞاﻟﺪﻧﻴﺌﺔﻛﺎلمﺴﺘﺤﻞﻣﺜﻼ أﻻﻳﺮىأﻓﺎﺿﻞاﻟﻔﻘﻬﺎءأنﻣﺜﻞﻫﺬهاﻟﻄﺮﻳﻘﺔاﻟﺒﺴﻴﻄﺔﺗﱰﺗﱠﺐﻋﻠﻴﻬﺎﻣﻨﻔﻌﺔﻋﻈﻴﻤﺔ؛ ﻋﻤﺎﻓﻴﻬﺎﻣﻦاﺗﺒﺎعأواﻣﺮﷲ،وﺗﻨﻔﻴﺬﺣﻜﻢﻣﻬﻢﻣﺜﻞﺣﻜﻢ ًﻫﻲﺗﻘﻠﻴﻞﻋﺪداﻟﻄﻼق،ﻓﻀﻼ إﱃ اﻵن؛ ًاﻟﺘﺤﻜﻴﻢ المﻨﺼﻮص ﻋﻨﻪ ﰲ اﻵﻳﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ،
واﺗﺒﺎع أﻣﺮ ﴍﻋﻲ ﺑﻘﻲ ﻣﻌﻄﻼ ﺎﺧﺼﻮﺻﺎﰲأﻣﱠﺔﻛﺄﻣﺘﻨﺎﺑﻠﻎأﻣﺮﻫﺎﻣﻦﻓﺴﺎداﻷﺧﻼقواﻟﻄﻴﺶ ًﺣﻴﺚﻟﻢﻧﺴﻤﻊﺑﺈﺟﺮاﺋﻪﻳﻮﻣ إﱃﺣﺪﱢ أناﻟﺮﺟﻞﻳﺤﻠﻒﺑﺎﻟﻄﻼقوﻫﻮﻳﺄﻛﻞوﻳﴩبوﻳﻤﴚوﻳﻀﺤﻚوﻳﺘﺸﺎﺟﺮوﻳﺴﻜﺮ ﺎﻣﻤﺎﺟﺮىﰲاﻟﺨﺎرجﺑﻴﻨﻪوﺑينﻏيره.ًواﻣﺮأﺗﻪﺟﺎﻟﺴﺔﰲﺑﻴﺘﻬﺎﻻﺗﻌﻠﻢﺷﻴﺌ دﻟﱠﺖإﺣﺼﺎﺋﻴﺔاﻟﻄﻼقﻋﻦﻣﺪﻳﻨﺔاﻟﻘﺎﻫﺮةﰲﻣﺪﱠةاﻟﺜﻤﺎﻧﻲﻋﴩةﺳﻨﺔاﻷﺧيرةﻋﲆأن ﻄﻠﱠﻖﻣﻨﻬﻦﺛﻼثوﺗﺒﻘﻰواﺣﺪةﻓﻘﻂ.وإﻟﻴﻚﺑﻴﺎﻧﻬﺎﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ: ُﻛﻞأرﺑﻊزوﺟﺎتﻳ
ﺳﻨﺔ)ﻫ( زواج ﻃﻼق ٦٩٠٢ ١٣٦٠١ ١٢٩٨ ٤١٥٢
٤٩٠٠ ١٢٩٩ ٤٦٤٨ ٤٣٥٠ ١٣٠٠ ٤٠٠٠ ٣٤٠٠ ١٣٠١ ٥٢٥٠ ٤٧٠٠ ١٣٠٢ ٥٥٠٠ ٤٧٤٩ ١٣٠٣
91
ﺗﺤﺮﻳﺮالمﺮأة
ﺳﻨﺔ)ﻫ( زواج ﻃﻼق ٤٦٩٨ ٤٨٥٠ ١٣٠٤ ٥٣٥٠
٤٧٤٩ ١٣٠٥ ٥٨٥٠ ٥٠٠٠ ١٣٠٦ ٤٧٠٠ ٥٧٠٠ ١٣٠٧ ٥٩٠٠ ٦٧٥٠ ١٣٠٨ ٥٥٤٨ ٦٩٠٠ ١٣٠٩ ٥٨٤٧ ٧١٠٠
١٣١٠ ٥٢٨١ ٧٤٠٠ ١٣١١ ٤٦٥٠ ٨٢٥٠ ١٣١٢ ٤٦٠٠ ١٤٢٥٠ ١٣١٣ ٤٣٠٠ ٨١٥٠ ١٣١٤ ٤٠٠٠ ٨١٤٨ ١٣١٥
وأذﻛﺮﻫﻨﺎإﺣﺼﺎﺋﻴﺔأﺧﺮىﻋﻤﻮﻣﻴﺔﻋﻦﻋﺪداﻟﻄﻼقواﻟﺰواجاﻟﺬيﺣﺼﻞﰲﻋﻤﻮم اﻟﻘﻄﺮالمﴫيﰲﺳﻨﺔ٨٩٨١:
ﺳﻨﺔ)ﻫ( زواج ﻃﻼق *٣٣٠٠٠ ١٢٠٠٠٠ ١٨٩٨ *ﻫﺬه
اﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺔ اﺳﺘﺨﺮﺟﻬﺎ ﻣﻦ دﻓﺎﺗﺮ المﺤﺎﻛﻢ اﻟﴩﻋﻴﺔ ﺣﴬة ﻋﺎﻣﺮ أﻓﻨﺪي إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ المﻮﻇﱠﻒ ﺑﻨﻈﺎرة اﻟﺤﻘﺎﻧﻴﺔ والمﻨﺘﺪباﻵنﺑﺎلمﺤﻜﻤﺔاﻟﴩﻋﻴﺔاﻟﻜﱪى.
ﻄﻠﱠﻖﻣﻨﻬﻦواﺣﺪةوﺗﺒﻘﻰﺛﻼث؛وﻫﺬهاﻟﻨﺘﻴﺠﺔوإن
ُوﻣﻨﻬﺎﻳﻈﻬﺮأنﻛﻞأرﺑﻊزوﺟﺎتﺗ ﻛﺎﻧﺖأﺣﺴﻦﻣﻦاﻷوﱃﺑﺴﺒﺐأﻧﻬﺎﺗﺸﻤﻞﺳﻜﺎناﻷرﻳﺎفاﻟﺬﻳﻦﻻﻳﻄﻠﱠﻘﻮنﻣﺜﻞأﻫﻞﻣﴫ إﻻﱠ أنﻛﻠﻴﻬﻤﺎﻣﻦأﻗﻮىاﻟﺤﺠﺞﻋﲆاﺿﻤﺤﻼلﺣﺎلاﻟﻌﺎﺋﻼتﻋﻨﺪﻧﺎوﺳﻬﻮﻟﺔﺗﻬﺪﱡمﺑﻨﺎﺋﻬﺎ.
92
اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ وﻣﻦاﻟﻐﻨﻲﻋﻦاﻟﺒﻴﺎنأنالمﺮأةإذاﺗﺮﻗﱠﺖوﺷﻌﺮتﺑﺠﻤﻴﻊﻣﺎﻟﻬﺎﻣﻦاﻟﺤﻘﻮق؛ﻓﺈﻧﻬﺎ
ﺑﻬﺎوﻫﻲﺟﺎﻫﻠﺔ،وﻋﻨﺪذﻟﻚﻳﺤﺲﱡ ُﻞَﻌﺎﻣُﻞﺑﻄﺮقاﻟﻘﺴﻮةواﻹﻫﺎﻧﺔاﻟﺘﻲﺗَﻌﺎﻣُﻻﺗﻘﺒﻞأنﺗ اﻟﺮﺟﺎلأﻧﻔﺴﻬﻢﺑﺄﻧﻪﻟﻴﺲﻣﻦاﻟﻼﺋﻖﺑﻬﻢأنﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮاﺣﻖاﻟﻄﻼقاﻟﺬيوﻛﱠﻠﻪﷲﺑﺄﻣﺎﻧﺘﻬﻢ
اﻟﻄﻼقﻷﺟﻠﻬﺎ؛ﻓﱰﺑﻴﺔاﻟﻨﺴﺎءﻣﻤﺎﻳﺴﺎﻋﺪﻋﲆإﺻﻼحأﺧﻼﻗﻨﺎ َعِ ُ إﻻﱠ ﻋﻨﺪاﻟﴬورةاﻟﺘﻲﴍ ﺎﻋﻦإرادﺗﻪﺑﺎﺣﱰامًوﺗﺄدﻳﺐأﻟﺴﻨﺘﻨﺎ؛ﻓﺈناﻟﺮﺟﻞﻳﺤﺘﻘﺮالمﺮأةاﻟﺠﺎﻫﻠﺔوﻟﻜﻨﻪﻳﺸﻌﺮرﻏﻤ اﰲاﻷﺧﻼق؛ﻓﻴﻌﻒﱡ ﻟﺴﺎﻧﻪﻋﻦذﻛﺮﻣﺎﻻﻳﻠﻴﻖﺑﻬﺎ، ٍّوﻣﻌﺮﻓﺔوﻋﻠﻮ ًالمﺮأةإذاوﺟﺪﻣﻨﻬﺎﻋﻘﻼ
وﻳﺆدﱢيﻟﻬﺎﺣﻘﻮﻗﻬﺎ. وﻟﻜﻦﻻﻳﺠﻤﻞﺑﻨﺎأنﻧﻨﺘﻈﺮذﻟﻚاﻟﺰﻣﺎناﻟﺬيﻳﺒﻠﻎﻓﻴﻪاﻟﻨﺴﺎءﺑﺎﻟﱰﺑﻴﺔواﻟﺘﻬﺬﻳﺐﻣﺎ ﻦﻳﻬﺘﻢﱡﺑﺸﺄنأﻣﺘﻪأنﻳﻨﻈﺮ َ ﻳﻤﻸﻗﻠﻮباﻟﺮﺟﺎلﻣﻦﺗﻮﻗيرﻫﻦﱠ واﺣﱰاﻣﻬﻦﱠ ﺑﻞﻳﺠﺐﻋﲆﻛﻞﱢﻣ ﰲاﻟﻄﺮقاﻟﺘﻲﺗﺨﻔﻒﻣﻦﻣﻀﺎراﻟﻄﻼقإﱃأنﻳﺄذنﷲﺑﺘﻠﻚاﻟﻐﺎﻳﺔاﻟﺘﻲﻫﻲﻣﻨﺘﻬﻰﻛﻞ ﻏﺎﻳﺔ،وﻗﺪﺑﻴﱠﻨﺎأنﻣﺠﻤﻮعالمﺬاﻫﺐاﻹﺳﻼﻣﻴﱠﺔﻗﺪﺣﻮىﻣﻦاﻷﺣﻜﺎمﻣﺎﻳﺴﺎﻋﺪﻋﲆوﺿﻊ ﺣﺪود ﺗﻘﻒ ﻋﻨﺪﻫﺎ اﻟﻌﺎﻣﱠﺔ، وﺗﻜﻮن ﻣﺮاﻋﺎﺗﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ إﱃ ﺗﻘﺪﱡﻣﻨﺎ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺼﻼح. ﻣﻦاﻟﴩعإﱃﻇﻬﻮرﻫﺎ؛ﻓﺒﺬﻟﻚﻳﻜﻤﻞﻧﻈﺎم ًوأﻗﻞﻣﺎﻳﻜﻮنﻣﻦأﺛﺮﻫﺎأﻻﺗﺠﺪالمﻔﺎﺳﺪﺳﺒﻴﻼ ﻬﺪﱠدةﺑﻔﻘﺪﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ
ُﻣ ٍاﻟﻌﺎﺋﻠﺔ،وﺗﻌﻴﺶالمﺮأةﰲﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔوراﺣﺔﺑﺎل،وﻻﺗﻜﻮنﰲﻛﻞآن ﻣﻦاﻟﻌﺎﺋﻠﺔﺑﺴﺒﺐوﺑﻼﺳﺒﺐ. وﻟﻜﻦﻟﻨﺎأنﻧﻼﺣﻆأﻧﻪﻣﻬﻤﺎﺿﻴﱠﻘﻨﺎﺣﺪوداﻟﻄﻼقﻓﻼﻳﻤﻜﻦأنﺗﻨﺎلالمﺮأةﻣﺎﺗﺴﺘﺤﻖ
ﺖﺣﻖﱠ اﻟﻄﻼق،وﻣﻦﺣﺴﻦاﻟﺤﻆأنﴍﻳﻌﺘﻨﺎاﻟﻨﻔﻴﺴﺔ َﺤِﻨُ ﻣﻦاﻻﻋﺘﺒﺎرواﻟﻜﺮاﻣﺔإﻻﱠ إذاﻣ ﺎﻟﺘﻘﺪﱡمالمﺮأة،واﻟﻮﺻﻮلإﱃﻣﻨﺢالمﺮأةﺣﻖاﻟﻄﻼقﻳﻜﻮن ًﻻﺗﻌﻮﻗﻨﺎﰲﳾءﻣﻤﺎﻧﺮاهﻻزﻣ ﺑﺈﺣﺪىﻃﺮﻳﻘﺘين: اﻟﻄﺮﻳﻘﺔاﻷوﱃ: أنﻳﺠﺮياﻟﻌﻤﻞﺑﻤﺬﻫﺐﻏيرﻣﺬﻫﺐاﻟﺤﻨﻔﻴﺔ؛اﻟﺬيﺣﺮمالمﺮأةﰲﻛﻞﺣﺎل ﻨﻊﻋﻦاﻟﻨﺴﺎءﻻﺧﺘﺼﺎﺻﻬﻦﱠ ُﻣﻦﺣﻖاﻟﻄﻼق؛ﺣﻴﺚﻗﺎلاﻟﻔﻘﻬﺎءﻣﻦأﻫﻠﻪ:»إناﻟﻄﻼقﻣ ﺑﻨﻘﺼﺎناﻟﻌﻘﻞوﻧﻘﺼﺎناﻟﺪﻳﻦ،وﻏﻠﺒﺔاﻟﻬﻮى.«ﻣﻊأنﻫﺬهاﻷﺳﺒﺎبﺑﺎﻃﻠﺔ؛ﻷنذﻟﻚإن
اﻣﻦاﻟﺮﺟﺎلًﻛﺎنﺣﺎلالمﺮأةﰲالمﺎﴈﻓﻼﻳﻤﻜﻦأنﻳﻜﻮنﺣﺎﻟﻬﺎﰲالمﺴﺘﻘﺒﻞ؛وﻷنﻛﺜير أﺣﻂﱡ ﻣﻦاﻟﻨﺴﺎءﰲﻧﻘﺼﺎناﻟﺪﻳﻦ،واﻟﻌﻘﻞ،وﻏﻠﺒﺔاﻟﻬﻮى،واﺳﺘﺪلﱠ ﻋﲆذﻟﻚﺑﻤﻼﺣﻈﺔ وردتﻋﲇﱠﻋﻨﺪاﻃﻼﻋﻲﻋﲆإﺣﺼﺎﺋﻴﺔاﻟﻄﻼقﰲﻓﺮﻧﺴﺎ؛ﻓﻘﺪرأﻳﺖأﻧﻪﰲﺳﻨﺔ٥٩٨١ َﻢِﻜُﺎ ﺣً ﺣﻜﻤﺖ المﺤﺎﻛﻢ اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳﱠﺔ ﺑﺎﻟﻄﻼق ﰲ ٥٨٧٩ ﻗﻀﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﺒﻌﺔ آﻻف ﺗﻘﺮﻳﺒ ﻓﻴﻬﺎﺑﺎﻟﺤﻖﻟﻠﻨﺴﺎء؛ﺣﻴﺚﺛﺒﺖأﻣﺎمالمﺤﺎﻛﻢأناﻟﻌﻴﺐﻛﺎنﻣﻦاﻟﺮﺟﺎل.
93
ﺗﺤﺮﻳﺮالمﺮأة وﻻﻳﺼﺢﱡ ﰲاﻟﺤﻖأنﴍﻳﻌﺔﺳﻤﺤﺎءﻋﺎدﻟﺔﻛﴩﻳﻌﺘﻨﺎﺗﺴﻠﺐالمﺮأةﺟﻤﻴﻊاﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ا،أوﻣﻦأرﺑﺎبً اﻟﺘﻲﺗﺒﻴﺢﻟﻬﺎاﻟﺘﺨﻠﱡﺺﻣﻦزوجﻻﺗﺴﺘﻄﻴﻊالمﻌﻴﺸﺔﻣﻌﻪﻛﺄنﻛﺎنﴍﻳﺮ ﺎ، أو ﻏير ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻌﻪ ﻻﻣﺮأة ﺳﻠﻴﻤﺔ اﻟﺬوق واﻷﺧﻼق أنًاﻟﺠﺮاﺋﻢ،
أو ﻓﺎﺳﻘ ﺗﺮﴇﺑﻌﴩﺗﻪ. وﻗﺪوﰱﱠ ﻣﺬﻫﺐاﻹﻣﺎمﻣﺎﻟﻚﻟﻠﻤﺮأةﺑﺤﻘﱢﻬﺎﰲذﻟﻚ،وﻗﺮﱠرأنﻟﻬﺎأنﺗﺮﻓﻊأﻣﺮﻫﺎإﱃ اﻟﻘﺎﴈﰲﻛﻞﺣﺎﻟﺔﻳﺼﻞﻟﻬﺎﻣﻦاﻟﺮﺟﻞﴐر. ﺟﺎءﰲﻛﺘﺎباﻟﺒﻬﺠﺔﰲﴍحاﻟﺘﺤﻔﺔﻷﺑﻲاﻟﺤﺴﻦاﻟﺘﺴﻮﱄﻣﺎﻳﺄﺗﻲ: إن اﻟﺰوﺟﺔ اﻟﺘﻲ ﰲ اﻟﻌﺼﻤﺔ إذا أﺛﺒﺘﺖ ﴐر زوﺟﻬﺎ ﺑﻬﺎ ﺑﴚء ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮه المﺘﻘﺪﱢﻣﺔ،واﻟﺤﺎلأﻧﻬﺎﻟﻢﻳﻜﻦﻟﻬﺎﺑﺎﻟﴬرﴍطﰲﻋﻘﺪاﻟﻨﻜﺎحﻣﻦأﻧﻪإن أﴐﱠ ﺑﻬﺎ ﻓﺄﻣﺮﻫﺎ ﺑﻴﺪﻫﺎ ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻬﺎ أن ﺗﻄﻠﻖ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺛﺒﻮت اﻟﴬر ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﻛﻢﻣﻦﻏيرأنﺗﺴﺘﺄذﻧﻪﰲإﻳﻘﺎعاﻟﻄﻼقالمﺬﻛﻮر؛أيﻻﻳﺘﻮﻗﱠﻒ»ﺗﻄﻠﻴﻘﻬﺎ
ﻧﻔﺴﻬﺎﻋﲆإذﻧﻪﻟﻬﺎﻓﻴﻪ«،وإنﻛﺎنﺛﺒﻮتاﻟﴬرﻻﻳﻜﻮنإﻻﱠ ﻋﻨﺪه،ﻛﻤﺎأن اﻟﻄﻼقالمﺸﱰطﰲﻋﻘﺪاﻟﻨﻜﺎحأيالمﻌﻠﱠﻖﻋﲆوﺟﻮدﴐرﻫﺎﻟﻬﺎأنﺗﻮﻗﱢﻌﻪ ﺎ،وﻗﻴﻞﺣﻴﺚﻟﻢﻳﻜﻦﻟﻬﺎﴍطﺑﻪًﺎﺑﻌﺪﺛﺒﻮﺗﻪﺑﻐيرإذﻧﻪوﻇﺎﻫﺮهاﺗﻔﺎﻗًأﻳﻀ ﺎﻟﻜﻦﺑﻌﺪرﻓﻌﻬﺎإﻳﱠﺎهﻟﻠﺤﺎﻛﻢ. ًﻟﻬﺎأنﺗﻮﻗﻊاﻟﻄﻼقأﻳﻀ
وﺑﻌﺪأنﻳﺰﺟﺮهاﻟﻘﺎﴈﺑﻤﺎﻳﻘﺘﻀﻴﻪاﺟﺘﻬﺎدهﻣﻦﴐبأوﺳﺠﻦأوﺗﻮﺑﻴﺦوﻧﺤﻮ ﻦﻗﻮﻟﻪإنَ ذﻟﻚوﻟﻢﻳﺮﺟﻊﻋﻦأﴐارﻫﺎ،وﻻﺗﻄﻠﱢﻖﻧﻔﺴﻬﺎﻗﺒﻞاﻟﺮﻓﻊواﻟﺰﺟﺮ.وﻣﻨﻬﻢﻣ اﻟﻄﻼقﺑﻴﺪاﻟﺤﺎﻛﻢﻓﻬﻮاﻟﺬيﻳﺘﻮﱃﱠ إﻳﻘﺎﻋﻪإنﻃﻠﺒﺘﻪاﻟﺰوﺟﺔ،واﻣﺘﻨﻊﻣﻨﻪاﻟﺰوج،وإن ﺪﱠ أن ﻳﻮﻗﻌﻪ اﻟﺤﺎﻛﻢ أو ﻳﺄﻣﺮﻫﺎ
ﺑﻪ ُﺷﺎء اﻟﺤﺎﻛﻢ أﻣﺮﻫﺎ أن ﺗﻮﻗﻌﻪ. ﻓﻌﲆ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻻ ﺑ ﺎًﻓﺘﻮﻗﻌﻪ،وإذاأﻣﺮﻫﺎﺑﻪﻓﻬﻲﻧﺎﺋﺒﺔﻋﻨﻪﰲاﻟﺤﻘﻴﻘﺔ،ﻛﻤﺎأﻧﻪﻫﻮﻧﺎﺋﺐﻋﻦاﻟﺰوجﴍﻋ ﺣﻴﺚاﻣﺘﻨﻊﻣﻨﻪ،وروىأﺑﻮزﻳﺪﻋﻦاﺑﻦاﻟﻘﺎﺳﻢأﻧﻬﺎﺗﻮﻗﻊاﻟﻄﻼقدونأﻣﺮاﻹﻣﺎم.ﻗﺎل ﺑﻌﺾالمﻮﺛﱠﻘين:واﻷولأﺻﻮب.
اﻟﻄﺮﻳﻘﺔاﻟﺜﺎﻧﻴﺔ: أنﻳﺴﺘﻤﺮﱠاﻟﻌﻤﻞﻋﲆﻣﺬﻫﺐأﺑﻲﺣﻨﻴﻔﺔ،وﻟﻜﻦﺗﺸﱰطﻛﻞاﻣﺮأةﺗﺘﺰوﱠج أنﻳﻜﻮنﻟﻬﺎاﻟﺤﻖﰲأنﺗﻄﻠﱢﻖﻧﻔﺴﻬﺎﻣﺘﻰﺷﺎءتأوﺗﺤﺖﴍطﻣﻦاﻟﴩوط؛وﻫﻮ ﴍطﻣﻘﺒﻮلﰲﺟﻤﻴﻊالمﺬاﻫﺐ. وﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻷوﱃ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﺟﻮه؛
ﻓﺈن المﻀﺎر اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺎﻳﺴﻤﺢً ﺗﺘﱠﻔﻖﻛﻞﱡ اﻟﻨﺴﺎءﰲاﻟﺘﺤﻔﱡﻆﻣﻨﻬﺎ،وﺑﺬلالمﺴﺘﻄﺎعﰲاﺗﻘﺎﺋﻬﺎﻣﺎﻻﻳﻜﻮنﺳﺒﺒ
94
اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻟﻠﻘﺎﴈأنﻳﺤﻜﻢﺑﺎﻟﻄﻼقﰲﻣﺬﻫﺐﻣﺎﻟﻚ؛وذﻟﻚﻛﺘﺰوﱡجاﻟﺮﺟﻞﺑﺎﻣﺮأةأﺧﺮىوزوﺟﺘﻪ اﻷوﱃ ﰲ ﻋﺼﻤﺘﻪ، ﻓﺈن اﻟﺰوﺟﺔ اﻷوﱃ ﻟﻮ رﻓﻌﺖ ﺷﻜﻮاﻫﺎ إﱃ اﻟﻘﺎﴈ وﻃﻠﺒﺖ ﻣﻨﻪ أن ﺰﻟﻠﻘﺎﴈأنﻳﺠﻴﺐﻃﻠﺒﻬﺎ،ﻓﻠﻮاﺷﱰﻃﺖأنﺗﻄﻠﱢﻖﻧﻔﺴﻬﺎﻣﺘﻰﺷﺎءت ُﺠَ ﻳﻄﻠﱢﻘﻬﺎﻟﻢﻳ أوﻋﻨﺪﻣﺎﻳﺘﺰوﱠجزوﺟﻬﺎﻋﻠﻴﻬﺎﻛﺎناﻷﻣﺮﺑﻴﺪﻫﺎ،وﻟﻜﻦاﻟﻌﻤﻞﻋﲆاﻟﻄﺮﻳﻘﺔاﻷوﱃأﺣﻜﻢ وأﺣﺰم؛ ﻓﺈن وﺿﻊ اﻟﻄﻼق ﺗﺤﺖ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﻘﺎﴈ أدﻋﻰ إﱃ ﺗﻀﻴﻴﻖ داﺋﺮﺗﻪ، وأدﻧﻰ إﱃ المﺤﺎﻓﻈﺔﻋﲆﻧﻈﺎماﻟﺰواج. ولمﱠﺎﻛﺎنﺗﺨﻮﻳﻞاﻟﻄﻼقﻟﻠﻨﺴﺎءﻣﻤﺎﺗﻘﺘﻀﻴﻪاﻟﻌﺪاﻟﺔواﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔﻟﺸﺪﱠةاﻟﻈﻠﻢاﻟﻮاﻗﻊ
ﻋﻠﻴﻬﻦﱠ ﻣﻦﻓﺌﺔﻏيرﻗﻠﻴﻠﺔﻣﻦاﻟﺮﺟﺎلﻟﻢﺗﺘﺤﻞﱠ أرواﺣﻬﻢﺑﺎﻟﻮﺟﺪاﻧﺎتاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﱠﺔاﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﻛﺎنﱄاﻷﻣﻞاﻟﺸﺪﻳﺪﰲأنﻳﺤﺮﱢكﺻﻮﺗﻲاﻟﻀﻌﻴﻒﻫﻤﱠﺔﻛﻞﱢرﺟﻞﻣﺤﺐﱟ ﻟﻠﺤﻖﻣﻦأﺑﻨﺎء ﺎﻣﻦأوﻟﻴﺎءاﻷﻣﻮرإﱃإﻏﺎﺛﺔﻫﺆﻻءاﻟﻀﻌﻴﻔﺎتالمﻘﻬﻮراتاﻟﺼﺎﺑﺮات.ًوﻃﻨﻲﺧﺼﻮﺻ
95
ﺧﺎﲤﺔ
ﺗﺒينﱠ ﻟﻠﻘﺎرئﻣﻤﺎﺳﺒﻖأنﻣﺎﻧﺮﻳﺪإدﺧﺎﻟﻪﻣﻦاﻹﺻﻼحﰲﺣﺎﻟﺔاﻟﻨﺴﺎءﻳﻨﻘﺴﻢإﱃﻗﺴﻤين: ﻗﺴﻢﻳﺨﺘﺺﱡ ﺑﺎﻟﻌﺎداتوﻃﺮقالمﻌﺎﻣﻠﺔواﻟﱰﺑﻴﺔ،واﻟﻘﺴﻢاﻟﺜﺎﻧﻲﻳﺘﻌﻠﱠﻖﺑﺪﻋﻮةأﻫﻞاﻟﻨﻈﺮ ﰲاﻟﴩﻳﻌﺔاﻹﺳﻼﻣﻴﱠﺔواﻟﻌﺎرﻓينﺑﺄﺣﻜﺎﻣﻬﺎإﱃﻣﺮاﻋﺎةﺣﺎﺟﺎتاﻷﻣﱠﺔاﻹﺳﻼﻣﻴﱠﺔوﴐوراﺗﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎﻳﺨﺘﺺﱡ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء،وأﻻﻳﻘﻔﻮاﻋﻨﺪﺗﻄﺒﻴﻖاﻷﺣﻜﺎمﻋﻨﺪﻗﻮلإﻣﺎمواﺣﺪإﻧﻤﺎﻛﺎناﺟﺘﻬﺎده
ﺎلمﺼﻠﺤﺔﻋﴫه،وأنﻳﺪﻗﱢﻘﻮااﻟﺒﺤﺚﻓﻴﻤﺎﺗﻐيرﱠ ﻣﻦاﻷﺣﻮالواﻟﺸﺌﻮنﻓﺈنوﺟﺪواﰲ ًﻣﻮاﻓﻘ ﻗﻮلإﻣﺎمﻣﺎﺗﺘﻌﴪﱠ ﻣﻌﻪالمﺤﺎﻓﻈﺔﻋﲆﻛﺮاﻣﺔاﻟﴩعأﻗﺎﻣﻮاﻣﻘﺎﻣﻪﻗﻮلإﻣﺎمآﺧﺮﻳﻜﻮنﰲ ﻣﺬﻫﺒﻪﻣﺎﻳﺴﺪﱡاﻟﺤﺎﺟﺔﺑﺪونﺧﺮوجﻋﻦأﺻﻮلاﻟﴩﻳﻌﺔاﻟﻌﺎﻣﱠﺔ. واﻟﻌﻤﻞﻋﲆﺗﺤﻘﻴﻖﻫﺬﻳﻦاﻟﻨﻮﻋينﻣﻦاﻹﺻﻼحﻫﻮﻛﻐيرهﻣﻦﺳﺎﺋﺮاﻷﻋﻤﺎلاﻟﻨﺎﻓﻌﺔ إﻧﻤﺎﻳﺘﻢﱡﺑﺎﻟﻌﻠﻢ،واﻟﻌﺰﻳﻤﺔ:
(أﻣﱠﺎاﻟﻌﻠﻢ 1) ﻓﻬﻮوﺳﻴﻠﺔاﻷﻣﱠﺔلمﻌﺮﻓﺔﺣﺎﺟﺎﺗﻬﺎ،وﺑﻪﺗﺘﻨﺒﱠﻪأذﻫﺎنأﻓﺮادﻫﺎإﱃﻣﺎﻫﻢﻓﻴﻪوﻣﺎدرﺟﻮاﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻷﺧﻼق واﻟﻌﻮاﺋﺪ واﻟﻜﻤﺎﻻت واﻟﻨﻘﺎﺋﺺ، ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻋﲆ ﺷﻌﻮر داﺋﻢ ﺑﺄﺣﻮاﻟﻬﻢ، ﺎﻣﻮﺿﻮعﺑﺤﺜﻬﻢ.ًوﺗﻜﻮنﺗﻠﻚاﻷﻣﻮرداﺋﻤ إنﻣﻦاﻟﻐﻔﻠﺔﺑﻞﻣﻦأﺳﺒﺎباﻟﺸﻘﺎءأنﺗﻜﻮنﺷﺌﻮﻧﻨﺎﰲﺣﻴﺎﺗﻨﺎﻗﺎﺋﻤﺔﺑﻌﻮاﺋﺪﻻﻧﻔﻬﻢ أﺳﺒﺎﺑﻬﺎ، وﻻ ﻧﺪرك آﺛﺎرﻫﺎ ﰲ أﺣﻮاﻟﻨﺎ ﺑﻞ إﻧﻤﺎ
ﻧﺘﻤﺴﱠﻚ ﺑﻬﺎ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺟﺎءت إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻤﻦ ﺳﻠﻔﻨﺎ، وورﺛﻨﺎﻫﺎﻋﻤﻦﺗﻘﺪﱠﻣﻨﺎ،وذﻟﻚﻛﻞﻣﺎﻓﻴﻬﺎﻣﻦاﻟﺤﺴﻦﻋﻨﺪﻧﺎ.ﻣﻊأنﻫﺬاوﺣﺪهﻻﻳﻜﻔﻲ
ﻦَﻤِﺎﰲاﻷﺧﺬﺑﻬﺎ،وﻻﰲاﻟﺜﺒﺎتﻋﻠﻴﻬﺎ،ﺑﻞﻳﺠﺐأنﻧﻔﻬﻢأنﻟﻨﺎﻣﺼﺎﻟﺢوﻟًﻷنﻳﻜﻮنﺳﺒﺒ
ﺗﺤﺮﻳﺮالمﺮأة ﺳﺒﻘﻨﺎﻣﺼﺎﻟﺢ،وﻟﻨﺎﺷﺌﻮنوﻟﻬﻢﺷﺌﻮن،وﻟﻨﺎﺣﺎﺟﺎتﻟﻢﺗﻜﻦﻟﻬﻢ،وﻛﺎﻧﺖﻟﻬﻢﺣﺎﺟﺎت
ﻟﻴﺴﺖﻟﻨﺎاﻟﻴﻮم،وذﻟﻚﻣﻦاﻟﺒﺪﻳﻬﻲاﻟﺬيﻻﻳﺨﺘﻠﻒﻓﻴﻪاﺛﻨﺎن. ﻓﻌﻠﻴﻨﺎأنﻧﺄﺧﺬﻣﻦاﻟﻌﻮاﺋﺪ،وأنﻧﻜﺴﺐﻣﻦاﻷﺧﻼقﻣﺎﻳﻠﺘﺌﻢﻣﻊﻣﺼﺎﻟﺤﻨﺎ؛ﻓﻨﻜﻮن
ا ﻟﻌﺎداﺗﻨﺎ اﻟﺘﻲًﻣﺎﻟﻜين لمﺼﺎدر أﻋﻤﺎﻟﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﺎ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﴩع، ﻻ أن ﻧﻜﻮن ﻋﺒﻴﺪ ﺎ ﻓﺮأى أن ﻳﺠﻮع ﻟﻴﻬﺰلًوﺟﺪﻧﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ آﺑﺎءﻧﺎ، ﻓﻴﻜﻮن ﻣﺜﻠﻨﺎ
ﻣﺜﻞ رﺟﻞ وﺟﺪ ﻟﺒﺎﺳﻪ ﺿﻴﻘ ﺢﻟﺒﺎﺳﻪﺑﺘﻮﺳﻌﺘﻪﺣﺘﻰِﺼﻠُوﻳﻀﻌﻒوﻳﻨﺤﻞﺣﺘﻰﻳﺼﻐﺮﺟﺴﻤﻪﻓﻴﺴﻌﻪﻟﺒﺎﺳﻪ،ﻻأنﻳ ﻳﺘﱠﻔﻖﻣﻊﺟﺴﻤﻪ.
ا ﻣﻦ ﺷﺪﱠة ﺗﻤﺴﱡﻜﻨﺎ ﺑﻌﺎدات ًإﻧﺎ ﻻ ﻧﺠﺪ ﻋﻘﺒﺔ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻨﺎ إﱃ اﻟﺴﻌﺎدة أﺻﻌﺐ اﺟﺘﻴﺎز ﻦﺳﻠﻔﻨﺎﻣﻦﻏيرأنﻧﻤﻴﱢﺰﺑينﺗﻠﻚاﻟﻌﺎداتﺻﺎﻟﺤﻬﺎوﻃﺎﻟﺤﻬﺎ،ﻧﻌﻢإنالمﺎﴈﻻﻳﺼﺢﱡ َﻣ ﺮ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﺘﺒﴫﱡ واﻟﺮوﻳﱠﺔ؛ لمﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ أﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻓﻊ َﻨﻈُح ﺟﻤﻠﺔ. ﻟﻜﻦ ﻳﺠﺐ أن ﻳَﻄﺮُأن ﻳ
وﻣﻀﺎر. ﻻ أرى أﻋﺠﺐ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﻨﺎ: ﻫﻞ ﻧﻌﻴﺶ ﻟﻠﻤﺎﴈ أو ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ؟ ﻫﻞ ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﺘﻘﺪﱠم أو ﻧﺮﻳﺪأنﻧﺘﺄﺧﱠﺮ؟ﻧﺮىاﻟﻌﺎﻟﻢﰲﺗﻘﻠﱡﺐﻣﺴﺘﻤﺮوﺷﺌﻮﻧﻪﰲﺗﻐيرﱡ داﺋﻢ،وﻧﺤﻦﻧﻨﻈﺮإﱃﻣﺎﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪﻣﻦﺗﺒﺪﱡلاﻷﺣﻮالﺑﻌينﺷﺎﺧﺼﺔ،وﻓﻜﺮةﺣﺎﺋﺮة،وﻧﻔﺲذاﻫﻠﺔﻻﻧﺪريﻣﺎذاﻧﺼﻨﻊﺛﻢﱠ ﺎﺧﺎﺋﺒين.ًﺎ،ﻓﻨﺮﺗﺪداﺋﻤًﺎ،وﻧﻄﻠﺐﻣﻨﻪﻋﻮﻧً
ﻧﻨﻬﺰمإﱃالمﺎﴈﻧﻠﺘﻤﺲﻓﻴﻪﻣﺨﻠﱢﺼ رأﻳﻨﺎﰲﻫﺬااﻟﻘﺮنﺣﺎدﺛﺔﻋﺠﻴﺒﺔأﻇﻨﱡﻬﺎوﺣﻴﺪةﰲاﻟﺘﺎرﻳﺦ،رأﻳﻨﺎأﻣﱠﺔﺑﺘﻤﺎﻣﻬﺎﺧﻠﻌﺖ
ﻋﻮاﺋﺪﻫﺎ،وأﺑﻄﻠﺖرﺳﻮﻣﻬﺎوﺗﺨﻠﱠﺖﻋﻦﻧﻈﺎﻣﺎﺗﻬﺎوﻗﻮاﻧﻴﻨﻬﺎوﻃﺮﺣﺘﻬﺎوراءﻇﻬﺮﻫﺎ،ﻓﻘﻄﻌﺖ اً ﺎﺑﺠﺎﻣﻌﺔﺷﻌﺒﻬﺎ،ﺛﻢﱠﻫﻤﱠﺖﻓﺒﻨﺖﺑﻨﺎءًﺟﺪﻳﺪ
ً ﻛﻞوﺻﻠﺔﺑﻴﻨﻬﺎوﺑينﻣﺎﺿﻴﻬﺎإﻻﱠ ﻣﺎﻛﺎنﻣﺘﻌﻠﱢﻘ ﻋﲆ آﺧﺮ ًﺟﻤﻴﻼ ً ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻧﺼﻒ ﻗﺮن إﻻﱠ وﻗﺪ ﺷﻴﱠﺪت ﻫﻴﻜﻼ ِﻣﻜﺎن اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻓﻠﻢ
ﻳﻤﺾ ﻃﺮزأﻓﺎدهاﻟﺘﻤﺪﱡن،ﻓﻬﺒﱠﺖﻣﻦﻧﻮﻣﻬﺎ،وﻧﺸﻄﺖﻣﻦﻋﻘﺎﻟﻬﺎ،وﺷﻌﺮتﺑﺄناﻟﺤﻴﺎةﺗﺪبﱡ ﰲ ﻌﺪﱡاﻟﻴﻮمﰲ ُ ﺎ،ﺗﻠﻚﻫﻲاﻷﻣﱠﺔاﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﱠﺔﺻﺎرتﺗ ٍّﺎﻓﺘﻴٍّاﻗﻮﻳٍّﺎﺣﺎرًﺑﺪﻧﻬﺎ،وﺗﺠﺮيﰲﻋﺮوﻗﻬﺎدﻣ ﺻﻒاﻷﻣﻢالمﺘﻤﺪﱢﻧﺔﺑﻌﺪأنﻗﻬﺮتﰲﺑﻀﻌﺔأﻳﺎمدوﻟﺔاﻟﺼيناﻟﺠﺴﻴﻤﺔاﻟﺘﻲﻟﻢﻳﻘﺘﻠﻬﺎإﻻﱠ ﱢ
؟ إﻋﺠﺎﺑﻬﺎﺑﻤﺎﺿﻴﻬﺎ.أﻟﻴﺲﰲذﻟﻚﻋﱪةﻟﻜﻞﻣﺘﺒﴫ ﻟﻮﻛﺎﻧﺖﻋﻮاﺋﺪﻧﺎﻓﻴﻤﺎﻳﺘﻌﻠﱠﻖﺑﺎﻟﻨﺴﺎءﻟﻬﺎأﺳﺎسﰲﴍﻳﻌﺘﻨﺎﻟﻜﺎنﰲﻣﻴﻠﻨﺎإﱃالمﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎﻣﺎﻳﺸﻔﻊﻟﻨﺎ.أﻣﺎوﻗﺪﺑﺮﻫﻨﺎﻋﲆأنﻛﻞﻣﺎﻋﺮﺿﻨﺎهﻣﻦأوﺟﻪاﻹﺻﻼحﻳﺘﱠﻔﻖﺗﻤﺎم ﻟﻨﺎ ﻋﺬر ﰲ اﻟﺘﻤﺴﱡﻚ ﺑﻬﺎ ﺳﻮى
أﻧﻬﺎ ﻗﺪ َاﻻﺗﻔﺎق ﻣﻊ أﺣﻜﺎم اﻟﴩﻳﻌﺔ وﻣﻘﺎﺻﺪﻫﺎ ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻖ ﺗﻘﺪﱠﺳﺖﺑﻤﺮوراﻟﺰﻣﺎناﻟﻄﻮﻳﻞ،وأﻧﻨﺎﻏﻔﻠﻨﺎﻋﻦﻣﺼﺎﻟﺤﻨﺎوﺗﺪﺑيرﺷﺌﻮﻧﻨﺎ.
ﺮﱠاء أن ﻣﺎ ورد ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﻦ اﺳﺘﺤﺴﺎن ﻋﺪم ﻛﺸﻒ وﺟﻪ ُ إذا ﺗﻮﻫﱠﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻘ ﺎﻟﻠﻔﺘﻨﺔﻫﻮﻣﻦاﻷﺣﻜﺎماﻟﺪﻳﻨﻴﺔاﻟﺘﻲﻻﻳﺠﻮزﺗﻐﻴيرﻫﺎ؛ًالمﺮأة،وﻋﺪمﻣﺨﺎﻟﻄﺘﻬﺎﺑﺎﻟﺮﺟﺎلدﻓﻌ
98
ﺧﺎﺗﻤﺔ ﻓﻨﻘﻮلإنﻫﺬااﻻﻋﱰاضﻣﺮدودﺑﺄناﻷﺣﻜﺎماﻟﴩﻋﻴﺔﺟﺎءتﰲاﻟﻐﺎﻟﺐﻣﻄﻠﻘﺔوﺟﺎرﻳﺔﻋﲆ ﻣﺎﺗﻘﺘﻀﻴﻪاﻟﻌﺎداتاﻟﺤﺴﻨﺔوﻣﻜﺎرماﻷﺧﻼق،ووﻛﱠﻠﺖﻓﻬﻢاﻟﺠﺰﺋﻴﺎتإﱃأﻧﻈﺎرالمﻜﻠﱠﻔين، ووﺿﻌﺘﻬﺎﺗﺤﺖﺗﴫﱡفاﺟﺘﻬﺎدﻫﻢ،وﻋﲆﻫﺬاﺟﺮىاﻟﻌﻤﻞﺑﻌﺪوﻓﺎةاﻟﻨﺒﻲﺑينأﺻﺤﺎﺑﻪ وأﺗﺒﺎﻋﻪ. ولمﱠﺎاﺗﺴﻌﺖﺧﻄﺔاﻹﺳﻼم،وﻛﺜﺮاﺧﺘﻼطالمﺴﻠﻤينﺑﻐيرﻫﻢﻣﻦاﻷﻣﻢ،وﻋﺮﺿﺖﻋﻠﻴﻬﻢ
ﺎوﻣﴩوﻋﺎتﺟﺪﻳﺪة،ﻗﺎمالمﺠﺘﻬﺪونﺑﻴﻨﻬﻢ،واﺳﺘﻨﺒﻄﻮاًﺣﺎﺟﺎتوﴐوراتاﻗﺘﻀﺖأﺣﻜﺎﻣ ﻟﻬﻢﻣﻦأﺻﻮلاﻟﴩﻳﻌﺔاﻟﻌﺎﻣﱠﺔﻣﺎﻳﻨﺎﺳﺐاﻟﻮﻗﺎﺋﻊاﻟﺨﺎﺻﺔﻓﻔﺼﱠﻠﻮاﻣﺎأﺟﻤﻠﻪاﻟﻘﺮآنواﻟﺴﱡﻨﱠﺔ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم،
وﻓﺮﱠﻋﻮا ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﺳﺐ اﻷﺣﻮال واﻷﻣﺼﺎر واﻷﻋﺼﺎر، ﻓﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻀﻌﻮا ﺑﺬﻟﻚ اﻋﲆاﻟﻨﻈﺮﰲاﻟﺠﺰﺋﻴﺎت،ًﺎ،وإﻧﻤﺎﻛﺎناﺟﺘﻬﺎدﻫﻢﻗﺎﴏًﺎ،وﻟﻢﻳﻀﻴﻔﻮاﻋﲆاﻟﺪﻳﻦﺷﻴﺌًﴍﻋ وردﱢﻫﺎإﱃﻛﻠﻴﺎﺗﻬﺎالمﻘﺮﱠرةﰲاﻟﻜﺘﺎبواﻟﺴﱡﻨﱠﺔ. أﻻﺗﺮىأناﻟﻘﺮآنﻟﻢﻳﺒينﱢ أﻫﻢاﻟﻔﺮوضﻣﺜﻞأﺣﻜﺎماﻟﺼﻼة،وﻣﻮاﻗﻴﺘﻬﺎ،ورﻛﻮﻋﻬﺎ،
وﺳﺠﻮدﻫﺎ، وﻻ ﻣﻘﺎدﻳﺮ اﻟﺰﻛﺎة وأوﻗﺎﺗﻬﺎ، وﻻ ﻣﻨﺎﺳﻚ اﻟﺤﺞ، وأن اﻟﺴﱡﻨﱠﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ رﺳﻤﺖ ﺟﻤﻴﻊﺗﻠﻚاﻷﺣﻜﺎمﻣﺠﻤﻠﺔ،ﺛﻢﱠﺟﺎءالمﺠﺘﻬﺪونﻓﻔﺼﱠﻠﻮاأﺣﻜﺎﻣﻬﺎوﻗﺮﱠرواﻓﺮوﻋﻬﺎ؟
ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﺗﺄﻟﱠﻔﺖ ﴍﻳﻌﺘﻨﺎ: ﻣﻦ ﻓﺮوع ﻛﻠﻬﺎ راﺟﻌﺔ إﱃ أﺻﻞ واﺣﺪ؛ ﻓﺎﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﱠﺔإﻧﻤﺎﻫﻲﻛﻠﻴﺎتوﺣﺪودﻋﺎﻣﱠﺔ،وﻟﻮﻛﺎﻧﺖﺗﻌﺮﱠﺿﺖإﱃﺗﻘﺮﻳﺮﺟﺰﺋﻴﺎتاﻷﺣﻜﺎملمﺎ ﺎﻳﻤﻜﻦأنﻳﺠﺪﻓﻴﻪﻛﻞزﻣﺎنوﻛﻞأﻣﱠﺔﻣﺎﻳﻮاﻓﻖﻣﺼﺎﻟﺤﻬﻤﺎ. ٍّﺎﻋﺎﻣً ﻖﱠ ﻟﻬﺎأنﺗﻜﻮنﴍﻋ ُﺣ ﻓﻬﺬهاﻟﻘﻮاﻋﺪاﻟﻜﻠﻴﺔاﻟﺘﻲﺗﺤﺪﱢدأﻋﻤﺎﻟﻨﺎﺑﺤﺪودﻳﺠﺐاﻻﻧﺘﻬﺎءإﻟﻴﻬﺎﻋﲆﺣﺴﺐﻣﺎورد ﰲ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﱡﻨﱠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﺘﻐﻴير واﻟﺘﺒﺪﻳﻞ، أﻣﱠﺎ اﻷﺣﻜﺎم
المﺒﻨﻴﱠﺔ ﻋﲆ ﻣﺎﻳﺠﺮيﻣﻦاﻟﻌﻮاﺋﺪوالمﻌﺎﻣﻼت؛ﻓﻬﻲﻗﺎﺑﻠﺔﻟﻠﺘﻐﻴيرﻋﲆﺣﺴﺐاﻷﺣﻮالواﻷزﻣﺎن،وﻛﻞﻣﺎ ﺗﻄﻠﺒﻪ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻮ أﻻ ﻳﺨﻞﱠ ﻫﺬا اﻟﺘﻐﻴير ﺑﺄﺻﻞ ﻣﻦ أﺻﻮﻟﻬﺎ اﻟﻌﺎﻣﱠﺔ، ﻓﻜﺸﻒ اﻟﺮأس َ
ِ ﱪُﺑﺎلمﺮوءة؛وﻟﻬﺬااﻟﺴﺒﺐاﻋﺘ ٍّاﰲاﻟﻌﺎدةﻣﺨﻼًﻗﺒﻴﺢﰲاﻟﺒﻼداﻟﴩﻗﻴﺔ؛ﻷﻧﻪﻛﺎنﻣﻌﺘﱪ ًﻣﺜﻼ ﺎ ﰲ اﻟﻌﺪاﻟﺔ، وﻟﻜﻨﻪ ﻏير ﻗﺒﻴﺢ ﰲ اﻟﺒﻼد اﻟﻐﺮﺑﻴﱠﺔ، ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﻋﻨﺪﻫﻢ ًﻋﻨﺪ أﻫﻞ
اﻟﴩق ﻗﺎدﺣ ﺎ.ﻓﺎﻟﺤﻜﻢاﻟﴩﻋﻲﻳﺠﺐأنﻳﺨﺘﻠﻒﺑﺎﺧﺘﻼفذﻟﻚ،وﺟﻮازإﺛﺒﺎتاﻟﺘﴫﱡﻓﺎتاﻟﴩﻋﻴﺔ ًﻗﺎدﺣ ﺎﰲأﺷﺨﺎصاﻟﺸﻬﻮد،وإﻧﻤﺎاﻟﻐﺮضﻣﻨﻪًﺑﺎﻟﺸﻬﺎدةﻟﻢﻳﻜﻦاﻟﻐﺮضﻣﻨﻪﻣﻌﻨﻰﻣﺨﺼﻮﺻ ﺎ،ﻓﺈذاً إﺛﺒﺎتﻫﺬهاﻟﺘﴫﱡﻓﺎتﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔاﻟﺘﻲوﻗﻊاﻻﺻﻄﻼحﻋﻠﻴﻬﺎوﻟﻢﻳﻜﻦﻏيرﻫﺎﻣﺄﻟﻮﻓ ﺗﻐيرﱠ تاﻷﺣﻮال،وﺗﺒﺪﱠلاﻻﺻﻄﻼح،واﻋﺘﺎداﻟﻨﺎسﻋﲆاﻟﺘﻌﺎﻣﻞﻓﻴﻤﺎﺑﻴﻨﻬﻢﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ؛ﺗﻐيرﱠ ﻛﺬﻟﻚاﻟﺤﻜﻢاﻟﴩﻋﻲوﺗﺤﻮﱠﻟﺖﻃﺮﻳﻘﺔاﻹﺛﺒﺎتﻣﻦاﻟﺸﻬﺎدةإﱃاﻟﻜﺘﺎﺑﺔ،وإذاﻗﻴﻞﺑﺎﺳﺘﺤﺒﺎب
ﺳﱰالمﺮأةوﺟﻬﻬﺎﻋﻦاﻟﺮﺟﺎل؛ﻟﺨﻮفاﻟﻔﺘﻨﺔ،وﻋﺪماﻗﺘﻀﺎءاﻟﺤﺎلﻟﻜﺸﻔﻪﰲزﻣﺎن،ﻛﺎن
99
ﺗﺤﺮﻳﺮالمﺮأة ﻫﻨﺎكﻣﺤﻞﻟﺨﻮفاﻟﻔﺘﻨﺔ،وﻻﺗﻘﴤﴐوراتاﻟﺤﻴﺎةﻋﲆالمﺮأةﺑﻜﺸﻒوﺟﻬﻬﺎﻓﻼﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦأنﻳﺘﻐيرﱠ ﻫﺬااﻻﺳﺘﺤﺴﺎنإﱃﺿﺪهﰲزﻣﺎنآﺧﺮ؛ذﻟﻚﻷناﺧﺘﻼفاﻷﺣﻜﺎمﺑﺎﺧﺘﻼف ﺎﰲاﻟﴩﻳﻌﺔ،وإﻧﻤﺎﻫﻮردﱞﻷﺣﻜﺎماﻟﺠﺰﺋﻴﺎتإﱃ ًاﻟﻌﻮاﺋﺪوالمﺼﺎﻟﺢﻟﻴﺲﰲاﻟﺤﻘﻴﻘﺔاﺧﺘﻼﻓ أﺻﻮﻟﻬﺎاﻟﻜﻠﻴﺔ،ورﺟﻮعﺑﻬﺎإﱃﻣﻘﺎﺻﺪﻫﺎاﻟﴩﻋﻴﺔ. ﺗﺒينﱠ ﻣﻦ ذﻟﻚ أن ﻟﻨﺎ ﰲ ﻣﺄﻛﻠﻨﺎ وﻣﻠﺒﺴﻨﺎ وﻣﴩﺑﻨﺎ وﺟﻤﻴﻊ ﺷﺌﻮن ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ واﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔاﻟﺤﻖﰲأنﻧﺘﺨيرﱠ ﻣﺎﻳﻠﻴﻖﺑﻨﺎوﻳﺘﱠﻔﻖﻣﻊﻣﺼﺎﻟﺤﻨﺎﺑﴩطأﻻﻧﺨﺮجﻋﻦﺗﻠﻚ اﻟﺤﺪوداﻟﻌﺎﻣﱠﺔاﻟﺘﻲأﴍﻧﺎإﻟﻴﻬﺎ. أﻣﱠﺎاﻟﺘﺰاﻣﻨﺎﺑﻤﺎوﺟﺪﻧﺎﻋﻠﻴﻪآﺑﺎءﻧﺎ،وﻋﺪماﻟﺨﺮوجﻋﻦاﻟﺪاﺋﺮةاﻟﺘﻲرﺳﻤﻮﻫﺎﻷﻧﻔﺴﻬﻢ
ﻓﻬﻮاﻟﻘﻀﺎءﻋﲆاﻷﻣﱠﺔاﻹﺳﻼﻣﻴﱠﺔﺑﺠﻤﻮداﻟﻘﺮاﺋﺢ،وﺗﻘﻴﻴﺪاﻷرﺟﻞ،وﻏﻞﱢاﻷﻳﺪيﻋﻦﻛﻞﻋﻤﻞ ﺗﺤﻔﻆ ﺑﻪ ﻛﻮﻧﻬﺎ،
وﺗﺪاﻓﻊ ﺑﻪ ﻋﻦ وﺟﻮدﻫﺎ، وﺗﺘﻘﺪﱠم ﺑﻪ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺳﻌﺎدﺗﻬﺎ. ﺑﻞ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻗﻀﺎءﻋﻠﻴﻬﺎﺑﺎلمﺤﻮواﻻﺿﻤﺤﻼل.
(وأﻣﱠﺎاﻟﻌﺰﻳﻤﺔ 2) ﻓﻬﻲ ﺣﺚﱡ اﻹرادة إﱃ ﻛﻞ ﺧير أرﺷﺪﻧﺎ إﻟﻴﻪ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﺮﻓﺎن واﻟﻔﺮار ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﴍﱟ دﻟﱠﻨﺎ اﰲأﻋﻤﺎﻟﻪ؛ً ﻋﻠﻴﻪاﻟﺒﺤﺚواﻟﺘﻨﻘﻴﺐ،اﻟﻌﺰﻳﻤﺔﻫﻲأﴍفﻗﻮىاﻹﻧﺴﺎنوأﺟﻠﱡﻬﺎوأﻋﻈﻤﻬﺎأﺛﺮ ﻓﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ،واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ،وﺳﻌﺔاﻟﻌﻘﻞ،واﻷﻣﻴﺎلاﻟﺤﺴﻨﺔ،واﻟﻐﺮاﺋﺰاﻟﻄﻴﺒﺔﻛﻞﱡذﻟﻚﻻﻳﻔﻴﺪﻓﺎﺋﺪة
ﺮﻋﻨﺪﺷﺨﺺﻣﺠﺮﱠدﻋﻦاﻟﻌﺰﻳﻤﺔ؛وﻟﻬﺬاﻛﺎنﺿﻌﻒاﻹرادةأﻛﱪﻋﻴﺐﰲاﻹﻧﺴﺎن. َﺬﻛُﺗ وﻟﻜﻨﻬﻢﻻﻳﺠﺪونﻣﻦأﻧﻔﺴﻬﻢ ًﻧﺮىاﻟﻜﺜيرﻣﻦأﻫﻞﺑﻼدﻧﺎﻳﺴﺘﺤﺴﻨﻮنﻓﻜﺮةأوﻋﻤﻼ
ﻫﻤﱠﺔ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻟﺨﺪﻣﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻜﺮة أو ذﻟﻚ اﻟﻌﻤﻞ، وﻳﻜﻔﻲ أﻧﻬﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮن أن ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻻ ﻳﺘﱠﻔﻖﻣﻌﻬﻢﰲرأﻳﻬﻢﻟﺘﻼﳾإرادﺗﻬﻢوﺳﻘﻮﻃﻬﺎ،أﻣﱠﺎإذاﻋﻠﻤﻮاأﻧﻪرﺑﻤﺎﻳﻤﺴﱡﻬﻢﴐرﻣﺎ ا.ً ﻣﻦﻧﺎﺣﻴﺔذﻟﻚاﻟﻌﻤﻞ،رأﻳﺘﻬﻢﻳﻔﺮﱡونﻣﻨﻪﻓﺮار ﺎ ﻟﻨﺎ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﰲاﻟﺮﺟﻞاﻟﺬي ﻳﺠﺐ أنً إن ﻛﺎن ﻟﻨﺎ أﻣﻞ ﰲ ﻧﺠﺎح ﻣﺎ ﻧﻌﺪﱡه ﺻﺎﻟﺤ
ﻳﻌﺮفوﻳﺒﺤﺚﻟﻴﻌﺮفوﻳﻌﺮفﺑﺎﻟﻔﻌﻞﻣﺎﺗﺤﺘﺎجإﻟﻴﻪﺑﻼده،وﻟﻪﻋﺰﻳﻤﺔﺗﺪﻓﻌﻪإﱃاﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﺟﻠﺐ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻌﻬﺎ، ودﻓﻊ ﻣﺎ ﻳﴬﱡﻫﺎ ﺑﺎﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺆدﱢي إﱃ المﻄﻠﻮب ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻃﺎل اﻟﺰﻣﺎنأوﻗﴫ. ﻓﻌﲆﻣﺜﻞﻫﺬااﻟﺮﺟﻞاﻟﻜﺎﻣﻞﻧﻌﺮضﻃﺮﻳﻘﺔﻟﻠﻌﻤﻞﻓﻴﻤﺎﻧﺤﻦﺑﺼﺪدهﺑﻌﺪاﻟﻌﻠﻢﺑﺄن ﻦﻳﺒﺘﺪئَ اﻟﺨﻄﻮةاﻷوﱃﰲﻛﻞﳾءﻫﻲﻣﻦأﺻﻌﺐاﻷﻣﻮر؛ﻷناﻻﻧﺘﻘﺎدﺟﻤﻴﻌﻪﻳﻨﺼﺐﱡ ﻋﲆﻣ
100
ﺧﺎﺗﻤﺔ ﰲأيأﻣﺮﺧﻄير،وﻣﻦاﻟﻨﺎدرأنﻳﻮﺟﺪﺷﺨﺺﻳﺤﺲﱡ
ﻣﻦﻧﻔﺴﻪﻗﻮﱠةﻛﺎﻓﻴﺔلمﻘﺎوﻣﺔﺗﻴﺎر اﻻﻧﺘﻘﺎداﻟﻌﺎم. ﺆﺳﱠﺲﺟﻤﻌﻴﺔﻳﺪﺧﻞ ُﻓﺄﺣﺴﻦﻃﺮﻳﻘﺔأراﻫﺎﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻣﺎﻋﺮﺿﻨﺎهﰲﻫﺬااﻟﻜﺘﺎبﻫﻲأنﺗ ﺎرﻟﺘﻠﻚاﻟﺠﻤﻌﻴﺔَﺨﺘُﻦﻳﺮﻳﺪﺗﺮﺑﻴﺔﺑﻨﺎﺗﻪﻋﲆاﻟﻄﺮﻳﻘﺔاﻟﺘﻲﴍﺣﻨﺎﻫﺎ،وأنﻳَﻓﻴﻬﺎﻣﻦاﻵﺑﺎءﻣ رﺋﻴﺲ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر المﴫﻳين )وﻻ أﻇﻦﱡ أن اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻣﻦ أﻫﻞ ﺑﻼدﻧﺎ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ(،وأنﻳﻜﻮنﻋﻤﻞﻫﺬهاﻟﺠﻤﻌﻴﺔﰲأﻣﺮﻳﻦ:اﻷولاﻟﺘﻌﺎونﻋﲆﺗﺮﺑﻴﺔاﻟﺒﻨﺎتﻋﲆﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺠﺪﻳﺪة، واﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺴﻌﻲ ﻟﺪى اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﰲ إﺻﺪار اﻟﻘﻮاﻧين اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻤﻦ ﻟﻠﻤﺮأة ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ، ﺑﴩط أﻻ ﺗﺨﺮج ﰲ ﳾء ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﺤﺪود اﻟﴩﻋﻴﺔ، وﻟﻜﻦ ﺑﺪون أن ﺗﺘﻘﻴﱠﺪ ﺑﻤﺬﻫﺐﻣﻦالمﺬاﻫﺐﺑﻞﺗﺄﺧﺬﻋﻦﻛﻞﱟ ﻣﻨﻬﺎﻣﺎﻫﻮﻣﻮاﻓﻖﻟﺤﺎﺟﺎﺗﻨﺎاﻟﺤﺎﴐةوﴐورات اﰲﺑﻌﺾًﻋﴫﻧﺎ،ﻛﻤﺎﺣﺼﻞﻣﺜﻞذﻟﻚﰲوﺿﻊالمﺠﻠﺔاﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ،وﻛﻤﺎﺣﺼﻞﻋﻨﺪﻧﺎﻣﺮار المﺴﺎﺋﻞالمﺘﻌﻠﱢﻘﺔﺑﺎلمﺤﺎﻛﻢاﻟﴩﻋﻴﱠﺔ.ﻓﺈذاﺗﺸﻜﱠﻠﺖﻫﺬهاﻟﺠﻤﻌﻴﺔﻳﺨﻒﱡ اﻟﻠﻮمﻋﻦﻛﻞواﺣﺪﻣﻦ أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ؛ﻓﺈنﻗﻮﱠةاﻻﻧﺘﻘﺎدﺗﺄﺗﻲﻣﺘﻮزﱢﻋﺔﻋﲆﺟﻤﻠﺔﻣﻦاﻷﻓﺮادﻓﻴﺴﻬﻞاﺣﺘﻤﺎﻟﻬﺎوﻣﻘﺎوﻣﺘﻬﺎ ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﰲ ﺷﺪﱠة اﻻﻧﺘﻘﺎد ﻣﺎ
ﻳﺒﻌﺚ ﻋﲆ ﻓﺘﻮر اﻟﻬﻤﱠﺔ، وﺿﻌﻒ اﻹرادة ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ؛ ﻷن ﰲ ﻗﻮﱠةاﻟﺠﻤﺎﻋﺔﻣﻦاﻻﻗﺘﺪارﻋﲆالمﺪاﻓﻌﺔﻣﺎﻟﻴﺲﰲﻗﻮﱠةاﻟﻔﺮداﻟﻮاﺣﺪ،واﻻﺟﺘﻤﺎعﻫﻮاﻟﻘﻮﱠة اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔاﻟﺘﻲﺑﺪوﻧﻬﺎﻻﻳﻨﺠﺢﳾء. ﻧﺮىﺣﻜﻮﻣﺘﻨﺎﺗﻬﺘﻢﱡﺑﻤﺴﺄﻟﺔﺻﻐيرةﻛﻤﺴﺄﻟﺔاﻟﺸﻔﻌﺔﻓﺘﻌينﱢ ﻟﻬﺎﻟﺠﻨﺔﴍﻋﻴﱠﺔﻟﺘﺒﺤﺚ اﻣﻦالمﴫﻳينﻳﺪﺧﻠﻮنﰲًﺎﻣﻦاﻷﺣﻜﺎم،وﻧﺮىﻛﺜيرًﰲالمﺬاﻫﺐ،وﺗﺠﻤﻊﻣﺎﺗﺮاهﻣﻨﻬﺎﻣﻨﺎﺳﺒ ﻛﺜيرﻣﻦاﻟﺠﻤﻌﻴﺎتﻣﺜﻞﺟﻤﻌﻴﺔاﻟﺮﻓﻖﺑﺎﻟﺤﻴﻮان،وﻣﻌﺎرضاﻷزﻫﺎروﻏيرﻫﺎ،وﻻﻳﻀﻨﻮن
ﺑﻮﻗﺘﻬﻢ وﻻ ﺑﻤﺎﻟﻬﻢ ﰲ ﺗﻌﻀﻴﺪ ﻣﴩوع ﻣﻦ ﻫﺬه المﴩوﻋﺎت ﻳﻌﺘﻘﺪون ﺻﻼﺣﻴﺘﻪ. وﻧﺮى اﻟﺠﺮاﺋﺪ ﺗﻨﴩ ﺑين ﻃﺒﻘﺎت اﻷﻣﱠﺔ ﻣﻦ المﻌﺎرف ﻣﺎ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ ﺗﺮﺑﻴﺘﻬﺎ وﺗﻬﺬﻳﺒﻬﺎ، وﻗﺪ آن اﻟﻮﻗﺖاﻟﺬيﻳﺠﺐﻓﻴﻪﻋﲆاﻟﺤﻜﻮﻣﺔ،وﻋﻘﻼءاﻷﻣﱠﺔ،وأرﺑﺎباﻷﻗﻼمأنﻳﻮﺟﱢﻬﻮااﻟﺘﻔﺎﺗﻬﻢإﱃ ﺣﺎلالمﺮأةالمﴫﻳﱠﺔ؛ﻓﺈﻧﻲﻻأرىﻣﺴﺄﻟﺔﺗﻤﺲﱡ ﺑﺤﻴﺎةاﻷﻣﱠﺔأﻛﺜﺮﻣﻨﻬﺎوﻻأﺣﻖﻣﻨﻬﺎﺑﺄن ﻵراﺋﻬﻢوأﻓﻜﺎرﻫﻢ.
ًﺎﻟﻨﻈﺮﻫﻢوﻣﺠﺎﻻًﺗﻜﻮنﻣﻮﺿﻮﻋ
101