- كتاب النظرات و له ثلاث أجزاء
- العبرات
- روايه قي سبيل التاج
- رواية بول و فرجيني
- رواية الشاعر "سيرانو دي برجراك"
- رواية تحت ظلال الزيزفون
- كتاب محاضرات المنفلوطي
- كتاب التراحم
اﻟﻨﻈﺮات
ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻣﺼﻄﻔﻰﻟﻄﻔﻲالمﻨﻔﻠﻮﻃﻲ
اﻟﻨﻈﺮات ﻣﺼﻄﻔﻰﻟﻄﻔﻲالمﻨﻔﻠﻮﻃﻲ
اﻟﻨﺎﴍﻣﺆﺳﺴﺔﻫﻨﺪاويﳼآيﳼ المﺸﻬﺮةﺑﺮﻗﻢ٠٧٩٥٨٥٠١ﺑﺘﺎرﻳﺦ٦٢ / ١ / ٧١٠٢ ٣ﻫﺎيﺳﱰﻳﺖ،وﻧﺪﺳﻮر،DL14LS،المﻤﻠﻜﺔالمﺘﺤﺪة
+٤٤(٠)١٧٥٣٨٣٢٥٢٢ﺗﻠﻴﻔﻮن: hindawi@hindawi.orgاﻟﱪﻳﺪاﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ: http://www.hindawi.orgالمﻮﻗﻊاﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ: إنﱠ ﻣﺆﺳﺴﺔﻫﻨﺪاويﳼآيﳼﻏيرﻣﺴﺌﻮﻟﺔﻋﻦآراءالمﺆﻟﻒوأﻓﻜﺎره، وإﻧﻤﺎﻳﻌﱪﱢ اﻟﻜﺘﺎبﻋﻦآراءﻣﺆﻟﻔﻪ.
ﺗﺼﻤﻴﻢاﻟﻐﻼف:إﻳﻬﺎبﺳﺎﻟﻢ. اﻟﱰﻗﻴﻢاﻟﺪوﱄ:١٢١١١٣٧٢٥١٨٧٩ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻹﺧﺮاج اﻟﻔﻨﻲ ﻟﻠﻜﺘﺎب وﺑﺼﻮرة وﺗﺼﻤﻴﻢ
اﻟﻐﻼف ﻣﺤﻔﻮﻇﺔلمﺆﺳﺴﺔﻫﻨﺪاويﳼآيﳼ.ﺟﻤﻴﻊاﻟﺤﻘﻮقاﻷﺧﺮىذاتاﻟﺼﻠﺔﺑﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞﺧﺎﺿﻌﺔﻟﻠﻤﻠﻜﻴﺔاﻟﻌﺎﻣﺔ. ArtisticDirection,CoverArtworkandDesignCopyright©2019
HindawiFoundationC.I.C. Allotherrightsrelatedtothisworkareinthepublicdomain.
اﳌﺤﺘﻮﻳﺎت
11 اﻟﺠﺰءاﻷول 13 المﻘﺪﻣﺔ 37 اﻟﻐﺪ 39 اﻟﻜﺄساﻷوﱃ 43 يرِاﻟﺼﱠﻐ ُينِاﻟﺪﱠﻓ 47 ﻣﻨﺎﺟﺎةاﻟﻘﻤﺮ 49 أﻳﻦاﻟﻔﻀﻴﻠﺔ؟ 53 ﻨﻲﱡ واﻟﻔﻘير
َاﻟﻐ 55 ﻣﺪﻳﻨﺔاﻟﺴﻌﺎدة 61 أﻳﻬﺎالمﺤﺰون 63 ﺮْ إﱃاﻟﺪﱠﻳ 67 اﻟﺮﺣﻤﺔ
71 رﺳﺎﻟﺔاﻟﻐﻔﺮان 79 ﻋﱪةاﻟﺪﻫﺮ 85 ﻚُأﻓﺴﺪكﻗﻮﻣ 87 اﻟﺼﺪقواﻟﻜﺬب 93 اﻟﻨﻈﱠﺎﻣﻮن 95 اﻟﺤﺮﻳﺔ 99 اﻟﻬﺠﺮةُﱪةِﻋ 101 اﻹﻧﺼﺎف
اﻟﻨﻈﺮات 103 المﺪﻧﻴﺔاﻟﻐﺮﺑﻴﺔ 107 ﻳﻮماﻟﺤﺴﺎب
113 اﻟﺸﻌﺮةاﻟﺒﻴﻀﺎء 117 اﻟﺼﻴﺎد 121 اﻻﻧﺘﺤﺎر 123 اﻟﺠﻤﺎل 125 اﻟﻜﺬب 127 ﻏﺮﻓﺔاﻷﺣﺰان
133 اﻟﴩف 137 اﻟﺤﺐواﻟﺰواج 141 اﻹﺳﻼموالمﺴﻴﺤﻴﺔ 149 أﻫﻨﺎءٌأمﻋﺰاء؟ 151 اﻟﺰوﺟﺘﺎن
155 ﰲﺳﺒﻴﻞاﻹﺣﺴﺎن 161 أدبالمﻨﺎﻇﺮة 165 اﻹﺣﺴﺎنﰲاﻟﺰواج 169 ﰲاﻹﺳﻼم َﻻﻫﻤﺠﻴﱠﺔ 173 اﻟﺒﺨﻴﻞ 177 اﻟﺒﻌﻮضواﻹﻧﺴﺎن 181 اﻟﺠﺰع 185 اﻻﺗﺤﺎد
189 اﻟﻨﺒﻮغ 193 اﻟﺒﺎﺋﺴﺎت 197 اﻟﺒﻴﺎن 201 اﻟﴪﻳﺮة 203 وﻋﻤﺮوٌزﻳﺪ 207 أﺑﻮاﻟﺸﻤﻘﻤﻖ 211 دورةاﻟﻔﻠﻚ
6
المﺤﺘﻮﻳﺎت 213 ﺗﺄﺑينﻓﻮﻟﺘير 221 اﻟﻌﻠﻤﺎءواﻟﺠﻬﻼء
223 اﻟﺮﺟﻞوالمﺮأة 227 اﻟﺪﻋﻮة 231 اﻟﺠﺰءاﻟﺜﺎﻧﻲ 233 اﻟﺤﻴﺎةاﻟﺬاﺗﻴﺔ 237 ات َ ﱪَاﻟﻌ 241 دﻣﻌﺔﻋﲆاﻹﺳﻼم 245 اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ 247 اﻟﻌﻨﺎوﻳﻦ ُاعَﺪِﺧ 253 اﻹﻏﺮاق 255 اﻟﻠﻘﻴﻄﺔ 261 اﻟﺼﻨﺪوق
265 اﻟﻐﻨﺎءاﻟﻌﺮﺑﻲ 273 اﻟﺘﻮﺑﺔ 279 اﻟﺤﺴﺪ 281 اﻟﻮﻓﺎء 285 ﺧﺒﺎﻳﺎاﻟﺰواﻳﺎ 289 اﻟﺠﺎﻣﻌﺔاﻹﺳﻼﻣﻴﺔ
295 ﻤﺎرِاﻟﻘ 299 اﻷوﺻﻴﺎء 305 اﻟﻌﺎماﻟﺠﺪﻳﺪ 309 ﺳﺤﺮاﻟﺒﻴﺎن 317 اﻟﻜﱪﻳﺎء 321 اﻻﻧﺘﺤﺎر 323 اﻟﺤﻴﺎةاﻟﺸﻌﺮﻳﺔ 325 رﺑﺎﻋﻴﺎتاﻟﺨﻴﺎم 329 إﱃﺗﻮﻟﺴﺘﻮي
7
اﻟﻨﻈﺮات 333 ﻣﻘﺪﻣﺔ»ﻣﺨﺘﺎراتالمﻨﻔﻠﻮﻃﻲ«
337 وارﺣﻤﺘﺎه! 341 ﺧﻄﺒﺔاﻟﺤﺮب 345 اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔاﻟﻌﺎﻣﺔ 349 أدواراﻟﺸﻌﺮاﻟﻌﺮﺑﻲ 351 ﺣﻮاﻧﻴﺖاﻷﻋﺮاض
355 اﻟﺮﺛﺎء 361 اﻟﺸﻌﺮ 369 اﻟﺸﻬﻴﺪﺗﺎن 373 اﻟﺪﻋﺎء 377 ﻟﻴﻠﺔﰲاﻟﺘﻤﺜﻴﻞ 379 اﻟﻜﻮخواﻟﻘﴫ 381 ﻋﲆﴎﻳﺮالمﻮت 387 ﻏﺪرالمﺮأة 391 اﻟﻀﺎد 393 ﺳﻴﺎﺣﺔﰲﻛﺘﺎب 397 دﻣﻌﺔﻋﲆاﻷدب 399 اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ 403 اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ 409 ﻣﺪرﺳﺔاﻟﻐﺮام 413 أﻣﺲواﻟﻴﻮم 421
المﺮﻗﺺ 425 اﻟﺒﻌﺚ 439 اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ 443 اﻟﻜﻠﻤﺎت 453 اﻟﺠﺰءاﻟﺜﺎﻟﺚ 455 اﻟﺒﻴﺎن 461 اﻟﻨﺎﺷﺊاﻟﻔﻘير
8
المﺤﺘﻮﻳﺎت 469 ﻗﺘﻴﻠﺔاﻟﺠﻮع 471 اﻷدباﻟﻜﺎذب
475 إﻳﻔﻮناﻟﺼﻐيرة 479 المﻼﻋﺐاﻟﻬﺰﻟﻴﺔ 485 اﻟﺸﻴﺦﻋﲇﻳﻮﺳﻒ 489 اﻟﻌﻈﻤﺔ 493 اﻻﻧﺘﻘﺎد 497 ﻳﻮماﻟﻌﻴﺪ 501 ﻣﻦاﻟﺸﻴﻮخإﱃاﻟﺸﺒﺎن 505 المﻮﺗﻰ 509 اﻟﺰﻫﺮةاﻟﺬاﺑﻠﺔ 513 اﻟﻮﺟﻬﺎء 519 ﺟﺮﺟﻲزﻳﺪان 525
اﺣﱰامالمﺮأة 529 اﻻﻧﺘﻘﺎم 543 اﻟﺨﻄﺒﺔاﻟﺼﺎﻣﺘﺔ 545 اﻟﻠﻔﻆوالمﻌﻨﻰ 549 اﻵداباﻟﻌﺎﻣﺔ
553 المﺆﺗﻤﺮاﻹﺳﻼﻣﻲ 557 ﰲأﻛﻮاخاﻟﻔﻘﺮاء 563 اﻟﻀﻤير 565 المﺎﴈواﻟﺤﺎﴐ 569 اﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔالمﺘﻤﺮدة 573 ﻋﺠﺎﺋﺰﺑﻮﺷﻨﺞ 577 اﻷﺟﻮاء 581 اﻟﻔﺘﺎةواﻟﺒﻴﺖ
583 اﻷرﺑﻌﻮن
9
اﳉﺰءاﻷول
اﳌﻘﺪﻣﺔ
ﺘﱠﺎبواﻟﺸﻌﺮاء—ﻛﻴﻒأﻛﺘﺐرﺳﺎﺋﲇ؟ ُﻧﻬﻢﰲﺳﺆالاﻟﻜْﺄَﺸَﻣﻦاﻟﻨﺎس—ﻛٌﻳﺴﺄﻟﻨﻲﻛﺜير ﻟﻬﻢأﻻﱠ ﻳﻔﻌﻠﻮا، ٌﻛﺄﻧﻤﺎﻳﺮﻳﺪونأنﻳﻌﺮﻓﻮااﻟﻄﺮﻳﻖاﻟﺘﻲأﺳﻠﻜﻬﺎإﻟﻴﻬﺎﻓﻴﺴﻠﻜﻮﻫﺎﻣﻌﻲ،وﺧير
ﻘﻴﱠﺪﻳﻦﰲاﻟﻜﺘﺎﺑﺔﺑﻄﺮﻳﻘﺘﻲ، ُﰲاﻷدبأنﻳﻜﻮﻧﻮاﻣ َﻳﻦِﻣﻦاﻟﺸﺎد ٍ ﻓﺈﻧﻲﻻأﺣﺐﱡ ﻟﻬﻢوﻻﻷﺣﺪ ﺎﻣﻦاﻟﻔﻀﻞﰲً ﺘﱠﺎبﻏيري.وﻟﻴﻌﻠﻤﻮا—إنﻛﺎﻧﻮاﻳﻌﺘﻘﺪونﱄﺷﻴﺌ ُﻣﻦاﻟﻜ ٍأوﻃﺮﻳﻘﺔأﺣﺪ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ — أﻧﻲ ﻣﺎ
اﺳﺘﻄﻌﺖ أن أﻛﺘﺐ ﻟﻬﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻠﻤﻮﻧﻬﺎ ﺑﻬﺬا اﻷﺳﻠﻮب ﻤﻮنأﻧﻬﻢﻳﻌﺮﻓﻮنﱄاﻟﻔﻀﻞﻓﻴﻪ،إﻻﱠ ﻷﻧﻲاﺳﺘﻄﻌﺖأنأﺗﻔﻠﱠﺖﻣﻦﻗﻴﻮداﻟﺘﻤﺜﱡﻞ ُاﻟﺬيﻳﺰﻋ واﻻﺣﺘﺬاء،وﻣﺎﻧﻔﻌﻨﻲﰲذﻟﻚﳾءٌﻣﺎﻧﻔﻌﻨﻲﺿﻌﻒذاﻛﺮﺗﻲواﻟﺘﻮاؤﻫﺎﻋﲇﱠ،وﻋﺠﺰﻫﺎﻋﻦ ﻣﻦ المﻘﺮوءات اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﺮ ﺑﻲ، ﻓﻠﻘﺪ ﻛﻨﺖ أﻗﺮأ ﻣﻦ ﻣﻨﺜﻮر اﻟﻘﻮل
ً أن ﺗﻤﺴﻚ إﻻﱠ ﻗﻠﻴﻼ ُوﻣﻨﻈﻮﻣﻪ ﻣﺎ ﺷﺎء ﷲ أن أﻗﺮأ، ﺛﻢ ﻻ أﻟﺒﺚ أن أﻧﺴﺎه، ﻓﻼ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻨﻪ ﰲ ذاﻛﺮﺗﻲ إﻻ ﺟﻤﺎل اﻟﻄﺮبﺑﻪ. ُآﺛﺎرهوروﻋﺔﺣﺴﻨﻪورﻧﺔ ﺑﻪﻋﲆﺗﻬﺬﻳﺐ َﺑﻪﺣﺎﻓﻈﺘﻲ،أوأﺳﺘﻌين َﻮُﺸْﺣَﰲﳾءٍﻣﻦذﻟﻚﻷ ُوﻣﺎأذﻛﺮأﻧﻲﻧﻈﺮت ﺑﻴﺎﻧﻲ،أوﺗﻘﻮﻳﻢﻟﺴﺎﻧﻲ،أوﺗﻜﺜيرﻣﺎدةﻋﻠﻤﻲﺑﺎﻟﻠﻐﺔواﻷدب،ﺑﻞﻛﻞﻣﺎﻛﺎنﻣﻦأﻣﺮيأﻧﻨﻲ
بِﺮْﻐَأﺣﺐاﻟﺠﻤﺎلوأﻓﺘﺘﻦﺑﻪﻛﻠﻤﺎرأﻳﺘﻪﰲﺻﻮرةاﻹﻧﺴﺎن،أوﻣﻄﻠﻊاﻟﺒﺪر،أوﻣًﻛﻨﺖاﻣﺮأ ﻔﻮحاﻟﺘﱢﻼل،أوﺷﻮاﻃﺊ ُاﻟﻔﺠﺮ،أوﻗﻤﻢاﻟﺠﺒﺎل،أوﺳ
ِﻈﺔَﻘَاﻟﻠﻴﻞ،أوﻳ ِﺔَﻌْﺠَاﻟﺸﻤﺲ،أوﻫ اء، أو ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻷﻃﻴﺎر، أو ﻣﻨﺘﺜﺮَﺪُ ﻤﺔ اﻟﻐﻨﺎء، أو
رﻧﱠﺔ اﻟﺤ ْﻐَاﻷﻧﻬﺎر، أو أﻣﻮاج اﻟﺒﺤﺎر، أو ﻧ ﺮﱡﺑﺮوض ُﻣَاﻷزﻫﺎر،أورﻗﺔاﻟﺤﺲ،أوﻋﺬوﺑﺔاﻟﻨﻔﺲ،أوﺑﻴﺖاﻟﺸﻌﺮ،أوﻗﻄﻌﺔاﻟﻨﺜﺮ.ﻓﻜﻨﺖأ
ﺟﻤﻴﻠﺔﺑينأزﻫﺎرهﺗﺘﺄﻟﻖﰲﻏﺼﻦزاﻫﺮﺑينأﻏﺼﺎﻧﻪ،وﻗﻔﺖٌا،ﻓﺈذاﻻﺣﺖﱄزﻫﺮةٍّﺮَاﻟﺒﻴﺎنﻣ
ﺑين ﻳﺪﻳﻬﺎ وﻗﻔﺔ المﻌﺠﺐ ﺑﻬﺎ، اﻟﺤﺎﻧﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ، المﺴﺘﻬﱰ ﺑﺤﺴﻦ ﺗﻜﻮﻳﻨﻬﺎ
وإﴍاق ﻣﻨﻈﺮﻫﺎ،
اﻟﻨﻈﺮات ﺑﻨﻔﴘ ْﺖَﻘِﻠَﻬﺎﻣﻦﻣﻜﺎﻧﻬﺎ،ﺛﻢأﺗﺮﻛﻬﺎﺣﻴﺚﻫﻲ،وﻗﺪﻋَﻬﺎأوإزﻋﺎﺟَﻣﻦﺣﻴﺚﻻأرﻳﺪاﻗﺘﻄﺎﻓ ﺻﻮرﺗﻬﺎإﱃأﺧﺮىﻏيرﻫﺎ. اﻋﻠﻴﻪ،وﻣﺎًاﺑﻪ،وﺗﺴﻴﻞوﺟﺪًﺗﻄيرﴎور ٍوﻫﻜﺬاﺣﺘﻰأﺧﺮجﻣﻦذﻟﻚاﻟﺮوضﺑﻨﻔﺲ ورات،ووﻗﻔﺖﻋﲆأزﻫﺎرﻫﺎﺑﻌﺾوﻗﻔﺎت،َدرتﺑﺒﻌﺾﺗﻠﻚاﻟﺮﻳﺎضﺑﻌﺾد ْ ﻫﻮإﻻﱠ أن ﱄﺑﻤﺜﻠﻬﺎَﻏﺮﻳﺒﺔﻻﻋﻬﺪ ً ﺎﻏيرﻫﺎ،وأنﱠ ﺑينﺟﻨﺒﻲﱠ ﺣﺎﻻ ًﺑﻨﻔﴘﻧﻔﺴ ُﺖْﺪﱢﻟ ُﺣﺘﻰﺷﻌﺮتأنﻗﺪﺑ ﻏير اﻟﺘﻲ ﻛﻨﺖ أراﻫﺎ ﺑﻬﺎ، وأرى ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ المﻌﺎﻧﻲ
ٍﻣﻦ ﻗﺒﻞ، ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ أرى اﻷﺷﻴﺎء ﺑﻌين .ًﺎ،واﻟﻨﻔﺲﺑﻬﺠﺔًﺴﻨُاﻟﻐﺮﻳﺒﺔالمﺆﺛﺮةﻣﺎﻳﻤﻸاﻟﻌينﺣ
ه،وأرىاﻟﺨيرَ ﺒﱠﻪوﺟﻮﻫﺮُﻓﻘﺪﻛﻨﺖأرىاﻟﻨﺎسﻓﺮأﻳﺖﻧﻔﻮﺳﻬﻢ،وأرىاﻟﺠﻤﺎلﻓﺮأﻳﺖﻟ ﻪ، وأرى اﻟﴩ ﻓﺮأﻳﺖ ﻗﺒﺤﻪ،وأرى اﻟﻨﻌﻤﺎءﻓﺮأﻳﺖ اﺑﺘﺴﺎﻣﺎﺗﻬﺎ، وأرى اﻟﺒﺄﺳﺎءَﻨْﺴُﻓﺮأﻳﺖ ﺣ
ﻓﺮأﻳﺖ ﻣﺪاﻣﻌﻬﺎ، وأرى اﻟﻌﻴﻮن ﻓﺮأﻳﺖ اﻟﺴﺤﺮ اﻟﻜﺎﻣﻦ ﰲ ﻣﺤﺎﺟﺮﻫﺎ، وأرى
اﻟﺜﻐﻮر ﻓﺮأﻳﺖ اﻟﺨﻤﺮالمﱰﻗﺮﻗﺔﺑينﺛﻨﺎﻳﺎﻫﺎ. ﺑيناﻟﺴﻤﺎءواﻷرض،وأرىاﻟﻘﻤﺮ َاﻟﻬﻔﺎﻓﺔ َوﻛﻨﺖأرىاﻟﺸﻤﺲﻓﺮأﻳﺖﺧﻴﻮﻃﻬﺎاﻟﻔﻀﻴﺔ
ﺎ،وأرىاﻟﻔﺠﺮﻓﺮأﻳﺖً ﻢﱡ أنﻳﻨﺒﺴﻂﺣﺘﻰﻳﻔﻴﺾﻋﻦﺟﻮاﻧﺒﻪﻓﻴﻀ ُﻬَﻪﻛﺄﻧﻤﺎﻳَﻓﺮأﻳﺖﺷﻌﺎﻋ المﺸﻴﺐﰲﺗﺠﺎﻟﻴﺪاﻟﺸﺒﺎب،وأرىاﻟﻨﺠﻮمﻓﺮأﻳﺖ َ بﱡ ﰲﺗﺠﺎﻟﻴﺪاﻟﻈﻼمدﺑﻴﺐ ِﺪَﺑﻴﺎﺿﻪوﻫﻮﻳ ﻄﻞﱡ ﻋﲆاﻟﻜﻮنﻣﻦﻓﺮوجﻗﻤﻴﺺاﻟﻠﻴﻞ،وأرىاﻟﻠﻴﻞﻓﺮأﻳﺘﻪوﻫﻮﻳﻬﻮي ُﻬﺎاﻟﺬﻫﺒﻴﺔﺗَﻋﻴﻮﻧ يﱠ اﻟﻜﺮىإﱃاﻷﺟﻔﺎن. ِﻮُﺑﺄﺟﻨﺤﺘﻪاﻟﺴﻮداءإﱃاﻷرضﻫ َﻬﺎ،وﺗﻐﺮﻳﺪِاﻷوراقﻓﻔﻬﻤﺖﻧﻐﻤﺎﺗ
َﻬﺎ،وﺣﻔﻴﻒَالمﻴﺎهﻓﺴﻤﻌﺖﻣﻨﺎﺟﺎﺗَوﻛﻨﺖأﺳﻤﻊﺧﺮﻳﺮ ﻣﻦ ٌ ﻲﱠ،ﻓﻠﻢﺗﻜﻦﺳﺎﻋﺔ َﺘَﺤِﺎﻧَﺎﻣﻸﻣﺎﺑينﺟٍّﺎﺟﻤٍّاﻷﻃﻴﺎرﻓﻌﺮﻓﺖﻟﻐﺎﺗﻬﺎ؛ﻓﺄﺣﺒﺒﺖاﻷدبﺣﺒ
أﺧﻠﻮﻓﻴﻬﺎﺑﻨﻔﴘ،وأﻣﺴﻚﻋﲇﱠﺑﺎﺑﻲﺛﻢأﺳﻠﻢ ٍ اﻟﺴﺎﻋﺎتأﺣﺐﱠ إﱄﱠوﻻآﺛﺮﻋﻨﺪيﻣﻦﺳﺎﻋﺔ آﺧﺮﻣﻦ ٍ إﱄﱠﻛﺄﻧﻲﻗﺪاﻧﺘﻘﻠﺖﻣﻦﻫﺬااﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﺬيأﻧﺎﻓﻴﻪإﱃﻋﺎﻟﻢ ُ ﻴﱠﻞ َﺨُﻴَﻧﻔﴘإﱃﻛﺘﺎﺑﻲ،ﻓ ﺑﻌﻴﻨﻲﱠ ﺗﻠﻚاﻟﻌﺼﻮراﻟﺠﻤﻴﻠﺔ،ﻋﺼﻮراﻟﻌﺮﺑﻴﺔاﻷوﱃ،وأرى ُﻋﻮاﻟﻢاﻟﺘﺎرﻳﺦاﻟﻐﺎﺑﺮ،ﻓﺄﺷﺎﻫﺪ
اﻟﻌﺮبﰲﺟﺎﻫﻠﻴﺘﻬﺎﺑينﺧﻴﺎﻣﻬﺎوأﺧﺒﻴﺘﻬﺎ،وأﻃﻨﺎﺑﻬﺎ،وأﻋﻮادﻫﺎ،وإﺑﻠﻬﺎوﺷﺎﺋﻬﺎ،وﺷﻴﺤﻬﺎ وﻗﻴﺼﻮﻣﻬﺎ،
وأرى ﻣﺴﺎﺟﻼﺗﻬﺎ وﻣﻨﺎﻓﺮاﺗﻬﺎ، وﺣﺒﻬﺎ وﻏﺮاﻣﻬﺎ، وﻋﻔﺘﻬﺎ ووﻓﺎءﻫﺎ، وﺻﱪﻫﺎ ﻬﺎ،َﻫﺎ وإﻗﻼﻟَﻨﺎءَﻫﺎ، وأﺳﻮاق ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ، وﻣﻮﻗﻒ ﺧﻄﺒﺎﺋﻬﺎ، وﻓﻘﺮِاءَﻫﺎ وﻏَﺪُوﺑﻼءﻫﺎ،
وﺣ ﺪاﺋﻬﺎ ﺑين ﺣﻤﺎرﱠة ْﻴَى أﺟﺴﺎﻣﻬﺎ، وﺗﺮددﻫﺎ ﰲ ﺑَﻮَﺿَة أﻟﻮاﻧﻬﺎ،
وَﺮْﻤُوﺟﻮﻫﻬﺎ، وﺳ َوﺷﺤﻮب إﱃ ٍ،وﻣﻦﻧﺠﺪٍﻰإﱃﻣﺼﻴﻒًﺘْﺸَ،وﻣﻦﻣٍ اﻟﻘﻴﻆوﺻﺒﺎرﱠةاﻟﱪد،وﺗﻨﻘﻠﻬﺎﻣﻦﺻﺤﺮاءإﱃرﻳﻒ إﱃﻏﻮر،واﻧﺘﺠﺎﻋﻬﺎﻣﻮاﻗﻊاﻟﻐﻴﺚ،وﻣﻨﺎﺑﺖاﻟﻌﺸﺐ،وﻗﻨﺎﻋﺘﻬﺎﻣﻦاﻟﻄﻌﺎم ٍﺪ،وﻣﻦﴍفْﻫَو ،َاﻟﺠﻠﺪ ِ ﺪﱠ واﺷﺘﻮت ِاﻟﻘ ِﺖَ ﺪﱡ أﻛﻠ ِ ﺪﱠ اﻟﺠ َﻮع اﻟﺸﻌير، ﻓﺈذا
ﺟُﺻُﺑﺄﺣﻔﺎن اﻟﺘﻤﺮ، وﻗﻌﺎب اﻟﻠﺒﻦ وأ
14
المﻘﺪﻣﺔ وﺗﺒﻠﱠﻌﺖﺑﺎﻟﻀﱠﺐﱢ واﻟيرﺑﻮعوﻋﺮاﻗﻴﺐاﻵﺑﺎل،وأﻇﻼفاﻷﺑﻘﺎر،واﻛﺘﻔﺎءﻫﺎﻣﻦاﻟﻠﺒﺎسﺑﺄﻛﺴﻴﺔ
ﺺاﻷوﺑﺎر،ﻓﺈذاأﻋﻮزﻫﺎذﻟﻚﻟﺒﺴﺖاﻟﻈﻞ،واﻓﱰﺷﺖاﻟﺮﻣﻞ،ْﻤُاﻟﻜﺮاﺑﻴﺲوأردﻳﺔاﻷﺷﻌﺎر،وﻗ ٍﺑﻘﻀﺎءﷲوﻗﺪرهﰲﻗﺴﻤﺔأرزاﻗﻪﺑينﻋﺒﺎده،وﻻﺑﺎﻛﻴﺔ ٍ وﻻﺳﺎﺧﻄﺔوﻻﻣﺘﱪﱢﻣﺔ ٍﻏيرﻧﺎﻗﻤﺔ ﺣﻈﻬﺎﻣﻦرﺧﺎءاﻟﻌﻴﺶوﻟﻴﻨﻪ. ﺪﻋﻴﺸﻬﺎ،وﻟينَﻏَ
ﺛﻢأراﻫﺎﺑﻌﺪذﻟﻚوﻗﺪأﻧﻌﻢﷲﻋﻠﻴﻬﺎﺑﻨﻌﻤﺔالمﺪﻧﻴﱠﺔاﻹﺳﻼﻣﻴﺔ،ﻓﺄرىر ﻃﻌﺎﻣﻬﺎ،واﻋﺸﻮﺷﺎبﺟﺎﻧﺒﻬﺎ،وﻋﺬوﺑﺔﻣﻮاردﻫﺎوﻣﺼﺎدرﻫﺎ،وﴎورﻫﺎوﻏﺒﻄﺘﻬﺎﺑﻤﺎأﻓﺎء ﻴﺎن،ِﷲﻋﻠﻴﻬﺎﻣﻦذﺧﺎﺋﺮاﻟﻔﺮسوأﻋﻼقاﻟﺮوم،واﻣﺘﻼءﻗﺼﻮرﻫﺎﺑﺎﻟﻠﺆﻟﺆالمﻨﻈﻮمﻣﻦاﻟﻘ
ان.َﺪْﻟِواﻟﻠﺆﻟﺆالمﻨﺜﻮرﻣﻦاﻟﻮ وأرىﻣﺠﺎﻟﺲﻏﻨﺎﺋﻬﺎ،وﻣﺠﺎﻣﻊأﻧﺴﻬﺎ،وﻣﺴﺎرحﻟﻬﻮﻫﺎ،وﻣﺠﺎﻣﻼتﺳﺒﻘﻬﺎ،وﻣﻼﻋﺐ
ﺠﱢﻬﺎ، وازدﺣﺎم ﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ ﻋﲆ أﺑﻮاب أﻣﺮاﺋﻬﺎ، َﺟﻴﺎدﻫﺎ، وﻣﺬاﻫﺐ ﻃﺮاﺋﺪﻫﺎ، وﻣﻮاﻗﻒ ﺣ وﺟﻮاﺋﺰأﻣﺮاﺋﻬﺎﰲأﻳﺪيﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ،واﻧﻄﻼقأﻟﺴﻨﺘﻬﺎﺑﻮﺻﻒﻣﺎﺗﺸﺎءﻣﻦاﻷﻋﻮادواﻟﱪاﺑﻂ وﺣﺎﻣﻀﻪ، ِهِﻮْﻠُ والمﻌﺎزفوالمﺰاﻫﺮ،واﻷﻗﺪاحواﻟﺪﱢﻧﺎن،والمﻮاﺋﺪواﻟﺼﺤﻒ،وأﻟﻮاناﻟﻄﻌﺎم؛ﺣ
،واﻟﻄﻴﻮرالمﺤﻠﻘﺔﰲاﻷﺟﻮاء،واﻟﺴﻔﻦاﻟﺬﱠاﻫﺒﺔﰲاﻟﺪﱠأﻣﺎء، ِﻪِوﺣﺮاﻣ ِﻪِ وأﺻﻨﺎفاﻟﴩﱠ اب؛ﺣﻼﻟ واﻟﺮﻳﺎض اﻟﺨﴬاء، واﻟﻐﺎﺑﺎت اﻟﺸﺠﺮاء، واﻟﻘﺼﻮر وﺗﻤﺎﺛﻴﻠﻬﺎ،
واﻟﺒﺤيرات وأﺳﻤﺎﻛﻬﺎ، ﺐﱢ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ، ُواﻷﻧﻬﺎر وﺷﻮاﻃﺌﻬﺎ، واﻷزﻫﺎر وﻧﻔﺤﺎﺗﻬﺎ، واﻟﻐﻴﻮث وﻗﻄﺮاﺗﻬﺎ، ودﺑﻴﺐ
اﻟﺤ واﻟﻐﻨﺎءﰲاﻟﺴﻤﻊ،واﻟﺼﻬﺒﺎءﰲاﻷﻋﻀﺎء،وﺧﻠﺠﺔاﻟﺸﻚ،ولمﺤﺔاﻟﻔﻜﺮ،وﺑﺎرﻗﺔالمﻨﻰ. ﺎًﺠﻮﻧُﺎ،أوﻣٍّﺎوﻓﻴٍّﺎ،أوﺣﺒٍّﺎﻏﻀًﺎ،أوأدﺑًﺎﻋﺬﺑًﻘُﻠُﺛﻢﻻأﺷﺎءأنأرىﺑينﻫﺬاوذاكﺧ
ﺎ،إﻻوﺟﺪﺗﻪ،وﻻأنأﺳﻤﻊﻣﺎﺗﻬﺘﻒ ﺑﻪاﻟﻌﺎﺗﻖﰲﺧﺪرﻫﺎ،ًاﻣﺴﺘﻤﻠﺤًﺎ، أوﺟﻮارًﻓَﻣﺴﺘﻈﺮ وﻣﺎﻳﺤﺪوﺑﻪاﻟﺤﺎديﰲأﻋﻘﺎبإﺑﻠﻪ،وﻣﺎﻳﺘﻐﻨﻰﺑﻪاﻟﻌﺎﺷﻖ،وﻣﺎﻳﻬﺬيﺑﻪاﻟﺸﺎرب،وﻣﺎ ﰲﻧﻔﺲالمﺤﺐ ُأﻋﻠﻢﻣﺎﻳﻬﺠﺲ ْ،وﻻأنُﻪُﺘْﻌِﻳﱰﻧﻢﺑﻪاﻟﺸﺎدي،وﻣﺎﻳﺴﺎﺟﻞﺑﻪالمﺎﺗﺢإﻻﺳﻤ ﺠﻌﺖﺑﻮاﺣﺪﻫﺎ،والمﻮﺗﻮرإذاُﻪ،واﻟﺤﺎﺋﺮإذاﺿﻞﺑﻪﺳﺒﻴﻠﻪ،واﻟﺜﺎﻛﻞإذاﻓُإذااﺷﺘﻤﻞﻋﻠﻴﻪﻟﻴﻠ
ﻣﻦﻣﻨﺎﻇﺮاﻟﺒﺆسواﻟﺸﻘﺎء،واﻟﻐﺮﻳﺐﰲ ٌﺣﻴﻞﺑﻴﻨﻪوﺑينواﺗﺮه،واﻟﻜﺮﻳﻢإذاﻻحﻟﻪﻣﻨﻈﺮ ِ ﻘﺪﱠم ُﻏﺮﺑﺘﻪ،واﻟﺴﺠينﺑينﺟﺪرانﺳﺠﻨﻪ،واﻟﺨﺎﺋﻒإذاوﻗﻒﺑيناﻟﺮﺿﺎواﻟﻐﻀﺐ،والم
ِدار ،ُ،واﻟﻴﺎﺋﺲإذاأﻋﻮزهالمﻮتُﻟﻠﻘﺘﻞإذاوﻗﻒﺑيناﻟﺮﺟﺎءواﻟﻴﺄس،واﻟﺒﺎﺋﺲإذاأﻋﻮزهاﻟﻘﻮت ،
واﻟﻐﻴﻮر إذا لمﺲٌإذا ﻫﻮى، واﻟﴩﻳﻒ إذا ﻋﺒﺚ ﺑﴩﻓﻪ ﻋﺎﺑﺚ ِ لﱠ، والمﴩف َواﻟﻌﺰﻳﺰ إذا ذ ، ٍ وﺧﻔﺾ ٍﻪﺑﺎﻟﻨﺎس،ﻣﺎﺑينرﻓﻊِ.وﻻأنأﻋﺮفﺧﻠﻖاﻟﺪﻫﺮﰲﺗﻨﻘﱡﻠ ُﻪُ،إﻻﻋﻠﻤﺘ ٌﻋﺮﺿﻪﻻﻣﺲ ،وﻧﻌﻴﻢوﺑﺆس،وإﻗﺒﺎلوإدﺑﺎر،وﻻأﺛﺮﻳﺪهاﻟﺴﻮداءﰲﺧﺮاباﻟﻘﺼﻮر،وﺧﻼءٍوﻓﻘﺮ ٍةَوﺟﺪ اﻟﺪور،وإﻗﻔﺎرالمﻐﺎﻧﻲ،وﺗﺼﻮﻳﺢاﻟﺮﻳﺎض،إﻻﻋﺮﻓﺘﻪ.
15
اﻟﻨﻈﺮات ﻓﻜﻨﺖأﺟﺪﰲﻧﻔﴘﻣﻦاﻟﻠﺬةواﻟﻐﺒﻄﺔﺑﺬﻟﻚﻛﻠﻪﻣﺎﻻﻳﻘﻮمﺑﻪﻋﻨﺪيﻛﻞﻣﺎﻳﻨﻌﻢﺑﻪ ﰲاﻟﻌﻴﺶورﺧﺎء، ﺣﺘﻰﻇﻨﻨﺖأنﱠ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪوﺗﻌﺎﱃﻗﺪ ﺻﻨﻊﱄﰲ ٍاﻟﻨﺎﻋﻤﻮن ﻣﻦرﻏﺪ
ﺘﺐﻟﻠﺴﻌﺪاءوالمﺠﺪودﻳﻦﻣﻦَﻜﺘﺐﱄﰲﻟﻮحﻣﻘﺎدﻳﺮهﻣﺎﻛَﻫﺬااﻷﻣﺮ،وأﻧﻪلمﺎﻋﻠﻢأﻧﻪﻟﻢﻳ ﱄﻫﺬااﻟﺠﻤﺎلاﻟﺨﻴﺎﱄﱠاﻟﱪيء َأﻋﻴﺶﰲﻇﻠﻪ،وأﻧﻌﻢﺑﺜﻤﺮﺗﻪ،زﺧﺮف ٍأوﺟﺎه ٍﻋﺒﺎدهﻣﻦﻣﺎل ﺎ،ووﺿﻊﱄﻓﻴﻪﻣﻦالمﻼذﱢوالمﺤﺎﺳﻦﻣﺎﻟﻢﻳﻀﻊ ًاﺑﺪﻳﻌً ﻣﻦاﻟﺮﻳﺒﺔواﻹﺛﻢ،وزوﱠرهﱄﺗﺰوﻳﺮ ﺒﱢﻲﺑيناﻟﻴﺄساﻟﻘﺎﺗﻞ،واﻟﺮﺟﺎءاﻟﻜﺎذب.ُ ﱄوإرﻋﺎءًﻋﲇﱠأنأﻫﻠﻚأوﻳﻬﻠﻚﻟ ًﻟﻐيري،رﺣﻤﺔ وأﻛﺘﺌﺐأﺧﺮى،وأﺗﻐﻨﻰًﺎﰲﻫﺬااﻟﺠﻮاﻟﺒﺪﻳﻊﻣﻦاﻟﺨﻴﺎل،أﺿﺤﻚﻣﺮةًﻠﱢﻘ َﺤُوﻫﻜﺬاﻻأزالﻣ .ٌﺴﺘﻌﻴﺪُ ﺎﺣﺘﻰﻳﺮﻣﻴﻨﻲاﻟﺒﺎبﺑﺒﻌﺾاﻟﻄﺎرﻗينأوﻳﺴﺘﻌﻴﺪإﱄﱠﻧﻔﴘﻣ ًﺎ،وأﺑﻜﻲأﺣﻴﺎﻧًﺣﻴﻨ ﻋﲆ اﻷدب أﺣﺪ؛ ﻷﻧﻨﻲ ﻛﻨﺖ ِ ﲇْﺜِوﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺣﻮﱄ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ ﻣﻤﻦ ﻳﺴﺘﻌين ﺑﻤﺜﻠﻬﻢ ﻣ أﻋﻴﺶ ﰲ ﻣﻔﺘﺘﺢ ﻋﻬﺪي ﺑﻪ
— وﻟﻢ أﻛﻦ زاﻫﻤﺖ إذ ذاك اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﴩة ﻣﻦ ﻋﻤﺮي — ﺑين أﺷﻴﺎخأزﻫﺮﻳينﻣﻦاﻟﻄﺮازاﻟﻘﺪﻳﻢ،ﻻﻳﺮونرأﻳﻲﻓﻴﻪ،وﻻﻳﺘﻌﻠﻘﻮنﻣﻨﻪﺑﻤﺎأﺗﻌﻠﻖ،ﻓﻜﺎﻧﻮا
ﻣﻦﻓﺘﻦاﻟﺸﻴﻄﺎن،ٌﻣﻦأﻋﻤﺎلاﻟﺒﻄﺎﻟﺔواﻟﻌﺒﺚ،وﻓﺘﻨﺔٌﺑﻪﻋﻤﻞَ ﻳﺮونأنﱠ اﻟﺘﻮﻓﱡﺮﻋﻠﻴﻪأواﻹلمﺎم ﻓﻜﺎناﻟﺬﻳﻦﻳﺘﻮﻟﱠﻮنأﻣﺮيﻣﻨﻬﻢﻻﻳﺰاﻟﻮنﻳﺤﻮﻟﻮنﺑﻴﻨﻲوﺑﻴﻨﻪ،ﻛﻤﺎﻳﺤﻮلاﻷبﺑينوﻟﺪه
ﺎﺑﻲ،أنأﻧﻔﻖﺳﺎﻋﺔﻣﻦﺳﺎﻋﺎتٍّوﺑينﻣﺎﻳﻌﺮضﻟﻪﻣﻦﻓﺘﻦاﻟﻬﻮىوﻧﺰﻏﺎتاﻟﺼﺒﻮة،ﺿﻨ ﻢﱠﺑﻜﺘﺎﺑﻲإﻻﰲاﻟﺴﺎﻋﺔاﻟﺘﻲآﻣﻦ ِﻟُدراﺳﺘﻲﺑينﻟﻬﻮاﻟﺤﻴﺎةوﻟﻌﺒﻬﺎ،ﻓﻜﻨﺖﻻأﺳﺘﻄﻴﻊأنأ اﻣﺎﻛﺎﻧﻮاﻳﻬﺠﻤﻮنﻣﻨﻲﻋﲆًﻣﺎﻛﻨﺖأﺟﺪﻫﺎ،وﻛﺜير ً ﻠﻤﱡﻮاﺑﺄﻣﺮي،وﻗﻠﻴﻼ ُﻓﻴﻬﺎﻋﲆﻧﻔﴘأنﻳ ﻣﺎﻻﻳﺤﺒﻮن،ﻓﺈذاﻋﺜﺮواﰲﺣﻘﻴﺒﺘﻲ،أوﺗﺤﺖوﺳﺎدﺗﻲ،أوﺑينﻟﻔﺎﺋﻒﺛﻮﺑﻲ،ﻋﲆدﻳﻮان ﻴﱢﻞ إﻟﻴﻬﻢ أﻧﻬﻢ ﻗﺪ ﻇﻔﺮوا ﺑﺎﻟﺪﻳﻨﺎر ﰲ ﺣﻘﻴﺒﺔ اﻟﺴﺎرق،
أو اﻟﺰﺟﺎﺟﺔ ُﺧ ٍأو ﻛﺘﺎب أدب ٍﺷﻌﺮ ﺼﺺﺑﻤﻜﺎﻧﻬﻢ،ﻣﺎَﰲﺟﻴﺐاﻟﻐﻼم،أواﻟﻌﺸﻴﻖﰲﺧﺪراﻟﻔﺘﺎة،ﻓﺄﺟﺪﻣﻦاﻟﺒﻼءﺑﻬﻢ،واﻟﻐ ﻪ ﻣﺜﲇ، وﻫﻢ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن — أﺣﺴﻦ ﷲ إﻟﻴﻬﻢ — أﻧﻬﻢ وﺟﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﻳﺪور ﺑﻪَﻻ ﻳﺤﺘﻤﻞ ﻣﺜﻠ ﻣﻦأﻳﺎدﻳﻪ
ٌﻣﻦﺣﺴﻨﺎتاﻷدباﻟﺬﻳﻦﻳﻨﻘﻤﻮنﻣﻨﻪﻣﺎﻳﻨﻘﻤﻮن،وﻳﺪ ٌﺟﺪارﻣﺴﺠﺪﻫﻢﺣﺴﻨﺔ اﻟﺒﻴﻀﺎءﻋﲆﻫﺬاالمﺠﺘﻤﻊاﻟﺒﴩيﱢ. ﻢ آﻳﺎت اﻟﻜﺘﺎب المﻨﺰﱠل، وﻻ اﺳﺘﻨﺒﺎط ْﻬَﻓﻠﻮﻻ اﻷدب ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎع أﺋﻤﺘﻬﻢ
المﺠﺘﻬﺪون ﻓ ﺗﻠﻚاﻷﺣﻜﺎماﻟﺘﻲدوﻧﻮﻫﺎﻟﻬﻢوﺗﺮﻛﻮﻫﺎﺑينأﻳﺪﻳﻬﻢﻳﺴﺘﻐﻠﻮﻧﻬﺎﻛﻤﺎﻳﺴﺘﻐﻞالمﺎﻟﻚﺿﻴﻌﺘﻪ،
ﻓين. وﻟﻮﻻه ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎع ﻋﻠﻤﺎؤﻫﻢ اﻟﻠﻐﻮﻳﻮن أنَ ْ ﱰُوﻳﻌﻴﺸﻮن ﰲ ﻇﻠﻬﺎ ﻋﻴﺶ اﻟﺴﻌﺪاء
الم ﻬﺎﰲَﻫﺎوﺗﴫﻳﻔﻬﺎوﺑﻴﺎﻧﻬﺎوﻣﻌﺎﻧﻴَ ﻮﻫﻢﻫﺬهاﻟﻌﻠﻮماﻟﻠﻐﻮﻳﺔ،اﻟﺘﻲﻳﺪرﱢﺳﻮناﻟﻴﻮمﻧﺤﻮ ُ رﱢﺛ َﻮُﻳ ﺎ.ًﻣﺠﺎﻟﺲﻋﻠﻤﻬﻢ،وﻳﺪﻟﻮنﺑﻤﻜﺎﻧﻬﻢﻣﻨﻬﺎﻋﲆاﻟﻨﺎسﺟﻤﻴﻌ
16
المﻘﺪﻣﺔ ،وأنﱠ اﻟﺬوقاﻷدﺑﻲﱠ ٍﻋﲆﻋﻠﻢ ٌ ﻛﻤﺎﻻﻳﻌﻠﻤﻮنأنﱠ اﻷدبﻫﻮﺧيرﻣﺎﻳﺴﺘﻌينﺑﻪﻣﺘﻌﻠﻢ ﺑﻪوﻳﺤﺎولﻓﻬﻤﻪ ُاﻟﺬيﻳﺴﺘﻔﻴﺪهالمﺘﺄدبﻣﻦدراﺳﺔاﻷدبوﻣﺰاوﻟﺘﻪﻫﻮالمﻴﺰاناﻟﺬيﻳﺰن
ﺳﱠﻢﻣﻮاﻗﻊأﻗﺪاﻣﻪﰲﻓﻬﻢأﺻﻮل َ َ ﱰَوﻳ ُﻪُ ﻤﱠﺘ َﺴَﺘَﻣﻦﻋﺒﺎراتاﻟﻌﻠﻮموأﺳﺎﻟﻴﺒﻬﺎ،واﻟﺪﻟﻴﻞاﻟﺬيﻳ ﺎﻋﲆﻣﻨﺎزعالمﺠﺘﻬﺪﻳﻦ،واﻟﻠﺴﺎناﻟﺬيﻳﺴﺘﻌينًاإناﺳﺘﻄﺎع،أوواﻗﻔًاﻟﺪﻳﻦ؛ﻟﻴﻜﻮنﻣﺠﺘﻬﺪ ﺎ،ًﺎ
ﻧﺎﻃﻘًﺎ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ، ﻟﻴﻜﻮن إﻧﺴﺎﻧًﺑﻪ ﻋﲆ اﻹﻓﻀﺎء ﺑﺄدق أﻏﺮاﺿﻪ وأﻋﻤﻘﻬﺎ وأﻗﺼﺎﻫﺎ ﻣﻜﺎﻧ
ﺎ.وﻟﻮأنﱠ ﻫﺆﻻءاﻟﺰارﻳﻦﻋﲆاﻷدبﻣﻦﻋﻠﻤﺎءاﻟﺪﻳﻦوﺷﻴﻮﺧﻪ—وﻫﻢاﻟﻴﻮم ًﺎﻧﺎﻓﻌًوﻣﻌﻠﻤ ،ﺑﻞﻫﻢﰲﻃﺮﻳﻖاﻟﻔﻨﺎءواﻻﻧﻘﺮاض—ﻗﺪﺗﻌﻠﻘﻮاﻣﻨﻪﺑﻤﺎﻛﺎنﻳﺘﻌﻠﻖﺑﻪٌواﻟﺤﻤﺪللهﻗﻠﻴﻞ ﻓﻌﻮاﺑﻪﻋﻦأﻧﻔﺴﻬﻢﰲْﺪَﺘْا،وﻻﺳًاﻛﺜيرًأﺳﻼﻓﻬﻢوأﺋﻤﺘﻬﻢﻣﻦﻗﺒﻞ،ﻟﻨﺎﻟﻮاﺑﻪﰲدﻳﻨﻬﻢﺧير ُاﻟﺤﺠﺔ،وﻣﺎزاﻟﺖآﻳﺎتاﻟﻜﺘﺎبوﻣﺘﻮنَالمﻨﻬﺞﻗﺎﺋﻢ
َﺎ،ﻓﻤﺎزالاﻟﺪﻳﻦواﺿﺢًاﻋﻈﻴﻤٍّأﻣﺮهﴍ ،ﻻﻳﻠﺤﻘﻬﺎاﻟﺮﻳﺐوﻻﻳﺤﻴﻂﺑﻬﺎاﻟﺸﻚ،وﻻﺗﻄيرﺑﺠﻨﺒﺎﺗﻬﺎاﻷوﻫﺎمًﻫﻨﻴﺌﺔ ًاﻷﺣﺎدﻳﺚﺳﺎﺋﻐﺔ
،ﻓﻔﺴﺪتأذواﻗﻬﻢ،وﺿﻠﱠﺖأﻓﻬﺎﻣﻬﻢ،ﻓﻜﺜﺮﺑﻴﻨﻬﻢ َواﻟﻈﻨﻮن،ﺣﺘﻰﺟﻬﻞﻋﻠﻤﺎءُاﻟﺪﻳﻦاﻷدب اﻟﺘﺄوﻳﻞواﻟﺘﺨﺮﻳﺞ،ووﻫﺖﺗﻠﻚاﻟﻌﻘﺪةاﻟﻮﺛﻴﻘﺔﺑيناﻷﻟﻔﺎظوالمﻌﺎﻧﻲ،واﺳﱰﺧﺖﻋﺮاﻫﺎﻣﻦ ﻟﻜﻞﱢ ﻣﻌﻨﻰﺣﺘﻰﻣﺎﻳﺄﺑﻰأﺣﺪﻫﻤﺎﻋﲆاﻵﺧﺮ ًﰲﻧﻈﺮﻫﻢﻣﺤﺘﻤﻼ ٍ أﻳﺪﻳﻬﻢ،ﻓﺄﺻﺒﺢﻛﻞﱡ ﻟﻔﻆ ﺎ ﺑين اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ والمﺠﺎز، واﻟﺤﻘﻴﻘﺔًﺎ، وﺗﻬﺎﻓﺖ ذﻟﻚ
اﻟﺤﺎﺟﺰ اﻟﺤﺼين اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺎﺋﻤًﺷﻴﺌ ا،ًوإدﺑﺎر ً واﻟﺨﻴﺎل،ﻓﺒﻐﻰﺑﻌﺾاﻟﻜﻠﻢﻋﲆﺑﻌﺾ،وﻋﺎثﻛﻞﱞ ﻣﻨﻬﻤﺎﰲﺗﺮﺑﺔﺻﺎﺣﺒﻪإﻗﺒﺎﻻ ﺪﺧﻠﻮاُ، ﻓﺎﺳﺘﻄﺎع اﻟﻮاﻏﻠﻮن ﰲ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻨﺎﺻﺒﻮن
ﻟﻪ أن ﻳًا وﻧﺰوﻻًﺎ، وﺻﻌﻮدًوذﻫﻮﺑ ًوﺟﻴﺌﺔ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﺣﺎدﻳﺚ المﻨﺤﻮﻟﺔ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ﰲ أﺳﺎﻟﻴﺒﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﻌﺮب وﻣﻨﺎﺣﻴﻬﻢ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻀﺒﻄﻪ ﺎﻻﺗﺰالﺗﺘﺠﺮعﻛﺄﺳﻪالمﺮﻳﺮةﺣﺘﻰاﻟﻴﻮم.ًﻠﻜُ،ﻓﻬﻠﻜﺖاﻷﻣﺔﺑينﻫﺬاوذاكﻫًﻛﺜﺮة
ُاﻟﺤﺴﺎب ﺎ ﻋﲆ ﻧﺠﺎﺗﻲ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮوﻣﻮن ﺑﻲ، وﻳﺤﺎوﻟﻮنًوﻟﻸدب ﺛﺎﻧﻴ ًﻓﺎﻟﺤﻤﺪ لله
أوﻻ ﻔﻴﺖﺑﻬﻢ—وﺑﺴﻮءرأﻳﻬﻢﰲاﻷدبوﻧﻘﻤﺘﻬﻢﻋﻠﻴﻪ—ُﷲإﻟﻴﻬﻢﻛﺬﻟﻚ،ﻓﻘﺪﻛُﻣﻨﻲ،ﺑﻞأﺣﻤﺪ وﻛﺎﺗﺐ،أوالمﻮازﻧﺔ ٍوﺷﺎﻋﺮ،وﻛﺎﺗﺐ
ٍ ﴍﱠ ﻣﻦﻳﺪﺧﻞﺑﻴﻨﻲوﺑينﻧﻔﴘﰲالمﻔﺎﺿﻠﺔﺑينﺷﺎﻋﺮ ﻋﲆذﻟﻚﻛﻠﻪﻏيرﺷﻌﻮرﻧﻔﴘ، ٌوأﺧﺮى،ﻓﻠﻢﻳﻜﻦﱄﻋﻮن ٍوأﺳﻠﻮب،ودﻳﺒﺎﺟﺔ ٍﺑينأﺳﻠﻮب وﺧﻔﻮقﻗﻠﺒﻲﺧﻔﻘﺔاﻟﴪورأواﻷﻟﻢ،إنﻣﺮﱠ ﺑﻲﻣﺎأﺣﺐأوﻣﺎأﻛﺮهﻣﻦﺣﺴﻨﺎتاﻟﻘﻮلأو اﻟﺴﺎﻣﻊاﻟﻄﺮوب، َﺳﻴﺌﺎﺗﻪ،ﻣﻦﺣﻴﺚﻻأﻋﺮفﺳﺒﻴﻞذﻟﻚوﻣﺄﺗﺎه،ﻓﻜﺎنﺷﺄﻧﻲﰲذﻟﻚﺷﺄن ﺎ،وﻗﺪﻳﻜﻮنﺿﻌﻴﻒًﺎوﺑﺎﻟﺜﺎﻧﻴﺔﺟﺰﻋًوﺗﺰﻋﺠﻪأﺧﺮى،ﻓﻴﻄيرﺑﺎﻷوﱃﻓﺮﺣ ٌاﻟﺬيﺗﻄﺮﺑﻪﻧﻐﻤﺔ ،وﻻأﻓﻬﻢإﻻﻣﺎأﺷﻌﺮأﻧﻪﻗﺪُاﻹلمﺎمﺑﴬوباﻹﻳﻘﺎعوﻗﻮاﻋﺪاﻟﻨﻐﻢ،ﻓﻜﻨﺖﻻأﻗﺮأإﻻﻣﺎأﻓﻬﻢ ﺒﱢﻬﺎ،ﻓﺈنرأﻳﺖأنﱠ ُوﻟ ِﻴﱠﺔ ِ ﺧﺮجﻣﻦﻓﻢﻗﺎﺋﻠﻪﺧﺮوجاﻟﺴﻬﻢﻣﻦاﻟﻘﻮس،ﻓﺈذاﻫﻮﰲﻛﺒﺪاﻟﺮﱠﻣ ﻣﻦاﻟﱰاﻛﻴﺐالمﺘﻌﺎﻇﻠﺔ،واﻷﺳﺎﻟﻴﺐالمﻠﺘﻮﻳﺔ،ﻋﻠﻤﺖأنﱠ اﻟﻘﺎﺋﻞإﻣﺎ ٌالمﻌﻨﻰﻗﺪﻗﺎمدوﻧﻪﺳﺘﺎر
17
اﻟﻨﻈﺮات ﺿﻌﻴﻒالمﺎدﱠةاﻟﻠﻐﻮﻳﺔﻓﻬﻮﻳﻌﺠﺰﻋﻦاﻹﻓﻀﺎءﺑﻤﺎﰲﻧﻔﺴﻪ؛ﻷﻧﻪﻻﻳﻌﺮفﻛﻴﻒﻳﻔﴤﺑﻪ، ﻟﻢﻳﺴﺘﻮﻟﻪالمﻌﻨﻰاﻟﺬيﻳﺮﻳﺪهﻛﻞﱠ اﻻﺳﺘﻮاء،وﻟﻢﻳﺪرﰲﺟﻮاﻧﺐﻧﻔﺴﻪﺣﺘﻰ ٌوإﻣﺎﺟﺎﻫﻞ ﺎﻓﻼﺳﺒﻴﻞﻟﻪإﱃًوﻳﺠﻤﺠﻤﻪوﻳﻬﺬيﺑﻪﻫﺬﻳﺎﻧ ًﻣﻨﻬﺎ،ﻓﻬﻮﻳﺘﺨﻴﻠﻪﺗﺨﻴﻼ
ٍﻳﺴﺘﻘﺮﰲﻗﺮارة ﻗﺪﻋﻠﻢأنﱠ المﻌﻨﻰاﻟﺬيﻳﺠﻮلﰲﻧﻔﺴﻪ،وﻳﺸﺘﻤﻞﻋﻠﻴﻪ ٌﻣﺤﺘﺎل ٌاﻹﻓﺼﺎحﻋﻨﻪ،وإﻣﺎداﻫﻴﺔ
،وﻛﺎنﻻﺑﺪﻟﻪأنﻳﻨﻔﱢﻘﻪﻋﲆاﻟﻨﺎسوﻳﺰﺧﺮﻓﻪﻟﻬﻢوﻳﺰوﱢرهﰲأﻋﻴﻨﻬﻢ، ٌولُذْﺮَﺧﺎﻃﺮهﺗﺎﻓﻪﻣ ﻜﺪﱠﻫﻢ وﻳﺠﻬﺪﻫﻢ
ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻪ، ﺣﺘﻰ إذا ﻇﻔﺮوا ﺑﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ُﺎ؛ ﻟﻴًﺎ ﻏﺎﻣﻀًﻓﻬﻮ ﻳﻜﺴﻮه أﺳﻠﻮﺑ ،ووﺟﺪواﻓﻴﻪ—ﻋﻨﺪاﻟﻮﺻﻮلٍﺑﺪﻳﻊ
ٍ،أوﺧﺎﻃﺮٍإﻟﻴﻬﻢأﻧﻬﻢﻗﺪﻇﻔﺮواﺑﻤﻌﻨﻰﻏﺮﻳﺐ َ ﻴﱢﻞ ُﺧ ﰲﻃﻠﺒﻪ، َﺔَﻌْ اﻟﻈﺎﻣﺊﰲﺿﺤﻀﺎحالمﺎءاﻟﻜﺪرإذاأﺑﻌﺪاﻟﻨﱡﺠ ُإﻟﻴﻪ—ﻣﻦاﻟﻠﺬةوالمﺘﻌﺔﻣﺎﻳﺠﺪ ﻬﺪواﻹﺷﻔﺎء.َووﺻﻞإﻟﻴﻪﺑﻌﺪاﻟﺠ
ﺿﻌﻴﻒاﻟﻘﻮةاﻟﻨﻔﺴﻴﺔ،ﻗﺪﻋﻠﻢأنﱠﺿﻌﻔﺎءاﻷﻓﻬﺎمﻣﻦاﻟﻨﺎس—وﻫﻢﺳﻮاد ٌوإﻣﺎﻋﺎﺟﺰ ﻗﻴﻤﺘﻪ،وﻻﻳﻘﻴﻤﻮنﻟﻪ
َﻮنُﻨْﺴَﺘْﺴَﻰﻣﻦالمﻌﺎﻧﻲ،وﻻﻳًﻮنﻋﻦﻣﻌﻨَﺎ—ﻻﻳﺮﺿَﻫُﺎؤَﻤْﻫَاﻷﻣﺔود ﻣﻦاﻷﻟﻔﺎظالمﺘﻜﺮﱢﺳﺔالمﺘﻘﺒﱢﻀﺔ.وأﻧﻬﻢإذاوردﻋﻠﻴﻬﻢأﺛﻤﻦ
ٍﺎ،إﻻإذاﺟﺎءﻫﻢﰲﺟﻠﺪةًوزﻧ ﻣﻦاﻷﺳﺎﻟﻴﺐاﻟﺮﻗﻴﻘﺔاﻟﺸﻔﺎﻓﺔ، ٍا،ﰲﺛﻮبًا،وأﻃﻴﺒﻬﺎﻋﻨﴫًالمﻌﺎﻧﻲوأﻏﻼﻫﺎ،وأﻛﺮﻣﻬﺎﺟﻮﻫﺮ ، أو ﺳﻮﻗﻲﱞ ٌلَﺬَﺘْﺒُﻣ ٌذﻫﺐ ﺑﻬﻢ اﻟﻮﻫﻢ إﱃ أﻧﻪ ﻣﺎ ﺟﺎءﻫﻢ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة إﻻ ﻷﻧﻪ ﺳﺎﻗﻂ ﻻ ﺑﺪﱠ ْﻣﻄﺮوق، ﻓﺎﺣﺘﻘﺮوه وازدروه، وﻛﺎن ﻳﺮى —
ﻟﻀﻌﻒ ﺣﻴﻠﺘﻪ وﺳﻘﻮط ﻫﻤﺘﻪ — أن ،ﻲﱢ ِ ﻟﻪﻣﻦﻣﻮاﻓﺎةرﻏﺒﺘﻬﻢ،وﺑﻠﻮغرﺿﺎﻫﻢ،واﻟﻨﺰولﻋﲆﺣﻜﻤﻬﻢ،ﻓﺘﺠﻤﱠﻞﻟﻬﻢﺑﺎﻟﻠﱡﻜﻨﺔواﻟﻌ وﺗﻤﻠﱠﻘﻬﻢﺑﺎﻟﻐﻤﻮضواﻹﺑﻬﺎم. ، وﻫﻮ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻣﻨﻬﺎ ﻏيرﻫﻤﺎ،ٌوﻛﻠﻤﺎت
ٌ وإﻣﺎ أﻋﺠﻤﻲﱞ ﻳﻈﻦ أنﱠ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺣﺮوف ًﻓﻴﻨﻄﻖﺑﴚءٍﻫﻮأﺷﺒﻪاﻷﺷﻴﺎءﺑﻤﺎﻳﱰﺟﻤﻪﺑﻌﺾالمﱰﺟﻤينﻣﻦاﻟﻠﻐﺎتاﻷﻋﺠﻤﻴﺔﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﻠﻴﻪﻏﺮاﺑﺔأﺳﻠﻮﺑﻪواﺳﺘﻌﺠﺎﻣﻪواﻟﺘﻮاءهﻋﲆاﻟﻔﻬﻢ،ﻛﺎنﻣﺒﻠﻎﻣﺎﻳﻨﻀﺢ َﺖْﻌﻴَﺣﺮﻓﻴﺔ،ﻓﺈنﻧ ﺑﻪﻋﻦﻧﻔﺴﻪأنﱠ المﻌﺎﻧﻲاﻟﻌﴫﻳﺔواﻟﺨﻴﺎﻻتاﻟﺤﺪﻳﺜﺔﻻﻳﺴﺘﻄﺎعإﻟﺒﺎﺳﻬﺎاﻷﻛﺴﻴﺔاﻟﺒﺪوﻳﺔ وﺿﻴﺎع، ٌ، وﺑﻘﺎعٌوأﻗﺴﺎم
ٌ واﻷردﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ﻛﺄﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻳﻈﻦ أنﱠ المﻌﺎﻧﻲ واﻟﺨﻮاﻃﺮ ﺧﻄﻂ ﻫﺬاﻟﻠﴩقوﻫﺬاﻟﻠﻐﺮب،وﻫﺬاﻟﻠﻌﺮبوﻫﺬاﻟﻠﻌﺠﻢ.أﻣﺎاﻟﺤﻘﻴﻘﺔاﻟﺘﻲﻻرﻳﺐﻓﻴﻬﺎﻓﻬﻲ ،وإﻧﻤﺎﻫﻮِﻪِﻠْﻘَﻓﻴﻬﺎﺻﻮرةﻋ
ُ أنﱠ اﻟﺮﺟﻞﻻﻳﻨﺘﺰعﺗﻠﻚالمﻌﺎﻧﻲﻣﻦﻗﺮارةﻧﻔﺴﻪ،وﻻﻳﺼﻮﱢر ﺑﺄﺛﻮاﺑﻬﺎاﻷﺻﻠﻴﺔ،ﻓﻠﻤﺎ ًﻗﺪﻋﺜﺮﺑﺘﻠﻚالمﻌﺎﻧﻲﰲاﻟﻠﻐﺔاﻷﻋﺠﻤﻴﺔاﻟﺘﻲﻳﻌﺮﻓﻬﺎ،ﻻﺻﻘﺔٌﻣﱰﺟﻢ ﻔﴤﺑﻬﺎإﱃاﻟﻌﺮب—وﻛﺎنﻏيرﻣﻀﻄﻠﻊﺑﻠﻐﺘﻬﻢوﻻﻣﺘﻤﻜﻦﻣﻦأﺳﺎﻟﻴﺒﻬﻢ—ُأرادأنﻳ ﻋﺠﺰﻋﻦأنﻳﻨﺰعﻋﻨﻬﺎأﺛﻮاﺑﻬﺎاﻟﻼﺻﻘﺔﺑﻬﺎ،ﻓﻨﻘﻠﻬﺎإﻟﻴﻬﻢﻛﻤﺎﻫﻲإﻻﻣﺎﻛﺎنﻣﻦﺗﺒﺪﻳﻞ
18
المﻘﺪﻣﺔ ﻔﴤُﻈﻦأﻧﻪﻳﻬﺘﻒﺑﴚءٍﻗﺎمﰲﻧﻔﺴﻪ،أوﻳُﺑﺄﺧﺮى،ﻣﻦﺣﻴﺚﻳ ٍﺑﺤﺮف،أوﻛﻠﻤﺔ ٍﺣﺮف ﻗﻠﺒﻪ. ِﺮِﻮاﻃَﻣﻦﺧ ٍﺑﺨﺎﻃﺮ ًﻫﻨﻴﺌﺔ
ًﻳﺄﺑﻰﻟﻪﻟﺆمﻧﻔﺴﻪوﺧﺒﺚﻓﻄﺮﺗﻪأنﻳﻤﻨﺢاﻟﻨﺎسﻣﻨﺤﺘﻪﺳﺎﺋﻐﺔ ٌوإﻣﺎﺷﺤﻴﺢ إذا ﻧﺰل ٌ دون أن ﻳﻜﺪﱢرﻫﺎ
ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎلمﻄﻞ واﻟﺘﺴﻮﻳﻒ، والمﻤﺎﻧﻌﺔ والمﺤﺎوﻟﺔ. واﻟﺸﱡﺢﱡ ﺧﻠﻖ ﻣﻦﺣﻮاﺳﱢﻪاﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ٍﺎﻋﲆﻛﻞﺣﺎﺳﱠﺔ ًﺎﻳﻘﻈًﻣﻨﺰﻟﻪﻣﻦﻧﻔﺲﺻﺎﺣﺒﻪأﻗﺎمﻣﻦﻧﻔﺴﻪﺣﺎرﺳ ﻀﻦﱡ ﺑﻌﻠﻤﻪ َﻴَ، ﻓٍﺑﺒﻠﺔ ٌﺎ، وﻻ ﻳﻈﻔﺮ
ﻣﻨﻪ ﻣﻌﺘﴫًﻣﺼﻄﻨﻌ ٌواﻟﻈﺎﻫﺮة، ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺠﺪ ﻓﻴﻪ واﺟﺪ ﻀﻦﱡ ﺑﻤﺎﻟﻪ،وﻳﻘﺒﺾﻟﺴﺎﻧﻪﻋﻦاﻟﻨﻄﻖ،ﻛﻤﺎﻳﻘﺒﺾﻳﺪهﻋﻦاﻹﻧﻔﺎق،وﻳﴫﱢدﻋﻄﺎءه َﻛﻤﺎﻳ اﻟﻴﺴﺘﺪﻳﻢﺑﻪﺣﺎﺟﺔاﻟﻨﺎسإﻟﻴﻪ،ﻛﻤﺎﻳﺠﻴﻊﻛﻠﺒﻪﻟﻴﺘﺒﻌﻪ،وﻟﻌﻨﺔﷲوالمﻼﺋﻜﺔواﻟﻨﺎسًﺗﴫﻳﺪ أﺟﻤﻌين،ﻋﲆاﻟﻌﺠﺰةواﻟﺠﺎﻫﻠين،والمﺤﺘﺎﻟينواﻟﻜﺎذﺑين،واﻷﺷﺤﺎءواﻟﺒﺎﺧﻠين. ،واﻟﻨﺎﺑﻪُ
والمﺘﺄﺧﱢﺮ ُ —ﺳﻮاءٌﰲذﻟﻚالمﺘﻘﺪﱢم ِ ﺘﱠﺎب ُوﻛﺎنأﺷﻌﺮاﻟﺸﻌﺮاءﻋﻨﺪيوأﻛﺘﺐاﻟﻜ واﻟﺨﺎﻣﻞ—أوﺻﻔﻬﻢﻟﺤﺎﻻتﻧﻔﺴﻪأوأﺛﺮﻣﺸﺎﻫﺪاﻟﻜﻮنﻓﻴﻬﺎ،وأﻗﺪرﻫﻢﻋﲆﺗﻤﺜﻴﻞذﻟﻚ ﺎ،أوﻳﻀﻌﻪﰲًﺎ،ﻛﺄﻧﻤﺎﻫﻮﻳﻌﺮﺿﻪﻋﲆأﻧﻈﺎرﻫﻢﻋﺮﺿًاﺻﺤﻴﺤًوﺗﺼﻮﻳﺮهﻟﻠﻨﺎسﺗﺼﻮﻳﺮ ﻏيراﻟﺼﻮرةًﻢﺻﻮرةُﻓﻴﻤﺎﻳﻘﻮل،أوأﻧﻪﻳﺮﺳ
ٌ أنﱠ اﻟﻘﺎﺋﻞﻛﺎذب ُﺎ،ﻓﺈنﻇﻨﻨﺖًأﻳﺪﻳﻬﻢوﺿﻌ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻠﺠﻠﺞ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ، أو أﻧﻪ ﻟﻐﻮيﱞ
ﻳﻔﺮﱡ ﻣﻦ ﺿﻌﻒ أﺳﻠﻮﺑﻪ وﻓﺴﺎد ﻧﻈﻤﻪ إﱃ أﻛﻤﺔ ﻣﻦ ﻳﺤﺸﻮﻫﺎ ًﻳﺘﺨﺬاﻟﻜﺘﺎﺑﺔﺣﻘﻴﺒﺔٌﻳﻜﻤﻦوراءﻫﺎ،أوﻧﺎﻗﻞِةَﺮِﻋْﻮَﺘْﺴُاﻷﻟﻔﺎظاﻟﻐﺮﻳﺒﺔ،واﻟﱰاﻛﻴﺐالم ﻞ ﻋﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻷﻋﺠﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲُﻳﻨﻘ ٌا، أو ﻣﱰﺟﻢًﺑﺎلمﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ أو اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺣﺸﻮ ﺮﱠﺑﺨﺎﻃﺮه َﻳﻌﺮﻓﻬﺎآراءﻋﻠﻤﺎﺋﻬﺎوﺧﻴﺎﻻتﺷﻌﺮاﺋﻬﺎ،وﻛﺄﻧﻤﺎﻫﻮﺻﺎﺣﺒﻬﺎ،أوﺷﻌﺮتأﻧﻪﻗﺪﻣ
ﻨﱢﻲ ِ ﻣﻨﻬﺎ،ﻛﺎنﻛﻞﱡﺣﻈﻪﻣ َاﻟﻨﺎس َ ﺠﱢﺐ َﻌُﺎﻟﻴًﺎﻓﻴﻬﺎأوﻣﺒﺪﻋًوﻫﻮﻳﻨﻄﻖﺑﻜﻠﻤﺘﻪأنﻳﻜﻮنﺑﻠﻴﻐ هﰲاﻟﻌﻠﻢ،وﻣﻨﺰﻟﺘﻪﻣﻦاﻟﺬﻛﺎءواﻟﻔﻬﻢإنأﺣﺴﻦﻓﻴﻤﺎﻳﻘﻮل،وﻟﻜﻨﻨﻲﻻَأنأﻋﺮفﻟﻪﻗﺪر ا؛ﻟﺬﻟﻚﻛﺎنأﻏﺰلاﻟﻐﺰلﻋﻨﺪيﻏﺰلاﻟﻌﺎﺷﻘين،وأﻓﻀﻞاﻟﺮﺛﺎءرﺛﺎءًﺎوﻻﺷﺎﻋﺮًأﻋﺪهﻛﺎﺗﺒ
اﻟﺜﺎﻛﻠين،وأﴍفالمﺪحﻣﺪحاﻟﺸﺎﻛﺮﻳﻦ،وﺧيراﻟﻌﻈﺎتﻋﻈﺎتالمﺨﻠﺼين،وأﺟﻤﻞاﻟﺒﻜﺎءﺑﻜﺎء المﻨﻜﻮﺑين،وأﺣﺴﻦاﻟﻬﺠﺎءﻫﺠﺎءاﻟﺼﺎدﻗين،وأﺑﺮعاﻟﻮﺻﻒوﺻﻒاﻟﺮاﺋينالمﺸﺎﻫﺪﻳﻦ.
ﻌﺠﺒﻨﻲﰲﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺗﻲﻣﻦﺷﻌﺮاﻟﻬﻤﻮمواﻷﺣﺰان،وﻣﻮاﻗﻒُوﻻأدريﻣﺎاﻟﺬيﻛﺎنﻳ ﻞﱠ اﻟﻌﺠﺐ ُﻌﺠﺒﻨﻲ ﻛُ، ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻳًاﻟﺒﺆس
واﻟﺸﻘﺎء، وﻗﺼﺺ المﺤﺰوﻧين والمﻨﻜﻮﺑين ﺧﺎﺻﺔ وﻳﺒﻜﻴﻨﻲأﺣﺮﱠ اﻟﺒﻜﺎءوأﺷﺠﺎهﺷﻘﺎءالمﻬﻠﻬﻞﰲاﻟﻄﻠﺐﺑﺜﺄرأﺧﻴﻪ،وﺷﻘﺎءاﻣﺮئاﻟﻘﻴﺲﰲ اﻟﻄﻠﺐﺑﺜﺄرأﺑﻴﻪ،وﺑﻜﺎءﺟﻠﻴﻠﺔأﺧﺖﺟﺴﺎسﻋﲆزوﺟﻬﺎوأﺧﻴﻬﺎ،وﺑﻜﺎءﻋﺪيﺑﻦزﻳﺪﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪﰲﺳﺠﻦاﻟﻨﻌﻤﺎن،وﺑﻜﺎءﻣﺘﻤﻢﺑﻦﻧﻮﻳﺮةﻋﲆأﺧﻴﻪﻣﺎﻟﻚﺣﺘﻰدﻣﻌﺖﻋﻴﻨﻪاﻟﻌﻮراء، وﺑﻜﺎءﻟﻴﲆﺑﻨﺖﻃﺮﻳﻒﻋﲆأﺧﻴﻬﺎاﻟﻮﻟﻴﺪ،وﻫﻴﺎمأمﺣﻜﻴﻢزوجﻋﺒﻴﺪﷲﺑﻦاﻟﻌﺒﺎسﰲ
19
اﻟﻨﻈﺮات ةﰲﺧﺮاﺋﺐاﻟﺤيرة،َرِالمﻮاﻗﻒوالمﻮاﺳﻢﺗﻨﺸﺪﻃﻔﻠﻴﻬﺎاﻟﺬﺑﻴﺤين،وﺑﻜﺎءاﻟﴩﻳﻒﻋﲆالمﻨﺎذ ﱢ ﻋﲆ ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ، وﺑﻜﺎءُ ِوﺑﻜﺎءُ أﺑﻲ ﻋﺒﺎدة ﻋﲆ اﻷﻛﺎﴎة ﰲ ﺧﺮاﺋﺐ المﺪاﺋﻦ، وﺑﻜﺎء اﻟﺮﴈ ﺪِ ﻤَﺘْﻌُﰲ أﴎه، والم ٍﺒﲇ ﻋﲆ ﺑﻨﻲ أﻣﻴﺔ، وﺑﻜﺎءُ اﻟﺮﻗﺎﳾ ﻋﲆ ﺑﻨﻲ ﺑﺮﻣﻚ، وذل أﺑﻲ ﻓﺮاسَاﻟﻌ ﻻﱠدةأﺧﺮى،وﺑﻜﺎءاﺑﻦ َوﻋﲆوً ﺑﻦﻋﺒﱠﺎدﰲﺳﺠﻨﻪ،وﺑﻜﺎءُاﻟﻮزﻳﺮاﺑﻦزﻳﺪونﻋﲆﻧﻔﺴﻪﻣﺮﱠة ﻣﻨﺎذر ﻋﲆ ﻋﺒﺪ المﺠﻴﺪ، واﻟﺒﺤﱰي ﻋﲆ المﺘﻮﻛﻞ، واﺑﻦ اﻟﻠﺒﺎﻧﺔ ﻋﲆ اﺑﻦ ﻋﺒﺎد، واﻟﺘﻴﻤﻲ ﻋﲆ ﻳﺰﻳﺪﺑﻦﻣﺰﻳﺪ،وﻣﺮوانﺑﻦﺣﻔﺼﺔﻋﲆﻣﻌﻦﺑﻦزاﺋﺪة،وﺟﻨﻮنالمﺠﻨﻮنﺑﻠﻴﻼه،وﺟﻠﻮﺳﻪﰲ كاﻟﻌﻘﻞ،ﻳﻬﺬيوﻳﺨﻄﻂﰲاﻷرضوﻳﻠﻌﺐَﺎ،ﻣﺬﻫﻮباﻟﻠﺐ،ﻣﺸﱰًاﻋﺎرﻳًﺟﻨﺒﺎتاﻟﺤﻲﻣﻨﻔﺮد ﺑﺎﻟﱰاب،ﺛﻢﻫﻴﺎﻣﻪﺑﻌﺪذﻟﻚﻣﻊاﻟﻮﺣﺶﰲاﻟﱪﱢﻳﱠﺔﻻﻳﺄﻛﻞإﻻﻣﺎﻳﻨﺒﺖﻓﻴﻬﺎﻣﻦﺑﻘﻞ،وﻻ ﺼﻌﺪﻳﻪ،وﻳﻨﺤﺪرُﻳﴩبإﻻﻣﻊاﻟﻈﺒﺎءإذاوردتﻣﻨﺎﻫﻠﻬﺎ،وراﺣﺘﻪإﱃاﻟﻄﺮﻳﻖﻳﺼﻌﺪﻣﻊﻣ ﺠﺎر.ْ
ﺮﱠةﻣﻐﱪﱠ ةﺑيناﻟﺼﱡﺨﻮرواﻷﺣ ِﻌَﺸْﻘُﻨﺤﺪرﻳﻪ،ﺣﺘﻰﻫﻠﻚﰲأرضﻣُﻣﻊﻣ ﻫﺎباﻟﺤﺐَﻋﲆﺣﻜﻤﻪ،وذ ًاﺑﻮاﻟﺪهوﻧﺰوﻻٍّﺑﻌﺪأنﻃﻠﻘﻬﺎﺑﺮُﻨﺎهْﺒُﻠِوﺷﻘﺎءﻗﻴﺲﻟﺒﻨﻰﺑ ﺑﻪﺑﻌﺪذﻟﻚﻛﻞﻣﺬﻫﺐ،ﺣﺘﻰﻫﻠﻚﺑيناﻟﻮﻓﺎءﻟﻠﻔﻀﻴﻠﺔواﻟﻮﻓﺎءﻟﻠﺤﺐ،وﻣﻮﻗﻒﺟﻤﻴﻞﺑﻦ
ﻣﻌﻤﺮﺑينﻳﺪيأﺑﻴﻪوﻫﻮﻳﻌﺘﺐﻋﻠﻴﻪأﺷﺪاﻟﻌﺘﺐوأﻣﺮﱠهﰲاﺳﺘﻬﺘﺎرهﺑﺤﺐﺑﺜﻴﻨﺔ،وﻣﺨﺎﻃﺮﺗﻪ
اﻗﺪرأنﻳﺪﻓﻊﻋﻦﻗﻠﺒﻪﻫﻮاه،ًﺑﻨﻔﺴﻪﰲاﻹلمﺎمﺑﺤﺒﻬﺎﻓﻴﻘﻮل:»ﻳﺎأﺑﺖﻫﻞرأﻳﺖﻗﺒﲇأﺣﺪ أﻣﺤﻮ ْﴤﺑﻪﻋﻠﻴﻪ؟وﷲﻟﻮﻗﺪرتأنُ أوﻣﻠﻚأنﻳﺴﲇﱢ ﻧﻔﺴﻪ،أواﺳﺘﻄﺎعأنﻳﺪﻓﻊﻣﺎﻗ ذﻛﺮﻫﺎﻣﻦﻗﻠﺒﻲ،أوأزﻳﻞﺷﺨﺼﻬﺎﻣﻦﻋﻴﻨﻲﻟﻔﻌﻠﺖ،وﻟﻜﻦﻻﺳﺒﻴﻞإﱃذﻟﻚ،وإﻧﻤﺎﻫﻮ ا،ً ﻗﺪأﺗﻴﺢﱄ،وأﻧﺎأﻣﺘﻨﻊﻣﻦﻃﺮوقﻫﺬااﻟﺤﻲواﻹلمﺎمﺑﻪوﻟﻮﻣﺖﱡ
ﻛﻤﺪ ٍﺑﻼءٌﺑﻠﻴﺖﺑﻪﻟﺤين وﻫﺬاﺟﻬﺪيوﻣﺒﻠﻎﻣﺎأﻗﺪرﻋﻠﻴﻪ.« ﻋﻦﻧﻔﺴﻪأﻧﻪﻛﺎنﻳﺌﺪﺑﻨﺎﺗﻪﰲ ُ ﺪﱢث َﺤُوﺑﻜﺎءاﻟﻨﺒﻲﷺﻋﻨﺪﻣﺎﺳﻤﻊﻗﻴﺲﺑﻦﻋﺎﺻﻢﻳ ﺎﺑﻬﺎﻋﲆٍّﻓﺪﻓﻌﺘﻬﺎإﱃأﺧﻮاﻟﻬﺎ؛ﺿﻨ ٍﻣﻨﻬﻦوﻟﺪﺗﻬﺎأﻣﻬﺎوﻫﻮﰲﺳﻔﺮً اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ،وأنﱠ واﺣﺪة ﺎ،ﺛﻢًاﻣﻴﺘًﺎﻋﻠﻴﻬﺎ،ﻓﻠﻤﺎﻋﺎدوﺳﺄﻟﻬﺎﻋﻦاﻟﺤﻤﻞﻗﺎﻟﺖﻟﻪ:إﻧﻬﺎوﻟﺪتﻣﻮﻟﻮدًالمﻮت،وإﺷﻔﺎﻗ
ﺣﺘﻰﻛﱪتاﻟﺒﻨﺖوﻳﻔﻌﺖ،ﻓﺰارتأﻣﻬﺎذاتﻳﻮمﻓﺮآﻫﺎﻋﻨﺪﻫﺎ،ٌﻣﻀﺖﻋﲆذﻟﻚﺳﻨﻮنﻋﺪة ﺎﻣﻨﻪ؛ًﻓﺄﻋﺠﺐﺑﺠﻤﺎﻟﻬﺎوذﻛﺎﺋﻬﺎ،وﺳﺄﻟﻬﺎﻋﻨﻬﺎ،ﻓﺤﺪﺛﺘﻪﺣﺪﻳﺜﻬﺎﻋﲆوﺟﻬﻪوﻟﻢﺗﻜﺘﻤﻪﺷﻴﺌ ﺎ،ﺛﻢﺗﻐﻔﻞأﻣﻬﺎﻋﻨﻬﺎًﺎﰲأنﻳﻀﻤﻬﺎإﻟﻴﻪوﻳﻤﻨﺤﻬﺎرﺣﻤﺘﻪوﻋﻄﻔﻪ،ﻓﺄﻣﺴﻚﻋﻨﻬﺎأﻳﺎﻣًﻃﻤﻌ
وﺟﻌﻠﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ، ﻓﺠﻠﻌﺖ ًذات ﻳﻮم وﺧﺮج ﺑﻬﺎ إﱃ اﻟﺼﺤﺮاء ﺣﺘﻰ أﺑﻌﺪ، ﻓﺎﺣﺘﻔﺮ ﻟﻬﺎ ﺣﻔﺮة ﺗﻘﻮل:»ﻳﺎأﺑﺖﻣﺎﺗﺮﻳﺪأنﺗﺼﻨﻊﺑﻲ؟وﻣﺎﻫﺬااﻟﺬيﺗﻔﻌﻞ؟«وﻫﻮﻳﻬﻴﻞﻋﻠﻴﻬﺎاﻟﱰابوﻻ ﻋﻨﻲ؟« ٌﻳﻠﺘﻔﺖإﻟﻴﻬﺎ،وﻫﻲﺗﱧوﺗﻘﻮل:»أﺗﺎرﻛﻲأﻧﺖﻳﺎأﺑﺖوﺣﺪيﰲﻫﺬاالمﻜﺎنوﻣﻨﴫف ﺣﺘﻰواراﻫﺎواﻧﻘﻄﻊأﻧﻴﻨﻬﺎ.
20
المﻘﺪﻣﺔ ﻓﺪﻓﻨﺘﻪ،ﺛﻢوﻗﻔﺖﻋﲆﻗﱪهﺗﻮدﻋﻪٍﻫﺎﰲدارﻏﺮﺑﺔُوﺑﻜﺎءاﻷﻋﺮاﺑﻴﺔاﻟﺘﻲﻣﺎتﻣﻨﻬﺎوﻟﺪ ﺎ، وﻛﺄن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑين اﻟﺤﺎﻟينًﺎ،
وﻓﻘﺪﺗﻚ ﴎﻳﻌًوﺗﻘﻮل: »وﷲ ﻳﺎ ﺑﻨﻲ ﻟﻘﺪ ﻏﺬوﺗﻚ رﺿﻴﻌ ﺑﻌﺪاﻟﻐﻀﺎرةواﻟﻨﻀﺎرة،وروﻧﻖاﻟﺤﻴﺎةواﻟﺘﻨﺴﻢﺑﻄﻴﺐ
َﻣﺪةأﻟﺘﺬﺑﻌﻴﺸﻚﻓﻴﻬﺎ،ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ا،اﻟﻠﻬﻢإﻧﻚﻗﺪًاﺟﺮزًﺎ،وﺻﻌﻴﺪًﺎﺳﺤﻴﻘًا،ورﻓﺎﺗًاﻫﺎﻣﺪًرواﺋﺤﻬﺎﺗﺤﺖأﻃﺒﺎقاﻟﺜﺮى،ﺟﺴﺪ
ﺎ،ﺛﻢأﻣﺮﺗﻨﻲﺑﺎﻟﺼﱪ،ووﻋﺪﺗﻨﻲًا،ﺑﻞﺳﻠﺒﺘﻨﻴﻪوﺷﻴﻜًوﻫﺒﺘﻪﱄﻗﺮةﻋينﻓﻠﻢﺗﻤﺘﻌﻨﻲﺑﻪﻛﺜير ﻋﻠﻴﻪاﻷﺟﺮ،ﻓﺼﺪﱠﻗﺖوﻋﺪك،ورﺿﻴﺖﻗﻀﺎءك،ﻓﺎرﺣﻢاﻟﻠﻬﻢﻏﺮﺑﺘﻪ،وآﻧﺲوﺣﺸﺘﻪ،واﺳﱰ َﻗﻠﻮﺑﻬﻦ،وأﻗﻠﻖ َ اﻟﻮاﻟﺪات!ﻣﺎأﻣﺾﱠ ﺣﺮارة َﻞْﻜُﻋﻮرﺗﻪﻳﻮمﺗﻨﻜﺸﻒاﻟﻬﻨﺎتواﻟﺴﻮآت.واﺛ
ﻟﻴﻠﻬﻦ،وأﻗﻞﱠأﻧﺴﻬﻦ،وأﺷﺪوﺣﺸﺘﻬﻦ،وأﺑﻌﺪﻫﻦﻣﻦاﻟﴪور،وأﻗﺮﺑﻬﻦ َﻣﻀﺎﺟﻌﻬﻦ،وأﻃﻮل ﻣﻦاﻷﺣﺰان!« ﺑﻦﺣﺰاموﻋﻔﺮاءَﺑﻨﺖﻋﻘﺎل،وﻣﻨﺎﺻﺒﺔاﻟﺪﻫﺮَوﺷﻘﺎءذﻳﻨﻚاﻟﺒﺎﺋﺴينالمﻨﻜﻮﺑينﻋﺮوة
،ً ﺎﻣﺨﺘﺒﻼًﺎﻟﻐيره،وأﺻﺒﺢﻣﻦﺑﻌﺪﻫﺎﻫﺎﺋﻤًﻟﻬﻤﺎواﻧﻘﻄﺎعﺳﺒﻴﻠﻪﺑﻬﻤﺎ،ﺣﺘﻰأﺻﺒﺤﺖزوﺟ ﻳﺮﻣﻲﺑﻨﻔﺴﻪالمﺮاﻣﻲ،وﻳﻘﺬفﺑﻬﺎﰲﻓﺠﺎجاﻷرضوﻣﺨﺎرﻣﻬﺎ،ﺣﺘﻰﺑﻠﻎﻣﻨﺰﻟﻬﺎذاتﻳﻮم، ﻓﺘﻨﻜﺮ ﺣﺘﻰ زارﻫﺎ وﻫﻮ ﻳﻈﻦ أنﱠ زوﺟﻬﺎ
ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ أﻣﺮه إﻻ أﻧﻪ أﺣﺪ اﻷﺿﻴﺎف اﻟﻐﺮﺑﺎء، ﻓﻠﻤﺎﻋﻠﻢأﻧﻪﻳﻌﺮفﺣﻘﻴﻘﺔأﻣﺮه،وأﻧﻪﻋﲆذﻟﻚﻻﻳﺘﻬﻤﻪوﻻﻳﺘﻨﻜﺮﻟﻪﻋﺰمﻋﲆاﻻﻧﴫاف ﻫﺎﺑﻚ،َﻓﺬﻫﺒﺖدﻧﻴﺎيﺑﺬ ِﺣﻴﺎءًﻣﻨﻪ،وﻗﺎلﻟﻬﺎ:»ﻳﺎﻋﻔﺮاء،أﻧﺖﺣﻈﻲﻣﻦاﻟﺪﻧﻴﺎوﻗﺪذﻫﺒﺖ
ٌﻓﻤﺎﻗﻴﻤﺔاﻟﻌﻴﺶﻣﻦﺑﻌﺪك؟وﻗﺪأﺟﻤﻞﻫﺬااﻟﺮﺟﻞﻋﴩﺗﻲواﺣﺘﻤﻞﱄﻣﺎﻻﻳﺤﺘﻤﻠﻪأﺣﺪ أﻧﻲأرﺣﻞإﱃﻣﻨﻴﱠﺘﻲ!« ٌﻣﻦﻫﺬاالمﻜﺎن،وإﻧﻲﻋﺎﻟﻢ ٌﻷﺣﺪﺣﺘﻰاﺳﺘﺤﻴﻴﺖﻣﻨﻪ،وإﻧﻲراﺣﻞ ٌﻜﺲﺑﻌﺪﺻﻼﺣﻪوﺗﻤﺎﺳﻜﻪ،وأﺻﺎﺑﻪﻏﴚُ وﻣﺎزالﻳﺒﻜﻲوﺗﺒﻜﻲﺣﺘﻰاﻧﴫف،ﻓﻠﻤﱠﺎرﺣﻞﻧ ﻟﻌﻔﺮاءﻛﺎﻧﺖزودﺗﻪإﻳﺎه،ﻓﻴﻔﻴﻖ
ٌﻟﻘﻲﻋﲆوﺟﻬﻪﺧﻤﺎرُوﺧﻔﻘﺎن،ﻓﻜﺎنﻛﻠﻤﺎأﻏﻤﻲﻋﻠﻴﻪأ ،ﺣﺘﻰﺑﻠﻎﻣﻨﻪاﻟﻴﺄسًوﻻأﻧﺔ ًﻛﻠﻤﺔ ٌﻻﻳﺴﻤﻊﻣﻨﻪﺳﺎﻣﻊ
ًﺎﻛﺎﻣﻼً ﺣﺘﻰﺑﻠﻎﺣﻴﱠﻪ،وأﻣﺴﻚﻋﺎﻣ ﻰﺑﺠﺎﻧﺐﺧﺒﺎﺋﻪ،ﻓﺴﺄﻟﻪﻋﻤﱠﺎﺑﻪﻓﻮﺿﻊﻳﺪه ً ﺎ،ﻓﻤﺮﱠ ﺑﻪﺑﻌﺾاﻟﻨﺎسﻓﺮآهﻣﻠﻘ
ًﻓﺴﻘﻂﻣﺮﻳﻀ ﻋﲆﺻﺪرهوﻗﺎل: ﺪﱠةاﻟﺨﻔﻘﺎن ِﺎ ﻋﻠﻰﻛﺒﺪيﻣﻦﺷ ﻬ ﺎﺣ ﻨ ﺠ ﺑ ْﺖ َﻘ ِﻠ َﻋ ًﺎة ﻄ ﺄن ﻗ
ﻛ ه ﻗﺎﻣﺖ إﱃ زوﺟﻬﺎ، وﻗﺎﻟﺖُﻪ ﻓﻴﻬﺎ، ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻎ ﻋﻔﺮاء ﺧﱪُﻛﺎﻧﺖ ﻧﻔﺴ ًﺛﻢ ﺷﻬﻖ ﺷﻬﻘﺔ ﺎًأﻧﺪﺑﻪوأﻗﻴﻢﻣﺄﺗﻤ ْ ﻟﻪ:»ﻗﺪﻛﺎنﻣﻦﺧﱪاﺑﻦﻋﻤﻲﻣﺎﻛﺎن،وﻗﺪﻣﺎتﰲﱠوﺑﺴﺒﺒﻲوﻻﺑﺪأن ﺎﺣﺘﻰﻣﺎﺗﺖﰲاﻟﻴﻮماﻟﺮاﺑﻊ!ًﻋﻠﻴﻪ.«ﻓﻘﺎل:»اﻓﻌﲇ.«ﻓﻤﺎزاﻟﺖﺗﻨﺪﺑﻪﺛﻼﺛ
21
اﻟﻨﻈﺮات اًﻳﺮَ وﺷﻘﺎء ﺳﻌﺪ اﻟﻮراق ﺑﺤﺐ ﻋﻴﴗ اﻟﻨﴫاﻧﻲ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻋﻠﻢ أنﱠ أﻫﻠﻪ ﻗﺪ ﺑﻨﻮا ﻟﻪ د ﺑﻨﻮاﺣﻲاﻟﺮﱠﻗﱠﺔﻟﻴﱰﻫﺐﻓﻴﻪوﻳﺤﺘﺠﺐﻋﻦاﻟﻨﺎس،ﻓﻀﺎﻗﺖﻋﻠﻴﻪاﻟﺪﻧﻴﺎﺑﻤﺎرﺣﺒﺖ،وأﺣﺮق ﺑﻴﺘﻪوﻓﺎرقأﻫﻠﻪوإﺧﻮاﻧﻪ،وﻟﺰمﺻﺤﺮاءاﻟﺪﻳﺮﻋﻠﻪﻳﺠﺪاﻟﺴﺒﻴﻞإﱃاﻟﻮﺻﻮلإﻟﻴﻪ،ﻓﺎﻣﺘﻨﻊ ﺎ،ًهذﻟﻚﺷﻴﺌِﺪْﺠُ ﻋﻠﻴﻪذﻟﻚﺑﻌﺪﻣﺎذلﱠ ﻟﻠﺮﱡﻫﺒﺎنوﺗﺨﻀﻊﻟﻬﻢ،وﺗﺄﺗﻲﻟﻬﻢﺑﻜﻞﺳﺒﻴﻞﻓﻠﻢﻳ
ٍﺎ،ﻻﺷﺄنﻟﻪإﻻأنﻳﻘﻒﺑﻜﻞﻃﺎﺋﺮً ﻓﺼﺎرإﱃاﻟﺠﻨﻮنوﺧﺮﱠقﺛﻴﺎﺑﻪوأﺻﺒﺢﻋﺮﻳﺎنﻫﺎﺋﻤ ﻳﺮاهﻋﲆﺷﺠﺮةﻓﻴﻨﺎﺷﺪهﷲأنﻳﺒﻠﻎرﺳﺎﺋﻠﻪإﱃﻋﻴﴗ،ﺣﺘﻰرآهﺑﻌﺾاﻟﻨﺎسﰲﺑﻌﺾ ﺎإﱃﺟﺎﻧﺐاﻟﺪﻳﺮ.ًاﻷﻳﺎمﻣﻴﺘ وأﻣﺜﺎلذﻟﻚﻣﻦﻣﻮاﻗﻒاﻟﺒﺆسوﻣﺼﺎرعاﻟﺸﻘﺎء،ﻛﺄﻧﻤﺎﻛﻨﺖأرىأنﱠ اﻟﺪﻣﻮعﻣﻈﻬﺮ
اﻟﺮﺣﻤﺔﰲﻧﻔﻮساﻟﺒﺎﻛين،ﻓﻠﻤﺎأﺣﺒﺒﺖاﻟﺮﺣﻤﺔأﺣﺒﺒﺖاﻟﺪﻣﻮعﻟﺤﺒﻬﺎ،أوﻛﺄﻧﻤﺎﻛﻨﺖأرى أنﱠ اﻟﺤﻴﺎةﻣﻮﻃﻦاﻟﺒﺆسواﻟﺸﻘﺎء،وﻣﺴﺘﻘﺮﱡ
اﻵﻻمواﻷﺣﺰان،وأنﱠ اﻟﺒﺎﻛينﻫﻢأﺻﺪقاﻟﻨﺎس اﻟﻬﺎ،ﻓﻠﻤﺎأﺣﺒﺒﺖاﻟﺼﺪقأﺣﺒﺒﺖاﻟﺒﻜﺎءﻷﺟﻠﻪ،أوﻛﺄﻧﻤﺎﻛﻨﺖأرىًﺎﻋﻨﻬﺎ،وﺗﺼﻮﻳﺮًﺣﺪﻳﺜ
، ﻓﺄﻧﺴﺖ ﺑﻬﻢًﺎ ﻣﺘﺼﻼًﺎ وﺳﺒﺒًﺎ ﻗﺮﻳﺒً أنﱠ ﺑين ﺣﻴﺎﺗﻲ وﺣﻴﺎة أوﻟﺌﻚ اﻟﺒﺎﺋﺴين المﻨﻜﻮﺑين ﺷﺒﻬ
وﻃﺮﺑﺖ ﺑﻨﻮاﺣﻬﻢ ﻃﺮب المﺤﺐ ﺑﻨﻮح اﻟﺤﻤﺎﺋﻢ، وﺑﻜﺎء اﻟﻐﻤﺎﺋﻢ، أو ﻛﺄﻧﻤﺎ ﻛﻨﺖ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ ﺑﻌﺾ ﻗﻄﺮات ﻣﻦ اﻟﺪﻣﻊ أﺗﻔﺮﱠج ﺑﻬﺎ ﻣﻤﺎ أﻧﺎ ﻓﻴﻪ، ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻜﻰ اﻟﺒﺎﻛﻮن وﺑﻜﻴﺖ
ﻟﺒﻜﺎﺋﻬﻢ وﺟﺪتﰲﻣﺪاﻣﻌﻬﻢﺷﻔﺎءﻧﻔﴘ،وﺳﻜﻮنﻟﻮﻋﺘﻲ،أوﻛﺄﻧﻤﺎﻛﻨﺖأرىأنﱠ ﺟﻤﺎلاﻟﻌﺎﻟﻢﻛﻠﻪ ﰲاﻟﺸﻌﺮ،وأنﱠ اﻟﺸﻌﺮﻫﻮﻣﺎﺗﻔﺠﺮﻣﻦﺻﺪوعاﻷﻓﺌﺪةاﻟﻜﻠﻴﻤﺔﻓﺠﺮىﻣﻦﻋﻴﻮناﻟﺒﺎﻛين ﻣﻊﻣﺪاﻣﻌﻬﻢ،وﺻﻌﺪﻣﻦﺻﺪورﻫﻢﻣﻊزﻓﺮاﺗﻬﻢ.
،واﻟﺘﻲٍ ﻣﻦاﻟﺪﻫﺮ،وﻣﺮﱠ ﱄﻓﻴﻬﺎأﺣﺴﻦﻣﺎﻣﺮﱠ ﻷﺣﺪ ًﺗﻠﻚأﻳﺎﻣﻲاﻟﺘﻲﺳﻌﺪتﺑﻬﺎﺑﺮﻫﺔ ﻻ أزال أذﻛﺮﻫﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﺮور ﺗﻠﻚ
اﻷﻋﻮام اﻟﻄﻮال، ﻓﺄﻛﺎد أﴍق ﺑﺪﻣﻌﻲ ﻟﺬﻛﺮاﻫﺎ، ﺛﻢ اﻧﺜﻨﻴﺖ ا ﻣﻨﻬﺎ، وإذا أﻧﺎ ﺑين ﻳﺪي ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ المﻈﻠﻢ
المﻘﺸﻌﺮ؛ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔًﻓﻮﺟﺪت ﻳﺪي ﺻﻔﺮ ﻻ ﻋﻬﺪ ﻟﻪ ﺑﻪ وﻻ ﺳﻜﻦ ﻟﻪ ﻓﻴﻪ، ﻓﺮأﻳﺖ ٍواﻷﻟﻢ، ﻓﻨﻈﺮت
إﻟﻴﻪ ﻧﻈﺮ اﻟﻐﺮﻳﺐ اﻟﺤﺎﺋﺮ إﱃ ﺑﻠﺪ ﺎﻋﲆاﻟﺬﱠرﱠة ًﻣﺨﺎزﻳﻪوﴍورهوﻇﻠﻤﺔأﺟﻮاﺋﻪ،واﻏﱪارﺳﻤﺎﺋﻪ،وﻗﺘﺎلاﻟﻨﺎسﺑﻌﻀﻬﻢﺑﻌﻀ واﻟﺤﺒﱠﺔ، واﻟﻨﺴﻤﺔ واﻟﻬﺒﻮة، واﺗﺴﺎع ﻣﺴﺎﻓﺔ
اﻟﺨﻠﻒ ﺑين دﺧﺎﺋﻞ اﻟﻘﻠﻮب وﻣﻼﻣﺢ اﻟﻮﺟﻮه، وﺳﻠﻄﺎن اﻟﻘﻮة ﻋﲆ اﻟﺤﻖ، وﻏﻠﺒﺔ اﻟﺠﻬﻞ ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻢ، وإﻗﻔﺎر اﻟﻘﻠﻮب ﻣﻦ اﻟﺮﺣﻤﺔ، وﺟﻤﻮد
اﻟﻌﻴﻮنﻋﻦاﻟﺒﻜﺎء،وﻋﺠﺰاﻟﻔﻘﺮاءﻋﻦﻓﺘﺎتﻣﻮاﺋﺪاﻷﻏﻨﻴﺎء،وﺗﻤﻀﻎاﻷﻏﻨﻴﺎءﺑﻠﺤﻮماﻟﻔﻘﺮاء. ﺎًورأﻳﺖ
اﻟﱰاﺋﻲ ﺑﺎﻟﺮذﻳﻠﺔ ﺣﺘﻰ ادﻋﺎﻫﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ وأﻧﺤﻠﻬﺎ إﻳﺎﻫﺎ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺘﺨﻠﻖ ﺑﻬﺎ ﻃﻠﺒ ﻟﺮﺿﺎ
اﻟﻨﺎس ﻋﻨﻪ ﺑﺮﺿﺎه ﻋﻨﻬﺎ، ورأﻳﺖ اﻟﱪاءة ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺣﺘﻰ ﻓﺮ ﺑﻬﺎ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻣﻦ وﺟﻮهاﻟﺴﺎﺧﺮﻳﻦﺑﻪواﻟﻨﺎﻗﻤينﻋﻠﻴﻪﻓﺮاراﻟﻌﺎريﺑﺴﻮأﺗﻪ،والمﻮﺳﻮمﺑﺨﺰﻳﺘﻪ.
22
المﻘﺪﻣﺔ ورأﻳﺖاﻟﺮﺟﻞوالمﺮأةوﻗﺪﴎاﻛﻞﱞﻣﻨﻬﻤﺎﺛﻮﺑﻪﻋﻦﺟﺴﻤﻪوأﻟﻘﺎهﺑينﻳﺪﻳﻪ،ﺛﻢﺗﻘﺎﻳﻀﺎ ْﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺘﻜﴪ واﻟﺘﱪد، وأﺻﺒﺤﺖ ًوﻟﺒﺲ ﻏﻼﻟﺘﻬﺎ، ﻓﺄﺻﺒﺢ اﻣﺮأة ُﻓﻠﺒﺴﺖ ﻗﺒﺎءَه ﻟﻪﻣﻦاﻟﺮﺟﺎلاﻟﺘﻮﻗﺢواﻟﺘﺸﻄﱡﺮ.
ًرﺟﻼ ورأﻳﺖاﻟﺪﻳﻦ—وﻫﻮدوﺣﺔاﻟﺴﻼماﻟﺨﴬاءاﻟﺘﻲﻳﺴﺘﻈﻞﺑﻬﺎاﻟﻀﺎﺣﻮنﻣﻦﻟﻔﺤﺎت ﻳﺤﺎولﻛﻞﱞ ﻣﻨﻬﻢأن ٍﻣﺴﻤﻮﻣﺔ ٍاﻟﺤﻴﺎةوزﻓﺮاﺗﻬﺎ—ﻗﺪاﺳﺘﺤﺎلﰲأﻳﺪياﻟﻨﺎسإﱃﺳﻬﺎم ﻳﺼﻴﺐﺑﻬﺎﻛﺒﺪأﺧﻴﻪﻓﻼﻳﺨﻄﺌﻬﺎ. ورأﻳﺖ ﺿﻼل اﻷﺳﻤﺎء ﻋﻦ ﻣﺴﻤﻴﺎﺗﻬﺎ، وﺣيرة ﻣﺴﻤﻴﺎﺗﻬﺎ
ﺑﻴﻨﻬﺎ، واﺿﻄﺮاب اﻟﺤﺪود ، وﺧﺮج ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎًواﻟﺘﻌﺎرﻳﻒ ﻋﻦ أﻣﺎﻛﻨﻬﺎ وﻣﻮاﻗﻔﻬﺎ، ﺣﺘﻰ دﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ
ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ داﺧﻼ ،ًﺟﺮأة ُﺔَﺎﺟَ ﺎ، واﻟﺴﱠﻤ ًﺟﺒﻨ ُﻢْﻠِﺎ، واﻟﺤًا، واﻟﻜﺮم إﴎاﻓً اﻟﺸﱡﺢﱡ اﻗﺘﺼﺎد َ ﻤﱢﻲ ُﺴَﺎ، ﻓًﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺧﺎرﺟ ﻬﺎﻋﲆُ،واﻟﺘﺒﺬلﺣﺮﻳﺔ.واﺷﺘﺒﻬﺖﻃﺮقاﻟﻔﻀﻴﻠﺔوﻣﺴﺎﻟﻜً،واﻟﻔﺠﻮرﻓﺘﻮةًواﻟﺴﻔﺎﻫﺔﺑﺮاﻋﺔ ﺎﻣﻦزﻋﻤﺎءاﻟﺨﺪﻳﻌﺔواﻟﻜﺬبًﻣﻨﻬﺎزﻋﻴﻤ
ٍﻣﻦﻳﺮﻳﺪرﻛﻮﺑﻬﺎ؛ﻷﻧﻪﻳﺠﺪﻋﲆرأسﻛﻞواﺣﺪة ﻳﴫﻓﻪﻋﻨﻬﺎإﱃﻏيرﻫﺎ. ﻋﲆﴍأوﻳﺤﺪﱢث َمِﺪْﻘُﻗﺎﺋﻤﺔﺑﺎﻟﻨﻔﺲ،ﺗﻤﻨﻊﺻﺎﺣﺒﻬﺎأنﻳٌ وﻛﻨﺖأرىأنﱠ اﻷدبﺣﺎل ﻣﻦﺷﻬﻮاتاﻟﻨﻔﺲأوﻧﺰوةٌﺎﻟﻔﺎﻋﻠﻴﻪﻋﻠﻴﻪ،ﻓﺈنﺳﺎﻗﺘﻪإﻟﻴﻪﺷﻬﻮةًﻧﻔﺴﻪﺑﻪ،أوﻳﻜﻮنﻋﻮﻧ
ﻣﻦﻧﺰواﺗﻬﺎوﺟﺪﰲﻧﻔﺴﻪﻋﻨﺪﻏﺸﻴﺎﻧﻪوﻣﺨﺎﻟﻄﺘﻪﻣﻦالمﻀﺾواﻻرﺗﻤﺎضﻣﺎﻳﻨﻐﺺﻋﻠﻴﻪ ٌضَﺮَﻣﻦﺻﻮراﻟﺠﻮارح،وﻋٌﻋﻴﺸﻪ،وﻳﻘﻠﻖﻣﻀﺠﻌﻪ،وﻳﻄﻴﻞﺳﻬﺪهوألمﻪ،ﻓﺈذاﻫﻮﺻﻮرة
ﺑﻴﻨﻪوﺑيناﻟﺤﺲواﻟﻮﺟﺪان. َﻣﻦأﻋﺮاضاﻟﺠﺴﻢﻻدﺧﻞﻟﻪﰲﺟﻮﻫﺮاﻟﻨﻔﺲ،وﻻﻋﻼﻗﺔ ﺎ،ﻣﻦﻻﻳﻔﻲﻋﲆﴍطًﺎ،وأﻃﻬﺮﻫﻢﻧﻔﺴًﻬﻢﺧﻠﻘُﺎ،وأﻗﻮﻣًﻓﺄﻛﺜﺮاﻟﻨﺎسﻋﻨﺪاﻟﻨﺎسأدﺑ اﻋﲆًوﺣﻘﺪًﺎ،وﻣﻦﻳﻤﻸﺻﺪرهﻣﻮﺟﺪةًﺎﻣﻬﺬﺑًﻳﻜﻮنﻛﺬﺑﻪﺳﺎﺋﻐ ْﻳﻌﺪ،وﻣﻦﻳﻜﺬبﻋﲆأن ْأن ﻳﺴﺘﻄﻴﻊاﻟﻌﺒﺚﺑﻤﻮاداﻟﻘﺎﻧﻮنوﺧﺪاع ْﺎﺿﺤﻮكاﻟﺴﻦ،وﻣﻦﻳﴪقﻋﲆأنً أنﻳﻜﻮنﺑﺴﱠﺎﻣ ﺎﺑﻠﺴﺎﻧﻪ،وﻣﻦﻳﺤﻔﻆًﺎﺑﻘﻠﺒﻪﻋﲆأنﻳﺤﺒﻬﻢﺟﻤﻴﻌًاﻟﻘﻀﺎةﻋﻨﻬﺎ،وﻣﻦﻳﺒﻐﺾاﻟﻨﺎسﺟﻤﻴﻌ ﺗﻠﻚالمﺼﻄﻠﺤﺎتاﻟﻠﻔﻈﻴﺔ،وﺗﻠﻚاﻟﺼﻮراﻟﺠﺎﻓﺔﻣﻦاﻟﺤﺮﻛﺎتاﻟﺠﺴﻤﻴﺔاﻟﺘﻲﺗﻮاﺿﻊﻋﻠﻴﻬﺎ
المﺘﻜﻠﻔﻮن ﰲ اﻟﺰﻳﺎرة واﻻﺳﺘﺰارة، واﻟﻬﻨﺎء، واﻟﻌﺰاء، والمﺆاﻛﻠﺔ والمﻨﺎدﻣﺔ، وأﻣﺜﺎل
ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﺎ إﱃ ﺻﻐﺮ اﻟﻨﻔﺲ وإﺳﻔﺎﻓﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ ﻋﻠﻮﻣﻬﺎ وﻛﻤﺎﻟﻬﺎ،ًﻳﺮﺟﻊ
اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻪ ﻏﺎﻟﺒ إﱄﱠ — ﻟﻘﺮب َ ﻴﱢﻞ ُ ﻓﺪاﺧﻠﻨﻲ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻫﻢﱞ ﻋﻈﻴﻢ ﻟﻢ أﺳﺘﻄﻊ أن أﻣﻠﻚ ﻧﻔﴘ ﻣﻌﻪ، ﻛﺄﻧﻤﺎ ﺧ ﺎ،أوﻛﺄﻧﻤﺎﻛﻨﺖأﺣﺴﺐأنﱠ ﻋﺎﻟﻢ ًاﻏﺮﻳﺒًﺎ،أوﻣﻨﻈﺮًﺎﻋﺠﻴﺒًﻋﻬﺪيﺑﻤﺎأرى—أﻧﻨﻲأرىﺷﻴﺌ
ﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﺤﻘﻴﻘﺔاﻟﺬيأﻧﺘﻘﻞإﻟﻴﻪ،ﻓﺄزﻋﺠﻨﻲ ٌﺻﺤﻴﺤﺔٌاﻟﺨﻴﺎلاﻟﺬيﻛﻨﺖﻓﻴﻪإﻧﻤﺎﻫﻮﺻﻮرة ﻣﺎرأﻳﺖﻣﻦﻫﺬااﻻﺧﺘﻼفاﻟﻌﻈﻴﻢﺑﻴﻨﻬﻤﺎ،ﻓﺄرﺳﻠﺖاﻟﻜﻠﻤﺔإﺛﺮاﻟﻜﻠﻤﺔﻛﻤﺎﻳﺘﻨﻔﺲالمﺘﻨﻔﺲ
23
اﻟﻨﻈﺮات ﺎ، ﺛﻢ ﻣﺎ زاﻟﻮا ﻳﺴﺘﺤﺴﻨﻮنً أو ﻳﱧ اﻟﺤﺰﻳﻦ، ﻓﺮأى ذﻟﻚ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻓﺴﻤﱠﻮا ﻣﺎ رأوه ﻛﻼﻣ ﻣﺎأﻗﻮلوﻳﻐﺮوﻧﻨﻲﺑﺄﻣﺜﺎﻟﻪ،وﻣﺎزﻟﺖأﻃﻤﻊﻓﻴﻬﻢوأرﺟﻮأنأﺻﻴﺐﻣﺎﰲﻧﻔﻮﺳﻬﻢﺣﺘﻰ ﺎ.ًرأﻳﺘﻨﻲﻛﺎﺗﺒ ﻋﻨﺪي إﱃ ﻫﺬه اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ٍﺑﺎق ٌوﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﻬﺬا
اﻷدب اﻟﺬي ﺗﻮﻟﻴﺖ ﻧﻔﴘ ﺑﻪ أﺛﺮ ﺑﻬﺎإﱄﱠﻏيري، ِ ﴤْﻔُأﻛﺘﺐﻓﻴﻬﺎرﺳﺎﻟﺘﻲﻫﺬه،ﻓﺈﻧﻲﻻأﺣﺴﻦﺣﺘﻰاﻟﻴﻮمأنأﻛﺘﺐﻛﻠﻤﺔﻳ ب ﻣﻦ ﻻُﻰ ﻻ ﻳﻘﻮم ﺑﻨﻔﴘ، أو أﺑﻜﻲ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺤﺰﻧﻨﻲ ﻓﺮاﻗﻪ، أو أﻧﺪًأو أﻋﱪ ﻋﻦ ﻣﻌﻨ أﻣﺮﱠ ْﻔﺠﻌﻨﻲﻣﻮﺗﻪ،أوأﺳﺘﻨﻜﺮﻣﺎأﺳﺘﺤﺴﻦ،أوأﺳﺘﺤﺴﻦﻣﺎأﺳﺘﻨﻜﺮ.ﻛﻤﺎﻻأﺳﺘﻄﻴﻊأنَﻳ
ا،ﻓﺄﻣﻠﻚﻧﻔﴘﻋﻦًﺎﻛﺜيرًاأوﻃﺮﺑًﺎﺷﺪﻳﺪًﻬﻴﺞﰲﻧﻔﴘﺣﺰﻧُﻣﻦﺗﻠﻚالمﺸﺎﻫﺪاﻟﺘﻲﺗ ٍﺑﻤﺸﻬﺪ ﰲﺷﺄنﻣﻦ ً أوﴍﱟ،وﻣﺎأﻋﻠﻢأﻧﻲﻛﺘﺒﺖﻛﻠﻤﺔ ٍﻣﺤﺎوﻟﺔاﻹﻓﻀﺎءﺑﻤﺎﺗﺮﻛﻪﻋﻨﺪيﻣﻦﺧير ﻻأﺣﺐاﻟﻜﺬبوﻻ ًاﻟﺸﺌﻮنإﻻوﻛﺎنﺑﻌﺾﺗﻠﻚالمﺸﺎﻫﺪﻣﻨﺸﺆﻫﺎﰲﻗﻠﺒﻲ،ﻓﻘﺪﻛﻨﺖرﺟﻼ ﺾ اﻷرض ﻟﻠﺪم، ﻓﻜﺎن ﻣﻦْﻐُا، ﻓﺄﺑﻐﻀﺖ اﻟﻜﺎذﺑين ﺑٍّﺪُأﺣﻤﻞ ﻧﻔﴘ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ وﺟﺪت ﻣﻨﻪ ﺑ اﺣﺘﻰأﺻﻞﺑﻬﻢإﱃإﺣﺪىاﻟﺤﺴﻨﻴين:إﻣﺎأنٍّﻣﺴﺘﺤﺮ
ً ﻫﻤﱢﻲأنأﻗﺎﺗﻠﻬﻢﻋﲆاﻟﺼﺪقﻗﺘﺎﻻ ﻳﻜﻮﻧﻮاﺻﺎدﻗين،وإﻣﺎأنﻳﻌﻠﻢاﻟﻨﺎسأﻧﻬﻢﻛﺎذﺑﻮن. ﺎ ﻣﻦ ﺳﻬﺎﻣﻪ اﻟﻨﺎﻓﺬة
ﻟﻢ ﻳﺮﻣﻨﻲ ﺑﻪ، وﻻًﺎ ﻟﻢ ﻳﱰك اﻟﺪﻫﺮ ﺳﻬﻤًﺎ ﺑﺎﺋﺴًوﻛﻨﺖ إﻧﺴﺎﻧ ﺎ، واﻟﺠﻮعًﻣﻦ ﻛﺌﻮس ﻣﺼﺎﺋﺒﻪ ورزاﻳﺎه ﻟﻢ ﻳﺠﺮﻋﻨﻲ
إﻳﺎﻫﺎ، ﻓﻘﺪ ذﻗﺖ اﻟﺬل أﺣﻴﺎﻧ ًﺟﺮﻋﺔ ،ﻓﺸﻌﺮتﺑﻤﺮارةٌﺎ،وﻟﻘﻴﺖﻣﻦﺑﺄﺳﺎءاﻟﺤﻴﺎةوﴐاﺋﻬﺎﻣﺎﻟﻢﻳﻠﻖﺑﴩًﺎ،واﻟﻔﻘﺮأﻋﻮاﻣًأﻳﺎﻣ اﻟﺤﻴﺎةﰲأﻓﻮاهالمﺴﺎﻛين،ورأﻳﺖﻣﻮاﻗﻊﺳﻬﺎماﻟﺪﻫﺮﰲأﻛﺒﺎداﻟﺒﺎﺋﺴينوالمﻨﻜﻮﺑين،ﻓﻜﺎن ،وأﻃﻠﺐرﺣﻤﺔاﻟﻘﻮيﻟﻠﻀﻌﻴﻒ،واﻟﻐﻨﻲٍ،وأﻧﺪبﻛﻞﻣﻨﻜﻮب
ٍﻛﻞﺑﺎﺋﺲ َﻲِﻜْﺑَأ ْ ﻣﻦﻫﻤﱢﻲأن ﻟﻠﻔﻘير،واﻟﻌﺰﻳﺰﻟﻠﺬﻟﻴﻞ. ٌذﻟﻴﻠﺔٌﺑينﻳﺪﻳﻪاﻣﺮأة ْ ﺮﱠ ﺑﻲﻣﻦأﻳﺎمﺣﻴﺎﺗﻲأنرأﻳﺖﺑﻌﻴﻨﻲﻣﻦوﻗﻔﺖ
َوﻗﺪرﱄﻓﻴﻤﺎﻣ ﻣﻦ المﺎل ﻟﺘﺴﺘﻌين ﺑﻪ ﻋﲆ ﺳﱰ ﻣﺎ ﻛﺸﻒ اﺑﻨﻪ ٍﺗﺒﻜﻲ
وﺗﴬع إﻟﻴﻪ أن ﻳﺮﺿﺦ ﻟﻬﺎ ﺑﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦﺳﻮأةاﺑﻨﺘﻬﺎ،ﻓﺄﺑﻰذﻟﻚﻋﻠﻴﻬﺎ،وﻗﺎلﻟﻬﺎوﻫﻮﻳﺤﺴﺐأﻧﻪﻳﻌﻠﻢﻣﺎﻳﻘﻮل:»أﻳﺘﻬﺎالمﺮأة
ﻻﺣﻖﻻﺑﻨﺘﻚﻋﻨﺪيوﻻﻋﻨﺪوﻟﺪي،ﻓﻠﻢﻳﻜﻦﺣﻈﻪﻣﻨﻬﺎﻓﻴﻤﺎﻛﺎنﻣﻦأﻣﺮﻫﻤﺎﺑﺄﻛﱪﻣﻦ ﺎ،ﻓﻤﺎدﻧﺎﻣﻨﻬﺎًاﻗﺪﻳﻤًﻛﺎنﻳﻤﺴﻚﰲﻧﻔﺴﻪﻷﻫﻠﻬﺎﺣﻘﺪًﺣﻈﻬﺎﻣﻨﻪ!«ورأﻳﺖﻣﻦﺗﺰوجﻓﺘﺎة ﺎً.« وﻛﺎن ﻛﺎذﺑٌ ﺎ: »أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس: إنﱠ اﻟﻔﺘﺎة ﻣﺮﻳﺒﺔ
ًﻟﻴﻠﺔ اﻟﺒﻨﺎء ﺑﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺻﺪف ﻋﻨﻬﺎ ﺻﺎرﺧ ﻓﻴﻤﺎﻳﻘﻮل،وﻟﻜﻦﺻﺪﻗﻪاﻟﻨﺎس،ﻓﺎﻧﺘﻘﻢﻟﻨﻔﺴﻪﺑﺬﻟﻚﴍاﻧﺘﻘﺎموأﻗﺬﻋﻪ.
24
المﻘﺪﻣﺔ ﻣﻦ أوﻟﺌﻚ اﻟﻨﺴﺎء المﺮﻳﺒﺎت ﺗﺴﺄﻟﻪ
ﺑﻌﺾ المﻌﻮﻧﺔ ﻋﲆ ٌورأﻳﺖ ﻣﻦ دﺧﻠﺖ إﻟﻴﻪ اﻣﺮأة ﺗﺴﻮءﺑﻤﻜﺎﻧﻬﺎ،وﻛﺎنﻫﻮاﻟﺬيأﻓﺴﺪﻫﺎﻋﲆﻧﻔﺴﻬﺎ، ْﺎﺑﻨﻔﺴﻪأنًﻫﺎﺑَأﻣﺮﻫﺎ،ﻓﺄﻣﺮﺑﻄﺮدﻫﺎذ ٍﻫﺎإﱃﻫﺬهالمﻨﺰﻟﺔﻣﻦاﻟﺴﻘﻮطﺛﻢاﻟﻔﻘﺮ،ﻓﻠﻤﺎﺟﺪاﻟﺠﺪﺣﺎﺳﺒﻬﺎﻋﲆﻟﻘﻤﺔُﻓﻨﺰلﺑﻬﺎﻓﺴﺎد ، ﻓﻜﺎن ﺑﻲ ﻣﻨﺬًﻛﺎن ﻳﺄﻛﻠﻪ ﰲ ﺑﻴﺘﻬﺎ أﻛﻼ ٍﺮضِﺗﺘﺬوﻗﻬﺎ
ﰲ ﺑﻴﺘﻪ، وﻟﻢ ﻳﺤﺎﺳﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ ﻋ أﻟﺘﻤﺲﻟﻬﺎﻣﻦ ْﻏيراﻟﺘﻲﻳﻨﻈﺮﺑﻬﺎاﻟﻨﺎسإﻟﻴﻬﺎ،وأن
ٍأﻧﻈﺮإﱃالمﺮأةﺑﻌين ْذﻟﻚاﻟﻌﻬﺪأن أﻧﺘﺼﻒﻟﻬﺎﻣﻦاﻟﺮﺟﻞﻛﻠﱠﻤﺎ ْ،وأنٌ—ﻣﺎﻻﻳﻠﺘﻤﺴﻪﻟﻬﺎأﺣﺪ
ٌ اﻟﻌﺬر—وإنزﻟﱠﺖﺑﻬﺎﻗﺪم ﺪﻳﻞﻟﻬﺎﷲﻣﻨﻪ.ُوﺟﺪتاﻟﺴﺒﻴﻞإﱃذﻟﻚ،ﺣﺘﻰﻳ أﻋﺘﺰلاﻟﻨﺎساﻻﻋﺘﺰالﻛﻠﻪ،وﻻ
ْﻻأﺳﺘﻄﻴﻊﻣﻌﻬﺎأن ٍوﻛﻨﺖﻣﻦﺷﺌﻮنﻋﻴﴚﰲﺣﺎﻟﺔ ﱠﺗﻬﻢ،ﻓﻤﺎ ﻼِأﺧﺘﺎرﻟﻌﴩﺗﻲﻣﻦأﺷﺎءﻣﻦﺧﻴﺎرﻫﻢوذويالمﺮوءةﻓﻴﻬﻢ،ﻓﻠﺒﺴﺘﻬﻢﻋﲆﻋ ْأن ،وﻻٌ ﻓﻨﻔﱠﺲﻋﻨﻲداﺋﻦ ًا،وﻻاﺳﺘﺪﻧﺖﻣﺮةٍّﴎ ٌا،وﻻﺻﺎنﱄﺻﺎﺣﺐًﻋﻬﺪ ٌﺣﻔﻆﱄﺻﺪﻳﻖ ، وﻻ ﻓﺮﱠج ﱄ ًﺻﻨﻴﻌﺔ ٌ، وﻻ ﺷﻜﺮ ﱄ ﺷﺎﻛﺮًﻋﺎرﻳﺔ ٌ، وﻻ رد ﱄ ﻣﺴﺘﻌيرٌدﻧﺖ ﻓﻮﰱ ﱄ ﻣﺪﻳﻦ إﻻإذااﺳﺘﻘﻄﺮﻣﺎءوﺟﻬﻲإﱃاﻟﻘﻄﺮةاﻷﺧيرةﻣﻨﻪ؛ﻟﻴﺄﺧﺬأﻛﺜﺮﻣﻤﺎأﻋﻄﻰ، ٌﻛﺮﺑﺘﻲﻣﻔﺮج
وﻳﺴﻠﺐﻓﻮقﻣﺎوﻫﺐ. ووﺟﺪتﰲﻃﺮﻳﻖﺣﻴﺎﺗﻲﻣﻦﺧﺎﻟﻄﻨﻲﻣﺨﺎﻟﻄﺔاﻟﺰاﺋﺮﻟﻠﻤﺰور،ﺣﺘﻰأﻣﻜﻨﺘﻪاﻟﻔﺮﺻﺔ ْ ﻓﴪق ﻣﺎﱄ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺗﺤﺮﱠم ﺑﻄﻌﺎﻣﻲ وﴍاﺑﻲ، وﻣﻦ ﻛﺎن ﻳﱰدد وﺟﻬﻪ ﰲ وﺟﻬﻲ ﻓﺄﻛﺮه أن أرده ﺑﺎﻷﻣﻞ اﻟﺨﺎﺋﺐ، ﻓﻠﻤﱠﺎ ﻋﺠﺰت ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻣﺮة أﺿﻤﺮ ﱄ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﴩ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻀﻤﺮ ﻗﻪ، وﻣﻦِﻔﺮَ إﻻ لمﻦ ﻳﻐﻠﺒﻪ ﻋﲆ ﺗﺮاث أﺑﻴﻪ وأﻣﻪ، أو ﻳﺨﻀﱢﺐ ﻟﺤﻴﺘﻪ ﻣﻦ دم ﻣ ُﻣﺜﻠﻪ اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻢﻳﺠﺪﰲﻃﺮﻳﻘﻪﻣﻦ ً ﺑﻤﺤﺎدﱠﺗﻲوﻣﻤﺎﻇﱠﺘﻲ؛ﻷﻧﻪﻛﺎنﻳﺤﻤﻞﰲرأﺳﻪﻓﺘﻜﺔ َيِﺮَﻧﺼﺐﱄوﻏ ﻳﺤﻤﻠﻬﺎﻋﻨﻪوﻳﺴﺘﺨﺬيﻟﻪﻓﻴﻬﺎﺳﻮاي. وﻣﻦ أﺧﺬ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻨﻴﻞ ﻣﻨﻲ واﻟﻐﺾ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻲ؛
ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺸﻜﻮ اﻟﺨﻤﻮل واﻟﻀﻌﺔ، رأى ﻋﺎﺗﻘﻲ ﺑين ﻳﺪﻳﻪ ﻓﻈﻦ ْا، ﻓﺎﺗﻔﻖ ﻟﻪ أنًﺎ ﻣﺬﻛﻮرًوﻛﺎن
ﻻ ﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻧﺎﺑﻬ ﺎ ﰲ ﺟﻮ اﻟﺴﻤﺎء، ﻓﻌﻼه ﻟﻴﴩف ﻣﻨﻪ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻌﺮﻓﻮاًأﻧﻪ أﻋﲆ اﻟﻌﻮاﺗﻖ وأﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﺬﻫﺒ ﻻ ﻳﺌﻞ ﻣﻨﻬﺎ. ًﺎ ﺑﻪ
أن ﻳﺴﻘﻂ ﺳﻘﻄﺔٍّﺎ ﻋﻠﻴﻪ وﺿﻨًﻣﻜﺎﻧﻪ، ﻓﻮﷲ ﻣﺎ ﺗﺤﻠﺤﻠﺖ وﻻ ﻧﺒﻮت ﺑﻘﻴ وﻣﻦﻛﺎنﻻﻳﻜﱪﺷﺄﻧﻲإﻻإذااﺗﱠﻘﺎﻧﻲ،ﻓﺈذاأﺿﺎءﻣﺎﺑﻴﻨﻲوﺑﻴﻨﻪﻛﻨﺖﰲﻋﻴﻨﻪأﺻﻐﺮﻣﻨﻪ ﰲﻋينﻧﻔﺴﻪ،وﻣﻦﻛﺎنﻳﻘﺒﻞوﻳﺪﺑﺮﺑﺈﻗﺒﺎلاﻟﺪﻫﺮﻋﲇﱠوإدﺑﺎرهﻋﻨﻲ،ﺛﻢﻻﻳﺴﺘﺤﻴﻲﻣﻦ َذﻟﻚ ﺣﺘﻰ أﺳﺘﺤﻴﻲ ﻟﻪ ﻣﻨﻪ، ﻓﻌﺮﻛﺖ ﺑﺠﻨﺒﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ
ﻛﺮﻫﺖ ﻣﻦ ذﻟﻚ، وﻟﻜﻨﻨﻲ ﻟﻢ أرض ﻟﻨﻔﴘ أن أﻧﺰل ﰲ اﻟﻐﺮارة واﻟﻐﻔﻠﺔ دون المﻨﺰﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺨﺪع ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻐﺮ اﻟﻜﺮﻳﻢ، ﻓﺄﺻﺒﺢ
اًرأﻳﻬﻢ ﰲ أﻧﻔﺴﻬﻢ ورأي ﺑﻌﻀﻬﻢ ﰲ ﺑﻌﺾ، وﺧﻔﺖ أن ﻳﺼﻴﺐ ﻛﺜير َرأﻳﻲ ﰲ اﻟﻨﺎس ﻏير
25
اﻟﻨﻈﺮات اًأﻧﺒﺶدﻓﺎﺋﻨﻬﻢ،ﺧير ْﻣﻦاﻟﻀﻌﻔﺎءوالمﺤﺪودﻳﻦأﻣﺜﺎﱄﻣﺜﻞﻣﺎأﺻﺎﺑﻨﻲ،ﻓﻜﺎنﻣﻦﻫﻤﻲأن أﻛﺸﻒأﺛﻮاﺑﻬﻢﻋﻦأﺟﺴﺎﻣﻬﻢ،وأﺟﺴﺎﻣﻬﻢﻋﻦﻧﻔﻮﺳﻬﻢ،ﺣﺘﻰﻳﱰاءوا ْا،وأنٍّﻛﺎﻧﺖأوﴍ ﻋﲆ ﻧﻜﺒﺘﻪ، ٌوﻳﺘﻜﺎﺷﻔﻮا ﻓﻴﺘﻮاﻗﻮا وﻳﺘﺤﺎﺟﺰوا، ﻓﻼ ﻳﻬﻨﺄ ﺧﺎدع ﺑﺨﺪﻋﺘﻪ، وﻻ ﻳﺒﻜﻲ
ﻣﺨﺪوع اﻳﺮﻛﺒﻮﻧﻬﺎإﱃأﻏﺮاﺿﻬﻢوﻣﻄﺎﻣﻌﻬﻢ.ًﻬﻢﺣﻤﺮُوﻻﻳﺘﺨﺬﺑﻌﻀ ﺎ، ﺛﻢًﺎ، وﻻ ﺑﻮﻃﻨﻬﻢ وﻃﻨًﺳﺬج، ﻻ ﻳﺒﺘﻐﻮن
ﺑﺪﻳﻨﻬﻢ دﻳﻨ ٍﺑﺪاة ٍوﻛﺎن ﻣﻨﺸﺌﻲ ﰲ ﻗﻮم ﻣﻦأﺣﻜﺎمٍ،ﻓﺨﻀﻌﺖﻟﻜﺜيرٌﺟﻤﺔ ٌ ﺗﺮاﻣﻰﺑﻲاﻷﻣﺮﺑﻌﺪذﻟﻚوﺗﴫﱠﻓﺖﺑﻲﰲاﻟﻌﻴﺶﺷﺌﻮن ﺎ ﻋﲆ وﻃﻨﻲ، ﻓﺎﺳﺘﻄﻌﺖ — وﻗﺪًا ﰲ دﻳﻨﻲ، أو زارﻳًاﻟﺪﻫﺮ وأﻗﻀﻴﺘﻪ، إﻻ أن أﻛﻮن
ﻣﻠﺤﺪ أﻧﻈﺮإﻟﻴﻬﺎ ْﻣﻨﻬﺎوأن ًأﺟﻠﺲﻧﺎﺣﻴﺔ ْﻏﻤﺮاﻟﻨﺎسﻣﺎﻏﻤﺮﻫﻢﻣﻦﻫﺬهالمﺪﻧﻴﺔاﻟﻐﺮﺑﻴﺔ—أن ًﻃﺎﺋﺮة
ًﻳﻨﻈﺮ اﻟﺮﺟﻞ إﱃ اﻷﻣﺮ ﻧﻈﺮة ْ ، وﻛﻨﺖ أﻋﻠﻢ أنﱠ ﻣﻦ أﻋﺠﺰ اﻟﻌﺠﺰ أن ٍﻋﺎل ٍﻣﻦ ﻣﺮﻗﺐ ﻬﺎ،َﻬﺎ
ورذاﺋﻠَﻬﺎ، وﻓﻀﺎﺋﻠِﻬﺎ وﺳﻴﺌﺎﺗِ ﺣﻤﻘﺎء، ﻓﺈﻣﱠﺎ أﺧﺬه ﻛﻠﻪ وإﻣﺎ ﺗﺮﻛﻪ ﻛﻠﻪ، ﻓﺮأﻳﺖ ﺣﺴﻨﺎﺗ أﺣﻤﻞ
اﻟﻨﺎس ْ وﻋﺮﻓﺖ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻨﻬﺎ اﻵﺧﺬ وﻣﺎ ﻳﱰك اﻟﺘﺎرك، ﻓﻜﺎن ﻣﻦ
ﻫﻤﱢﻲ أن أﻧﻘﻢﻣﻦﻫﺆﻻءاﻟﻌﺠﺰةاﻟﻀﻌﻔﺎءﺗﻬﺎﻟﻜﻬﻢﻟﻬﺎ، ْﻣﻦأﻣﺮﻫﺎﻋﲆﻣﺎأﺣﻤﻞﻋﻠﻴﻪﻧﻔﴘ،وأن واﺳﺘﻬﺘﺎرﻫﻢﺑﻬﺎ،وﺳﻘﻮطﻧﻔﻮﺳﻬﻢأﻣﺎمرذاﺋﻠﻬﺎوﻣﺨﺎزﻳﻬﺎ،وإﻟﺤﺎدﻫﺎوزﻧﺪﻗﺘﻬﺎ،وﺷﺤﻬﺎ
وﻗﺴﻮﺗﻬﺎ،وﴍﻫﻬﺎوﺣﺮﺻﻬﺎ،وﺗﺒﺬﻟﻬﺎوﺗﻬﺘﻜﻬﺎ،ﺣﺘﻰأﺻﺒﺢاﻟﺮﺟﻞاﻟﺬيﻻﺑﺄسﺑﻌﻠﻤﻪ ﻣﻦ اﻟﺮذاﺋﻞ، ﻻ ﻳﺠﺪ ﺑين
ٍﺑﻴﻨﻪ وﺑين ﻣﻦ ﻳﺄﺧﺬه ﺑﺮذﻳﻠﺔ ٍوﻓﻬﻤﻪ إذا ﺣﺰﺑﻪ اﻷﻣﺮ ﰲ ﻣﻨﺎﻇﺮة ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ
ﰲ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﻋﲆ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ، أو ْﻳﺪﻳﻪ ﻣﺎ ﻳﻨﻀﺢ ﺑﻪ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ إﻻ أن ﺗﺮك ﻣﺎ ﺗﺮك، ﻛﺄﻧﻤﺎ ﻫﻲ
اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻹﻟﻬﻲ اﻟﺬي ﺗﺜﻮب إﻟﻴﻪ اﻟﻌﻘﻮل ﻋﻨﺪ اﺧﺘﻼف اﻷﻧﻈﺎر، واﺿﻄﺮاب اﻷﻓﻬﺎم، أو اﻟﻘﺎﻧﻮن
المﻨﻄﻘﻲ اﻟﺬي ﺗﻮزن ﺑﻪ اﻟﺘﺼﺪﻳﻘﺎت واﻟﺘﺼﻮرات لمﻌﺮﻓﺔ ﺻﻮاﺑﻬﺎوﺧﻄﺌﻬﺎوﺻﺤﻴﺤﻬﺎوﻓﺎﺳﺪﻫﺎ،وﺣﺘﻰأﺻﺒﺢاﻟﺴﻴﺪﰲﻣﻨﺰﻟﻪﻳﺴﺘﺤﻴﻲﻣﻦﺧﺎدﻣﺔ ﺒﺲُﺑﺒﻌﺾﻋﺎداﺗﻬﺎوﻋﺎداتﻗﻮﻣﻬﺎ—ﺣﺘﻰﰲﻟ ٍ ﺗﻄﱠﻠﻊﻣﻨﻪﻋﲆﺟﻬﻞ ْﻣﻄﺒﺨﻪاﻷوروﺑﻴﺔأن ﻳﻬﺠﻤﻮاﻣﻨﻪﻋﲆأرذل ْاﻟﺮداءوﺧﻠﻊاﻟﺤﺬاء—أﻛﺜﺮﻣﻤﺎﻳﺴﺘﺤﻴﻲﻣﻦﷲوﻣﻦاﻟﻨﺎسأن اﻟﺮذاﺋﻞ وأﻛﱪ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ، وﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ ﺗﺎرﻳﺦ المﴩق وﺗﺎرﻳﺦ ﻋﻠﻤﺎﺋﻪ وأدﺑﺎﺋﻪ وﻓﻼﺳﻔﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﴩﻗﻴين اﻟﺬﻳﻦ أﺻﺒﺤﻮا ٍﻣﻦ أﻗﺒﺢ اﻟﺼﻮر وأﺳﻤﺠﻬﺎ ﰲ ﻧﻈﺮ ﻛﺜير ٌوﺷﻌﺮاﺋﻪ
ﺻﻮرة ﻋﻠﻤﻮه،وﺣﺘﻰﻗﺪرذﻟﻚاﻟﻐﻼم ْﻳﻔﺨﺮونﺑﺠﻬﻞﺗﺎرﻳﺨﻬﻢإنﺟﻬﻠﻮه،وﻳﺮاءونﺑﺠﻬﻠﻪإن ا ﻋﲆ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ اﻷﻣﺔ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ،ًاﻟﺮوﻣﻲ ﺧﺎدم اﻟﺤﺎن أو اﻟﻘﻬﻮة ﻣﻨﻔﺮد
ﻓﺤﻤﻠﻬﺎﻋﲆاﻟﻨﺰولإﻟﻴﻪﻟﺘﺤﺪﺛﻪﺑﻠﻐﺘﻪ،ﻗﺒﻞأنﺗﺤﻤﻠﻪﻋﲆاﻟﺼﻌﻮدإﻟﻴﻬﺎﻟﻴﺤﺪﺛﻬﺎﺑﻠﻐﺘﻬﺎ، وﻫﻮإﱃأنﻳﱰﺿﺎﻫﺎوﻳﺴﺘﺪﻧﻴﻬﺎأﺣﻮجﻣﻨﻬﺎإﱃأنﺗﺰدﻟﻒإﻟﻴﻪوﺗﻨﺰلﻋﲆﺣﻜﻤﻪ.
26
المﻘﺪﻣﺔ ا ﻫﺎﻫﻨﺎ وﻫﺎﻫﻨﺎ، ﻗﺪ ﺷﻌﺮ ﺑﻪ ﻗﻠﺒﻲ
ﻓﻔﺎضًﻓﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﺗﺮاه ﰲ رﺳﺎﺋﻞ اﻟﻨﻈﺮات ﻣﻨﺘﺜﺮ ﺑﻪ ﻗﻠﻤﻲ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ أﻛﺬب اﻟﻨﺎس ﻋﻦ ﻧﻔﴘ، وﻻ أﻛﺬب ﻧﻔﴘ ﻋﻨﻬﺎ، وﻟﻮ ﻛﺎن ﺑﻲ أن أﻛﺬﺑﻬﻢ ﻟﻜﺬﺑﺘﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮﺿﻴﻬﻢ، وﻣﺎ أﻋﻠﻢ أﻧﻲ أﺗﺨﻄﺎﻫﻢ
ﺑﻪ وأﻧﺎل ﺑﻪ اﻷﺛﺮة اﻟﺨﺎﻟﺪة ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ،وﻟﻮأردتذﻟﻚﻣﻨﻬﻢلمﺎﻛﺎنﺑﻴﻨﻲوﺑينﺧﺎﺻﺘﻬﻢ—إنأردتاﻟﺨﺎﺻﺔ—إﻻ ﺛﻼثﻛﻠﻤﺎت:اﻟﺴﺨﺮﻳﺔﺑﺎﻷدﻳﺎن،واﺣﺘﻘﺎرﺗﺎرﻳﺦالمﴩق،واﻟﻘﻮلﺑﺘﱪجالمﺮأةوﺳﻔﻮرﻫﺎ، أﺧﺮى:ﺳﺐاﻟﻜﻔﺎر،وﻋﺒﺎدة ٌأردتاﻟﻌﺎﻣﺔ—إﻻﺛﻼث ْوﻻﻛﺎنﺑﻴﻨﻲوﺑينﻋﺎﻣﺘﻬﻢ—إن
اﻷﴐﺣﺔ،واﻟﺠﻤﻮدﻋﲆﻛﻞﻗﺪﻳﻢ. ﻔﴤ ﺑﻪ اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻪ،ُ وﻋﻨﺪي أنﱠ اﻟﻜﺎﺗﺐ المﺴﺨﺮ اﻟﺬي ﻻ ﺷﺄن ﻟﻪ إﻻ أن ﻳﻜﺘﺐ ﻣﺎ
ﻳ ﻏير ﻗﺎﺋﻞ، وﻻ ﻓﺮق ﺑﻴﻨﻪ وﺑين ﺻﺎﺋﻎ اﻟﺬﻫﺐ وﺛﺎﻗﺐ اﻟﻠﺆﻟﺆ، ٌﻏير ﻛﺎﺗﺐ، وﻣﱰﺟﻢ ٌﺻﺎﻧﻊ ﻛﻼﻫﻤﺎﻳﻨﻈﻢﻣﺎﻻﻳﻤﻠﻚ،وﻳﺘﴫفﻓﻴﻤﺎﻻﺷﺄنﻟﻪﻓﻴﻪ. ً ﻋﲆ أنﱠ ﺧير ﻣﺎ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ اﻷدﻳﺐ ﻣﻦ أدﺑﻪ أن
ﻳﱰك ﻳﻮم وداﻋﻪ ﻟﻬﺬه اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺻﻔﺤﺔ ﻧﻔﺴﻪ، َﻳﻘﺮأﻓﻴﻬﺎاﻟﻨﺎﻇﺮونﰲﺗﺎرﻳﺨﻪﻣﻦﺑﻌﺪهﻣﻦأﺑﻨﺎﺋﻪوﺷﻴﻌﺘﻪوذويرﺣﻤﻪﺻﻮرة ﺗﺘﻘﻠﱠﺐﻓﻴﻬﺎ ًأﺣﻼﻣﻪ،ﻓﺈذاﻛﺎنﻛﻞﺷﺄﻧﻪﰲﺣﻴﺎﺗﻪأنﻳﻜﻮنﻣﺮآة َآﻣﺎﻟﻪ،وﻣﴪح َوﻣﻀﻄﺮب ﺎ،ﻻﻳﻘﻮمﺑﻪﻛﻞﱡ ًﺗﺘﻤﺴﺢﺑﻬﺎأﻋﻮاداﻷﻗﻼم،ﻛﺎنﺧﴪاﻧﻪﻋﻈﻴﻤ ًﻣﺨﺘﻠﻔﺎتاﻟﺼﻮر،أووﻓﻴﻌﺔ ﻳﺤﻔﻆﺑيندﻓﺘﻴﻪ ْ،واﻟﺘﺎرﻳﺦأﺿﻦﻣﻦأنٍ أوﻳﺆﺛﱢﻠﻮنﻣﻦﺟﺎه
ٍﻣﺎﻳﺮﺑﺢاﻟﺮاﺑﺤﻮنﻣﻦﻣﺎل ﻛﺘﺒﻬﻢ،ﺛﻢﻳﻤﻮﺗﻮنوﻗﺪ ِﻣﻦﻣﺠﺪاﻷدﺑﺎءإﻻﻣﺠﺪأوﻟﺌﻚاﻟﺬﻳﻦﻳﻮدﻋﻮنﻧﻔﻮﺳﻬﻢﺻﻔﺤﺎت
ﺑﻴﻀﺎءﻣﻦﺑﻌﺪﻫﻢ،وﺣﻴﺎةاﻟﻜﺎﺗﺐﺑﺤﻴﺎةﻛﺘﺎﺑﺘﻪﰲﻧﻔﻮسﻗﺮﱠاﺋﻬﺎ،وﻻﺗﺤﻴﺎ ًﺗﺮﻛﻮﻫﺎﻧﻘﻴﺔ ﺳﻴﻌﻠﻢاﻟﻨﺎسﻣﻦأﻣﺮه—ﺑﻌﺪﻗﻠﻴﻞ—أﻧﻪﻳﻜﺬﺑﻬﻢﻋﻦﻧﻔﺴﻪوﻋﻦأﻧﻔﺴﻬﻢ،
ٍﻛﺘﺎﺑﺔﻛﺎﺗﺐ ﻣﺎﻻﻳﺮىﰲأﺧﺮى، ٍا،وﻳﺮىﰲﺳﺎﻋﺔًﻳﺄﻣﺮﻫﻢاﻟﻴﻮمﺑﻤﺎﻳﻨﻬﺎﻫﻢﻋﻨﻪﻏﺪ ٌﻣﺘﺨﻠﺞ ٌوأﻧﻪرواغ ،وﻳﺜيراﻟﺜﺎﺋﺮةٌوأﻧﻪﻳﺴﺘﺒﻜﻲوﻻﻳﺒﻜﻲ،وﻳﺴﱰﺣﻢوﻻﻳﺮﺣﻢ،وﻳﺤﺮكاﻟﻨﻔﻮسوﻫﻮﺳﺎﻛﻦ ؛ ﻓﻴﺴﱰﻳﺒﻮن ﺑﻪ، وﻳﺤﺎرون ﰲ ﻣﺼﺎدره وﻣﻮارده، ﺛﻢ ﻳﺤﻤﻠﻮن أﻣﺮه ﻋﲆ ﴍٌوﻫﻮ ﺳﺎﻟﻢ ﺣﺎﻟﻴﻪ،ﺛﻢﻳﻨﻘﻄﻊﻣﺎﺑﻴﻨﻬﻢوﺑﻴﻨﻪ. إﱃ ﺳﻮق، وﻣﻦ ٍواﻟﺒﻴﺎن
ﻟﻴﺲ ﺳﻠﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻊ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻨﻘﻞ ﺑﻬﺎ ﺗﺠﺎرﻫﺎ ﻣﻦ ﺳﻮق ٍا ﺑﻼ ﺗﻜﻠﻒًﻣﻦ ﺣﺮﻛﺎت اﻟﻨﻔﺲ ﺗﺼﺪر ﻋﻨﻬﺎ
ﻋﻔﻮ ٌﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ٌإﱃ آﺧﺮ، وﻟﻜﻨﻪ ﺣﺮﻛﺔ ٍﺣﺎﻧﻮت ٌاﻟﻨﻮر ﻋﻦ اﻟﺸﻤﺲ، واﻟﺼﺪى ﻋﻦ اﻟﺼﻮت، واﻷرﻳﺞ ﻋﻦ
اﻟﺰﻫﺮ، وﺷﻌﺎع َﺻﺪور ٍوﻻ ﺗﻌﻤﻞ ﻳﺘﻔﺠﺮﰲﺻﺪرهﺛﻢ ٌﺛﺮار ٌﻳﴩقﰲﻧﻔﺲاﻷدﻳﺐإﴍاقالمﺼﺒﺎحﰲزﺟﺎﺟﺘﻪ،وﻳﻨﺒﻮع ٌﻻﻣﻊ وراءاﻟﻌﻠﻢواﻟﻠﻐﺔ،والمﺤﻔﻮﻇﺎتوالمﻘﺮوءات،واﻟﻘﻮاﻋﺪ ٌﻳﻔﻴﺾﻋﲆأﺳﻼتﻗﻠﻤﻪ،وﻫﻮأﻣﺮ وأﺷﻌﺮاﻟﺸﻌﺮاء،أﻏﺰرﻫﻢﻣﺎدةﰲ ِ ﺘﱠﺎب ُﻟﻜﺎنأﺑﺮعاﻟﻜ
ٌاﻣﻦذﻟﻚﻛﺎﺋﻦً واﻟﺤﺪود،وﻟﻮأنﱠ أﻣﺮ
27
اﻟﻨﻈﺮات اﻟﻌﻠﻢ، أو أﻋﻠﻤﻬﻢ ﺑﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻠﻐﺔ،
أو أﺟﻤﻌﻬﻢلمﺘﻮﻧﻬﺎ، أو أﺣﻔﻈﻬﻢ ﻟﻔﺼﻴﺢ اﻟﻘﻮل وراﺋﻌﻪ، أﻣﺎ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﺄﻛﺜﺮ المﺆﻟﻔين اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺮﻛﻮا
ﺑين أﻳﺪﻳﻨﺎ ﻫﺬه اﻷﺳﻔﺎر اﻟﺘﻲ ﻧﻘﺮؤﻫﺎ ﰲ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻋﻠﻴﻨﺎوﻋﲆ ْ واﻟﺤﻜﻤﺔوالمﻨﻄﻖوﻏيرﻫﺎﻛﺎﻧﻮاﻋﻠﻤﺎء،ﻣﺎﻳﺘﺪاﻓﻊﰲذﻟﻚاﺛﻨﺎن،وﻫﺎﻗﺪﻣﺮﱠت
ﻋﻦ ﻓﻬﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻜﺘﺒﻮن. ٌﻣﺎ ﺗﺮﻛﻮه ﺑين أﻳﺪﻳﻨﺎ اﻟﻘﺮون واﻟﺤﻘﺐ، وأﻛﺜﺮﻧﺎ ﻋﺎﺟﺰ ا
أﺣﻔﻆ ﻟﻜﺘﺎب ﷲ ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻘﺮاء، وﻻ أﺣﻔﻆ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚًوأﻣﺎ المﺤﻔﻮﻇﺎت ﻓﻤﺎ ﻧﻌﻠﻢ أﺣﺪ ﺎ. وأﻣﺎ
اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻤﺎًﺎ ﺑﺎﻷدب، وﻻ أﺑﻌﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻨﻪ ﻣﻜﺎﻧًﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء، وﻻ أﻗﻞ ﻣﻨﻬﻢ إلمﺎﻣ ﻔﱠﺎﻇﻬﺎ،والمﺘﻮﻓﺮﻳﻦﻋﲆﺗﺪوﻳﻨﻬﺎوﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ، ُﻋﺮﻓﻨﺎﺑينالمﺘﻘﺪﻣينوالمﺘﺄﺧﺮﻳﻦﻣﻦرواﺗﻬﺎوﺣ والمﻨﻘﻄﻌينﻟﺪرسﻗﻮاﻋﺪﻫﺎوﻓﻨﻮﻧﻬﺎ،ﻣﻦﻋﺮﻓﺖﻟﻪاﻟﱪاﻋﺔواﻟﺘﻔﻮقﰲﺗﺤﺒيراﻟﺮﺳﺎﺋﻞ،أو ﰲ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﰲ ﻏير ﻣﺎ أﺧﺬوا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﻪ، وﻛﺎن اﻟﺨﻠﻴﻞ ُﻗﺮض اﻟﺸﻌﺮ، أو اﻟﻘﻮة اﻟﻘﻠﻤﻴﱠﺔ
.« وﻛﺎن اﻷﺻﻤﻌﻲُﻪَﻰ ردﻳﺌَآﺑَو ُهُ ﻴﱢﺪ َﺑﻦ أﺣﻤﺪ إذا ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﻧﻈﻢ اﻟﺸﻌﺮ ﻗﺎل: »ﻳﺄﺑﺎﻧﻲ
ﺟ ﻳﺤﻔﻆﺛﻠﺚاﻟﻠﻐﺔ،وأﺑﻮزﻳﺪاﻷﻧﺼﺎريﱡ ﻳﺤﻔﻆﻧﺼﻔﻬﺎ،وأﺑﻮﻣﺎﻟﻚاﻷﻋﺮاﺑﻲﱡ ﻳﺤﻔﻈﻬﺎﻛﻠﻬﺎ، ،واﻷزﻫﺮيﱢ،واﻟﺼﺎﻏﺎﻧﻲ،واﺑﻦ
ٍوﻛﺬﻟﻚﻛﺎنﺷﺄناﻟﻨﴬﺑﻦﺷﻤﻴﻞ،وأﺑﻲﻋﺒﻴﺪة،واﺑﻦدرﻳﺪ ﻓﺎرس،واﺑﻦاﻷﺛيرﺻﺎﺣﺐ»اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ«واﻟﺠﻮﻫﺮي،واﻟﻔيروزﺑﺎدي،وأﻣﺜﺎﻟﻬﻢﻣﻦﻋﻠﻤﺎءاﻟﻠﻐﺔ
ا، وﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎسًﺎ ﻣﺬﻛﻮرًﻣﻨﻬﻢ ﰲ إﺣﺪى اﻟﺼﻨﺎﻋﺘين ﺷﻴﺌ ٍواﻟﻨﺤﻮ، وﻣﺎ ﺳﻤﻌﻨﺎ
ﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻦ ٌالمﱪد ﰲ ﺑﻌﺾ أﺣﺎدﻳﺜﻪ: »ﻻ أﺣﺘﺎج إﱃ وﺻﻒ ﻧﻔﴘ، ﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﺑﻲ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ أﺣﺪ ٌوﻣﺘﻌﻠﻢوﺣﺎﻓﻆ ٌ إﻻﻟﻘﻴﻨﻲﺑﻬﺎ،وأﻋﺪﱠﻧﻲﻟﻬﺎ،ﻓﺄﻧﺎﻋﺎﻟﻢ
ٌاﻟﺨﺎﻓﻘينﺗﺨﺘﻠﺞﰲﻧﻔﺴﻪﻣﺸﻜﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻨﺤﻮ واﻟﻜﻼم المﻨﺜﻮر واﻟﺨﻄﺐ واﻟﺮﺳﺎﺋﻞ، ٌ ودارس، ﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﲇﱠ ﻣﺸﺘﺒﻪ ،ﻓﺄﺟﻌﻞالمﻌﻨﻰاﻟﺬيأﻗﺼﺪهﻧﺼﺐٍأواﻟﺘﻤﺎسﺣﺎﺟﺔ ٍﻣﻦﻓﻠﺘﺔ ٍورﺑﻤﺎاﺣﺘﺠﺖإﱃاﻋﺘﺬار ﺳﻠﻴﻤﺎن َ ،وﻟﻘﺪﺑﻠﻐﻨﻲأنﱠ ﻋﺒﻴﺪﷲﺑﻦ ٍوﻻﻟﺴﺎن ٍإﱃاﻟﺘﻌﺒيرﻋﻨﻪﺑﻴﺪ ً ﻋﻴﻨﻲﱠ،ﺛﻢﻻأﺟﺪﺳﺒﻴﻼ أﺷﻜﺮهﻓﻴﻬﺎوأﻋﺮضﺑﺒﻌﺾأﻣﻮري،ﻓﺎﺗﺒﻌﺖ ًأﻛﺘﺐإﻟﻴﻪرﻗﻌﺔ
ْ،ﻓﺤﺎوﻟﺖأنٍذﻛﺮﻧﻲﺑﺠﻤﻴﻞ ﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻓﻠﻢ أﻗﺪر ﻋﲆ ﻣﺎ أرﺗﻀﻴﻪ ﻣﻨﻬﺎ، وﻛﻨﺖ أﺣﺎول اﻹﻓﺼﺎح ﻋﻤﱠﺎ ﰲ ﻧﻔﴘ ًﻧﻔﴘ ﻳﻮﻣ ﻓﻴﻨﴫفﻟﺴﺎﻧﻲإﱃﻏيره.«ا.ﻫ. ا ﻣﻦ ﺷﻌﺮﻫﻤﺎ، وﻻًﺑﻞ ﻟﻮ ﺷﺌﺖ ﻟﻘﻠﺖ إﻧﻪ ﻣﺎ أﻓﺴﺪ ﻋﲆ المﺘﻨﺒﻲ وأﺑﻲ ﺗﻤﺎم ﻛﺜير ﻪ، وﻻ ﻋﲆ اﺑﻦ درﻳﺪِا ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﻣﻪ وﻣﻨﺜﻮره، وﻻ ﻋﲆ اﻟﺤﺮﻳﺮي ﻣﻘﺎﻣﺎﺗً ﻋﲆ المﻌﺮﱢي ﻛﺜير اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ واﺳﺘﻬﺘﺎرﻫﻢ ﺑﻬﺎ وﺷﻐﻔﻬﻢ ﺑﺘﺪوﻳﻨﻬﺎ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺒﻮن، ُﻪ، إﻻ ﻏﻠﺒﺔَﻣﻘﺼﻮرﺗ ﻣﻦﻣﻮاﻗﻔﻬﻢﻳﺆﻟﱢﻔﻮنوﻳﺪوﱢﻧﻮن، ٍﻓﻘﺪﻛﺎﻧﻮاﻫﻢوأﻣﺜﺎﻟﻬﻢﻣﻦﺣﺒﺎﺋﺲاﻟﻠﻐﺔوأﻧﻀﺎﺋﻬﺎﰲﻛﺜير ﻣﻦاﻟﺤﺰن ٍﻣﻦﺣﻴﺚﻳﻈﻨﻮنأﻧﻬﻢﻳﻨﻈﻤﻮنأوﻳﻜﺘﺒﻮن،وﻻﺗﺰالﻧﻔﴘﺗﺸﺘﻤﻞﻋﲆﻟﻮﻋﺔ ا ﻣﻤﺎًﻳﻜﻮن ﺧير ْ ﻻ ﺗﻔﺎرﻗﻬﺎ ﺣﺘﻰ المﻮت، ﻛﻠﻤﺎ ذﻛﺮت أنﱠ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲﱠ ﻛﺎن
ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن
28
المﻘﺪﻣﺔ ﻣﻦﻗﺒﻀﺔاﻟﻠﻐﺔوأﴎاﻻﻟﺘﺰام.وإﻧﻚﻻﺗﻜﺎدَ ﻛﺎنﻟﻮأنﱠ ﷲﻛﺘﺐﻟﻠﺰوﻣﻴﺎتالمﻌﺮﱢياﻟﻨﺠﺎة ،—اﻟﺬﻳﻦﻳﺄﺧﺬونﺑﺰﻣﺎمﻫﺬاالمﺠﺘﻤﻊاﻟﻌﺮﺑﻲﱢ
ِﻪِ ﺘﱠﺎﺑ ُﺗﺮىاﻟﻴﻮمﻣﻦﺷﻌﺮاءﻫﺬااﻟﻌﴫوﻛ ً ﻘﻌﺪوﻧﻪﺑﻘﻮﺗﻬﻢاﻟﻘﻠﻤﻴﱠﺔﰲﺷﺌﻮﻧﻪاﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔواﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔواﻷدﺑﻴﺔﻛﺎﻓﺔ ُﻘﻴﻤﻮنﻋﺎلمﻪوﻳُوﻳ ﻟﻨﺤﻮيﱟ ٍﻣﻦ ﻣﺄﺧﺬ ٌ ﺪﱡ
ﻣﻦ ﺣﻔﺎظ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺛﻘﺎﺗﻬﺎ، أو ﻣﻦ ﻳﺴﻠﻢ ﻟﻪ ﻣﻘﺎل َﻌُ— ﻣﻦ ﻳ ﺎً ﻐﻮيﱟ، وﻫﻢ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪي أدﺧﻞ ﰲ ﺑﺎب اﻟﺒﻴﺎن وأﻟﺼﻖ ﺑﻪ وأﻣﺲ ﺑﻪ رﺣﻤ ُﻟﻠ ٍأو ﻣﻐﻤﺰ ﻣﻦ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﻈﻬﺮون
ﻣﺘﻮن اﻟﻠﻐﺔ وﻳﺤﻔﻈﻮن دﻗﺎﺋﻘﻬﺎ، وﻳﺤﻴﻄﻮن ﺑﻤﱰادﻓﻬﺎ وﻣﺘﻮاردﻫﺎ،وﻳﺘﺒﺎﴏونﺑﺸﺎذﻫﺎوﻏﺮﻳﺒﻬﺎ،وﻳﺤﻤﻠﻮنﰲﺻﺪورﻫﻢﻣﺎدقوﺟﻞﻣﻦﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﻦاﻷﻏﺮاضﰲأيﺷﺄنﻣﻦﺷﺌﻮنﺣﻴﺎﺗﻬﻢ،
ٌﻧﺤﻮﻫﺎوﺗﴫﻳﻔﻬﺎ،ﻓﺈذاﻋﺮضﻟﻬﻢﻏﺮض ﺞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﺄﻏﻠﻘﻮا، أو ﺗﻘﻌﺮوا وﺗﺸﺪﻗﻮا، ﻓﻜﺄﻧﻬﻢ ﻟﻢِرﺗُوأرادوا
أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﲆ اﻹﻓﻀﺎء ﺑﻪ أ ﻳﻨﻄﻘﻮا.واﻟﻔﺮقﺑيناﻷدﺑﺎءواﻟﻠﻐﻮﻳينأنﱠ اﻷوﻟينﻛﺎﺗﺒﻮن،واﻵﺧﺮﻳﻦﻣﺼﺤﺤﻮن،ﻓﻤﺜﻠﻬﻤﺎ
ه،أوﻛﻤﺜﻞَ ِ ﺋﱪِ ﻛﻤﺜﻞاﻟﻨﱠﺴﱠﺎجوﻋﺎﻣﻠﻪ،ﻫﺬاﻳﻨﺴﺞاﻟﺜﻮبوﻫﺬاﻳﻠﺘﻘﻂزواﺋﺪهوﻳﻤﺴﺢﻋﻨﻪز اﻟﺸﺎﻋﺮواﻟﻌﺮوﴈﱢ،ﻫﺬاﻳﻨﻈﻢاﻟﺸﻌﺮوﻫﺬاﻳﻌﺮﺿﻪﻋﲆﺗﻔﺎﻋﻴﻠﻪوﻣﻮازﻳﻨﻪ. وﺧﺮوجآﺧﺮ،وإﻧﻤﺎﻫﻮ ٍﺣﺮف َﻛﻠﻤﺔوﻣﺠﻲءأﺧﺮى،وﻻدﺧﻮل َﻫﺎبَوﻟﻴﺲاﻟﺒﻴﺎنذ
،والمﺎءواﻟﺮوﻧﻖ،واﺳﺘﻘﺎﻣﺔاﻟﻐﺮضوﺗﻄﺒﻴﻖالمﻔﺼﻞ،ُ اﻟﻨﻈﻢواﻟﻨﺴﻖ،واﻻﻧﺴﺠﺎمواﻻﻃﱢﺮاد ﻓﻬﻮ اﻟﻜﺎﺗﺐ
اﻟﻘﺪﻳﺮ، أو ٍواﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﻨﻔﻮس واﻣﺘﻼك أزﻣﺔ اﻟﻬﻮاء، ﻓﺈن ﺻﺢ ذﻟﻚ ﻻﻣﺮئ ،ٌ،أوﻏﻠﺒﻪﻋﲆﻟﺴﺎﻧﻪدﺧﻴﻞٍﺣﺮف َﻣﻜﺎن ٍﰲوﺿﻊﺣﺮفٌ اﻟﺸﺎﻋﺮاﻟﺠﻠﻴﻞ،ﻓﺈنزﻟﱠﺖﺑﻪﻗﺪم ، أو ﻛﺎن ﻣﻤﻦ ﻳﻔﻮﺗﻪ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺒﻌﺾ ﻗﻮاﻋﺪ
اﻟﻠﻐﺔ أو ﺑﻌﺾ وﺟﻮهٌأو ﺧﺮج ﻣﻦ ﻳﺪه أﺻﻴﻞ ﺎ ﺑﻌﻠﻤﻪ أو ﺑﺤﺎﻓﻈﺘﻪ، ﻻ ﺑﺒﻴﺎﻧﻪ وﻓﺼﺎﺣﺘﻪ. وﻣﺘﻰًﺎ
ﻻﺣﻘًاﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ﻓﻴﻬﺎ، ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻋﻴﺒ ﺎ ﺑﺸﺄن اﻟﻌﺮب اﻷوﻟين، وﻛﺎنًوﻃﺒﻊ أﺻﺒﺢ ﺷﺄﻧﻪ ﺷﺒﻴﻬ ٍﺻﺪر
اﻟﻘﺎﺋﻞ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻦ ﺳﺠﻴﺔ ﻳﺴﺒﻘﻬﻢ إﱃ ﻛﻼﻣﻬﻢ اﻟﺨﻄﺄ اﻟﻠﻔﻈﻲ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن، وﻛﺎن اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ْﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﻢ أن ذﻟﻚ — ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل أﺑﻮ ﻋﲆﱟاﻟﻔﺎرﳼﱡ — أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻬﺠﻢ ﺑﻬﻢ ﻃﺒﺎﻋﻬﻢ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻨﻘﻄﻮن ﺑﻪ،ﻓﺮﺑﻤﺎاﺳﺘﻬﻮاﻫﻢاﻟﴚءﻓﺰاﻏﻮاﺑﻪﻋﻦاﻟﻘﺼﺪﻣﻦﺣﻴﺚﻻﻳﺸﻌﺮون.وﻛﻤﺎأنﱠ اﻟﺠﺴﻢ ﻬﺎ، ﻛﺬﻟﻚَﻤﺜﱢﻠ ُﺘِ ﻪ أن ﺗﻄير
ﻣﻨﻪ ذرﱠة وﺗﺤﻞ أﺧﺮى ﻣﺤﻠﻬﺎ ﻟ َﻪ وﻻ ﻳﻘﻠﺐ ﺳﺤﻨﺘَﻻ ﻳﻐير ﺻﻮرﺗ ، وﻟﻘﺪ ﻗﻴﻞٍ، أو دﺧﻮل دﺧﻴﻞٍﻻ
ﻳﻐير ﺻﻮرة اﻟﻜﻼم وﻻ ﻳﺬﻫﺐ ﺑﻨﺴﻘﻪ ﺧﺮوج أﺻﻴﻞ ﻟﺤﺎﻧﺔ ﻻ ﻳﺤﻔﻞ ٌ ﺘﱠﺎب اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ: »ﻧﺮاك ﻛﺜير
اﻹﻋﺠﺎب ﺑﺎﻟﻜﺎﺗﺐ »ﻛﺒﻠﻨﻎ« وﻫﻮ رﺟﻞ ُﻷﺣﺪ اﻟﻜ اﻣﻤﺎﻳﻜﺘﺒﻪ»ﻛﺒﻠﻨﻎ«أﺛﻤﻦﻋﻨﺪيﻣﻦﻗﻮاﻧيناﻟﻠﻐﺔًاواﺣﺪً
ﺑﻘﻮاﻋﺪاﻟﻠﻐﺔ!«ﻓﺄﺟﺎب:»إنﱠ ﺳﻄﺮ ﺎﻟﺴﻮادﻋﻴﻮناﻟﻐﺮاﻣﺎﻃﻴﻖًأﺣﺮمﻧﻔﴘاﻟﺘﻤﺘﻊﺑﺄدﺑﻪإﻛﺮاﻣ ْﺟﻤﻴﻌﻬﺎ،وﻟﻴﺲﻣﻦاﻟﺮأيأن اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي!«
29
اﻟﻨﻈﺮات وﻓﻀﻞ اﻷدﺑﺎء ﻋﲆ اﻟﻠﻐﺔ ﰲ ﺳيرورﺗﻬﺎ وذﻳﻮﻋﻬﺎ وﺗﺪاوﻟﻬﺎ وﺧﻠﻮدﻫﺎ أﻛﱪ ﻣﻦ ﻓﻀﻞ ﻌﺒﱢﺪون ﻃﺮﻗﻬﺎ،
وﻳﺴﺘﺪﻧﻮن ُاﻟﻠﻐﻮﻳين ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ذﻟﻚ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻤﻬﺪون ﺳﺒﻠﻬﺎ، وﻳ ﻧﺎﻓﺮﻫﺎ،وﻳﺠﻤﻌﻮنﺷﺎردﻫﺎ،وﻳﻨﻈﻤﻮنﻵﻟﺌﻬﺎﻧﻈﻢاﻟﺜﺎﻗﺐﻵﻟﺌﻪﰲاﻟﺴﻠﻚ،ﻓﻴﺄﺧﺬﻫﺎاﻟﻨﺎس ﻣﻦاﻟﻨﺎس ٌﻋﻨﻬﻢﻣﻦأﺧﴫاﻟﻄﺮقوأﻗﺮﺑﻬﺎ،وأﺷﻬﺎﻫﺎإﱃاﻟﻨﻔﺲ،وأﻋﻠﻘﻬﺎﺑﺎﻟﻘﻠﺐ،وﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﺎدﱠﺗﻪ
اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﺟﻢ اﻟﻠﻐﺔ، أو ﻳﻜﺘﺴﺐ ﻣﻠﻜﺔ اﻹﻋﺮاب ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﻨﺤﻮ ﻮاﻣﻪِاﻟﻬﺎ،ﺑﻞﻫﻲأﺳﺎﺳﻪوﻗٍّﻟﻸدبوﻻﻛﺎناﻷدبﻋﺪوًوﱠة
ُﺪَواﻟﺘﴫﻳﻒ،وﻣﺎﻛﺎﻧﺖاﻟﻠﻐﺔﻋ اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﺑﻪ، وﻟﻜﻦﱠ المﺸﺘﻐﻠين ﺑﻬﺎ والمﺘﻮﻓﱢﺮﻳﻦ ﻋﲆ دراﺳﺘﻬﺎ والمﻨﻘﻄﻌين ﻻﺳﺘﻈﻬﺎرﻫﺎ واﻟﻨﻈﺮﰲدﻗﺎﺋﻘﻬﺎواﻟﺘﻌﻤﻖﰲأﻃﻮاﺋﻬﺎ،ﻻﻳﺰالﻳﻐﻠﺐﻋﻠﻴﻬﻢاﻟﻮﻟﻊﺑﻬﺎواﻟﻔﻨﺎءﻓﻴﻬﺎ،ﺣﺘﻰ ﻣﻦاﻟﻮﺳﺎﺋﻞ. ًاﻣﻦالمﻘﺎﺻﺪﻻوﺳﻴﻠﺔًﺗﺼﺒﺢﰲﻧﻈﺮﻫﻢﻣﻘﺼﺪ ﻏيروﺳﻴﻠﺔاﻟﻠﻐﺔ،ﻓﻤﻦﻻﻳﺄﺧﺬﻧﻔﺴﻪﺑﺠﻤﻴﻊوﺳﺎﺋﻠﻪﻻﻳﺼﻞٌوﻟﻠﺒﻴﺎنوﺳﺎﺋﻞﻛﺜيرة إﻟﻴﻪ،واﻟﱰﺑﻴﺔاﻟﻌﻠﻤﻴﺔﻛﺎﻟﱰﺑﻴﺔاﻟﺠﺴﻤﻴﺔ،ﻓﻜﻤﺎأنﱠ اﻟﻄﻔﻞﻻﻳﻨﻤﻮﺟﺴﻤﻪ،وﻻﻳﻨﺸﻂوﻻ ﺗﺘﺒﺴﻂ أﻋﻀﺎؤه، وﻻ ﺗﻨﺘﴩ اﻟﻘﻮة ﰲ أﻋﺼﺎﺑﻪ إﻻ إذا ﻧﺸﺄ ﰲ ﻟﻬﻮه وﻟﻌﺒﻪ، وﻗﻔﺰه ووﺛﺒﻪ، ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻜﺎﺗﺐ
ﻻ ﺗﻨﻤﻮ ﻣﻠﻜﺔ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﰲ ﻟﺴﺎﻧﻪ، وﻻ ﺗﺄﺧﺬ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ إﻻ إذا ﻣﻠﻚ اﻟﺤﺮﻳﺔﰲاﻟﺘﴫفواﻻﻓﺘﻨﺎنواﻟﺬﱠﻫﺎبﰲﻣﺬاﻫﺐاﻟﻘﻮلوﻣﻨﺎﺣﻴﻪﻛﻤﺎﻳﺸﺎءوﺣﻴﺚﻳﺸﺎء، ﻪ.ُﻪوﺳﺠﻴﺘُإﻻﻃﺒﻌ ٌدونأنﻳﺴﻴﻄﺮﻋﻠﻴﻪﰲذﻟﻚﻣﺴﻴﻄﺮ َ ﻴﱢﻞ ُواﻟﻠﻐﻮيﻻﻳﺰالﻳﺤﻮطﻧﻔﺴﻪﺑﺎﻟﺤﺬرواﻟﺨﻮف،واﻟﻮﺳﺎوسواﻟﺒﻼﺑﻞ،ﻓﺈنﻣﴙﺧ ﺟﻮﻓﺎء،ﺣﺘﻰً إﻟﻴﻪأنﱠ ﺗﺤﺖﻗﺪﻣﻴﻪﺣﻔﺮة َ ﻴﱢﻞ ُﺗﺤﺮكﺧ ْﻣﻴﺜﺎء،وإن ٍإﻟﻴﻪأﻧﻪﻳﻤﴚﻋﲆرﻣﻠﺔ ﻳﻘﻌﺪ ﺑﻪ ﺧﻮﻓﻪ ووﺳﻮاﺳﻪ ﻋﻦ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻬﺎ، ﻋﲆ أنﱠ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻻ ﻳﺒﻠﻎ ﻣﺮﺗﺒﺔاﻟﻜﺘﺎﺑﺔإﻻإذاﻧﻈﺮإﱃاﻷﻟﻔﺎظﺑﺎﻟﻌيناﻟﺘﻲﻳﺠﺐأنﻳﻨﻈﺮﺑﻬﺎإﻟﻴﻬﺎ،ﻓﻠﻢﻳﺘﺠﺎوز
ﺎً، وأﺛﻮاﺑًﺎ ﻟﻬﺎ وﺧﻮﻻًﺑﻬﺎ ﻣﻨﺰﻟﺘﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺰﻟﻬﺎ ﻣﻦ المﻌﺎﻧﻲ، وﻫﻲ أن ﺗﻜﻮن ﺧﺪﻣ
ًﺎ،ﻓﺈذاﻛﺘﺐﺗﺮﻛﻬﺎوﺷﺄﻧﻬﺎوأﻏﻔﻞأﻣﺮﻫﺎﺣﺘﻰﺗﺄﺗﻲﺑﻬﺎالمﻌﺎﻧﻲوﺗﻘﺘﺎدﻫﺎﻃﺎﺋﻌﺔًوﻇﺮوﻓ ، والمﻌﺎﻧﻲ ﻫﻲ
ﺟﻮﻫﺮ اﻟﻜﻼم وﻟﺒﻪ، وﻣﺰاﺟﻪ وﻗﻮاﻣﻪ، ﻓﻤﺎ ﺷﻐﻞ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﻦ ﻫﻤﺘﻪًﻤﺔَﻣﺮﻏ ﻔﻠﺖﻣﻦﻳﺪهﻛﻞﱡ ﳾءٍ. ُﻔﻠﺖﻣﻦﻳﺪه،ﻓﻴُﺑﻐيرﻫﺎأزرىﺑﻬﺎﺣﺘﻰﺗ وﺑﻌﺪ،ﻓﺎﻟﻌﻠﻢوالمﺤﻔﻮﻇﺎتوالمﻘﺮوءاتوالمﺎدةاﻟﻠﻐﻮﻳﺔ،واﻟﻘﻮاﻋﺪاﻟﻨﺤﻮﻳﺔ،إﻧﻤﺎﻫﻲ
ﺎ،وﻣﻦًﺎﻷﻧﻪﻻﻳﻌﺮفﺷﻴﺌًأﻋﻮاناﻟﻜﺎﺗﺐﻋﲆاﻟﻜﺘﺎﺑﺔووﺳﺎﺋﻠﻪإﻟﻴﻬﺎ،ﻓﺎﻟﺠﺎﻫﻞﻻﻳﻜﺘﺐﺷﻴﺌ اﻟﻌﺠﻤﺔإﱃﻟﺴﺎﻧﻪ،أو ِﻻﻳﻀﻄﻠﻊﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺐاﻟﻌﺮبوﻣﻨﺎﺣﻴﻬﺎﰲﻣﻨﻈﻮﻣﻬﺎوﻣﻨﺜﻮرﻫﺎﴎت ﻏﻠﺒﺘﻪ ﻋﲆ أﻣﺮه، وﻣﻦ ﻗﻞﱠ ﻣﺤﻔﻮﻇﻪ ﻣﻦ المﺎدة اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻗﴫت ﻳﺪه ﻋﻦ ﺗﻨﺎول ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻪﻣﻦالمﻌﺎﻧﻲ،وﻣﻦﺟﻬﻞﻗﺎﻧﻮناﻟﻠﻐﺔأﻏﻤﺾاﻷﻏﺮاضوأﺑﻬﻤﻬﺎ،أوﺷﻮﱠهﺟﻤﺎل
َﻳﺮﻳﺪﺗﻨﺎوﻟ
30
المﻘﺪﻣﺔ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ،وﻻﺣﻘﻴﻘﺔاﻟﺒﻴﺎن،ﻓﺄﻛﺜﺮاﻟﻘﺎﺋﻤين
َ اﻷﻟﻔﺎظوﻫﺠﱠﻨﻬﺎ،وﻟﻜﻨﻬﺎﻟﻴﺴﺖﻫﻲﺟﻮﻫﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎوالمﻀﻄﻠﻌينﺑﻬﺎﻻﻳﻜﺘﺒﻮنوﻻﻳﻨﻈﻤﻮن،ﻓﺈنﻓﻌﻠﻮاﻛﺎنﻏﺎﻳﺔإﺣﺴﺎنالمﺤﺴﻦﻣﻨﻬﻢ
ﺎ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ اﻷﻋﻀﺎء، ﻣﺴﺘﻮيٍّﺳﻮﻳ ًأن ﻳﻜﻮن ﻛﺼﺎﻧﻊ اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ اﻟﺬي ﻳﺼﺐ ﰲ ﻗﺎﻟﺒﻪ ﺗﻤﺜﺎﻻ ، ﻫﻮ ﴎ اﻟﺒﻴﺎنٌ ﻠﱢﻪ أﻣﺮُﻖ، إﻻ أﻧﻪ ﻻ روح ﻓﻴﻪ وﻻ ﺟﻤﺎل ﻟﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻨﻘﺼﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ
ﻛْﻠَاﻟﺨ ﺎ ﻛﺎنٍّ وﻟﺒﻪ، وﻫﻮ اﻟﺬوق اﻟﻨﻔﴘﱡ واﻟﻔﻄﺮة اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ، وأﻧﻰ ﻟﻬﻢ ذﻟﻚ وﻣﺎ دﺧﻠﺖ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ أﻳ ﻣﻦأﻋﻤﺎلاﻟﺬوق ً ﻣﻦأﻋﻤﺎلاﻟﻔﻄﺮةإﻻأﻓﺴﺪﺗﻪ،وﻣﺎﺧﺎﻟﻂاﻟﺘﻜﻠﱡﻒﻋﻤﻼ
ٍﻞَﻤَﻧﻮﻋﻬﺎﻋﲆﻋ إﻻﺷﻮﱠهوﺟﻬﻪ،وذﻫﺐﺑﺤﺴﻨﻪورواﺋﻪ! وﻟﻘﺪ ﻗﺮأت ﻣﺎ ﺷﺌﺖ ﻣﻦ ﻣﻨﺜﻮر اﻟﻌﺮب وﻣﻨﻈﻮﻣﻬﺎ،
ﰲ ﺣﺎﴐﻫﺎ وﻣﺎﺿﻴﻬﺎ، ﻗﺮاءة : ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻠﺴﺎن، وﺣﺪﻳﺚ اﻟﻌﻘﻞ، وﺣﺪﻳﺚٌ المﺘﺜﺒﺖ المﺴﺘﺒﴫ، ﻓﺮأﻳﺖ أنﱠ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺛﻼﺛﺔ اﻟﻘﻠﺐ،ﻓﺄﻣﺎﺣﺪﻳﺚاﻟﻠﺴﺎنﻓﻬﻮﺗﻠﻚاﻟﻌﺒﺎراتالمﻨﻤﻘﺔ،واﻟﺠﻤﻞالمﺰﺧﺮﻓﺔ،أوﺗﻠﻚاﻟﻜﻠﻤﺎت
ﺎٍّﻬﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻮى ﺻﻮرﺗﻬﺎ اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ، ﻓﺈن ﻛﺎن ﻟﻐﻮﻳَﻌﻨﻲ ﺻﺎﺣﺒَاﻟﺠﺎﻣﺪة اﻟﺠﺎﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳ ٌ ﺗﻘﻌﱠﺮ
وﺗﺸﺪﱠق، وﺗﻜﻠﱠﻒ وأﻏﺮب، ﺣﺘﻰ ﻳﺄﺗﻴﻚ ﺑﴚءٍ ﺧير ﻣﺎ ﻳﺼﻔﻪ ﺑﻪ اﻟﻮاﺻﻒ أﻧﻪ ﻣﺘﻦ ﺎ ﺟﻨﱠﺲ
ورﺻﱠﻊ وﻗﺎﺑﻞ ٍّﻛﺎن ﺑﺪﻳﻌﻴ ْﻣﻦ ﻣﺘﻮن اﻟﻠﻐﺔ ﻻ ﻓﺼﻮل ﻟﻪ وﻻ أﺑﻮاب، وإن ٌﻣﺸﻮش ﻛﻠﻬﺎأوﻣﻌﺠﻤﺔﻛﻠﻬﺎ،أوراوحﺑيناﻹﻫﻤﺎل
ًﻠﺔَ ووﺷﱠﻊوزاوج،واﻓﺘﻦﰲاﻹﺗﻴﺎنﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔﻣﻬﻤ ﺎ،أوًﻌْﻨُإﻟﻴﻚوأﻧﺖﺗﺮاهﻳﻨﻄﻖﺑﻤﺎﻳﻨﻄﻖﺑﻪﻛﺄﻧﻤﺎﻫﻮﻳﺼﻨﻌﻪﺑﻴﺪﻳﻪﺻ
ُ ﻴﱠﻞ َﺨُﻴَواﻹﻋﺠﺎم،ﻓ ﺎ،ﺛﻢﻻﻳﺒﺎﱄﺑﻌﺪذﻟﻚﺑﺎﺳﺘﻘﺎﻣﺔالمﻌﻨﻰﰲذاﺗﻪوﻻﺑﻤﻘﺪارﻣﺎﻟﻪﻣﻦاﻷﺛﺮً ﻳﺼﻔﱢﻘﻪﺗﺼﻔﻴﻘ ﰲﻧﻔﺲاﻟﺴﺎﻣﻊ،وﻫﺬااﻟﺤﺪﻳﺚﻫﻮأﺳﻘﻂاﻷﺣﺎدﻳﺚاﻟﺜﻼﺛﺔوأدﻧﺎﻫﺎ،وأﺟﺪرﻫﺎأنﻳﻨﻈﻤﻪ
ﻳﻨﻈﻢ ْاﻟﻨﺎﻇﻢﰲﺳﻠﻚاﻟﺼﻨﺎﻋﺎتاﻟﻴﺪوﻳﺔ،اﻟﺘﻲﻻدﺧﻞﻟﻠﻌﻘﻞوﻻﻟﻠﻔﻬﻢﰲﳾءٍﻣﻨﻬﺎ،وأن ﺻﺎﺣﺒﻬﺎﰲﺳﻠﻚﺟﻤﺎﻋﺔاﻟﺼﻴﺎدﻟﺔاﻟﺬﻳﻦﻻﺷﺄنﻟﻬﻢإﻻﺗﺤﻠﻴﻞالمﻮادوﺗﺮﻛﻴﺒﻬﺎ،وﺟﻤﻌﻬﺎ وﺗﻔﺮﻳﻘﻬﺎ،والمﺰاوﺟﺔﺑينﻣﻘﺎدﻳﺮﻫﺎ،والمﻮازﻧﺔﺑينأﺛﻘﺎﻟﻬﺎ،ﻣﻦﺣﻴﺚﻻﻳﻜﻮنﻟﻘﻮةاﻟﺘﺼﻮر
ﰲﻫﺬاأوذاك. ٌوﻻﻟﺬﻛﺎءاﻟﻘﻠﺐدﺧﻞ ﺎ،ًوأﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻬﻮ ﺗﻠﻚ المﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺤﺘﻬﺎ
اﻟﻨﺎﺣﺘﻮن ﻣﻦ أذﻫﺎﻧﻬﻢ ﻧﺤﺘ ﺎ، وﻳﺬﻫﺒﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺬﻫﺐ المﻌﺎﻳﺎة واﻟﺘﺤﺪي واﻟﺘﻌﻤﻖ واﻹﻏﺮاب،ًوﻳﻘﺘﻄﻌﻮﻧﻬﺎ
ﻣﻨﻬﺎ اﻗﺘﻄﺎﻋ ﻣﻦ أﻣﺜﺎل ﻫﺬه ٍ، إﱃ ﻛﺜيرٍا، وأﺧﺮى ﺣﺴﻦ ﺗﻌﻠﻴﻞٍّﻮُﻠُ، وأﺧﺮى ﻏًﺗﺨﻴﻴﻼ ًوﻳﺴﻤﻮﻧﻬﺎ ﺗﺎرة ﻫﻮاﻟﻜﺬبواﻹﺣﺎﻟﺔ،وآﻳﺔ
ٌ اﻷﺳﻤﺎءواﻷﻟﻘﺎباﻟﺘﻲﺗﺘﻔﺮﱠقﻣﺎﺗﺘﻔﺮقﺛﻢﻳﺠﻤﻌﻬﺎﳾءٌواﺣﺪ ﺎﻋﻦﻧﻔﺴﻚ،وﻋﻦﻧﻔﺲًﺎﻏﺮﻳﺒًﻣﺎﺑﻴﻨﻚوﺑﻴﻨﻬﺎأﻧﻚإذارأﻳﺘﻬﺎﺷﻌﺮتﺑﺄﻧﻚﺗﺮىأﻣﺎﻣﻚﺷﻴﺌ
أو ﻳﻀﺤﻜﻚ أو َﻚَﻓِﺮْﻄُﻳ ْ ﺎ، وأنﱠ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ إﻻﱠ أن ًﺻﺎﺣﺒﻪ، وﻋﻦ ﻧﻔﻮس اﻟﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌ
ﺘﺼﻮﱠر،وإﻳﺠﺎدﻣﺎﻻ ُﻚﻣﻦذﻛﺎﺋﻪوﻓﻄﻨﺘﻪ،واﻗﺘﺪارهﻋﲆﺗﺼﻮﻳﺮﻣﺎﻻﻳَﻌﺠﱢﺒ ُﻳﺪﻫﺸﻚأوﻳ
31
اﻟﻨﻈﺮات ﻻﻋﻼﻗﺔﻟﻪﺑﺠﻮﻫﺮاﻟﺸﻌﺮ،وﻻﺣﻘﻴﻘﺔاﻟﻜﺘﺎﺑﺔ،ورﺑﻤﺎاﻧﻌﻜﺲﻋﻠﻴﻪﺣﺘﻰ
ٌﻳﻜﻮن،وﻫﻮأﻣﺮ ﺎ،ﻛﺄنﻳﻘﻮل:ًﺎوﻗﺒﺤًﻏﺮﺿﻪﻫﺬاﻓﻨﻔﺮكوأﻛﺪك،وﻣﻸﻗﻠﺒﻚﻏﻴﻈ ِﻖ ِﻄ َﺘ ْﻨ ُﺪﻣ ﻘ ِﺎﻋ
ﻬ ﻴ ﻠ ﺎرأﻳﺖﻋ ﻤ ﻟﻮﻟﻢﺗﻜﻦﻧﻴﺔاﻟﺠﻮزاء ﺧﺪﻣﺘﻪ ﻟ ٌﺎﻓﻬﻮﳾءٌﻣﺘﺼﻞً،وﻟﻮﻛﺎنﻫﺬااﻟﺬيﻧﺮاهﻳﺴﺘﺪﻳﺮﺑﻬﺎﻧﻄﺎﻗُﻖِﻄَﺘْﻨَﻓﺈناﻟﺠﻮزاءﻻﺗ ﺑﻬﺎﻗﺒﻞأنﻳﺨﻠﻖالمﻤﺪوحوﻳﺨﻠﻖآﺑﺎؤهاﻷوﻟﻮنواﻵﺧﺮونإﱃآدموﺣﻮاء،واﻟﻜﻮاﻛﺐﻟﻴﺴﺖ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ،وﻟﻮﻛﺎﻧﺖﻛﺬﻟﻚﻻﺳﺘﺤﺎلﻋﻠﻴﻬﺎ ًﺎوﺧﻮﻻًﺎأﺣﻴﺎءًﻳﺘﺨﺬﻣﻨﻬﺎاﻟﻨﺎسﺧﺪﻣًأﺷﺨﺎﺻ
ﺗﻬﺒﻂإﱃاﻷرضﻟﺘﺨﺪمﺳﻜﺎﻧﻬﺎ،ﻓﻘﺪﻛﺬبوأﺣﺎلأرﺑﻊ ْ—وﻫﻲﻣﻦﺳﻜﺎناﻟﺴﻤﺎء—أن ﺗﻤﺜﻞﺟﻼل ًﻳﱰكﰲﻧﻔﺲاﻟﺴﺎﻣﻊﺻﻮرة ْﻣﺮاتﰲﺑﻴﺖواﺣﺪ،ﺛﻢﻋﺠﺰﺑﻌﺪﻫﺬاﻛﻠﻪأن ﻳﻤﺘﺪح ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻹﺑﺪاع ْﻣﻤﺪوﺣﻪ، وﻋﻈﻢ ﺷﺄﻧﻪ، ﻓﻬﻮ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ إﻧﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﺒﻴﺘﻪ ﻫﺬا أن ﻳﻤﺘﺪحﻣﻤﺪوﺣﻪﺑﺮﻓﻌﺔاﻟﺸﺄنوﻋﻠﻮالمﻘﺎم. ْ
وﻗﻮةاﻟﺘﺨﻴﱡﻞ،ﻻأن أوﻳﻘﻮل: ﻦ ﻳﺘﻘﻲإﺧﻼفﻣﺎﺗﺮﺟﻮاﻟﺬﺋﺎب ﻜ ﻞ أﻋﺎدﻳﻪ وﻟ ﺘ ﺎ ﺑﻪ ﻗ ﻣ ْﺎأنًﺎﻋﲆاﻟﺬﺋﺎبﻣﻦاﻟﺠﻮع،ﻣﺴﺘﻌﻈﻤًﺎﻣﺸﻔﻘًﺎرﺣﻴﻤًﻓﺈناﻟﺬيﻳﺤﻤﻞﰲﺻﺪرهﻗﻠﺒ ﺎﻳﺮﻳﻖًﺎﺿﺎرﻳًﻳﻜﻮنﻫﻮﻧﻔﺴﻪذﺋﺒ ْ ﻬﺎﻣﺎﻋﻮﱠدﻫﺎإﻳﺎهﻣﻦﻃﻌﺎموﴍاب،ﻻﻳﻤﻜﻦأن َﻔِﻠْﺨُﻳ دﻣﺎءاﻟﻨﺎسوﻳﻤﺰقأﺣﺸﺎءﻫﻢوﻳﻘﻄﱢﻊأوﺻﺎﻟﻬﻢﻟﻴﻤﻸﺑﻬﺎﺑﻄﻮناﻟﻮﺣﺶ،وﻻﻳﻮﺟﺪﺑين
ﻳﺸﺒﻪﻫﺬااﻟﺴﺒﺐاﻟﺬيذﻛﺮه،ﻋﲆأنﱠ المﺤﺴﻦ ٌاﻷﺳﺒﺎباﻟﺘﻲﺗﺤﻤﻞاﻟﻨﺎسﻋﲆاﻟﻘﺘﺎلﺳﺒﺐ َ ﻘﺘﱢﻞ اﻟﻨﺎس ُﺎ إﻻ إذا وﻫﺐ ﻣﺎ ﻳﻬﺐ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ، وﻣﻦ ﺧﺰاﺋﻦ ﺑﻴﺘﻪ،
ﻓﺄﻣﺎ أن ﻳًﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﺤﺴﻨ ﻤﺜﱢﻞ ﺑﻬﻢ ﺛﻢ ﻳﻨﻌﻢ ﺑﺠﺜﺜﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﺠﺎﺋﻌين واﻟﻈﻤﺎء ﻣﻦ وﺣﻮش اﻷرض وذﺋﺎﺑﻬﺎ، ُوﻳ ًﺗﻘﺘﻴﻼ ﻓﺬﻟﻚﳾءٌﻫﻮﺑﺎﻟﺠﻨﻮنأﺷﺒﻪﻣﻨﻪﺑﺎﻹﺣﺴﺎن. وﻳﻘﻮل: رواﺣﺎ ٍﻳﺮى ﻃﻴﻒﻣﺴﺘﻤﻴﺢ ْ ﺎء إﻻ رﺟﺎء
أن ﻔ ﻻ ﻳﺬوق اﻹﻏ ﻣﻦﻟﻮازﻣﻪاﻟﻼﺻﻘﺔﺑﻪ،أرادذﻟﻚأمﻟﻢٌﻓﺈناﻟﻨﻮمﻗﻮاماﻹﻧﺴﺎنوﻋﻤﺎدﺣﻴﺎﺗﻪ،وﻻزم ﻳﺮد،ﻓﺈنﻛﺎنﻻﺑﺪﻣﻦدﺧﻮﻟﻪﰲﺑﺎباﻻﺧﺘﻴﺎرﻓﺈنﻣﻦأﺑﻌﺪاﻷﺷﻴﺎءﻋﻦاﻟﺘﺼﻮﱡرواﻟﻔﻬﻢ ﻋﲆﻃﻠﺐاﻟﻨﻮمرﺟﺎؤهأنﻳﺮىﻓﻴﻪاﻷﺣﻼمواﻟﺮؤى،ﻓﺈنﻓﻌﻞ َﻳﻜﻮنﻣﺎﻳﺤﻤﻞاﻹﻧﺴﺎن ْأن
32
المﻘﺪﻣﺔ ﻓﻼﻳﺪﺧﻞﰲﺑﺎبأﻏﺮاﺿﻪوأﻣﺎﻧﻴﻪأنﻳﻨﺎمﻟيرىﺧﻴﺎلﺟﻤﺎﻋﺔالمﺘﺴﻮﻟينوالمﺘﺄﻛﱢﻠين،وﻫﻢ ﻣﻞءاﻷرضوﻫﺒﺎءاﻟﺠﻮ،وأرﺻﺎداﻷﻋﺘﺎبوأﻋﻘﺎباﻷﺑﻮاب،ﻻﺗﻨﻔﺘﺢاﻷﻋينإﻻﻋﻠﻴﻬﻢ،وﻻ
ﺗﻤﺘﻠﺊ اﻷﻧﻈﺎر إﻻ ﺑﻬﻢ، ﻓﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺒﻠﻐﻮا ﰲ اﻟﻀﱠﻦﱢ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ واﻟﻌﺰف ﺑﻬﺎ ﻣﺒﻠﻎ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺮاه
اﻟﺮاﺋﻲوﻻﻳﻌﺜﺮﺑﻪإﻻإذاأﻟﻘﻰﰲﻃﺮﻳﻘﻪﺣﺒﺎﺋﻞاﻷﺣﻼمﻟﻴﺼﻄﺎدهﺑﻬﺎ. أوﻳﻘﻮل: ﻓﻲ ﺻﺪقﺗﻮﺣﻴﺪﻣﻦﻟﻢﻳﺘﺨﺬوﻟﺪا ًﺔ ﻐ ﺎﻟ ﺒ ا إﻻ ﻣً
ﺨﺬ وﻟﺪ ﺘ ﻢ ﻳ ﻟ ﺎ،ًا،وإﻧﻤﺎﻳﻨﻌﻢﷲﺑﻬﻢﻋﲆﻣﻦﻳﺸﺎءﻣﻦﺧﻠﻘﻪإﻧﻌﺎﻣً ﻓﺈناﻷوﻻدﻻﻳﺘﱠﺨﺬوناﺗﱢﺨﺎذ ا،ﻻًﻣﻦﺛﻤﺮاتاﻟﺤﺐﻳﺄﺗﻲﺑﻬﺎﻋﻔﻮٌﺑﻪاﻷرﺣﺎمﻣﻦاﻟﻨﺴﻤﺎتإﻧﻤﺎﻫﻮﺛﻤﺮة
ُفَﺬْﻘُوأﻛﺜﺮﻣﺎﺗ ﻣﻦﻧﺒﺎتاﻷرضﻳﺒﺬراﻟﺰارعﺑﺬورﻫﺎﻟﻴﺴﺘﻨﺒﺘﻬﺎ،وﷲﺗﻌﺎﱃﻏﻨﻲﱞ ﺑﺮﺑﻮﺑﻴﺘﻪووﺿﻮح ٌﻧﺒﺘﺔ آﺛﺎرﻫﺎ ﻋﻦ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻨﻄﻔﺔ ﻳﻘﺬﻫﺎ ﻗﺎذﻓﻬﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷرﺣﺎم، ﻓﺈن ﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ ﰲ ﻳﺪلﻋﲆﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻪﻟﻠﺤﻮادثﰲاﻟﺼﻔﺎتواﻷﻓﻌﺎل،ﻓﺎﻷدﻟﺔﻋﲆذﻟﻚ ٍإﺛﺒﺎترﺑﻮﺑﻴﺘﻪﻣﻦدﻟﻴﻞ ا وأﻧﻬﻢً، ورﺑﻤﺎ
ﻛﺎن أﻫﻮﻧﻬﺎ وأﺿﻌﻔﻬﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﺨﺬ وﻟﺪًﻻ ﻳﻀﺒﻄﻬﺎ اﻟﺤﺴﺎب ﻛﺜﺮة ٌﻛﺜيرة ٌ ﻳﺘﺨﺬون،ﻋﲆأنﱠ المﺘﺨﺬﻳﻦﻛﺜيرونﻗﺪﺿﺎقﺑﻬﻢﺑﻄﻦاﻷرضوﻇﻬﺮﻫﺎ،ﻓﺎلمﺴﺄﻟﺔﻣﻔﺮوغ .ٍﻳﺨﻠﻖﻫﺬاالمﻤﺪوحوﻳﺨﻠﻖوﻟﺪه،ﻓﻼﻓﻀﻞﻟﻪﰲاﻹﺗﻴﺎنﺑﴚءٍﺟﺪﻳﺪ ْﻣﻨﻬﺎﻗﺒﻞأن أوﻳﻘﻮل: ﻦ ﻛﺴﺎﻫﺎدﻓﻨﻬﻢﻓﻲاﻟﺘﺮب ﻃﻴﺒﺎ ﻜ ﺎوﻟ ﻬ ﺎضﻟ ﺮﻳ ﺎرﻳﺢاﻟ
وﻣ ﻓﺈن اﻷزﻫﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻤﺪ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ وﻧﻤﺎءﻫﺎ ﻣﻦ ﺟﺜﺚ المﻮﺗﻰ ورﻣﻤﻬﻢ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻫﺆﻻءالمﻮﺗﻰﰲﻗﺒﻮرﻫﻢ،ﻓﻠﻢﻳﺰد َﺪﻓﻦُﻳ ْﻗﺒﻞأن ٌ ﺗﻜﻮنﻃﻴﺒﺔاﻟﺮﻳﺢ،ﻋﲆأنﱠ اﻷزﻫﺎرﻣﺮﻳﺤﺔ أﺗﻰ ﺑﺨﻴﺎل ﺿﻌﻴﻒ ﻣﺒﺘﺬل، ﻫﻮ أﺷﺒﻪ اﻷﺷﻴﺎء ﺑﺨﻴﺎل اﻟﻌﺎﻣﺔ
اﻟﺬﻳﻦ ْﰲ ﻛﻠﻤﺘﻪ ﻫﺬه ﻋﲆ أن ﺎﻟﺒﻌﺾاﻟﻨﺒﻴين.أوﻳﻘﻮل:ً ﻳﺮونأنﱠ ﺑﻌﺾاﻷزﻫﺎرﻣﺎﺧﻠﻖإﻻإﻛﺮاﻣ ﻚ ﺘ ﻨ ﻪ ﻓﻲ
ﺳ ﻴ ﻨ ﺘ ﺠ ﻓﻲاﻟﻴﻮمﺑﺎﻟﻬﺒﺎتوﻓﻲاﻟﺴﺎ ﻋﺔ ﻣﺎ ﺗ ُﻒِ ﻠْ ﺘُﺗ ﺎﻓﻮقﻣﺎﻳﺼﻒاﻟﻨﺎس،وﻳﺄﺗﻲﰲذﻟﻚﺑﻤﺎًﻳﺼﻒﻣﻤﺪوﺣﻪﺑﺎﻟﻜﺮموﺻﻔ ْﻓﻘﺪأرادأن ﻟﻢ ﻳﺄت ﺑﻪ ﻏيره، ﻓﺄﻧﺰﻟﻪ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻣﺠﺎﻧين
المﴪﻓين اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺤﺴﻨﻮن المﻮازﻧﺔ ﺑين أرزاﻗﻬﻢ ﻣﻦﻗﻀﺎةالمﺎللمﺎﻛﺎنﻟﻪﺑﺪﱞ ٍوﻧﻔﻘﺎﺗﻬﻢ،وﻟﻮﺗﻘﺪﻣﺖﻫﺬهاﻟﺘﻬﻤﺔﺑﻬﺬهاﻟﺼﻮرةإﱃﻗﺎض
33
اﻟﻨﻈﺮات ﺮﻋﻠﻴﻪ،واﻟﻘﻀﺎةﻳﺮﺿﻮنﰲﻣﺜﻞﻫﺬهاﻷﺣﻜﺎمﺑﺪونإﻧﻔﺎقدﺧﻞاﻟﺴﻨﺔﺟﻤﻴﻌﻬﺎْﺠَﻣﻦاﻟﺤ .ٍواﺣﺪ ٍأوﻳﻮم ٍواﺣﺪة ٍﰲﺳﺎﻋﺔ أوﻳﻘﻮل: ﺎت ﻤ ﻤ ﺪ اﻟ ﻌ ﻢ ﻋﻼك ﻣﻦ ﺑ ﻀ ﻦاﻷرضﻋﻦأن ﻳ ﻄ ﺎﺿﺎقﺑ ﻤ وﻟ ﺎت ﻴ ﺎﻓ
ﺴ ﺎن ﺛﻮب اﻟ ﻔ أﺻﺎروااﻟﺠﻮﱠ ﻗﺒﺮكواﺳﺘﻌﺎﺿﻮا ﻋﻦ اﻷﻛ ا، واﻟﺮﻳﺢً، واﻟﺠﻮ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻗﱪٍﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ، ﻓﺎﻟﻘﱪ ﻻ ﻳﻀﻴﻖ ﺑﺄﺣﺪًﻓﺈن ﺷﻴﺌ ﰲﻛﻔﻦ. ٍﺎﻏيرﻣﺪرجً،وﻻﻳﺰالﻋﺎرﻳٍﺎﻏيرﻣﻘﺒﻮرًﺎ،واﻟﺮﺟﻞﻻﻳﺰالﻣﺼﻠﻮﺑًﻟﻴﺴﺖﻛﻔﻨ وأﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ
اﻟﻘﻠﺐ ﻓﻬﻮ ذﻟﻚ المﻨﺜﻮر أو المﻨﻈﻮم اﻟﺬي ﺗﺴﻤﻌﻪ، ﻓﺘﺸﻌﺮ أنﱠ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻗﺪ ﺟﻠﺲ ﺑﺠﺎﻧﺒﻚ ﻟﻴﺘﺤﺪث
إﻟﻴﻚ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺤﺪث اﻟﺠﻠﻴﺲ إﱃ ﺟﻠﻴﺴﻪ، أو ﻟﻴﺼﻮر ﻟﻚ ﻣﺎ ﻻ ﻣﻦأﻏﺮاﺿﻪﻧﻔﺴﻪ، ٍﺗﻌﺮفﻣﻦﻣﺸﺎﻫﺪاﻟﻜﻮن،أوﴎاﺋﺮاﻟﻘﻠﻮب،أوﻟﻴﻔﴤإﻟﻴﻚﺑﻐﺮض ﻰﻣﻦالمﻌﺎﻧﻲًﻣﻦﻛﺮبﻧﻔﺴﻚ،أوﻟﻴﻮاﰲرﻏﺒﺘﻚﰲاﻹﻓﺼﺎحﻋﻦﻣﻌﻨ ًأوﻟﻴﻨﻔﺲﻋﻨﻚﻛﺮﺑﺔ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ،اﻟﺘﻲﺗﻌﺘﻠﺞﰲﺻﺪركﺛﻢﻳﺘﻜﺎءدكاﻹﻓﺼﺎحﻋﻨﻬﺎ،ﻣﻦﺣﻴﺚﻻﻳﻜﻮنﻟﻠﺼﻨﺎﻋﺔ ﰲ ﻫﺬا أو ذاك، ﺣﺘﻰ
ﺗﺮى ﺣﺠﺎب اﻟﻠﻔﻆ ﻗﺪ رق ٌاﻟﻠﻔﻈﻴﺔ، وﻻ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ دﺧﻞ ﻰ اﻟﻜﺄس اﻟﺼﺎﻓﻴﺔ دون ﻣﺎ ﺗﺸﺘﻤﻞ
ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦَﻨْﻔَﻰ ﻛﻤﺎ ﺗَﻨْﻔَﺑين ﻳﺪﻳﻚ دون المﻌﻨﻰ ﺣﺘﻰ ﻳ ﻰﺻﻔﺤﺔالمﺮآةاﻟﺼﻘﻴﻠﺔﺑينﻳﺪياﻟﻨﺎﻇﺮَﻨْﻔَﺑﻐيرإﻧﺎءٍ،أوﻛﻤﺎﺗ
ٌاﻟﺨﻤﺮ،ﻓﺈذااﻟﺨﻤﺮﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑينﻳﺪﻳﻪ،وﻻﻟﻮحﻫﻨﺎكوﻻزﺟﺎج،وﻫﻮأرﻗﻰاﻷﺣﺎدﻳﺚ ًﻓﻴﻬﺎ،ﻓﻼﻳﺮىإﻻﺻﻮرﺗﻪﻣﺎﺛﻠﺔ
اﻟﺜﻼﺛﺔ وأﴍﻓﻬﺎ، وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪه المﺮﻳﺪون ﻣﻬﻤﺎ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻋﺒﺎراﺗﻬﻢ، وﺗﻨﻮﻋﺖ أﺳﺎﻟﻴﺒﻬﻢ ﻣﻦﺗﻌﺮﻳﻒﻛﻠﻤﺔاﻟﺒﻴﺎن.
أﻧﺎ ٌوﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻛﱪ ﻣﺎ أﻋﺎﻧﻨﻲ ﻋﲆ أﻣﺮي ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ رﺳﺎﺋﻞ اﻟﻨﻈﺮات أﺷﻴﺎءُ أرﺑﻌﺔ ذاﻛﺮﻫﺎﻟﻌﻞالمﺘﺄدبﻳﺠﺪﰲﳾءٍﻣﻨﻬﺎﻣﺎﻳﻨﺘﻔﻊﺑﻪﰲأدﺑﻪ: أوﻟﻬﺎ: أﻧﻲﻣﺎﻛﻨﺖأﺣﺘﻔﻞﻣﻦﺑينﺗﻠﻚاﻷﺣﺎدﻳﺚاﻟﺜﻼﺛﺔﺑﺤﺪﻳﺚاﻟﻠﺴﺎنوﻻﺣﺪﻳﺚاﻟﻌﻘﻞ؛
ﺎﻏيراﻟﻠﻔﻆاﻟﺬيﻳﻘﺘﺎدهالمﻌﻨﻰوﻳﺘﻄﻠﺒﻪ،وﻻأﻓﺘﺶﻋﻦًأيأﻧﻨﻲﻣﺎﻛﻨﺖأﺗﻜﻠﻒﻟﻔﻈ المﻌﻨﻰاﻟﻄﺒﻴﻌﻲﱢ اﻟﻘﺎﺋﻢﰲﻧﻔﴘ،ﺑﻞﻛﻨﺖأﺣﺪثاﻟﻨﺎسﺑﻘﻠﻤﻲﻛﻤﺎأﺣﺪﺛﻬﻢ ِﻰﻏيرًﻣﻌﻨ ﻋﲇ ًﻣﻦﻋﺎﻣﺔاﻟﻨﺎسﻣﻘﺒﻼ ً إﱄﱠأنﱠ ﺑينﻳﺪيرﺟﻼ َ ﻴﱢﻞ ُﺑﻠﺴﺎﻧﻲ،ﻓﺈذاﺟﻠﺴﺖإﱃﻣﻜﺘﺒﺘﻲﺧ ا ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻮلًا وﻻ ﻛﺒيرً ﺑﻮﺟﻬﻪ، وأنﱠ ﻣﻦ
أﺷﻬﻰ اﻷﺷﻴﺎء وآﺛﺮﻫﺎ ﰲ ﻧﻔﴘ أﻻ أﺗﺮك ﺻﻐير ﺑﺨﺎﻃﺮي ﺣﺘﻰ أﻓﴤ ﺑﻪ إﻟﻴﻪ، ﻓﻼ أزال أﺗﻠﻤﺲ اﻟﺤﻴﻠﺔ إﱃ ذﻟﻚ، وﻻ أزال أﺗﺄﺗﱠﻰ
إﻟﻴﻪ
34
المﻘﺪﻣﺔ ﺑﺠﻤﻴﻊاﻟﻮﺳﺎﺋﻞوأﻟﺢﱡ ﰲذﻟﻚإﻟﺤﺎحالمﺸﻔﻖالمﺠﺪﺣﺘﻰأﻇﻦأﻧﻲﻗﺪﺑﻠﻐﺖﻣﻦذﻟﻚﻣﺎ أرﻳﺪ، ﻓﻼ أﻗﻴﺪ ﻧﻔﴘ ﺑﻮﺿﻊ ﻣﻘﺪﻣﺔ المﻮﺿﻮع ﰲ أوﻟﻪ، وﻻ ﴎد اﻟﱪاﻫين ﻋﲆ اﻟﺼﻮرة اإﺑﻘﺎءًﻋﲆﻧﺸﺎﻃﻪًﺎﻣﻄﺮدًالمﻨﻄﻘﻴﺔالمﻌﺮوﻓﺔ،وﻻاﻟﺘﺰاماﺳﺘﻌﻤﺎلاﻟﻜﻠﻤﺎتاﻟﻔﻨﻴﺔاﻟﺘﺰاﻣ ﻳﻤﻞﱠ وﻳﺴﺄم ﻓﻴﻨﴫف ﻋﻦ ﺳﻤﺎع اﻟﺤﺪﻳﺚ أو ﻳﺴﻤﻌﻪ ﻓﻼ ْﺎ ﻋﻠﻴﻪ أنًوإﺟﻤﺎﻣﻪ، وإﺷﻔﺎﻗ ﻳﻨﺘﻔﻊﺑﻪ.
اًﺎﻣﻔﻜﺮً،وﻻأﺟﻠﺲإﱃﻣﻜﺘﺒﻲﻣﻄﺮﻗً وﺛﺎﻧﻴﻬﺎ: أﻧﻲﻣﺎﻛﻨﺖأﺣﻤﻞﻧﻔﴘﻋﲆاﻟﻜﺘﺎﺑﺔﺣﻤﻼ ﻣﺎذا أﻛﺘﺐ اﻟﻴﻮم، وأيﱡ المﻮﺿﻮﻋﺎت أﻋﺠﺐ وأﻟﺬ وأﺷﻮق، وأﻳﻬﺎ
أﻋﻠﻖ ﺑﺎﻟﻨﻔﻮس وأﻟﺼﻖ وأﺳﺨﻄﻬﻢ ًﻣﺮة َ ﺑﺎﻟﻘﻠﻮب، ﺑﻞ ﻛﻨﺖ أرى ﻓﺄﻓﻜﱢﺮ ﻓﺄﻛﺘﺐ، ﻓﺄﻧﴩ ﻣﺎ أﻛﺘﺐ ﻓﺄرﴈ اﻟﻨﺎس أﺧﺮىﻣﻦﺣﻴﺚﻻأﺗﻌﻤﺪﺳﺨﻄﻬﻢ،وﻻأﺗﻄﻠﺐرﺿﺎﻫﻢ. ﻋﲆﺣﻘﻴﻘﺔ؛ ٍﻏيرﻣﺮﺗﻜﺰ ً،وﻻﺧﻴﺎﻻٍﺑﺨﻴﺎلٍﻏيرﻣﺸﻮﺑﺔ ً وﺛﺎﻟﺜﻬﺎ: أﻧﻲﻣﺎﻛﻨﺖأﻛﺘﺐﺣﻘﻴﻘﺔ
ا،ً ﻷﻧﻲ ﻛﻨﺖ أﻋﻠﻢ أنﱠ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ المﺠﺮدة ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺎل ﻻ ﺗﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﺴﺎﻣﻊ ﻣﺄﺧﺬ أنﱠ اﻟﺴﺒﺐ
ﰲ ذﻟﻚ أنﱠ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﻔﻮس ُﺐَا، وأﺣﺴًوﻻ ﺗﱰك ﰲ ﻗﻠﺒﻪ أﺛﺮ ﻣﻦ آﺛﺎر ٌ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ والمﺬاﻫﺐ، واﻵراء واﻷﺧﻼق، واﻟﺨﻮاﻃﺮ
واﻟﺘﺼﻮﱡرات، إﻧﻤﺎ ﻫﻮ أﺛﺮ ﺑﻌﺪ ًاﻟﺨﻴﺎﻻتاﻟﺬﻫﻨﻴﺔاﻟﺘﻲﺗﱰاءىﰲﺳﻤﺎءاﻟﻔﻜﺮ،ﺛﻢﻻﺗﺰالﺑﻬﺎاﻷﻳﺎمﺗﻜﺴﻮﻫﺎﻃﺒﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﰲ اﻷذﻫﺎن. وﻛﻤﺎ أنﱠ ًﻣﻦ ﻏﺒﺎر اﻟﻘﺪم ﺣﺘﻰ ﺗﺼﺒﺢ ﺣﻘﻴﻘﺔ ٍﻃﺒﻘﺔ ﻏيره،ﻓﻜﺬﻟﻚاﻟﺨﻴﺎل،ﻻﻳﺬﻫﺐﺑﻪ
ٌ،واﻟﻠﻮنﻻﻳﺬﻫﺐﺑﻪإﻻﻟﻮنَ ﻔﻞﱡإﻻاﻟﺤﺪﻳﺪ َاﻟﺤﺪﻳﺪﻻﻳ وﻻﻳﺰﻋﺠﻪﻣﻦﻣﻜﺎﻧﻪإﻻاﻟﺨﻴﺎل.وﻟﻠﺨﻴﺎلاﻷﺛﺮاﻷﻋﻈﻢﰲﺗﻜﻮﻳﻦﻫﺬاالمﺠﺘﻤﻊاﻹﻧﺴﺎﻧﻲ وﺗﻜﻴﻴﻔﻪ ﺑﺎﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻳﺪﻫﺎ، ﻓﻠﻮﻻ ﺧﻴﺎل اﻟﺸﻌﺮ ﻣﺎ ﻫﺎج
اﻟﻮﺟﺪ ﰲ ﻗﻠﺐ اﻟﻌﺎﺷﻖ، وﻟﻮﻻﺧﻴﺎلاﻟﴩفﻣﺎﻫﻠﻚاﻟﺠﻨﺪيﰲﺳﺎﺣﺔاﻟﺤﺮب،وﻟﻮﻻﺧﻴﺎلاﻟﺬﻛﺮىﻣﺎاﺧﱰﻋﺖ المﺨﱰﻋﺎتوﻻاﺑﺘﺪﻋﺖالمﺒﺘﺪﻋﺎت،وﻟﻮﻻﺧﻴﺎلاﻟﺮﺣﻤﺔﻣﺎﻋﻄﻒﻏﻨﻲﱞ ﻋﲆﻓﻘير،وﻻﺣﻨﺎ ٌةَﻮْﺒَ ﻋﲆ ﺻﻐير. ﻛﻤﺎ ﻛﻨﺖ أﻋﻠﻢ أنﱠ اﻟﺨﻴﺎل ﻏير المﺮﺗﻜﺰ ﻋﲆ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻫ ٌﻛﺒير ﺎوﻻﺗﺼﻌﺪإﱃﺳﻤﺎء.ًﻮاتاﻟﺠﻮ،ﻻﺗﻬﺒﻂأرﺿَﻣﻦﻫﺒٌﻃﺎﺋﺮة وراﺑﻌﻬﺎ:
أﻧﻲ ﻛﻨﺖ أﻛﺘﺐ ﻟﻠﻨﺎس ﻻ ﻷﻋﺠﺒﻬﻢ، ﺑﻞ ﻷﻧﻔﻌﻬﻢ، وﻻ ﻷﺳﻤﻊ ﻣﻨﻬﻢ: »أﻧﺖ اﻣﻤﺎﻛﺘﺒﺖ.واﻟﻨﺎس—ﻛﻤﺎﻗﻠﺖﰲﺑﻌﺾرﺳﺎﺋﲇًأﺣﺴﻨﺖ.«ﺑﻞﻷﺟﺪﰲﻧﻔﻮﺳﻬﻢأﺛﺮ ٍوﻋﺎﻣﺔ؛أﻣﺎﺧﺎﺻﺘﻬﻢ:ﻓﻼﺷﺄنﱄﻣﻌﻬﻢ،وﻻﻋﻼﻗﺔﱄﺑﻬﻢ،وﻻدﺧﻞﻟﻜﻠﻤﺔ ٌ—ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﺷﺌﻮﻧﻬﻢ، ﻓﻼ أﻓﺮح
ﺑﺮﺿﺎﻫﻢ وﻻ أﺟﺰع ﻟﺴﺨﻄﻬﻢ؛ ﻷﻧﻲ ﻟﻢ ٍﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎﺗﻲ ﰲ ﺷﺄن أﻛﺘﺐﻟﻬﻢ،وﻟﻢأﺗﺤﺪثﻣﻌﻬﻢ،وﻟﻮأﺷﻬﺪﻫﻢأﻣﺮي،وﻟﻢأﺣﴬﻫﻢﻋﻤﲇ،ﺑﻞأﻧﺎأﺗﺠﻨﺐ
35
اﻟﻨﻈﺮات ﻋﻦ ٍ أو ﴍﱟ؛ ﻷﻧﻲ راض ٍﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻲ ﻣﻦ ﺧيرًﺟﻬﺪ المﺴﺘﻄﺎع أن أﺳﺘﻤﻊ ﻣﻨﻬﻢ ﺷﻴﺌ ،وﻋﻦآراﺋﻲٌ
ﺪﱢر َﻜُ ﻓﻄﺮﺗﻲوﺳﺠﻴﺘﻲﰲاﻟﻠﻐﺔاﻟﺘﻲأﻛﺘﺐﺑﻬﺎ،ﻓﻼأﺣﺐأنﻳﻜﺪﱢرﻫﺎﻋﲇﱠﻣ ، وﻟﻢ ﻳﻬﺒﻨﻲ ﷲٌ وﻣﺬاﻫﺒﻲ اﻟﺘﻲ أودﻋﻬﺎ رﺳﺎﺋﲇ، ﻓﻼ أﺣﺐ أن ﻳﺸﻜﻜﻨﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺸﻜﱢﻚ أﻣﻴﺰ ﺑين ﻣﺨﻠﺼﻬﻢ وﻣﺸﻮﺑﻬﻢ، ﻓﺄﺻﻐﻲ إﱃ اﻷوﱠل ْﻣﻦ ﻗﻮة اﻟﻔﺮاﺳﺔ ﻣﺎ أﺳﺘﻄﻴﻊ ﺑﻪ أن ﺑﺪأﻳﻘﻄﻊ ٍ ﻋﻠﻤﻪ،وأﻋﺮضﻋﻦاﻟﺜﺎﻧﻲﻷﺗﻘﻲﻏﺸﱠﻪ،ﻓﺄﻧﺎأﺳيرﺑﻴﻨﻬﻢﻣﺴيررﺟﻞ
َﻷﺳﺘﻔﻴﺪ ﻣﻌﻴﻨﺔ، ﺛﻢ ﻋﻠﻢ أنﱠ ﻋﲆ ﻳﻤين اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺘﻲ ٍﻻ ﺑﺪ ﻟﻪ أن ﻳﻔﺮغ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﺳﺎﻋﺔ ًﻣﺮﺣﻠﺔ
ه،ُﺳﻮدُﺎ ﺗﺰأر أً ﺗﻌﺘﻨﻖ أﻏﺼﺎﻧﻬﺎ، وﺗﺸﺘﺠﺮ أﻓﻨﺎﻧﻬﺎ، وأنﱠ ﻋﲆ ﻳﺴﺎره ﻏﺎﺑ ًﻬﺎ روﺿﺔُﻜُﻳﺴﻠ ﻳﻠﻬﻮﻋﻦ ْﻣﺨﺎﻓﺔأن ًﺎﻻﻳﻠﺘﻔﺖﻳﻤﻨﺔًﻼﻟﻪ،ﻓﻤﴣﻗﺪﻣ ِوﺗﻌﻮيذﺋﺎﺑﻪ،وﺗﻔﺢأﻓﺎﻋﻴﻪوﺻ ﻳﻬﻴﺞﺑﻨﻈﺮاﺗﻪﻓﻀﻮلﺗﻠﻚاﻟﺴﺒﺎع ْﻣﺨﺎﻓﺔأنًﻏﺎﻳﺘﻪﺑﺸﻬﻮاتﺳﻤﻌﻪوﺑﴫه،وﻻﻳﴪة المﻘﻌﻴﺔواﻟﺼﻼلاﻟﻨﺎﴍة،ﻓﺘﻌﱰضدونﻃﺮﻳﻘﻪ،وأﻣﺎﻋﺎﻣﺘﻬﻢﻓﻬﻢﺑينذﻛﻲﱟ
ﻗﺪوﻫﺒﻪ ﷲ ﻣﻦ ﺳﻼﻣﺔ اﻟﻔﻄﺮة وﺻﻔﺎء اﻟﻘﻠﺐ وﻟين اﻟﻮﺟﺪان ﻣﺎ ﻳﻌﺪه ﻻﺳﺘﻤﺎع اﻟﻘﻮل واﺗﺒﺎع ﻗﺪ
ﺣﻴﻞ ﺑﻴﻨﻪ وﺑين ﻧﻔﺴﻪ، ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺮﴇ إﻻ ٍأﺣﺴﻨﻪ، ﻓﺄﻧﺎ أﺣﻤﺪ ﷲ ﰲ أﻣﺮه، وﺿﻌﻴﻒ ﻋﻤﺎﻳﻌﺠﺒﻪ،وﻻﻳﺴﻤﻊإﻻﻣﺎﻳﻄﺮﺑﻪ،ﻓﺄﻛﻞأﻣﺮهإﱃﷲ،وأﺳﺘﻠﻬﻤﻪﺻﻮاباﻟﺮأيﻓﻴﻪ، ا.ًﻳﴪ ٍﺣﺘﻰﻳﺠﻌﻞﷲﻟﻪﻣﻦﺑﻌﺪﻋﴪ ﻣﺼﻄﻔﻰﻟﻄﻔﻲالمﻨﻔﻠﻮﻃﻲ
36
اﻟﻐﺪ
اﻟﺴﺎﻋﺔﺑﻘﻠﻤﻲﺑينأﻧﺎﻣﲇٌﻋﺮﻓﺖأﻧﻲﻓﻜﺮتﻟﻴﻠﺔأﻣﺲﻓﻴﻤﺎأﻛﺘﺐاﻟﻴﻮم،وﻋﺮﻓﺖأﻧﻲآﺧﺬ ﻛﻠﻤﺎأﺟﺮﻳﺖاﻟﻘﻠﻢﻓﻴﻬﺎ،وﻟﻜﻨﻲﻻأﻋﻠﻢ
ًﻗﻠﻴﻼ ً وأنﱠ ﺑينﻳﺪيﱠ ﺻﺤﻴﻔﺔﺑﻴﻀﺎء،ﺗﺴﻮدﻗﻠﻴﻼ أﺗﻤﻢرﺳﺎﻟﺘﻲﻫﺬهأوﻳﻌﱰض ْﻫﻞﻳﺒﻠﻎاﻟﻘﻠﻢﻣﺪاهأوﻳﻜﺒﻮدونﻏﺎﻳﺘﻪ؟وﻫﻞأﺳﺘﻄﻴﻊأن ﺎ،وﻷنالمﺴﺘﻘﺒﻞًﻣﻦﻋﻮارضاﻟﺪﻫﺮﰲﺳﺒﻴﻠﻬﺎﻷﻧﻲﻻأﻋﺮفﻣﻦﺷﺌﻮناﻟﻐﺪﺷﻴﺌ ٌﻋﺎرض ﺑﻴﺪﷲ؟ ﻋﺮﻓﺖأﻧﻲﻟﺒﺴﺖأﺛﻮاﺑﻲﰲاﻟﺼﺒﺎحوأﻧﻬﺎﻻﺗﺰالﻓﻮقﺟﺴﻤﻲﺣﺘﻰاﻵن،وﻟﻜﻨﻲﻻ أﻋﻠﻢﻫﻞأﺧﻠﻌﻬﺎﺑﻴﺪيأوﺗﺨﻠﻌﻬﺎﻳﺪاﻟﻐﺎﺳﻞ؟
ﺎ،ورﺑﻤﺎﻛﺎنًﺎرﺣﻴﻤًﺑﻌﻴﺪ،ﻓﺮﺑﻤﺎﻛﺎنﻣﻠﻜ ٍﻳﱰاءىﻟﻠﻨﺎﻇﺮﻣﻦﻣﻜﺎنٌﻣﺒﻬﻢ ٌاﻟﻐﺪﺷﺒﺢ ﺳﻮداء،
إذا ﻫﺒﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ رﻳﺢ ﺑﺎردة ﺣﻠﻠﺖ أﺟﺰاءﻫﺎ ًﺎ، ﺑﻞ رﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﺳﺤﺎﺑﺔًﺎ رﺟﻴﻤًﺷﻴﻄﺎﻧ ﻣﻦاﻷﻋﺪاماﻟﺘﻲﻟﻢﻳﺴﺒﻘﻬﺎوﺟﻮد؟ٌوﻓﺮﻗﺖذراﺗﻬﺎﻓﺄﺻﺒﺤﺖﻛﺄﻧﻤﺎﻫﻲﻋﺪم
اﻟﻐﺪﺑﺤﺮﺧﻀﻢﱞزاﺧﺮﻳﻌﺐﻋﺒﺎﺑﻪ،وﺗﺼﻄﺨﺐأﻣﻮاﺟﻪ،ﻓﻤﺎﻳﺪرﻳﻚإنﻛﺎنﻳﺤﻤﻞﰲ ﺟﻮﻓﻪاﻟﺪرواﻟﺠﻮﻫﺮ،أوالمﻮتاﻷﺣﻤﺮ؟
ﺎرﻓﻊﻗﺪﻣﻪً ﻟﻘﺪﻏﻤﺾاﻟﻐﺪﻋﻦاﻟﻌﻘﻮلودقﺷﺨﺼﻪﻋﻦاﻷﻧﻈﺎر،ﺣﺘﻰﻟﻮأنﱠ إﻧﺴﺎﻧ ﻟﻴﻀﻌﻬﺎ ﰲ ﺧﺮوﺟﻪ ﻣﻦ ﺑﺎب ﻗﴫه ﻻ ﻳﺪري أﻳﻀﻌﻬﺎ ﻋﲆ ﻋﺘﺒﺔ اﻟﻘﴫ، أم ﻋﲆ ﺣﺎﻓﺔ اﻟﻘﱪ؟ ﻣﻤﻠﻮءٌ ﺑﺎﻷﴎار اﻟﻐﺰار ﺗﺤﻮم ﺣﻮﻟﻪ اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ، وﺗﺘﺴﻘﻄﻪ اﻟﻌﻘﻮل، ٌاﻟﻐﺪ ﺻﺪر وﺗﺴﺘﺪرﺟﻪاﻷﻧﻈﺎر،ﻓﻼﻳﺒﻮحﺑﴪﱟ ﻣﻦأﴎارهإﻻإذاﺟﺎدتاﻟﺼﺨﺮةﺑﺎلمﺎءاﻟﺰﻻل! ﺑﻔﻀﻞ إزاره، ﻳﻨﻈﺮ إﱃ ٌﰲ ﻣﺠﺜﻤﻪ ﻣﺘﻠﻔﻊ ٌﰲ ﻣﻜﻤﻨﻪ، راﺑﺾ ٌﻛﺄﻧﻲ ﺑﺎﻟﻐﺪ وﻫﻮ ﻛﺎﻣﻦ آﻣﺎﻟﻨﺎوأﻣﺎﻧﻴﻨﺎﻧﻈﺮاتاﻟﻬﺰءواﻟﺴﺨﺮﻳﺔ،وﻳﺒﺘﺴﻢاﺑﺘﺴﺎﻣﺎتاﻻﺳﺘﺨﻔﺎفواﻻزدراء،ﻳﻘﻮل
اﻟﻨﻈﺮات ﰲ ﻧﻔﺴﻪ: ﻟﻮ ﻋﻠﻢ ﻫﺬا
اﻟﺠﺎﻣﻊ أﻧﻪ ﻳﺠﻤﻊ ﻟﻠﻮارث، وﻫﺬا اﻟﺒﺎﻧﻲ أﻧﻪ ﻳﺒﻨﻲ ﻟﻠﺨﺮاب، وﻫﺬا اﻟﻮاﻟﺪأﻧﻪﻳﻠﺪﻟﻠﻤﻮت،ﻣﺎﺟﻤﻊاﻟﺠﺎﻣﻊ،وﻻﺑﻨﻰاﻟﺒﺎﻧﻲ،وﻻوﻟﺪاﻟﻮاﻟﺪ!
ﺎﰲاﻷرض،وﺻﻌﺪﺑﺴﻠﻢإﱃاﻟﺴﻤﺎء،ًﰲﻫﺬااﻟﻌﺎﻟﻢ،ﻓﺎﺗﺨﺬﻧﻔﻘٍ ذﻟﻞاﻹﻧﺴﺎنﻛﻞﱠﻋﻘﺒﺔ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺪ وﺧﻴﻮط ﻣﻦ ﻧﺤﺎس، واﻧﺘﻘﻞ ﺑﻌﻘﻠﻪ
إﱃ ٍوﻋﻘﺪ ﻣﺎ ﺑين المﴩق والمﻐﺮب ﺑﺄﺳﺒﺎب اﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﻌﻠﻮي،ﻓﻌﺎشﰲﻛﻮاﻛﺒﻪ،وﻋﺮفأﻏﻮارﻫﺎوأﻧﺠﺎدﻫﺎ،وﺳﻬﻮﻟﻬﺎوﺑﻄﺎﺣﻬﺎ،وﻋﺎﻣﺮﻫﺎ
وﻏﺎﻣﺮﻫﺎ، ورﻃﺒﻬﺎ وﻳﺎﺑﺴﻬﺎ، ووﺿﻊ المﻘﺎﻳﻴﺲ لمﻌﺮﻓﺔ أﺑﻌﺎد اﻟﻨﺠﻮم وﻣﺴﺎﻓﺎت اﻷﺷﻌﺔ، ،وﻏﺎصﰲاﻟﺒﺤﺎرﻓﻌﺮفأﻋﻤﺎﻗﻬﺎ،وﻓﺤﺺًوﺗﻔﺼﻴﻼ ًوالمﻮازﻳﻦﻟﻮزنﻛﺮةاﻷرضإﺟﻤﺎﻻ ﺗﺮﺑﺘﻬﺎ،
وأزﻋﺞ ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ، وﻧﺒﺶ دﻓﺎﺋﻨﻬﺎ، وﺳﻠﺒﻬﺎ ﻛﻨﻮزﻫﺎ، وﻏﻠﺒﻬﺎ ﻋﲆ ﻵﻟﺌﻬﺎ وﺟﻮاﻫﺮﻫﺎ، وﻧﻔﺬﻣﻦﺑيناﻷﺣﺠﺎرواﻵﻛﺎمإﱃاﻟﻘﺮوناﻟﺨﺎﻟﻴﺔ،ﻓﺮأىأﺻﺤﺎﺑﻬﺎوﻋﺮفﻛﻴﻒﻳﻌﻴﺸﻮن،
وأﻳﻦﻳﺴﻜﻨﻮن،وﻣﺎذاﻳﺄﻛﻠﻮنوﻳﴩﺑﻮن،وﺗﴪﱠبﻣﻦﻣﻨﺎﻓﺬاﻟﺤﻮاساﻟﻈﺎﻫﺮةإﱃاﻟﺤﻮاس اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ، ﻓﻌﺮف اﻟﻨﻔﻮس وﻃﺒﺎﺋﻌﻬﺎ،
واﻟﻌﻘﻮل وﻣﺬاﻫﺒﻬﺎ، والمﺪارك وﻣﺮاﻛﺰﻫﺎ، ﺣﺘﻰ ﻛﺎد ، وﻓﺘﺢ ﻛﻞ ﺑﺎب، وﻟﻜﻨﻪٍﻰ، واﺧﱰق ﺑﺬﻛﺎﺋﻪ ﻛﻞ ﺣﺠﺎبَﻨُﻳﺴﻤﻊ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻔﺲ ودﺑﻴﺐ الم اﻻﻳﺠﺮؤﻋﲆﻓﺘﺤﻪ،ﺑﻞﻻﻳﺠﴪﻋﲆﻗﺮﻋﻪ؛ﻷﻧﻪﺑﺎبًاﻣﻘﻬﻮرًﺳﻘﻂأﻣﺎمﺑﺎباﻟﻐﺪﻋﺎﺟﺰ ا.ًﷲ،وﷲﻻﻳﻄﻠﻊﻋﲆﻏﻴﺒﻪأﺣﺪ ﻟﻨﺮى ً أﻳﻬﺎ اﻟﺸﺒﺢ المﻠﺜﱠﻢ ﺑﻠﺜﺎم اﻟﻐﻴﺐ، ﻫﻞ ﻟﻚ أن ﺗﺮﻓﻊ ﻋﻦ وﺟﻬﻚ ﻫﺬا
اﻟﻠﺜﺎم ﻗﻠﻴﻼ ﻋﻠﱠﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ً ﻻ، ﻓﺎﻗﱰب ﻣﻨﱠﺎ ﻗﻠﻴﻼ ْ ﻣﻦ ﺻﻔﺤﺎت وﺟﻬﻚ المﻘﻨﱠﻊ،
أو ًواﺣﺪة ًﺻﻔﺤﺔ ﺎإﻟﻴﻚ،وذاﺑﺖًﻧﺴﺘﺸﻒﺻﻮرﺗﻚﻣﻦوراءﻫﺬااﻟﻠﺜﺎمالمﺴﺒﻞدوﻧﻨﺎ،ﻓﻘﺪﻃﺎرتﻗﻠﻮﺑﻨﺎﺷﻮﻗ
اﻋﻠﻴﻚ؟ًأﻛﺒﺎدﻧﺎوﺟﺪ ،ﻓﺤﺪﺛﻨﺎﻋﻦآﻣﺎﻟﻨﺎ،ٍﺎوﻏيرﺣﺴﺎنً ا،وأﻣﺎﻧﻲﱠ ﺣﺴﺎﻧ ًاوﺻﻐﺎرًﻛﺒﺎر ً أﻳﻬﺎاﻟﻐﺪ!إنﱠ
ﻟﻨﺎآﻣﺎﻻ ﻬﺎواﺣﺘﻘﺮﺗﻬﺎ،أمﻛﻨﺖﻟﻬﺎَﺘْﻠَﻟْذَأَأﻳﻦﻣﻜﺎﻧﻬﺎﻣﻨﻚ؟وﺧﱪﻧﺎﻋﻦأﻣﺎﻧﻴﻨﺎﻣﺎذاﺻﻨﻌﺖﺑﻬﺎ؟أ ﻣﻦالمﻜﺮﻣين؟ ا ﻋﻦًﺎ
واﺣﺪًﻟﺜﺎﻣﻚ ﻋﲆ وﺟﻬﻚ، وﻻ ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﺣﺪﻳﺜ ِﻻ، ﻻ! ﺻﻦ ﴎك ﰲ ﺻﺪرك، وأﺑﻖ آﻣﺎﻟﻨﺎ وأﻣﺎﻧﻴﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻔﺠﻌﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺘﻔﺠﻌﻨﺎ ﰲ أرواﺣﻨﺎ وﻧﻔﻮﺳﻨﺎ، ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻧﺤﻦ أﺣﻴﺎءٌ :ًﻛﺎﻧﺖﻛﺎذﺑﺔ ْ،وﺳﻌﺪاءﺑﺎﻷﻣﺎﻧﻲوإنًﻛﺎﻧﺖﺑﺎﻃﻠﺔ
ْﺑﺎﻵﻣﺎلوإن ْﺮَﺎ إذاﻫﻲ ﺿﺎﻋﺖﻓﺎﻟﺤﻴﺎةﻋﻠﻰاﻷﺛ ﻴ ﺎﻧ ﺮء إﻻ أﻣ ﻤ ﺎة اﻟ ﻴ ﺖ ﺣ ﺴ ﻴ وﻟ
38
اﻟﻜﺄساﻷوﱃ
ﻛﺎن ﱄ ﺻﺪﻳﻖ أﺣﺒﻪ وأﺣﺐ
ﻣﻨﻪ ﺳﻼﻣﺔ ﻗﻠﺒﻪ، وﺻﻔﺎء ﴎﻳﺮﺗﻪ، وﺻﺪﻗﻪ ووﻓﺎءه ﰲ ﺣﺎﱄ ﻻ ٍﺑﻌﺪه وﻗﺮﺑﻪ، وﻏﻀﺒﻪ وﺣﻠﻤﻪ، وﺳﺨﻄﻪ ورﺿﺎه، ﻓﻔﺮق اﻟﺪﻫﺮ ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻨﻪ ﻓﺮاق
ﺣﻴﺎة ﺎ، ﺑﻞ أﻧﺎ ﻻ أﺑﻜﻲًﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻛﻨﺖ أﺑﻜﻴﻪ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﻴﺘٍّﻓﺮاق ﻣﻤﺎت، ﻓﺄﻧﺎ اﻟﻴﻮم أﺑﻜﻴﻪ
ﺣﻴ إﻻ ﺣﻴﺎﺗﻪ، وﻻ أﺗﻤﻨﱠﻰ إﻻ ﻣﻤﺎﺗﻪ، ﻓﻬﻞ ﺳﻤﻌﺖ ﺑﺄﻋﺠﺐ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺨﻠﱠﺔ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ﰲ ﻃﺒﺎﺋﻊ اﻟﻨﻔﻮس؟! ﻏير ًﺣﺒﺎﱄ ﺑﺤﺒﺎﻟﻪ ﺣﻘﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن ﻋﺮﻓﺘﻪ ﻓﻴﻬﺎ وﻋﺮﻓﻨﻲ،
ﺛﻢ ﺳﻠﻚ ﺳﺒﻴﻼ ْﺖَﻘِﻠَﻋ ﻖ ﺑﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺪع ﰲ ﻗﻠﺒﻪِﻠَﺳﺒﻴﻠﻪ ﻓﺄﻧﻜﺮﺗﻪ وأﻧﻜﺮﻧﻲ ﺣﺘﻰ ﻣﺎ
أﻣﺮ ﺑﺒﺎﻟﻪ؛ ﻷن اﻟﻜﺄس اﻟﺘﻲ ﻋ ﺎ إذا ﺗﺮاءﻳﺖًﺎ ﻳﺴﻊ ﻏيرﻫﺎ وﻏير اﻟﻌﺎﻟﻘين ﺑﻬﺎ، ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن
ﻳﺪﻓﻌﻨﻲ ﻋﻦ ﻣﺨﻴﻠﺘﻪ دﻓﻌًﻓﺮاﻏ ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻷﻧﻪ إذا ذﻛﺮﻧﻲ ذﻛﺮ ﻣﻌﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻠﻤﺎت المﺮة اﻟﺘﻲ ﻛﻨﺖ
أﻟﻘﺎه ﺑﻬﺎ ﰲ ﻓﺎﺗﺤﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻋﲆﻧﻔﺴﻪﺑﻤﺜﻞ َ ﺪﱢر َﻜُاﻟﺠﺪﻳﺪة،وﻣﺎﻛﺎنﻟﻪوﻫﻮﻳﻬﻴﻢﰲﻓﻀﺎءﺳﻌﺎدﺗﻪاﻟﺘﻲﻳﺘﺨﻴﻠﻬﺎأنﻳ ﻫﺬهاﻟﺬﻛﺮىﺻﻔﺎءﻫﺬااﻟﺨﻴﺎل.
ٌﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ ٌا؛ ﻷن ﺣﻴﺎة المﺪﻣﻨين ﺣﻴﺎةًﺎ ﺟﺪﻳﺪًﺛﻢ ﻟﻢ أﻋﺪ أﻋﻠﻢ ﻣﻦ أﻣﺮه ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺷﻴﺌ ٌإﱃ اﻟﺤﺎﻧﺎت، ﻓﴩاب ٌﻫﺎبَﻣﺘﻤﺎﺛﻠﺔ، ﻻ ﻓﺮق ﺑين ﺻﺒﺤﻬﺎ وﻣﺴﺎﺋﻬﺎ، وأﻣﺴﻬﺎ وﻏﺪﻫﺎ، ذ ،ﻓﻨﻮم،ﻓﺬﻫﺎب…ﻛﺎﻟﺤﻠﻘﺔالمﻔﺮﻏﺔﻻﻳﺪرىأﻳﻦﻃﺮﻓﺎﻫﺎ،والمﻨﻈﺮالمﺘﻜﺮرﻻﻳﻠﻔﺖٌﻤﺎرُﻓﺨ
اﻟﻨﻈﺮوﻻﻳﺸﻐﻞاﻟﺬﻫﻦ،ﺣﺘﻰإنﱠ ﺑﻌﺾﻣﻦﻳﻨﺎمﻋﲆدورةاﻟﺮﺣﻰﻳﺴﺘﻴﻘﻆﻋﻨﺪﺳﻜﻮﻧﻬﺎ، ﻳﻮﻗﻈﻪدوراﻧﻬﺎ.
ْىأنَﺮْﺣَوﻛﺎنأ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻲ إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﺳﻜﻨﺖ دورﺗﻪ، وﻫﺪأت ٍّﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﺸﻐﻞ ﻫﺬا المﺴﻜين ﻣﺤﻼ
ﰲ ًﺎ ﰲ ﻣﺪارج اﻟﻄﺮق، وﻻ ﻣﻌﺘﻘﻼًﺣَ ﻄﱠﺮ ُا ﰲ اﻟﺤﺎﻧﺎت، وﻻ ﻣًﺣﺮﻛﺘﻪ،
ﻓﻠﻢ أﻋﺪ أراه ﻣﻌﺮﺑﺪ
اﻟﻨﻈﺮات ، ﻓﻠﻢ أﻋﺠﺐ ﻣﻦ ﳾءٍ ﻛﻨﺖ أﻋﺪ ﻟﻪ ٌط، ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺳﺄﻟﺖ ﻋﻨﻪ ﻓﻘﻴﻞ ﱄ إﻧﻪ ﻣﺮﻳﺾَأﻳﺪي
اﻟﴩﱡ ﺪﱡ اﻟﻔﻠﻜﻲاﻟﺴﺎﻋﺎتواﻟﺪﻗﺎﺋﻖﻟﻜﺴﻮفاﻟﺸﻤﺲواﺻﻄﺪاماﻟﻜﻮاﻛﺐ. ُﻌَاﻷﻳﺎمواﻷﻋﻮامﻛﻤﺎﻳ
ا؛ ﻷﻧﻪ ﻓﻘير، واﻷﻃﺒﺎء ﻳﻈﻬﺮونًﺎ وﻻ ﻋﺎﺋﺪًدﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ أﻋﻮده ﻓﻠﻢ أﺟﺪ ﻋﻨﺪه ﻃﺒﻴﺒ اﻟﺮﺣﻤﺔ ﺑﺎﻟﻔﻘﺮاء
وﻳﺒﻄﻨﻮن ﺣﺐ اﻟﺼﻔﺮاء واﻟﺒﻴﻀﺎء، واﻷﺻﺪﻗﺎء ﻳﺨﺎﻓﻮن ﻋﺪوى المﺮض وﻋﺪوىاﻟﻔﻘﺮ؛ﻓﻼﻳﻌﻮدونالمﺮﻳﺾوﻻﻳﺰوروناﻟﻔﻘير.
دﺧﻠﺖﻣﻨﺰﻟﻪﻓﻠﻢأﺟﺪالمﻨﺰلوﻻﺻﺎﺣﺒﻪ؛ﻷﻧﻲﻟﻢأﺟﺪﻓﻴﻪذﻟﻚاﻟﺮوحاﻟﻌﺎﱄاﻟﺬي ﻛﺎنﻳﺮﻓﺮفﺑﺄﺟﻨﺤﺘﻪﰲﻏﺮﻓﻪوﻗﺎﻋﺎﺗﻪ،وﻟﻢأردﺧﺎنالمﻄﺒﺦ،وﻟﻢأﺳﻤﻊﺿﻮﺿﺎءاﻟﺨﺪم !أﻋﻮداﻟﺤﻲﱠ َوﻻﺑﻜﺎءاﻷﻃﻔﺎلوﻻرﻧيناﻷﺟﺮاس،ﻓﻜﺄﻧﻨﻲدﺧﻠﺖاﻟﻘﱪأزورالمﻴﺖ،ﻻالمﻨﺰل ٌﻟﻢﻳﺒﻖﻣﻨﻪإﻻإﻫﺎب ٍﻪاﻟﺒﺎﻟﻴﺔﻋﻦﺧﻴﺎلُ ﻠﱠﺘ ِﺛﻢﺗﻘﺪﻣﺖﻧﺤﻮﴎﻳﺮالمﺮﻳﺾﻓﻜﺸﻔﺖﻛ ﻧﺎﺣﻞ،ﻓﻘﻠﺖ:»أﻳﻬﺎاﻟﺨﻴﺎلاﻟﺸﺎﺧﺺﺑﺒﴫهإﱃاﻟﺴﻤﺎء،ﻗﺪﻛﺎنﱄﰲإﻫﺎﺑﻚٍﺑﻌﻈﻢ ٌﻻﺻﻖ ﻣﺎﺣﺮكﺷﻔﺘﻴﻪوﻗﺎل:»ﻫﻞأﺳﻤﻊ ٍﺗﺪﻟﻨﻲﻋﻠﻴﻪ؟«ﻓﺒﻌﺪﻷي ْﻓﻬﻞﻟﻚأن
ٌﻣﺤﺒﻮب ٌﻫﺬاﺻﺪﻳﻖ ﻛﺎدتﺗﺘﺴﺎﻗﻂﻟﻬﺎأﺿﻼﻋﻪ،وأﺟﺎب: ً ﺻﻮتﻓﻼن؟«ﻗﻠﺖ:»ﻧﻌﻢ،ﻣﻢﱠ ﺗﺸﻜﻮ؟«ﻓﺰﻓﺮزﻓﺮة
»أﺷﻜﻮ اﻟﻜﺄس اﻷوﱃ.« ﻗﻠﺖ: »أيﱠ ﻛﺄس ﺗﺮﻳﺪ؟« ﻗﺎل: »أرﻳﺪ اﻟﻜﺄس اﻟﺘﻲ أودﻋﺘﻬﺎ ﻣﺎﱄ وﻋﻘﲇوﺻﺤﺘﻲوﴍﰲ،وﻫﺄﻧﺬااﻟﻴﻮمأودﻋﻬﺎﺣﻴﺎﺗﻲ.«ﻗﻠﺖ:»ﻗﺪﻛﻨﺖﻧﺼﺤﺘﻚووﻋﻈﺘﻚ ﺎ.«ﻗﺎل:»ﻣﺎﻛﻨﺖﺗﻌﻠﻢًوأﻧﺬرﺗﻚﺑﻬﺬاالمﺼيراﻟﺬيﴏتإﻟﻴﻪاﻟﻴﻮم،ﻓﻤﺎأﺟﺪﻳﺖﻋﻠﻴﻚﺷﻴﺌ ﺣين ﻧﺼﺤﺘﻨﻲ ﻣﻦ ﻏﻮاﺋﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﻴﺶ اﻟﻨﻜﺪ أﻛﺜﺮ
ﻣﻤﺎ ﻛﻨﺖ أﻋﻠﻢ، وﻟﻜﻨﻨﻲ ﻛﻨﺖ ﴍﺑﺖ اﻟﻜﺄس اﻷوﱃ ﻓﺨﺮج اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﻳﺪي، ﻛﻞ ﻛﺄس ﴍﺑﺘﻬﺎ ﺟﻨﺘﻬﺎ ﻋﲇﱠاﻟﻜﺄس اﻷوﱃ، أﻣﺎ ﻫﻲ ﺿﻌﻔﻲوﻗﺼﻮرﻋﻘﲇﻋﻦإدراكﺧﺪاعاﻷﺻﺪﻗﺎءواﻟﺨﻠﻄﺎء.ُ ﻓﻠﻢﻳﺠﻨﻬﺎﻋﲇﱠﻏير ﰲاﻹﻧﺴﺎنﻛﺒﻘﻴﺔاﻟﺸﻬﻮاتﻓﻴﻌﺬرﰲاﻻﻧﻘﻴﺎدإﻟﻴﻬﺎﻛﻤﺎ ًﻟﻢﺗﻜﻦﺷﻬﻮةاﻟﴩابﻣﺮﻛﺒﺔ ﻳﻌﺬرﰲاﻻﻧﻘﻴﺎدإﱃﻏيرﻫﺎﻣﻦاﻟﺸﻬﻮاتاﻟﻐﺮﻳﺰﻳﺔ،ﻓﻼﺳﻠﻄﺎنﻟﻬﺎﻋﻠﻴﻪإﻻﺑﻌﺪأنﻳﺘﻨﺎول اﻟﻜﺄس اﻷوﱃ، ﻓﻠﻢ ﻳﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ؟ ﻳﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ ﻷن اﻟﺨﻮﻧﺔ اﻟﻜﺎذﺑين ﻣﻦ ﺧﻼﱠﻧﻪ وﻋﴩاﺋﻪ ﺧﺪﻋﻮه ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ أﻣﺮﻫﺎ، ﻟﻴﺴﺘﻜﻤﻠﻮا ﺑﺎﻧﻀﻤﺎﻣﻪ إﻟﻴﻬﻢ ﻟﺬاﺗﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﻢ إﻻ ﺑﻘﺮاع اﻟﻜﺌﻮس
ﻛﻴﻒﺧﺪﻋﻮهوزﻳﻨﻮاﻟﻪاﻟﺨﺮوجﻋﻦﻃﺒﻌﻪوﻣﺄﻟﻮﻓﻪ،وأيﱡ َﺖْوﺿﻮﺿﺎءاﻻﺟﺘﻤﺎع،وﻟﻮﻋﻠﻤ إﱃاﻟﻐﺎﻳﺔ ٌﺗﺬرﻋﻮاﺑﻬﺎإﱃذﻟﻚ،ﻟﺘﺤﻘﻘﺖأﻧﻪأﺑﻠﻪإﱃاﻟﻨﻬﺎﻳﺔﻣﻦاﻟﺒﻼﻫﺔ،وﺿﻌﻴﻒ ٍذرﻳﻌﺔ اﻟﺘﻲﻟﻴﺲوراءﻫﺎﻏﺎﻳﺔ. أﻧﺎ ذﻟﻚ اﻷﺑﻠﻪ وذﻟﻚ
اﻟﻀﻌﻴﻒ، ﻓﺎﺳﻤﻊ ﻛﻴﻒ ﺧﺪﻋﻨﻲ اﻷﺻﺪﻗﺎء وزﻳﻨﻮا ﱄ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﻨﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن
ﻟﻺﻧﺴﺎن، ﻗﺎﻟﻮا: »إنﱠ ﺣﻴﺎﺗﻚ ﺣﻴﺎة ﻫﻤﻮم وأﻛﺪار، وﻻ دواء ﻟﻬﺬه اﻷدواء إﻻ اﻟﴩاب.« وﻗﺎﻟﻮا: »إنﱠ اﻟﴩاب ﻳﺰﻳﺪ روﻧﻖ اﻟﺠﺴﻢ وﻳﺒﻌﺚ ﻧﺸﺎﻃﻪ، وإﻧﻪ ﻳﻔﺘﱢﻖ
اﻟﻠﺴﺎن،
40
اﻟﻜﺄس اﻷوﱃ اﻟﺒﻴﺎن، وإﻧﻪ ﻳﺸﺠﻊ
اﻟﺠﺒﺎن، وﻳﺒﻌﺚ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ اﻟﺠﺮأة واﻹﻗﺪام.« ﻫﺬا َوﻳﻌﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺎ ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻓﺼﺪﻗﺘﻪ وﺧﺪﻋﺖ ﺑﻪ؛
ﺻﺪﻗﺖ أنﱠ ﰲ اﻟﴩاب أرﺑﻊ ﻣﺰاﻳﺎ: اﻟﺴﻌﺎدة واﻟﺼﺤﺔ واﻟﻔﺼﺎﺣﺔواﻹﻗﺪام،ﻓﻮﺟﺪتﻓﻴﻪأرﺑﻊرزاﻳﺎ:اﻟﻔﻘﺮوالمﺮضواﻟﺴﻘﻮطواﻟﺠﻨﻮن.
ﻏﺮﱠﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺔ ذﻟﻚ اﻟﻠﻮن اﻷﺣﻤﺮ اﻟﺬي ﻳﱰﻛﻪ اﻟﴩاب وراءه ﰲ اﻷﻋﻀﺎء وﻫﻮ اﻟﻘﻮل وﺑﺬاءة اﻟﻠﺴﺎن، وﻣﻦ ُﺮْﺠُﻳﺘﻐﻠﻐﻞ ﰲ اﻷﺣﺸﺎء، وﻣﻦ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ اﻟﻬﺬر واﻟﻬﺬﻳﺎن، وﻫ اﻹﻗﺪام اﻟﻌﺮﺑﺪة اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺴﻜﻦ
إﻻ ﰲ ﻏﺮﻓﺔ اﻟﺴﺠﻦ، وﻣﻦ اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﻠﺤﻈﺎت اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻐﴙﱠ ﻓﻴﻬﺎﻋﲆﻋﻘﻞاﻟﺸﺎربﻓﻴﻌﻤﻰﻋﻦرؤﻳﺔﻣﺎﻳﺤﻴﻂﺑﻪﻣﻦاﻷﺷﻴﺎءﻛﻤﺎﻫﻲ،ﻓﺘﻨﻌﻜﺲ ُﻚِﺤْﻀُﻓﻴﻀﺤﻜﻪﻣﻦذﻟﻚﻣﺎﻳ
ًواﻟﺼﻔﻊﺗﺤﻴﺔ ًﻓﺔْﺮُ ﰲﻧﻈﺮهاﻟﺤﻘﺎﺋﻖﺣﺘﻰﻳﺘﺨﻴﱠﻞاﻟﺸﺘﻢﻃ والمﻤﺮورﻳﻦ. َاﻷﻃﻔﺎل ٍ اﻣﻦﺛﻐﻮرﺳﺎﻛﻨﻴﻪ؟!أيﱡ ﴎور ًﺛﻐﺮ ُﻻﻳﺰوراﻻﺑﺘﺴﺎم ٍلمﻦﻳﻌﻴﺶﰲﻣﻨﺰل ٍأيﴎور لمﻦ ﻳﻮدﻋﻪ أﻫﻠﻪ ﻛﻞ ﻳﻮم ﰲ ﺻﺒﺎﺣﻪ ﺑﺎﻟﺤﴪات، وﻳﺴﺘﻘﺒﻠﻮﻧﻪ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻪ ﺑﺎﻟﺰﻓﺮات؟! أيﱡ ﺎ ﻳﺘﴪب ﰲ المﻨﻌﻄﻔﺎت واﻷزﻗﺔ، وﻳﻌﻮذً ﺎ ﻣﺘﻤﻌﱢﺠ ً ﺎ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻣﺘﻠﻮﱢﻳ ًﺳﻌﺎدة
لمﻦ ﻳﻤﴚ داﺋﻤ اﻣﻦﻧﻈﺮاتاﻟﺠﺰار،وﺗﻬﻜﱡﻤﺎتاﻟﻌﻄﱠﺎر،وﴏﺧﺎتاﻟﺨﻤﺎر؟! ًﺑﺄﻟﻮاذاﻟﺠﺪرواﻷﺳﻮارﻓﺮار ﺴﺔ،ﻓﻜﺎنﻳﻤﺮﺑﺨﺎﻃﺮيﻣﺎﻳﻤﺮِوﻟﻘﺪﻛﻨﺖأرىﻫﺆﻻءاﻷﺷﻘﻴﺎءﰲﻓﺎﺗﺤﺔﺣﻴﺎﺗﻲاﻟﺘﻌ َ ﺪﱢر ُﻗ ْﻓﻴﻪ،إن َﺑﺨﺎﻃﺮأﻣﺜﺎﱄأﻧﻬﻢﻗﺘﲆاﻹدﻣﺎنﻻﻗﺘﲆاﻟﴩاب،وﻛﻨﺖأﻗﺪرﻟﻨﻔﴘاﻟﻘﺼﺪ ﱄ ﰲ أﻣﺮه ﳾءٌ ﺣﺘﻰ ﻻ أﺑﻠﻎ ﻣﺒﻠﻐﻬﻢ وﻻ أﻧﺰل ﻣﻨﺰﻟﺘﻬﻢ، ﻓﻠﻤﺎ ﴍﺑﺖ أﺧﻄﺄ اﻟﻌﺪﱡ وﺿﺎع ﻐﻠﺐ ﻋﲆ أﻣﺮه ﻛﻞﱡ ُﻠﺒﺖ ﻋﲆ أﻣﺮي ﻛﻤﺎ ﻳُاﻟﺤﺴﺎب، وﻓﺴﺪ اﻟﺘﺪﺑير، واﺧﺘﻠﻒ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ، وﻏ اﻷوﱃﻣﺎﻫﻠﻜﺖوﻻﺷﻜﻮتاﻟﺬيﺷﻜﻮت،وﻟﻮﻻﻫﺎ ُﺑﻪ،وﻟﻮﻻاﻟﻜﺄس ُﺪﻋﺖُﺑﻤﺜﻞﻣﺎﺧ ٍﻣﺨﺪوع كﺻﺪﻳﻖاﻟﴪاءواﻟﴬاء.«َ ﻣﺎﻋﺎﻓﻨﻲاﻷﺻﺪﻗﺎء،وﻻزﻫﺪﰲﱠاﻷﻗﺮﺑﺎء،ﻓﻜﻦأﻧﺖوﺣﺪ :ٍﻓﻌﺎﻫﺪﺗﻪﻋﲆذﻟﻚ،ﺛﻢﺗﺮﻛﺘﻪﰲﺣﺎﻟﺔ ْﺔ ﻴ ﺎﻓ ﻌ ﺎ اﻟ ﻬ ﻠ ﺜ ﻦ ﻣ ﻣ ُلَﺄ ْﺴ ُوﻳ َﻌﻤﻲاﻟﺒﺼﻴﺮُوﺗ َ ﻢﱡاﻟﺴﻤﻴﻊ ِﺼُﺗ
41
ﲑِاﻟﺼﱠ ﻐ ُﲔِ اﻟﺪﱠﻓ
ﻨﻲﱠ وﻋﺪت إﱃ ﻣﻨﺰﱄ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﻮد اﻟﻘﺎﺋﺪ المﻨﻜﴪ ﻣﻦ ُ اﻵن ﻧﻔﻀﺖ ﻳﺪيﱠ ﻣﻦ ﺗﺮاب ﻗﱪك ﻳﺎ ﺑ ﻻأﺳﺘﻄﻴﻊﺗﺼﻌﻴﺪﻫﺎ.ًﻻأﺳﺘﻄﻴﻊإرﺳﺎﻟﻬﺎ،وزﻓﺮة ًﺳﺎﺣﺔاﻟﺤﺮب،ﻻأﻣﻠﻚإﻻدﻣﻌﺔ
ح ﻣﻘﺎدﻳﺮه ﻫﺬا اﻟﺸﻘﺎء ﰲ أﻣﺮك، ﻓﺮزﻗﻨﻲ ﺑﻚ ﻗﺒﻞْﻮَذﻟﻚ ﻷن ﷲ اﻟﺬي ﻛﺘﺐ ﱄ ﰲ ﻟ ﻪ ﻣﻨﻚ، ﻗﺪ أراد أن ﻳﺘﻤﻢ ﻗﻀﺎءه ﰲﱠوأن َأن أﺳﺄﻟﻪ إﻳﺎك، ﺛﻢ اﺳﺘﻠﺒﻚ ﻣﻨﻲ ﻗﺒﻞ
أن أﺳﺘﻌﻔﻴ أرﺳﻠﻬﺎ، أو زﻓﺮة أﺻﻌﱢﺪﻫﺎ، ﺣﺘﻰ ﻻ ً ﻳﺠﺮﱢﻋﻨﻲ اﻟﻜﺄس ﺣﺘﻰ ﺛﻤﺎﻟﺘﻬﺎ، ﻓﺤﺮﻣﻨﻲ ﺣﺘﻰ
دﻣﻌﺔ ﺎًﺎ،وﻟﻪاﻟﺜﻨﺎءﻣﻨﻌﻤًﺎوﻏﺎﺿﺒًأﺟﺪﰲﻫﺬهوﻻﺗﻠﻚﻣﺎأﺗﻔﺮجﺑﻪﻣﻤﺎأﻧﺎﻓﻴﻪ،ﻓﻠﻪاﻟﺤﻤﺪراﺿﻴ ﺎ،وﻟﻪﻣﻨﱢﻲﻣﺎﻳﺸﺎءﻣﻦاﻟﺮﺿﺎﺑﻘﻀﺎﺋﻪ،واﻟﺼﱪﻋﲆﺑﻼﺋﻪ. ًوﺳﺎﻟﺒ ، وﻛﺄﻧﻤﺎ ﻛﺎنُﻓﻔﺰﻋﺖ َﻋﻠﻴﻚ المﻮت ُ، ﺛﻢ ﺧﻔﺖُﻓﺠﺰﻋﺖ ً ﻨﻲﱠ ﰲ ﻓﺮاﺷﻚ ﻋﻠﻴﻼ ُرأﻳﺘﻚ ﻳﺎ ﺑ ﻣﻦاﻷﻋﻤﺎلاﻟﺘﻲﺗﻤﻠﻜﻬﺎأﻳﺪﻳﻬﻢ،ٌﻣﻦﺷﺌﻮناﻟﻨﺎس،وﻋﻤﻞ
ٌ إﱄﱠأنﱠ المﻮتواﻟﺤﻴﺎةﺷﺄن ُﻴﻞَﺨُﻳ ﺑﺠﺎﻧﺒﻚأﺻﺐﱡ ﰲ ُﻓﺎﺳﺘﴩتاﻟﻄﺒﻴﺐﰲأﻣﺮكﻓﻜﺘﺐﱄاﻟﺪواءووﻋﺪﻧﻲﺑﺎﻟﺸﻔﺎء،ﻓﺠﻠﺴﺖ ،ًﻗﻄﻌﺔ ًرﻳﻨﺘﺰعﻣﻦﺑينﺟﻨﺒﻴﻚاﻟﺤﻴﺎةﻗﻄﻌﺔَﺪَﻗﻄﺮة،واﻟﻘًﻓﻤﻚذﻟﻚاﻟﺴﺎﺋﻞاﻷﺻﻔﺮﻗﻄﺮة
ﻓﺈذا أﻧﺖ ﰲ ﻳﺪي ﺟﺜﺔ ﺑﺎردة ﻻ ﺣﺮاك ﺑﻬﺎ، وإذا ﻗﺎرورة اﻟﺪواء ﻻ ﺗﺰال ﰲ ُﺣﺘﻰ ﻧﻈﺮت ﻚ،وأنﱠ اﻷﻣﺮأﻣﺮاﻟﻘﻀﺎءﻻأﻣﺮاﻟﺪواء. ُﻠﺘِﻜَﻳﺪي،ﻓﻌﻠﻤﺖأﻧﻲﻗﺪﺛ ﻣﺎ
ﻋﺎﻟﺞ ُﻣﺜﻞ ﻓﺮاﺷﻚ، وﺳﻴﻌﺎﻟﺞ ﻣﻨﻲ المﻘﺪار ٍﻋﲆ ﻓﺮاش ٍ ﺳﺄﻧﺎم ﻳﺎ ﺑﻨﻲﱠ ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ أنﱠ آﺧﺮﻣﺎﺳﻴﺒﻘﻰﰲذاﻛﺮﺗﻲﰲﺗﻠﻚاﻟﺴﺎﻋﺔﻣﻦﺷﺌﻮناﻟﺤﻴﺎةوأﻃﻮارﻫﺎ ُﺐَﻣﻨﻚ،وأﺣﺴ المﺮﻳﺮةاﻟﺘﻲ ِعَﺮُوﺧﻄﻮﺑﻬﺎوأﺣﺪاﺛﻬﺎﻫﻮاﻟﻨﺪماﻟﻌﻈﻴﻢاﻟﺬيﻻأزالأﻛﺎﺑﺪألمﻪﻋﲆﺗﻠﻚاﻟﺠ ﺟﺮﱢﻋﻚ إﻳﺎﻫﺎ ﺑﻴﺪي، وأﻧﺖ ﺗﺠﻮد ﺑﻨﻔﺴﻚ ﻓيرﺑﺪﱡ وﺟﻬﻚ، وﺗﺨﺘﻠﺞ أﻋﻀﺎؤك،
وﺗﺪﻣﻊ ُﻛﻨﺖ أ ﺗﺸﻜﻮ ْﻓﺘﺴﺘﻄﻴﻊأن ٌ ﻓﺘﺴﺘﻄﻴﻊأنﺗﻤﺪﱠﻫﺎإﱄﱠﻟﺘﺪﻓﻌﻨﻲﻋﻨﻚ،وﻻﻟﺴﺎن ٌﻋﻴﻨﺎك،وﻣﺎﻟﻚﻳﺪ
ﻣﺎﺗﺬوق.َ إﱄﱠﻣﺮارة
اﻟﻨﻈﺮات إﱃ ﷲ أﻣﺮك ﰲ ﺷﻔﺎﺋﻚ وﻣﺮﺿﻚ، وﺣﻴﺎﺗﻚ َﻞِﻛَا ﱄ وﻟﻚ ﻳﺎ ﺑﻨﻲ أن
أًﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﺧير وﻣﻮﺗﻚ، وأﻻ ﻳﻜﻮن آﺧﺮ ﻋﻬﺪك ﺑﻲ ﻳﻮم وداﻋﻚ ﻟﻬﺬه اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺗﻠﻚ اﻵﻻم اﻟﺘﻲ ﻛﻨﺖ
أﺟﺸﱢﻤﻚ ﺎ ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻚ، وأنﱠ ﻛﺄس المﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ًإﻳﺎﻫﺎ، ﻓﻠﻘﺪ أﺻﺒﺤﺖ أﻋﺘﻘﺪ أﻧﻨﻲ ﻛﻨﺖ
ﻋﻮﻧ ﺎﰲﻓﻤﻚﻣﻦﻗﺎرورةاﻟﺪواءاﻟﺘﻲﻛﻨﺖأﺣﻤﻠﻬﺎً ﻳﺤﻤﻠﻬﺎﻟﻚاﻟﻘﺪرﰲﻳﺪه،ﻟﻢﺗﻜﻦأﻣﺮﱠ ﻣﺬاﻗ ﻟﻚﰲﻳﺪي. ﻫﺬهاﻟﻜﺎﺋﻨﺎتﰲﻧﻈﺮي! َﺻﻮرة َ اﻟﺤﻴﺎةﻣﻦﺑﻌﺪكﻳﺎﺑﻨﻲﱠ!وﻣﺎأﻗﺒﺢ َوﺟﻪ َﻣﺎأﺳﻤﺞ ﺎً ﻊ ﰲ أرﺟﺎﺋﻪ ﺷﻤﺴُ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺬي أﺳﻜﻨﻪ ﺑﻌﺪ ﻓﺮاﻗﻚ إﻳﱠﺎه! ﻓﻠﻘﺪ ﻛﻨﺖ ﺗﻄﻠ َ وﻣﺎ
أﺷﺪﱠ ﻇﻠﻤﺔ ﻚُ ﺗﴤء ﱄ ﻛﻞﱠ ﳾءٍ ﻓﻴﻪ، أﻣﺎ اﻟﻴﻮم ﻓﻼ ﺗﺮى ﻋﻴﻨﻲ ﻣﻤﺎ ﺣﻮﱄ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﺮى ﻋﻴﻨ
ًﻣﴩﻗﺔ اﻵنﰲﻇﻠﻤﺎتﻗﱪك. ﻮﻧﻬﻢُﺌُ ﺑﻜﻰ اﻟﺒﺎﻛﻮن واﻟﺒﺎﻛﻴﺎت ﻋﻠﻴﻚ ﻣﺎ ﺷﺎءوا وﺗﻔﺠﱠﻌﻮا، ﺣﺘﻰ إذا اﺳﺘﻨﻔﺪوا
ﻣﺎء ﺷ وﺿﻌﻔﺖ ﻗﻮاﻫﻢ ﻋﻦ اﺣﺘﻤﺎل أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ اﺣﺘﻤﻠﻮا، ﻟﺠﺌﻮا إﱃ ﻣﻀﺎﺟﻌﻬﻢ ﻓﺴﻜﻨﻮا
إﻟﻴﻬﺎ، وﻟﻢ ا ﰲ ﻇﻠﻤﺔ ﻫﺬا اﻟﻠﻴﻞ وﺳﻜﻮﻧﻪ ﻏير ﻋﻴﻨين ﻗﺮﻳﺤﺘين: ﻋين أﺑﻴﻚ اﻟﺜﺎﻛﻞ المﺴﻜين،ًﻳﺒﻖ
ﺳﺎﻫﺮ وﻋينأﺧﺮىأﻧﺖﺗﻌﻠﻤﻬﺎ. ﻪ،وﻟﻜﻨﻨﻲﻻأﺳﺄلﷲأنﻳﻨﻔﺮجﱄﺳﻮادهﻋﻦﺑﻴﺎضُ ﻟﻘﺪﻃﺎلﻋﲇﱠاﻟﻠﻴﻞﺣﺘﻰﻣﻠﻠﺘ أﻗﻮىﺑﻬﺎﻋﲆرؤﻳﺔ ً ﻬﺎﺑﻚﻳﺎﺑﻨﻲﻟﻢﺗﺒﻖﺑينﺟﻨﺒﻲﱠ ﺑﻘﻴﺔ ُﺘْﻌِﺠُاﻟﻨﻬﺎر؛ﻷناﻟﻔﺠﻴﻌﺔاﻟﺘﻲﻓ
ﺣﺘﻰﻻأرىوﺟﻪاﻟﻨﻬﺎر!ﺑﻞﻟﻴﺖاﻟﻨﻬﺎرﻳﴤءﻓﻘﺪ ٍﺑﺎق َﻣﻦآﺛﺎرﺣﻴﺎﺗﻚ،ﻓﻠﻴﺖاﻟﻠﻴﻞ ٍأﺛﺮ ﻣﻠﻠﺖﻫﺬااﻟﻈﻼم! ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻜﻤﺎ أﺧﻮﻳﻜﻤﺎ،
ﻓﺄﻧﺎ ﰲ ُ دﻓﻨﺘﻚ اﻟﻴﻮم ﻳﺎ ﺑﻨﻲﱠ ودﻓﻨﺖ أﺧﺎك ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻚ، ودﻓﻨﺖ ﻼﻗﻲُﻗﺪ ﻻﻗﻰ ﻓﻮق ﻣﺎ
ﺗ ٍﻘﻠﺐِ، ﻓﻴﺎ لله ﻟًﺎ راﺣﻼً ا، وأودﱢع ﺿﻴﻔ ًا ﺟﺪﻳﺪًﻛﻞ ﻳﻮم أﺳﺘﻘﺒﻞ زاﺋﺮ اﻟﻘﻠﻮب،واﺣﺘﻤﻞﻓﻮقﻣﺎﺗﺤﺘﻤﻞﻣﻦﻓﻮادحاﻟﺨﻄﻮب!
ﺎًﺰﻗِﻫﺬه اﻟﻜﺒﺪ اﻟﺨﺮﻗﺎء ﻣ ْ، ﻓﺄﺻﺒﺤﺖً ﻲﱠ ﻣﻦ ﻛﺒﺪي ﻓﻠﺬة ِﻨَ ﻟﻘﺪ اﻓﺘﻠﺬ ﻛﻞﱞ ﻣﻨﻜﻢ ﻳﺎ ﺑ
ﺎ ﻋﲆ اﻟﺪﻫﺮ، وﻻًﻣﺎءٌ ﻗﻠﻴﻞ ﻻ أﺣﺴﺒﻪ ﺑﺎﻗﻴِﻣﺒﻌﺜﺮة ﰲ زواﻳﺎ اﻟﻘﺒﻮر،
وﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﱄ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ ذ ﻪدونأنﻳﺬﻫﺐﺑﻪﻛﻤﺎذﻫﺐﺑﺄﺧﻮاﺗﻪﻣﻦﻗﺒﻞ.َأﺣﺴﺐاﻟﺪﻫﺮﺗﺎرﻛ ﻨﻲﱠ ﺑﻌﺪﻣﺎﺟﺌﺘﻢ؟ولمﺎذاﺟﺌﺘﻢإنﻛﻨﺘﻢﺗﻌﻠﻤﻮنأﻧﻜﻢﻻﺗﻘﻴﻤﻮن؟!
َلمﺎذاذﻫﺒﺘﻢﻳﺎﺑ ﺗﻤﺘﺪﻋﻴﻨﻲإﱃﻣﺎ ْﻳﺪيﻣﻨﻜﻢ؛ﻷﻧﻨﻲﻣﺎﺗﻌﻮدتأن ِﻮْﻟﻮﻻﻣﺠﻴﺌﻜﻢﻣﺎأﺳﻔﺖﻋﲆﺧﻠ ﻟﻴﺲﰲﻳﺪي،وﻟﻮأﻧﻜﻢﺑﻘﻴﺘﻢﺑﻌﺪﻣﺎﺟﺌﺘﻢﻣﺎﺗﺠﺮﱠﻋﺖﻫﺬهاﻟﻜﺄسالمﺮﻳﺮةﰲﺳﺒﻴﻠﻜﻢ. ﻟﻘﺪ ﻛﻨﺖ أرﴇ ﻣﻦ اﻟﺪﻫﺮ ﰲ أﻣﺮﻛﻢ أن ﻳﺘﺰﺣﺰح ﱄ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻲ اﻟﺘﻲ أﺳير ﻓﻴﻬﺎ، ٍ وﺟﻬﻪﻋﻨﻲﻓﻼأراهوﻻﻳﺮاﻧﻲ،وﻻﻳﺤﺴﻦإﱄﱠوﻻﻳﴘء،وﻻﻳﺘﻘﺪﱠمإﱄﱠﺑﺨير َﻳﺰوي ْوأن
44
يرِاﻟﺼﱠﻐ ُينِاﻟﺪﱠﻓ ﺎﻟﻮأﻧﻪرﴈﻣﻨﻲﺑﺬﻟﻚ،ًﺎوﻻﺑﺎﻛﻴًﺎ،وﻻﺿﺎﺣﻜًﺎوﻻﻣﻘﻄﱢﺒ ً وﻻﴍﱟ،وﻻﻳﱰاءىﱄﻣﺒﺘﺴﻤ ﻳﻔﻮﺗﻪاﻟﻌﻠﻢﺑﺄﻧﻨﻲﻣﺎﻛﻨﺖأﺑﻜﻲﻋﲆاﻟﻨﻌﻤﺔﻟﻮ ْاﻣﻦأنًﺎوأﻧﻔﺬﺑﴫًوﻟﻜﻨﻪﻛﺎنأذﻛﻰﻗﻠﺒ ﻟﻢﺗﻜﻦﰲﻳﺪي،وﻣﺎﻛﻨﺖأﺟﺪﻣﺮارةﻓﻘﺪاﻧﻬﺎﻟﻮﻟﻢأذقﺣﻼوةوﺟﺪاﻧﻬﺎ،وﻛﺎنﻻﺑﺪﻟﻪ ﻳﺠﺮﻳﻬﺎﺑينﻋﺒﺎده،ﻓﻠﻤﱠﺎﻋﺠﺰ
ْاﻟﺸﻘﺎءاﻟﺘﻲأﺧﺬﻋﲆﻧﻔﺴﻪأﻣﺎمﷲأن َﻨﱠﺔ ُ ﰲﱠﺳ َﺮيِﺠُأنﻳ ﻋﻦ أن ﻳﺪﺧﻞ إﱄﱠﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻄﻤﻊ دﺧﻞ إﱄﱠﻣﻦ ﺑﺎب اﻷﻣﻞ، ﻓﻬﻮ ﻳﻤﻨﺤﻨﻲ المﻨﺤﺔ ﻓﺄﻏﺘﺒﻂ ﻣﻦاﻟﺪﻫﺮ،ﺣﺘﻰإذاﻋﻠﻢأنﱠ ﺑﺬرةاﻷﻣﻞاﻟﺘﻲﻏﺮﺳﻬﺎﰲﻧﻔﴘﻗﺪﻧﻤﺖوأزﻫﺮت، ًﺑﻬﺎﺣﻘﺒﺔ ُﻣﺎ أﻛﻮن َ وأﻧﻨﻲ ﻗﺪ اﺳﺘﻌﺬﺑﺖ ﻃﻌﻢ اﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﺘﻲ آﺗﺎﻧﻲ،
ﻛﺮﱠ ﻋﲇﱠﻓﺎﻧﺘﺰﻋﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﺪي أﻧﻌﻢ اﻟﺴﻬﻢ ﰲ ﻛﺒﺪي، ُوﻗﻊ َﻨﺘﺰع اﻟﻜﺄس اﻟﺒﺎردة ﻣﻦ ﻳﺪ
اﻟﻈﺎﻣﺊ اﻟﻬﻴﻤﺎن، ﻟﻴﻌﻈﻢُﺑﻬﺎ، ﻛﻤﺎ ﺗ .ً ،وﻻوﺟﺪإﱄﱠﺳﺒﻴﻼ ًﺳﻠﺐاﻟﻨﻌﻤﺔﻣﻦﻳﺪي،وﻟﻮﻻذﻟﻚﻣﺎﻧﺎلﻣﻨﻲﻣﻨﺎﻻ
َﻔﺪحَوﻳ ﻣﻦرﻳﺎضاﻟﺠﻨﺔ،أوﻋﲆﺷﺎﻃﺊﻏﺪﻳﺮ ٍﻮاﰲروﺿﺔَﺗﺘﻼﻗ ْ ﻗﺪﱠرﷲﻟﻜﻢأن ْ ﻲﱠ إن ِﻨَﻳﺎﺑ ﻣﻦ ﻗﺼﻮرﻫﺎ، ﻓﺎذﻛﺮوﻧﻲ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ
أذﻛﺮﻛﻢ، وﻗﻔﻮا ﺑين ٍﺪراﻧﻬﺎ، أو ﺗﺤﺖ ﻇﻼل ﻗﴫُﻣﻦ ﻏ اﻛﻤﺎﻳﻘﻒﺑينﻳﺪﻳﻪالمﺼﻠﻮن،وﻣﺪﱡواإﻟﻴﻪأﻛﻔﱠﻜﻢاﻟﺼﻐيرةﻛﻤﺎﻳﻤﺪﻫﺎ ًﺎواﺣﺪٍّﻳﺪيرﺑﻜﻢﺻﻔ
اﻟﺴﺎﺋﻠﻮن،وﻗﻮﻟﻮاﻟﻪ:»اﻟﻠﻬﻢإﻧﻚﺗﻌﻠﻢأنﱠ ﻫﺬااﻟﺮﺟﻞالمﺴﻜينﻛﺎنﻳﺤﺒﻨﺎوﻛﻨﺎﻧﺤﺒﻪ،وﻗﺪ ﻓﺮﻗﺖ اﻷﻳﺎم
ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻨﻪ، ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺰال ﻳﻼﻗﻲ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻧﺎ ﻣﻦ ﺷﻘﺎء اﻟﺤﻴﺎة وﺑﺄﺳﺎﺋﻬﺎ ﻣﺎ ﻻ ﻃﺎﻗﺔﻟﻪﺑﺎﺣﺘﻤﺎﻟﻪ،وﻻﻧﺰالﻧﺠﺪﺑينﺟﻮاﻧﺤﻨﺎﻣﻦاﻟﻮﺟﺪﺑﻪواﻟﺤﻨينإﻟﻴﻪﻣﺎﻳﻨﻐﱢﺺﻋﻠﻴﻨﺎ
ﻫﻨﺎءﻫﺬهاﻟﻨﻌﻤﺔاﻟﺘﻲﻧﻨﻌﻢﺑﻬﺎﰲﺟﻮاركﺑينﺳﻤﻌﻚوﺑﴫك،وأﻧﺖأرﺣﻢﺑﻨﺎوﺑﻪﻣﻦ ا،ﻓﺈﻣﺎأنﺗﺄﺧﺬﻧﺎإﻟﻴﻪأوﺗﺄﺗﻲﺑﻪإﻟﻴﻨﺎ.«ﻻ،ﺑﻞﻻﺗﻄﻠﺒﻮاﻣﻨﻪإﻻأنًﺎﻛﺜيرًﺗﻌﺬﺑﻨﺎﻋﺬاﺑ
ْأن ﺑﻲإﻟﻴﻜﻢ،ﻓﺈنﱠ اﻟﺤﻴﺎةاﻟﺘﻲﻛﺮﻫﺘﻬﺎﻟﻨﻔﴘﻻأرﺿﺎﻫﺎﻟﻜﻢ،ﻓﻌﴗأنﻳﺴﺘﺠﻴﺐﷲ َﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ دﻋﺎﺋﻜﻢ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺠﺐ ﻣﻦ دﻋﺎﺋﻲ، ﻓيرﻓﻊ ﻫﺬا اﻟﺴﺘﺎر
المﺴﺒﻞ ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻨﻜﻢ، ﻓﻨﻠﺘﻘﻲ ﻛﻤﺎﻛﻨﺎ.
45
ﻣﻨﺎﺟﺎةاﻟﻘﻤﺮ
ﺣﺴﻨﺎءﺗﴩفﻣﻦﻧﺎﻓﺬةﻗﴫﻫﺎ،وﻫﺬه ٌأﻳﻬﺎاﻟﻜﻮﻛﺐالمﻄﻞﻣﻦﻋﻠﻴﺎءﺳﻤﺎﺋﻪ،أأﻧﺖﻋﺮوس ،أمﻣﻠﻚﻋﻈﻴﻢﺟﺎﻟﺲﻓﻮقﻋﺮﺷﻪ؟وﻫﺬهاﻟﻨيراتٍاﻟﻨﺠﻮمالمﺒﻌﺜﺮةﺣﻮاﻟﻴﻚﻗﻼﺋﺪﻣﻦﺟﻤﺎن
ﻣﻦ اﻷﻧﻮار أم ﻣﺮآة ٌﻳﺘﻸﻷ، وﻫﺬا اﻷﻓﻖ المﺤﻴﻂ ﺑﻚ ﺧﺎﺗﻢ ٍ ووﻟﺪان أم ﻓﺺﱞ ﻣﻦ ﻣﺎس ٌﺣﻮر وﻫﺬهاﻷﺷﻌﺔﺟﺪاولﺗﺘﺪﻓﻖأم
ٌ ﺛﺠﱠﺎﺟﺔ ٌ ﺛﺮﱠة ٌأمﻋين ٌﺻﺎﻓﻴﺔ؟وﻫﺬهاﻟﻬﺎﻟﺔاﻟﺪاﺋﺮةﺑﻚإﻃﺎر ﻳﺘﺄﻟﻖ؟ ٌ؟وﻫﺬهاﻟﻜﻮاﻛﺐأﴍرٌ ﺗﻨﱡﻮرﻣﺴﺠﻮر
أﻳﻬﺎاﻟﻘﻤﺮالمﻨير إﻧﻚ أﻧﺮت اﻷرض وﻫﺎدﻫﺎ
وﻧﺠﺎدﻫﺎ، وﺳﻬﻠﻬﺎ ووﻋﺮﻫﺎ، وﻋﺎﻣﺮﻫﺎ وﻏﺎﻣﺮﻫﺎ، ﻓﻬﻞ ﻟﻚ أن اﻟﻬﻤﻮمواﻷﺣﺰان؟! ِﺐُﺤُﺗﴩقﰲﻧﻔﴘﻓﺘﻨيرﻇﻠﻤﺘﻬﺎ،وﺗﺒﺪدﻣﺎأﻇﻠﻬﺎﻣﻦﺳ
أﻳﻬﺎاﻟﻘﻤﺮالمﻨير ، أﻧﺖ وﺣﻴﺪ ﰲ ﺳﻤﺎﺋﻚ، وأﻧﺎ وﺣﻴﺪ ﰲ أرﴈ، ﻛﻼﻧﺎ ﻳﻘﻄﻊًﺎ واﺗﺼﺎﻻً إنﱠ ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻨﻚ ﺷﺒﻬ ﺎ، ﻻ ﻳﻠﻮي ﻋﲆ أﺣﺪ وﻻ ﻳﻠﻮي ﻋﻠﻴﻪ أﺣﺪ، وﻛﻼﻧﺎ ﻳﱪزًا ﺣﺰﻳﻨًﺎ، ﻣﻨﻜﴪًﺎ ﻫﺎدﺋًﺷﻮﻃﻪ ﺻﺎﻣﺘ ا؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻐﱰﱡ ًﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ﰲ ﻇﻠﻤﺔ اﻟﻠﻴﻞ ﻓﻴﺴﺎﻳﺮه وﻳﻨﺎﺟﻴﻪ، ﻳﺮاﻧﻲ اﻟﺮاﺋﻲ ﻓﻴﺤﺴﺒﻨﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﺸﻒ ﻟﻪ ﻋﻦ ﻧﻔﴘ ورأى ﻣﺎ ﺗﻨﻄﻮي ﻋﻠﻴﻪُﰲ وﺟﻬﻲ، وﻟﻮ ﻛ ٍﰲ ﺛﻐﺮي وﻃﻼﻗﺔ ٍﺑﺎﺑﺘﺴﺎﻣﺔ ﺎًﻣﻦاﻟﻬﻤﻮمواﻷﺣﺰان،ﻟﺒﻜﻰﱄﺑﻜﺎءاﻟﺤﺰﻳﻦإﺛﺮاﻟﺤﺰﻳﻦ،وﻳﺮاكاﻟﺮاﺋﻲﻓﻴﺤﺴﺒﻚﻣﻐﺘﺒﻄ ا؛ﻷﻧﻪﻳﻐﱰﱡﺑﺠﻤﺎلوﺟﻬﻚ،ولمﻌﺎنﺟﺒﻴﻨﻚ،وﺻﻔﺎءأدﻳﻤﻚ،وﻟﻮﻛﺸﻒﻟﻪﻋﻦﻋﺎلمﻚ ًﻣﴪور
اﻟﻨﻈﺮات ،وﻻٌ،وﻻﻳﻨﻄﻖإﻧﺴﺎنٌ ،وﻻﻳﺘﺤﺮﱠكﺷﺠﺮ
ٌ ﺎ،ﻻﺗﻬﺐﱡ ﻓﻴﻪرﻳﺢ ًﺎﻳﺒﺎﺑًﺎ،وﻛﻮﻧًﺎﺧﺮاﺑًﻟﺮآهﻋﺎلم .ٌﺣﻴﻮانُﻢَﻐْﺒَﻳ
أﻳﻬﺎاﻟﻘﻤﺮالمﻨير ا، وﻃﺎلمﺎ ﻛﻨﺖ أﻧﺎﺟﻴﻪ
وﻳﻨﺎﺟﻴﻨﻲ ﺑينًوﴎور ًا، وﻗﻠﺒﻲ ﻟﺬةًﻳﻤﻸ ﻧﻔﴘ ﻧﻮر ٌﻛﺎن ﱄ ﺣﺒﻴﺐ ﺗﺤﺪﺛﻨﻲ ﻋﻨﻪ
وﺗﻜﺸﻒ ﱄ ﻋﻦ ْﺳﻤﻌﻚ وﺑﴫك، وﻗﺪ ﻓﺮق اﻟﺪﻫﺮ ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻨﻪ، ﻓﻬﻞ ﻟﻚ أن ﻣﻜﺎنوﺟﻮده؟ﻓﺮﺑﻤﺎﻛﺎنﻳﻨﻈﺮإﻟﻴﻚﻧﻈﺮي،وﻳﻨﺎﺟﻴﻚﻣﻨﺎﺟﺎﺗﻲ،وﻳﺮﺟﻮكرﺟﺎﺋﻲ.وﻫﺄﻧﺬا
ﺎًﻛﺄﻧﻲأرىﺻﻮرﺗﻪﰲﻣﺮآﺗﻚ،وﻛﺄﻧﻲأراهﻳﺒﻜﻲﻣﻦأﺟﲇﻛﻤﺎأﺑﻜﻲﻣﻦأﺟﻠﻪ،ﻓﺄزدادﺷﻮﻗ ﺎﻋﻠﻴﻪ.ًإﻟﻴﻪوﺣﺰﻧ
أﻳﻬﺎاﻟﻘﻤﺮالمﻨير إﱃ اﻟﻐﺮوب ﻛﺄﻧﻚ ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﻔﺎرﻗﻨﻲ، وﻣﺎ ﱄ أرى ﻧﻮرك ًﻗﻠﻴﻼ
ًﻣﺎ ﱄ أراك ﺗﻨﺤﺪر ﻗﻠﻴﻼ ﺎ،وﻣﺎﻫﺬااﻟﺴﻴﻒالمﺴﻠﻮلاﻟﺬيﻳﻠﻤﻊﻣﻦﺟﺎﻧﺐًﺎﻓﺸﻴﺌًاﻟﺴﺎﻃﻊﻗﺪأﺧﺬﰲاﻻﻧﻘﺒﺎضﺷﻴﺌ اﻷﻓﻖﻋﲆرأﺳﻚ؟ ُﺲَا،ﻓﺈﻧﻲﻻأﻋﺮفﻏيرك،وﻻآﻧًﻻﺗﻐﺐﻋﻨﻲ،ﻻﺗﻔﺎرﻗﻨﻲ،ﻻﺗﱰﻛﻨﻲوﺣﻴﺪ ًﻗﻒﻗﻠﻴﻼ ﺳﻮاك. ٍﺑﻤﺨﻠﻮق ! ﻟﻘﺪ ﻃﻠﻊ اﻟﻔﺠﺮﻓﻔﺎرﻗﻨﻲﻣﺆﻧﴘ، وارﺗﺤﻞ ﻋﻨﻲ ﺻﺪﻳﻘﻲ! ﻓﻤﺘﻰ ﺗﻨﻘﴤ وﺣﺸﺔٍآه إﱄﱠأﻧﺲاﻟﻈﻼم؟ ُﻞِﺒْﻘُاﻟﻨﻬﺎروﻳ
48
أﻳﻦاﻟﻔﻀﻴﻠﺔ؟
ﺧﻴﺎﻟﻴﺔﻟﻢﻳﺮﻫﺎ ٍﺎﺑﺤﺐﻓﺘﺎةًﻣﻦدﻫﺮهﻣﻮﻟﻌ ًﻰﻗﴣﺣﻘﺒﺔً ﻗﺮأتﰲﺑﻌﺾاﻟﺮواﻳﺎتأنﱠ ﻓﺘ أﻟﱠﻔﻬﺎ ﻣﻦ ﺷﺘﻰ المﺤﺎﺳﻦ وﻣﺘﻔﺮﻗﺎﺗﻬﺎ ًواﺣﺪة ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ، وإﻧﻤﺎ ﺗﺨﻴﻞ ﰲ ذﻫﻨﻪ ﺻﻮرة ًﻣﺮة ﺎ ﻣﻠﻚ ﻋﻠﻴﻪٍّ ﰲ ﺻﻮر اﻟﺒﴩ، ﻓﻠﻤﺎ اﺳﺘﻘﺮﱠت ﰲ ﻣﺨﻴﻠﺘﻪ ﺗﺠﺴﱠﻤﺖ ﰲ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻓﺮآﻫﺎ أﺣﺒﻬﺎ ﺣﺒ ﻗﻠﺒﻪوﺣﺎلﺑﻴﻨﻪوﺑينﻧﻔﺴﻪ،وذﻫﺐﺑﻪﻛﻞﱠ ﻣﺬﻫﺐ،ﻓﺄﻧﺸﺄﻳﻔﺘﺶﻋﻨﻬﺎﺑينﺳﻤﻊاﻷرض
ﺣﺘﻰوﺟﺪﻫﺎ. ًﺎﻃﻮاﻻًوﺑﴫﻫﺎأﻋﻮاﻣ ﻫﺬهاﻟﻘﺼﺔﻷﻧﻲأﻧﺎذﻟﻚاﻟﻔﺘﻰﺑﻌﻴﻨﻪ،ﻻﻓﺮقﺑﻴﻨﻲوﺑﻴﻨﻪإﻻ َ ﺬﱢب َﻛُأ ْﻻأﺳﺘﻄﻴﻊأن
أﻧﻪ ﻳﺴﻤﻲ ﺿﺎﻟﱠﺘﻪ: اﻟﻔﺘﺎة، وأﺳﻤﻴﻬﺎ: »اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ«. وأﻧﻪ ﻓﺘﺶ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻮﺟﺪﻫﺎ وﻓﺘﺸﺖ ﻋﻨﻬﺎ .ً
ﺣﺘﻰﻋﻴﻴﺖﺑﺄﻣﺮﻫﺎﻓﻤﺎوﺟﺪتإﻟﻴﻬﺎﺳﺒﻴﻼ ،وﺟﺪﺗﻪٍﺎﰲأﺛﻮابﺑﺎﺋﻊٍّﻓﺘﺸﺖﻋﻦ»اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ«ﰲﺣﻮاﻧﻴﺖاﻟﺘﺠﺎر،ﻓﺮأﻳﺖاﻟﺘﺎﺟﺮﻟﺼ إﱄﱠ َﻞِﻛُﻟﻠﺪﻳﻨﺎر اﻟﺜﺎﻧﻲ، وﻟﻮ و ٌواﺣﺪ، ﻓﻌﻠﻤﺖ
أﻧﻪ ﺳﺎرق ٌﻳﺒﻴﻌﻨﻲ ﺑﺪﻳﻨﺎرﻳﻦ ﻣﺎ ﺛﻤﻨﻪ دﻳﻨﺎر ﻏﻔﻞﻟﺼﻮصاﻟﺪﻧﺎﻧيرﻣﺎدامﻛﻞﱞ ُ أﻣﺮاﻟﻘﻀﺎءﻣﺎﻫﺎنﻋﲇﱠأنأﻋﺎﻗﺐﻟﺼﻮصاﻟﺪراﻫﻢوأ ﻣﻨﻬﻤﺎﻳﺴﻠﺒﻨﻲﻣﺎﱄوﻳﺘﻐﻔﱠﻠﻨﻲﻋﻨﻪ. أﻧﺎﻻأﻧﻜﺮﻋﲆاﻟﺘﺎﺟﺮرﺑﺤﻪ،وﻟﻜﻦأﻧﻜﺮﻋﻠﻴﻪأنﻳﺘﻨﺎولﻣﻨﻪأﻛﺜﺮﻣﻦاﻟﺠﺰاءاﻟﺬي ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ ﻋﲆ ﺟﻬﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﺟﻠﺐ اﻟﺴﻠﻌﺔ، وﺑﺬل راﺣﺘﻪ ﰲ ﺻﻮﻧﻬﺎ وإﺣﺮازﻫﺎ، وﻛﻞ ﻣﺎ ﺪﱢ واﻟﻌﻤﻞ،واﻟﺜﺎﻧﻲﺑﺪلاﻟﻐﺶ
ِ أﻋﺮفﻣﻦاﻟﻔﺮقﺑينﺣﻼلالمﺎلوﺣﺮاﻣﻪأنﱠ اﻷوﱠلﺑﺪلاﻟﺠ واﻟﻜﺬب. ﻓﺘﺸﺖ ﻋﻦ »اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ« ﰲ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﻘﻀﺎء، ﻓﺮأﻳﺖ أنﱠ أﻋﺪل اﻟﻘﻀﺎة ﻣﻦ ﻳﺤﺮص ﻳﺤﺎﺳﺒﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ًﰲ ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺬي ﺑين ﻳﺪﻳﻪ، ﻫﻔﻮة َ اﻟﺤﺮص ﻛﻠﱠﻪ ﻋﲆ أﻻ ﻳﻬﻔﻮ أنﻳﺴﻠﺒﻪإﻳﺎه،أﻣﺎإﻧﺼﺎفالمﻈﻠﻮمواﻟﴬب َ ﻣﻨﺤﻪﻫﺬااﻟﻜﺮﳼﱠ اﻟﺬيﻳﺠﻠﺲﻋﻠﻴﻪﻣﺨﺎﻓﺔ
اﻟﻨﻈﺮات ﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺬﻧﻮب، ﻓﻬﻲَﻋﲆ ﻳﺪ اﻟﻈﺎﻟﻢ وإراﺣﺔ اﻟﺤﻘﻮق ﻋﲆ أﻫﻠﻬﺎ وإﻧﺰال اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت ﻣﻨﺎزﻟ ﻻ ﻳﺄﺑﻪ ﻟﻬﺎ وﻻ ﻳﺤﺘﻔﻞ ﺑﺸﺄﻧﻬﺎ إﻻ إذا أﴍق ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻜﻮﻛﺐ ﺑﺴﻌﺪه ٌوأذﻧﺎب ٌﻋﻨﺪه ذﻳﻮل ﺎ. ﻓﺈذا اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻃﺮﻳﻘﻬﻤﺎ ﺑين
ﻳﺪﻳﻪًواﺗﻔﺎﻗ ًواﺣﺪ ﻣﺼﺎدﻓﺔ ٍﻓﻤﺸﺖ ﻣﻊ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﺣﻜﻢ ﺑﻐير ﻣﺎ
ﻳﻌﺘﻘﺪ، وﻧﻄﻖ ﺑﻐير ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻢ، ودان اﻟﱪيءَ وﺑﺮﱠأ اﻟﺠﺎﻧﻲ، ﻓﺈذا ﻋﺘﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺬرﺗﻪ
إﻟﻴﻪ ﺣﻜﻢ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻋﻠﻴﻪ، ﻛﺄﻧﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻌﻘﻞ أﺳير ٌﰲ ذﻟﻚ ﻋﺎﺗﺐ ﻣﻦﺻﻨﺎﺋﻌﻪ.
ٌﻣﻦﺣﺴﻨﺎتاﻟﻌﻘﻞوﺻﻨﻴﻌﺔ ٌإﻻﺣﺴﻨﺔ ُاﻟﻘﺎﻧﻮن،وﻣﺎاﻟﻘﺎﻧﻮن ﺎ؛ أﻣﺎًﺎ أو ﻣﺘﻼﻓً ﻓﺘﺸﺖ ﻋﻦ »اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ«
ﰲ ﻗﺼﻮر اﻷﻏﻨﻴﺎء، ﻓﺮأﻳﺖ اﻟﻐﻨﻲﱠ إﻣﱠﺎ ﺷﺤﻴﺤ اﻟﺒﻴﺖﻓﺎﻃﻤﺔ—رﴈﷲﻋﻨﻬﺎ—وﺳﻤﻊﰲﺟﻮفاﻟﻠﻴﻞأﻧﻴﻨﻬﺎوأﻧينًاﻷول،ﻓﻠﻮﻛﺎنﺟﺎر ﺬه أﺷﻌﺔُ ﻣﻨﻪ أنﱠ ﻗﻠﺒﻪ المﺘﺤﺠﺮ ﻻ ﺗﻨﻔ
ً ﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻮع ﻣﺎ ﻣﺪﱠ أﺻﺒﻌﻴﻪ إﱃ أذﻧﻴﻪ؛ ﺛﻘﺔ ْﻳَﻟﺪَو ﻪﺑينﺛﻐﺮاﻟﺤﺴﻨﺎء،وﺛﻐﺮُ اﻟﺮﺣﻤﺔ،وﻻﺗﻤﺮﱡ ﺑينﻃﻴﺎﺗﻪﻧﺴﻤﺎتاﻹﺣﺴﺎن.وأﻣﺎاﻟﺜﺎﻧﻲ،ﻓﻤﺎﻟ
اﻷﻏﻨﻴﺎء؟! َﻗﺼﻮر ُﻣﻦﻫﺬﻳﻦاﻟﺮﺟﻠينﺗﺪﺧﻞاﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ٍ اﻟﺼﻬﺒﺎء،ﻓﻌﲆﻳﺪأيﱢ رﺟﻞ ﻓﺘﺸﺖ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ، ﻓﺮأﻳﺖ أنﱠ المﻌﺎﻫﺪة واﻻﺗﻔﺎق واﻟﻘﺎﻋﺪة واﻟﴩط ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﻜﺬب، ورأﻳﺖ أنﱠ المﻠﻚ ﰲ ﻛﺮﳼﱢ ﻣﻤﻠﻜﺘﻪ، ﻛﺎﻟﺤﻮذيﱢ ﰲ ﻛﺮﳼﱢ ٌﻣﱰادﻓﺔ ٌأﻟﻔﺎظ ﻋﺮﺑﺘﻪ، ﻻ ﻓﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ إﻻ أنﱠ ﻫﺬا ﻳﻨﻘﺾ »ﺗﻌﺮﻳﻔﺘﻪ« وذاك ﻳﻨﻘﺾ
ﻣﻌﺎﻫﺪﺗﻪ، ورأﻳﺖ أنﱠ ﻗﺪأﻋﺪتﰲﻣﺨﺎزﻧﻬﺎوﻣﺴﺘﻮدﻋﺎﺗﻬﺎوﰲﺑﻄﻮن ٍ ،وأنﱠ ﻛﻞأﻣﺔ ُ أﻋﺪىﻋﺪوﱟ ﻟﻺﻧﺴﺎناﻹﻧﺴﺎن دَﺪُ ﺗﻌﺪﱠه ﻷﺧﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻋ ْﻗﻼﻋﻬﺎ
وﻋﲆ ﻇﻬﻮر ﺳﻔﻨﻬﺎ وﻓﻮق ﻣﺘﻮن ﻃﻴﺎراﺗﻬﺎ ﻣﺎ ﺷﺎء ﷲ أن ﻣﻦ ٍالمﻮت وأﻓﺎﻧين اﻟﻌﺬاب،
ﺣﺘﻰ إذا وﻗﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ اﻟﺨﻠﻒ ﻋﲆ ﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﺪود أو ﻟﻘﺐ ا ﻛﺄﻇﻔﺎرهًﻊ، واﺗﺨﺬ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺪد اﻟﻮﺣﺸﻴﺔ أﻇﻔﺎرُاﻷﻟﻘﺎب
ﻟﺒﺲ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﺮوة اﻟﺴﺒ ﻻ ًﺎ ﻛﺄﻧﻴﺎﺑﻪ، ﻓﺸﺤﺬ اﻷوﱃ وﻛﴩ ﻋﻦ اﻷﺧﺮى، ﺛﻢ ﻫﺠﻢ ﻋﲆ وﻟﺪ أﺑﻴﻪ وأﻣﻪ ﻫﺠﻤﺔًوأﻧﻴﺎﺑ ﻳﻌﻮد ﻣﻨﻬﺎ
إﻻ ﺑﻪ أو ﺑﻨﻔﺴﻪ اﻟﺘﻲ ﺑين ﺟﻨﺒﻴﻪ، وإﻧﻚ ﻟﻮ ﺳﺄﻟﺖ اﻟﺠﻨﺪﻳين المﺘﻘﺎﺗﻠين: ﻣﺎ ﺗﻘﺘﺘﻼن؟وﻣﺎﻫﺬهالمﻮﺟﺪةاﻟﺘﻲﺗﺤﻤﻼﻧﻬﺎﺑينﺟﻨﺒﻴﻜﻤﺎ؟
َﺧﻄﺒﻜﻤﺎ؟وﻣﺎﺷﺄﻧﻜﻤﺎ؟وﻋﻼم وﻣﺘﻰاﺑﺘﺪأتاﻟﺨﺼﻮﻣﺔﺑﻴﻨﻜﻤﺎوﻋﻬﺪيﺑﻜﻤﺎأﻧﻜﻤﺎﻣﺎﺗﻌﺎرﻓﺘﻤﺎإﻻﰲاﻟﺴﺎﻋﺔاﻟﺘﻲاﻗﺘﺘﻠﺘﻤﺎ ًرﱠة ُأﻧﻬﻤﺎﻣﺨﺪوﻋﺎنﻋﻦﻧﻔﺴﻴﻬﻤﺎ،وأﻧﻬﻤﺎﻣﺎﺧﺮﺟﺎﻣﻦدﻳﺎرﻫﻤﺎإﻻﻟﻴﻀﻌﺎد
َﻓﻴﻬﺎ؟ﻟﻌﺮﻓﺖ ﺎ«ﻋﲆﺻﺪراﻟﻘﺎﺋﺪ.ًﰲﺗﺎجالمﻠﻚ،أو»ﻧﻴﺸﺎﻧ ﻓﺘﺸﺖ ﻋﻨﻬﺎ ﺑين رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ ورﺟﺎل اﻟﺼﺤﻒ، ﻓﺮأﻳﺖ أﻧﻬﻤﺎ ﻳﺘﱠﺠﺮان
ﺑﺎﻟﻌﻘﻮل ﰲ ﻳﻨﺤﺪر ًﻐﺮةُﺮﻟﻪﰲﻛﻞرأسﻣﻦرءوساﻟﺒﴩﺛَﻐَﻣﻨﻬﻤﺎﻗﺪﺛ ٍّأﺳﻮاقاﻟﺠﻬﻞ،ورأﻳﺖﻛﻼ ﻣﻨﻬﺎإﱃاﻟﻌﻘﻮلﻓﻴﻔﺴﺪﻫﺎ،واﻟﻘﻠﻮبﻓﻴﻘﺘﻠﻬﺎﻟﻴﺘﻮﺳﻞﺑﺬﻟﻚإﱃاﻟﺬﺧﺎﺋﺮﻓﻴﴪﻗﻬﺎ،واﻟﺨﺰاﺋﻦ ﻓﻴﺴﻠﺒﻬﺎ،ﻫﺬاﺑﺎﺳﻢاﻟﺴﻴﺎﺳﺔوذاكﺑﺎﺳﻢاﻟﺪﻳﻦ.
50
أﻳﻦ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ؟ أﻋﻠﻢأﻧﻪﺗﺮﺑﺘﻬﺎوﻣﻮﻃﻨﻬﺎﻓﻠﻢأﻋﺜﺮﺑﻬﺎ،ﻓﻠﻴﺖﺷﻌﺮيﻫﻞ
ٍﻓﺘﺸﺖﻋﻨﻬﺎﰲﻛﻞﻣﻜﺎن أﺟﺪﻫﺎﰲاﻟﺤﺎﻧﺎتوالمﻮاﺧير،أوﰲﻣﻐﺎراتاﻟﻠﺼﻮص،أوﺑينﺟﺪراناﻟﺴﺠﻮن؟! ﻣﻦاﻟﻨﺎس:»ﻗﺪﻏﻼاﻟﻜﺎﺗﺐﰲﺣﻜﻤﻪوﺟﺎوزاﻟﺤﺪﰲﺗﻘﺪﻳﺮه،ﻓﺎﻟﻔﻀﻴﻠﺔٌﺳﻴﻘﻮلﻛﺜير ﻟﻬﻢﻗﺒﻞ ٌﺎ.«وإﻧﻲﻗﺎﺋﻞًاﻋﺬﺑًﺎ،وﻣﻮردًارﺣﺒًﻻﺗﺰالﺗﺠﺪﰲﺻﺪورﻛﺜيرﻣﻦاﻟﻨﺎسﺻﺪر أن ﻳﻘﻮﻟﻮا ﻛﻠﻤﺘﻬﻢ: »إﻧﻲ ﻻ أﻧﻜﺮ وﺟﻮد اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ وﻟﻜﻨﻲ
أﺟﻬﻞ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ، ﻓﻘﺪ ﻋﻘﺪ رﻳﺎء ﺎًﺳﻮداءأﻇﻠﻢﻟﻬﺎﺑﴫيﺣﺘﻰﻣﺎأﺟﺪﰲﺻﻔﺤﺔاﻟﺴﻤﺎءﻧﺠﻤ ًاﻟﻨﺎسأﻣﺎمﻋﻴﻨﻲﺳﺤﺎﺑﺔ ﺎ.«ًﺎﻃﺎﻟﻌًﺎ،وﻻﻛﻮﻛﺒًﻻﻣﻌ ﻛﻞاﻟﻨﺎسﻳﺪﱠﻋﻲاﻟﻔﻀﻴﻠﺔوﻳﻨﺘﺤﻠﻬﺎ،وﻛﻠﻬﻢﻳﻠﺒﺲﻟﺒﺎﺳﻬﺎوﻳﺮﺗﺪيرداءﻫﺎوﻳﻌﺪﻟﻬﺎ
ﺎ،ٍّﻳﺴﺘﻬﻮي اﻷذﻛﻴﺎء واﻷﻏﺒﻴﺎء، وﻣﻈﻬﺮ ﻳﺨﺪع أﺳﻮأ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻨﺎس ﻇﻨ ٍ ﺪﱠﺗﻬﺎ، ﻣﻦ ﻣﻨﻈﺮ ُﻋ
ﻞ؟َﻴْﻟَﻓﻤﻦﱄﺑﺎﻟﻮﺻﻮلإﻟﻴﻬﺎﰲﻫﺬااﻟﻈﻼماﻟﺤﺎﻟﻚواﻟﻠﻴﻞاﻷ ﺎﻣﺎﻳﺘﺤﺪثﺑﻪاﻟﻨﺎسﻣﻦﺳﻌﺎدةاﻟﺤﻴﺎةوﻃﻴﺒﻬﺎوﻏﺒﻄﺘﻬﺎوﻧﻌﻴﻤﻬﺎ،ًإنﻛﺎنﺻﺤﻴﺤ
ﻗﻪ،ُﺻﺪَﻗﻨﻲاﻟﻮدوأُﺼﺪَﻳ ٍﻓﺴﻌﺎدﺗﻲﻓﻴﻬﺎأنأﻋﺜﺮﰲﻃﺮﻳﻘﻲﰲﻳﻮمﻣﻦأﻳﺎمﺣﻴﺎﺗﻲﺑﺼﺪﻳﻖ ﻓﻴﻘﻨﻌﻪﻣﻨﻲوديوإﺧﻼﴆ،دونأنﻳﺘﺠﺎوزذﻟﻚإﱃﻣﺎوراءهﻣﻦﻣﺂربوأﻏﺮاض،وأن اوﻻﻳﺤﻔﻆً،ﴍﻳﻒاﻟﻘﻠﺐﻓﻼﻳﺤﻤﻞﺣﻘﺪٍﻳﻜﻮنﴍﻳﻒاﻟﻨﻔﺲ،ﻓﻼﻳﻄﻤﻊﰲﻏيرﻣﻄﻤﻊ ﻪﰲﺧﻠﻮﺗﻪﺑﻐيرﻣﺎﻳﺤﺪثﺑﻪاﻟﻨﺎسﰲﻣﺤﴬه،ﴍﻳﻒاﻟﻠﺴﺎنﻓﻼَ ا،وﻻﻳﺤﺪﱢثﻧﻔﺴ ًوﺗﺮ اﻟﺤﺐﻓﻼﻳﺤﺐﻏيراﻟﻔﻀﻴﻠﺔوﻻ َ،ﴍﻳﻒٍﺠﺮُوﻻﻳﻨﻄﻖﺑﻬ ٍﺮضِﻌِ ﻢﱡ ﺑ ِﻠُ ﻢﱡ وﻻﻳ ُﻳﻜﺬبوﻻﻳﻨ ﻳﺒﻐﺾﻏيراﻟﺮذﻳﻠﺔ. ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﺴﻌﺎدة
اﻟﺘﻲ أﺗﻤﻨﺎﻫﺎ وﻟﻜﻨﻲ ﻻ أراﻫﺎ، إﻧﻲ ﻷرى اﻟﺮﻳﺎض اﻟﻐﻨﺎء ﺗﻬﻔﻮ أﺷﺠﺎرﻫﺎ، وﺗﺮنﱡ أﻃﻴﺎرﻫﺎ،
وأرى ﺟﺪاول المﺎء ﺗﻨﺴﺎب ﺑين أﻧﻮارﻫﺎ وأزﻫﺎرﻫﺎ اﻧﺴﻴﺎب اﻷﻓﺎﻋﻲ اﻟﺮﻗﻄﺎء ﰲ اﻟﺮﻣﺎل اﻟﺒﻴﻀﺎء، وأرى أﻧﺎﻣﻞ اﻟﻨﺴﺎﺋﻢ ﺗﻌﺒﺚ ﺑﻤﻨﺜﻮرات اﻷوراق ﻋﺒﺚ ﺗﺒﻠﻎ
ًﺷﺠﻴﺔ ٍاﻟﻬﻮىﺑﺄﻟﺒﺎباﻟﻌﺸﺎق،وأﺳﻤﻊﻣﺎﺑينﺻﻔيراﻟﺒﻼﺑﻞوﺧﺮﻳﺮاﻟﺠﺪاولﻧﻐﻤﺎت ﻣﻦﻧﻔﺲاﻹﻧﺴﺎنﻣﺎﻻﺗﺒﻠﻎأوﺗﺎراﻟﻌﻴﺪان،ﻓﻼﻳﴪﻧﻲﻣﻨﻬﺎﻣﻨﻈﺮوﻻﻳﻄﺮﺑﻨﻲﻣﺴﻤﻊ؛ ﻷﻧﻲﻻأرىﺑينﻫﺬهالمﺸﺎﻫﺪاﻟﺘﻲأراﻫﺎﺿﺎﻟﱠﺘﻲاﻟﺘﻲأﻧﺸﺪﻫﺎ. ﻟﻘﺪﺳﻤﺞوﺟﻪاﻟﺮذﻳﻠﺔﰲﻋﻴﻨﻲ،وﺛﻘﻞﺣﺪﻳﺜﻬﺎﰲﻣﺴﻤﻌﻲﺣﺘﻰأﺻﺒﺤﺖأﺗﻤﻨﻰأن أﻋﻴﺶﺑﻼﻗﻠﺐ،ﻓﻼأﺷﻌﺮﺑﺨيراﻟﺤﻴﺎةوﴍﻫﺎ،وﴎورﻫﺎوﺣﺰﻧﻬﺎ.
51
اﻟﻨﻈﺮات ﻳﻔﻘﺪنﺑﻔﻘﺪيﻃﻴﺐاﻟﻌﻴﺶوﻧﻌﻴﻤﻪﻟﻔﺮرتﻣﻦﻫﺬااﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﻨﺎﻃﻖإﱃ ٌﻐﺎر ِوﻟﻮﻻﺻ ﻧﺲﺑﻪواﻟﺴﻜﻮنإﻟﻴﻪﻣﺎوﺟﺪهاﻟﺬيﻳﻘﻮل:ُذﻟﻚاﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﺼﺎﻣﺖ،ﻓﺄﺟﺪﻣﻦاﻷ
ﺮ ﻜﺪت أﻃﻴ ﻓ ٌ ﻋﻮىاﻟﺬﺋﺐﻓﺎﺳﺘﺄﻧﺴﺖﺑﺎﻟﺬﺋﺐإذﻋﻮى وﺻﻮﱠت إﻧﺴﺎن
52
ﻨﻲﱡ واﻟﻔﻘﲑ َاﻟﻐ
ﺎ، ﻓﺮﺛﻴﺖًﺎ ﻳﺪه ﻋﲆ ﺑﻄﻨﻪ، ﻛﺄﻧﻤﺎ ﻳﺸﻜﻮ ألمًﺑﺎﺋﺲ ﻓﺮأﻳﺘﻪ واﺿﻌ ٍﻣﺮرت ﻟﻴﻠﺔ أﻣﺲ ﺑﺮﺟﻞ ﻪﻋﻨﻪ،ﺛﻢﺗﺮﻛﺘﻪوذﻫﺒﺖإﱃزﻳﺎرةﺻﺪﻳﻖُﺗْﺄَ ﻟﺤﺎﻟﻪوﺳﺄﻟﺘﻪﻣﺎﺑﺎﻟﻪ،ﻓﺸﻜﺎإﱄﱠاﻟﺠﻮعﻓﻔﺜ ﺎﻳﺪهﻋﲆﺑﻄﻨﻪ،وأﻧﻪﻳﺸﻜﻮﻣﻦًﱄﻣﻦأرﺑﺎباﻟﺜﺮاءواﻟﻨﻌﻤﺔ،ﻓﺄدﻫﺸﻨﻲأﻧﻲرأﻳﺘﻪواﺿﻌ ،ﻓﻘﻠﺖ:ﻳﺎﻟﻠﻌﺠﺐ!َﺔَﻨْﻄِ اﻷﻟﻢﻣﺎﻳﺸﻜﻮذﻟﻚاﻟﺒﺎﺋﺲاﻟﻔﻘير،ﻓﺴﺄﻟﺘﻪﻋﻤﱠﺎﺑﻪ،ﻓﺸﻜﺎإﱄﱠاﻟﺒ ﺎ وﻻًﻣﻨﻬﻤﺎ ﺳﻘﻤ ٌﻣﺎ ﻓﻀﻞ ﻋﻦ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم ﻣﺎ ﺷﻜﺎ واﺣﺪ َ ﻋﻄﻰ اﻟﻐﻨﻲﱡ
اﻟﻔﻘير َﻟﻮ أ ﻪ،وﻟﻜﻨﻪﻛﺎنَ ﻠﱠﺘ ُﻪ،وﻳﻄﻔﺊﻏَﺘَﻋْﻮَاﺑﻪأنﻳﺘﻨﺎولﻣﻦاﻟﻄﻌﺎمﻣﺎﻳﺸﺒﻊﺟًﺎ،ﻟﻘﺪﻛﺎنﺟﺪﻳﺮًألم
ﺎﺑﻬﺎ،ﻓﻀﻢإﱃﻣﺎﺋﺪﺗﻪﻣﺎاﺧﺘﻠﺴﻪﻣﻦﺻﻔﺤﺔاﻟﻔﻘير،ﻓﻌﺎﻗﺒﻪﷲﻋﲆًﺎﻟﻨﻔﺴﻪﻣﻐﺎﻟﻴٍّﻣﺤﺒ ﻄﻨﺔ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻬﻨﺊ ﻟﻠﻈﺎﻟﻢ ﻇﻠﻤﻪ، وﻻ ﻳﻄﻴﺐ ﻟﻪ ﻋﻴﺸﻪ، وﻫﻜﺬا ﻳﺼﺪق المﺜﻞِﻗﺴﻮﺗﻪ
ﺑﺎﻟﺒ ﻟﺠﻮعاﻟﻔﻘير.ٌ ﻄﻨﺔاﻟﻐﻨﻲﱢ اﻧﺘﻘﺎم ِاﻟﻘﺎﺋﻞ:ﺑ َ اﻷرض ﺑﻨﺒﺎﺗﻬﺎ، وﻟﻜﻦ ﺣﺴﺪ اﻟﻘﻮيﱡ اﻟﻀﻌﻴﻒ
ِ ﺤﱠﺖ َﻣﺎ ﺿﻨﺖ اﻟﺴﻤﺎء ﺑﻤﺎﺋﻬﺎ، وﻻ ﺷ ﺎ، ﻏﺮﻣﺎؤهًﺎ ﻣﺘﻈﻠﻤًﺎ، ﺷﺎﻛﻴًﻣِﻌﺪُا ﻣًﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻓﺰواﻫﻤﺎ
ﻋﻨﻪ، واﺣﺘﺠﻨﻬﻤﺎ دوﻧﻪ ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻓﻘير المﻴﺎﺳيراﻷﻏﻨﻴﺎء،ﻻاﻷرضواﻟﺴﻤﺎء. أﺗﺼﻮﱠرﻛﻤﺎﻳﺘﺼﻮرون ْﻟﻴﺘﻨﻲأﻣﻠﻚذﻟﻚاﻟﻌﻘﻞاﻟﺬيﻳﻤﻠﻜﻪﻫﺆﻻءاﻟﻨﺎسﻓﺄﺳﺘﻄﻴﻊأن
ُﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﻮة ْﺣﺠﺔ اﻷﻗﻮﻳﺎء ﰲ أﻧﻬﻢ أﺣﻖ ﺑﺈﺣﺮاز المﺎل وأوﱃ ﺑﺎﻣﺘﻼﻛﻪ ﻣﻦ اﻟﻀﻌﻔﺎء،
إن ﻻﻳﻤﻠﻜﻮنﺑﻬﺬهاﻟﺤﺠﺔﺳﻠﺐأرواﺣﻬﻢﻛﻤﺎﻣﻠﻜﻮاﺳﻠﺐأﻣﻮاﻟﻬﻢ؟وﻣﺎ َﻢِﻠَﻬﻢﻋﻠﻴﻬﻢﻓَ ﺣﺠﱠﺘ ﻛﺎﻧﺖﺣﺠﺘﻬﻢأﻧﻬﻢورﺛﻮا
ْ اﻟﺤﻴﺎةﰲﻧﻈﺮاﻟﺤﻲﱢ ﺑﺄﺛﻤﻦﻗﻴﻤﺔﻣﻦاﻟﻠﻘﻤﺔﰲﻳﺪاﻟﺠﺎﺋﻊ،وإن الميراث ﻓﻠﻢ ورﺛﺘﻢ آﺑﺎءﻛﻢ ﰲ أﻣﻮاﻟﻬﻢ َﻛﺎﻧﺖ
اﻷﺑﻮة ﻋﻠﱠﺔ ْذﻟﻚ المﺎل ﻣﻦ آﺑﺎﺋﻬﻢ ﻗﻠﻨﺎ ﻟﻬﻢ: إن وﻟﻢﺗﺮﺛﻮﻫﻢﰲﻣﻈﺎلمﻬﻢ؟ﻟﻘﺪﻛﺎنآﺑﺎؤﻛﻢأﻗﻮﻳﺎءﻓﺎﻏﺘﺼﺒﻮاذﻟﻚالمﺎلﻣﻦاﻟﻀﻌﻔﺎء،وﻛﺎن
اﻟﻨﻈﺮات ﺛﺎءَﻫﻢﻓﺎﺧﻠﻔﻮﻫﻢﰲردﱢ َرُ ﺎﻋﻠﻴﻬﻢأنﻳﺮدﱡواإﻟﻴﻬﻢﻣﺎاﻏﺘﺼﺒﻮاﻣﻨﻬﻢ،ﻓﺈنﻛﻨﺘﻢﻻﺑﺪو ٍّﺣﻘ المﺎلإﱃأرﺑﺎﺑﻪﻻﰲاﻻﺳﺘﻤﺮارﻋﲆاﻏﺘﺼﺎﺑﻪ. اﻷﻗﻮﻳﺎءﻣﻦﺑﻨﻲاﻹﻧﺴﺎن!وﻣﺎأﻗﴗﻗﻠﻮﺑﻬﻢ!ﻳﻨﺎمأﺣﺪﻫﻢﻣﻞءَﺟﻔﻨﻴﻪﻋﲆ َﻣﺎأﻇﻠﻢ ا،وﻳﺠﻠﺲأﻣﺎمًﺮﻋﺪﺑﺮدُﺮاﺷﻪاﻟﻮﺛير،وﻻﻳﻘﻠﻘﻪﰲﻣﻀﺠﻌﻪأﻧﻪﻳﺴﻤﻊأﻧينﺟﺎرهوﻫﻮﻳِﻓ ﻪُﻪﻋﻠﻤَ ﻣﺎﺋﺪةﺣﺎﻓﻠﺔﺑﺼﻨﻮفاﻟﻄﻌﺎمﻗﺪﻳﺪهوﺷﻮاﺋﻪ،ﺣﻠﻮهوﻣﺮﱢه،وﻻﻳﻨﻐﱢﺺﻋﻠﻴﻪﺷﻬﻮﺗ
ﺎإﱃﻓﺘﺎتﺗﻠﻚالمﺎﺋﺪة،وﻳﺴﻴﻞﻟﻌﺎﺑﻪً أنﱠ ﺑينأﻗﺮﺑﺎﺋﻪوذويرﺣﻤﻪﻣﻦﺗﺜﺐأﺣﺸﺎؤهﺷﻮﻗ ﺎ ﻋﲆ ﻓﻀﻼﺗﻬﺎ؛ ﺑﻞ إنﱠ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻻ ﺗﺨﺎﻟﻂ اﻟﺮﺣﻤﺔ ﻗﻠﺒﻪ، وﻻ ﻳﻌﻘﺪ اﻟﺤﻴﺎء ﻟﺴﺎﻧﻪ،
ًﺗﻠﻬﱡﻔ د ﻋﲆ ﻣﺴﻤﻊ اﻟﻔﻘير أﺣﺎدﻳﺚ ﻧﻌﻤﺘﻪ، ورﺑﻤﺎ اﺳﺘﻌﺎن ﺑﻪ ﻋﲆ ﻋﺪﱢ ﻣﺎ ﺗﺸﺘﻤﻞ ُﻓﻴﻈﻞ ﻳﴪ ﻋﻠﻴﻪﺧﺰاﺋﻨﻪﻣﻦاﻟﺬﻫﺐوﺻﻨﺎدﻳﻘﻪﻣﻦاﻟﺠﻮﻫﺮوﻏﺮﻓﻪﻣﻦاﻟﻔﺮشواﻟﺮﻳﺎش،ﻟﻴﻜﴪﻗﻠﺒﻪ ﻣﻦ ٍﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ وﺣﺮﻛﺔ ٍ وﻳﻨﻐﱢﺺ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻴﺸﻪ وﻳﺒﻐﱢﺾ إﻟﻴﻪ ﺣﻴﺎﺗﻪ، وﻛﺄﻧﻪ ﰲ ﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ «.ٌ ﻷﻧﻲﻏﻨﻲﱞ،وأﻧﺖﺷﻘﻲﱞ ﻷﻧﻚﻓﻘير ٌﺣﺮﻛﺎﺗﻪﻳﻘﻮلﻟﻪ:»أﻧﺎﺳﻌﻴﺪ إﱃاﻟﻀﻌﻔﺎء،ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻧﻬﻢﰲﻣﺮاﻓﻘﻬﻢوﺣﺎﺟﺎﺗﻬﻢ ٍ أﺣﺴﺐﻟﻮﻻأنﱠ اﻷﻗﻮﻳﺎءﰲﺣﺎﺟﺔ ﻛﻤﺎﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮنأدواتﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ،وﻳﺴﺨﺮوﻧﻬﻢﰲﻣﻄﺎﻟﺒﻬﻢﻛﻤﺎﻳﺴﺨﺮونﻣﺮاﻛﺒﻬﻢ،وﻟﻮﻻ أﻧﻬﻢ ﻳﺆﺛﺮون اﻹﺑﻘﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﻴﻤﺘﻌﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﻤﺸﺎﻫﺪة ﻋﺒﻮدﻳﺘﻬﻢ
ﻟﻬﻢ وﺳﺠﻮدﻫﻢ ﺑين أﻳﺪﻳﻬﻢ، ﻻﻣﺘﺼﱡﻮا دﻣﺎءﻫﻢ ﻛﻤﺎ اﺧﺘﻠﺴﻮا أرزاﻗﻬﻢ وﻟﺤﺮﻣﻮﻫﻢ اﻟﺤﻴﺎة ﻛﻤﺎ ﺣﺮﻣﻮﻫﻢ
ﻟﺬة اﻟﻌﻴﺶﻓﻴﻬﺎ. ًﺎ؛ ﻷﻧﻲ ﻻ أﻋﺘﻤﺪ ﻓﻀﻼًﺣﺘﻰ أراه ﻣﺤﺴﻨ ٌ أﺗﺼﻮر أنﱠ اﻹﻧﺴﺎن إﻧﺴﺎن ْﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ
أن ﻳﺤﺴﻦ إﱃ ٌﺎ ﺑين اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺤﻴﻮان إﻻ ﺑﺎﻹﺣﺴﺎن، وإﻧﻲ أرى اﻟﻨﺎس ﺛﻼﺛﺔ: رﺟﻞًﺻﺤﻴﺤ
إﱃاﻹﺣﺴﺎنإﱃﻧﻔﺴﻪ،وﻫﻮالمﺴﺘﺒﺪاﻟﺠﺒﺎراﻟﺬيﻻﻳﻔﻬﻢ ًﻏيرهﻟﻴﺘﺨﺬإﺣﺴﺎﻧﻪإﻟﻴﻪﺳﺒﻴﻼ ﻳﺤﺴﻦإﱃﻧﻔﺴﻪوﻻﻳﺤﺴﻦإﱃﻏيره،وﻫﻮ ٌﻣﻦاﻹﺣﺴﺎنإﻻأﻧﻪﻳﺴﺘﻌﺒﺪاﻹﻧﺴﺎن،ورﺟﻞ ﻟﺬﺑﺢ ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻪ ٍﺟﺎﻣﺪ ٍإﱃ ذﻫﺐ ُ اﻟﺬي ﻟﻮ ﻋﻠﻢ أنﱠ اﻟﺪﱠم اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ُﺐِالمﺘﻜﺎﻟ ُهِاﻟﴩﱠ ﺎ! ورﺟﻞ ﻻ ﻳﺤﺴﻦ إﱃ ﻧﻔﺴﻪ وﻻ إﱃﻏيره،وﻫﻮ اﻟﺒﺨﻴﻞ اﻷﺣﻤﻖاﻟﺬي ﻳﺠﻴﻊًاﻟﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌ ﺸﺒﻊ ﺻﻨﺪوﻗﻪ، أﻣﱠﺎ اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﺬي
ﻳﺤﺴﻦ إﱃ ﻏيره وﻳﺤﺴﻦ إﱃ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻼ أﻋﻠﻢ ﻟﻪ ُﺑﻄﻨﻪ ﻟﻴ ،وأﺣﺴﺐأﻧﻪﻫﻮذﻟﻚاﻟﺬيﻛﺎنﻳﻔﺘﺶﻋﻨﻪاﻟﻔﻴﻠﺴﻮفاﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲًﺎ،وﻻأﺟﺪإﻟﻴﻪﺳﺒﻴﻼًﻣﻜﺎﻧ
ﻣﺎﻳﺼﻨﻊﺑﻤﺼﺒﺎﺣﻪ—وﻛﺎنﻳﺪورﺑﻪﰲﺑﻴﺎضاﻟﻨﻬﺎر— َﻞِﺌُ»دﻳﻮﺟيناﻟﻜﻠﺒﻲ«ﺣﻴﻨﻤﺎﺳ ﻓﻘﺎل:»أﻓﺘﺶﻋﻦإﻧﺴﺎن!«
54
ﻣﺪﻳﻨﺔاﻟﺴﻌﺎدة
،ﻗﺪاﻧﺒﺴﻄﺖرﻣﺎﻟﻬﺎﻋﲆﺳﻄﺤﻬﺎٍﺟﺮداءﻗﻔﺮ ٍ رأﻳﺖﻓﻴﻤﺎﻳﺮىاﻟﻨﺎﺋﻢأﻧﻨﻲأﻣﴚﰲﺑﺮﱢﻳﱠﺔ ﺗﺠﻌﺪاﻷﻣﻮاجالمﺘﻮﺛﺒﺔﰲاﻟﻘﺎﻣﻮسالمﺤﻴﻂ،وﻛﺎﻧﺖاﻟﺸﻤﺲﻗﺪﻃﻔﻠﺖﻟﻺﻳﺎب،ﻓﻠﻢًﻣﺘﺠﻌﺪة
ﻏير ﻇﲇ المﺴﺘﻄﻴﻞ اﻟﺬي رﺳﻤﺘﻪ ﻳﺪ اﻟﺸﻤﺲ ﻓﺄﺧﻄﺄت ﰲ ﺗﺼﻮﻳﺮه، ٍّأر ﰲ ﺑﻄﺤﺎﺋﻬﺎ ﻇﻼ .ً ،ورﺳﻤﺘﻨﻲﻣﻴﻼًﻛﺄﻧﻤﺎﺣﺴﺒﺘﻨﻲآدمأﺑﺎاﻟﺒﴩ،ﻓﺄوﺳﻌﺘﻨﻲﻃﻮﻻ ﺎ، وأﻧﻰ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﰲ ﺻﺤﺮاء ﻗﺪًﺎ وﻻ ﻣﻀﻄﺮﺑًأﻧﺸﺄت
أﻣﴚ ﻻ أﻋﺮف ﱄ ﻣﺬﻫﺒ ﺗﺸﺎﺑﻬﺖ ﻣﺴﺎﻟﻜﻬﺎ، وﺗﺸﺎﻛﻠﺖ ﻣﺬاﻫﺒﻬﺎ، واﻧﻔﺮج ﻣﺎ ﺑين ﻗﺎﺻﻴﻬﺎ وداﻧﻴﻬﺎ،
ﺣﺘﻰ اﻧﺤﺪرت اﻟﺸﻤﺲإﱃﻣﺴﺘﻘﺮﱢﻫﺎ،وﻃﺎرﻃﺎﺋﺮاﻟﻠﻴﻞﻣﻦﻣﻜﻤﻨﻪ،وﻣﺎﻧﴩاﻟﻈﻼمأﺟﻨﺤﺘﻪاﻟﺴﻮداءﰲ ،ﻳﺪﻓﻌﻬﺎاﻟﺤﺐوﻳﻤﻨﻌﻬﺎاﻟﺤﻴﺎء،ٍﰲﻣﻘﻠﺔﻋﺎﺷﻖ ٍﻣﻦدﻣﻌﺔوﺟﺪَيرْاﻷﻓﻖﺣﺘﻰوﺟﺪﺗﻨﻲأﺣ ﺎًﰲ أﻋﻤﺎق المﺎء؟ وأﺣﻴﺎﻧ ٌﻣﻀﻄﺮب ٌﰲ ﺑﺎﻃﻦ اﻟﻈﻠﻤﺎء،
أو ﺣﻮت ٌ ﻻ أﻋﻠﻢ ﻫﻞ أﻧﺎ ﴎﱞ ﻛﺎﻣﻦ أن َﻣﻦ ﻣﻨﺎﺟﻢ اﻟﻔﺤﻢ، ﻓﺄﻣﺪ ﻳﺪي أﺗﻠﻤﺲ ﺟﺪراﻧﻪ ﻣﺨﺎﻓﺔ ٍ إﱄﱠ أﻧﻲ ﰲ ﻣﻨﺠﻢ ُ ﻴﱠﻞ َﺨُﻛﺎن ﻳ ﻣﻨﻬﺎ، وﻟﻢ أزل ﻛﺬﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﺷﻌﺮت ﺑﺄن اﻟﻈﻼم ﺑﺪأ ﻳﻨﻔﺾ
ﺻﺒﻐﺘﻪ، وأنﱠ ٍأﺻﻄﺪم ﺑﻮاﺣﺪ ﻤﺴﻚُﻗﺎﺋﻢ ﻳ ٌﻛﺄﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺟﺪار ٍﻋﺎل ٍ ذرﱠاﺗﻪ ﺗﺘﻄﺎﻳﺮ ﻫﺎﻫﻨﺎ وﻫﺎﻫﻨﺎ،
ﻓﺈذا أﻧﺎ ﺑين ﻳﺪي ﺟﺒﻞ ﻗﺪﻟﺒﺲﻣﻦﻗﺮصاﻟﺸﻤﺲاﻟﺘﺎجاﻷﺣﻤﺮ،وﻣﻦ ٌﺟﺒﺎر ٌﻚِاﻟﺴﻤﺎءأنﺗﻘﻊﻋﲆاﻷرض،أوﻣﻠ ﺷﻌﺎﻋﻬﺎاﻟﺮداءاﻷﺻﻔﺮ. وﻻ ﺗﺴﻞ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻋﻤﱠﺎ أﻟﻢﱠ ﺑﻘﻠﺒﻲ ﻣﻦ اﻟﻬﻢ
وﻋﻘﲇ ﻣﻦ اﻟﺨﺒﺎل ﺣﻴﻨﻤﺎ رأﻳﺖ أنﱠ ﺻﻌﻮد اﻣﻦٍّﺑﺪ َﺑيناﻹﻗﺪامواﻹﺣﺠﺎم،ﻓﻠﻢأر ُتْﺮِاﻟﺴﻤﺎءأﻗﺮبإﱃاﻷﻣﻞﻣﻦﺻﻌﻮدﻫﺬااﻟﺠﺒﻞ.وﺣ ﻤﺎم،ﺛﻢرﻣﻴﺖﺑﻄﺮﰲﻓﺮأﻳﺖﺑيناﻟﺼﺨﻮرالمﺒﻌﺜﺮةﰲﺳﻔﺢاﻟﺠﺒﻞِاﻻﺳﺘﺴﻼملمﻘﺪوراﻟﺤ ﺑﻴﻀﺎءﻧﺎﻋﻤﺔالمﻠﻤﺲ،ﻓﺎﺿﻄﺠﻌﺖﻋﻠﻴﻬﺎوأﻧﺎأﺗﻤﺜﱠﻞﺑﻘﻮلأﺑﻲاﻟﻌﻼء:
ًﺻﺨﺮة ﺢاﻟـ ـﺠﺴﻢﻓﻴﻬﺎواﻟﻌﻴﺶﻣﺜﻞاﻟﺴﻬﺎد ﺮﻳ ﺘ ﺴ ﻳٌﻮترﻗﺪة ﻤ ﺔاﻟ ﻌ ﺠ ﺿ
اﻟﻨﻈﺮات ﺛﻢ ْ، ﺛﻢ ﻧﻬﻀﺖًﻗﻠﻴﻼ ًوﻣﺎ ﻫﻲ إﻻ
ﻏﻤﻀﺔ اﻟﻄﺮف ﺣﺘﻰ ﺷﻌﺮت ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗﺘﺤﺮك ﻗﻠﻴﻼ ﻓﺘﺤﺖ ْ،ﻓﻜﺪتأﺣﺴﺐأﻧﻪالمﻮتﻗﺪﻧﺰل،وأﻧﻬﺎاﻟﺮوحﺗﺼﻌﺪإﱃالمﻸاﻷﻋﲆﻟﻮﻻأنْﻃﺎرت ﰲﺿﺨﺎﻣﺘﻬﺎِﺒﱠﺔ ُﻘﻪواﻟﻘْﻠَاأﺷﺒﻪﳾءٍﺑﺎﻟﻨﴪﰲﺧًﻃﺎﺋﺮًﻋﻴﻨﻲﻓﺮأﻳﺖﻣﺎﻛﻨﺖأﺣﺴﺒﻪﺻﺨﺮة ﰲاﻟﻬﻮاء،ﺛﻢﻫﺒﻂإﱃﻗﻤﱠﺔ ً ﺎﺑﻲﰲأﻓﻖاﻟﺴﻤﺎء،ﺛﻢرﻧﱠﻖﻟﺤﻈﺔ ًواﺳﺘﺪارﺗﻬﺎ.وﻣﺎزالذاﻫﺒ ﻣﻦ اﻷﻣﻞ ﻳﺘﴪﱠب إﱃ ٍﺑﺎرد ٍاﻟﺠﺒﻞ، ﻓﺄﴎﻋﺖ ﺑﺎﻻﻧﺤﺪار ﻋﻨﻪ، وﻫﻨﺎﻟﻚ أﺣﺴﺴﺖ ﺑﺴﻠﺴﺒﻴﻞ ﻠﱠﺘﻪ، وﻳﻄﻔﺊ ﻟﻮﻋﺘﻪ؛ ﻷﻧﻨﻲ رأﻳﺖ اﻟﺴﻔﺢ
اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ ورأﻳﺖ ُﻗﻠﺒﻲ ﻓﻴﻨﻘﻊ ﻏ ﺑﻬﺠﺔاﻟﺤﻴﺎةوزﻫﺮةاﻟﻌﻤﺮان. اﻟﺨﴬةﺣﻮلﺳﻄﻮرالمﺎء،ورأﻳﺖالمﻨﺎزلواﻟﻘﺼﻮرﻛﺄﻧﻬﺎ َرأﻳﺖﻋﲆاﻟﺒﻌﺪﺧﻄﻮط ﻧﺴﺎﻧﻲﻣﺎأﻟﻢﱠ َ اﻟﻌﺼﺎﻓيراﻟﺴﻮداء،أواﻟﺤﻤﺎﺋﻢاﻟﺒﻴﻀﺎء،وﻛﺄنﻣﺎأﻟﻢﱠ
ﺑﻨﻔﴘﻣﻦاﻟﴪورأ ،ٌﻨﻴﺔِﰲوﺳﻄﻬﺎﺑ ٍﻨﻲﰲﻣﺰرﻋﺔُﺐ،ﻓﺎﻧﺤﺪرتإﻟﻴﻬﺎ،ﻓﻤﺎﺑﻠﻐﺘﻬﺎﺣﺘﻰرأﻳﺘَ ﺑﺠﺴﻤﻲﻣﻦاﻟﻨﱠﺼ ﻠﻚﰲَﻫﻮأﺷﺒﻪاﻷﺷﻴﺎءﺑﻤﺎﻳﺘﺨﻴﻠﻪﻓﺮﻳﻖاﻟﺨﻴﺎﻟﻴينﻣﻦﻋﻠﻤﺎءاﻟﻔ ٌﻗﺪوﻗﻒﻋﲆﺑﺎﺑﻬﺎﺷﻴﺦ ﺻﻮر ﺳﻜﱠﺎن المﺮﻳﺦ، ﻓﺬﻋﺮ ﻣﻨﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﺬﻋﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺠﺎن، وﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﺬي
ﻗﺎم ﰲ ﻧﻔﺴﻪﻣﻨﱢﻲﺑﺄﻛﺜﺮﻣﻤﺎﻗﺎمﰲﻧﻔﴘﻣﻨﻪﻟﻮﻻأﻧﻲأﻟﻔﺖاﻟﻐﺮاﺋﺐ،وﻋﺠﻤﺖﻋﻮداﻟﻌﺠﺎﺋﺐ، ﻟﻬﻤﺖ ﻟﻐﺘﻪ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ، ﻓﺤﻴﻴﺘﻪ ﺑﻬﺎ ﻓﺤﻴﱠﺎﻧﻲ
وﻫﻮ ﻳﻘﻮل: »ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ُﻓﺘﻘﺪﻣﺖ إﻟﻴﻪ وﻛﺄﻧﻤﺎ أ ﺎ ﻏير ﻫﺬاً ﻏير ﻫﺬه المﺪﻳﻨﺔ، أو أنﱠ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ إﻧﺴﺎﻧ ٍ أﺣﺴﺐ أنﱠ اﻟﺸﻤﺲ ﺗﻄﻠﻊ ﻋﲆ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻹﻧﺴﺎن.« ﻓﻤﺎ زﻟﺖ أﺣﺪﺛﻪ وأﺳﺘﺪﻧﻴﻪ ﺣﺘﻰ أﻧﺲ ﺑﻲ ودﻋﺎﻧﻲ إﱃ ﻣﻨﺰﻟﻪ وﺧﻠﻄﻨﻲ ﺑﻨﻔﺴﻪ ا، وﻛﺎن اﻟﻠﻴﻞ ﻗﺪ أﻗﺒﻞ ﻟﻠﻤﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔًا وﺛيرً ﺎ،
وﻣﻬﱠﺪ ﱄ ﻣﺮﻗﺪ ٍّﺎ ﺷﻬﻴً وأﻫﻠﻪ، وﻗﺪﱠم ﱄ ﻃﻌﺎﻣ ﺎ، ﻻ ﺗﺮوﻋﻨﻲ
ﻓﻴﻪ ﺧﻮاﻃﺮ المﻮت وﻻ وﺳﺎوسٍّﺎ ﻣﻄﻤﺌﻨًﺎ ﻫﺎدﺋًﻣﻦ ﻫﺠﺮﺗﻲ ﻫﺬه، ﻓﻨﻤﺖ ﻧﻮﻣ اﻟﻬﻼك. اﺳﺘﻴﻘﻈﺖأﻧﺎواﻟﺸﻤﺲﻣﻦﻣﺮﻗﺪﻳﻨﺎﻋﲆﺻﻮتﺗﻠﻚاﻷﴎةاﻟﻄﺎﻫﺮةاﻟﻜﺮﻳﻤﺔﺗﺼﲇﱢ ﻳﻴﴪ ﷲ ْا أنًﺎ واﺣﺪٍّﺻﻔ ٌ إﱃ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺻﻼة اﻟﺨﺎﺷﻌين
المﺘﺒﺘﱢﻠين، وﺗﺪﻋﻮ وﻫﻲ ﻣﺼﻄﻔﺔ ﻟﻬﺎ ﻋﴪﻫﺎ، وﻳﺴﻬﻞ أﻣﺮﻫﺎ، وﻳﺼﻠﺢ ﺷﺄﻧﻬﺎ، وﻳﻤﻨﺤﻬﺎ ﻣﻌﻮﻧﺘﻪ وﻧﴫه، ﻓﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﻧﻔﴘ ا ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻈﺎم ﰲ ﺻﻔﻬﺎ، واﻟﺪﻋﺎء ﺑﺪﻋﺎﺋﻬﺎ، واﻟﺒﻜﺎءٍّﺎ، ﻓﻠﻢ أر ﺑﺪًا ﻏﺮﻳﺒًﻣﻨﻈﺮﻫﺎ ﻫﺬا ﻣﺄﺧﺬ
ﺎﰲﻧﻔﻮسأﻫﻞﻫﺬهالمﺪﻳﻨﺔ،ًﻟﺒﻜﺎﺋﻬﺎ،وﻋﺠﺒﺖأنﻳﻜﻮنﻣﺜﻞﻫﺬااﻹﻳﻤﺎناﻟﺨﺎﻟﺺراﺳﺨ وﻟﻢﻳﻨﺰلﻋﻠﻴﻬﺎﻛﺘﺎب.ﻓﻠﻤﺎﻓﺮﻏﻨﺎﻣﻦاﻟﺼﻼةاﻟﺘﻔﺖإﱄﱠﺻﺎﺣﺐ ٌوﻟﻢﻳﺮﺳﻞإﻟﻴﻬﺎرﺳﻮل اﻟﺒﻴﺖ، ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ: »أراﻛﻢ ﺗﺘﻌﺒﺪون، ﻓﻤﻦ ﺗﻌﺒﺪون؟ وﺗﺼﻠﻮن،
ﻓﻤﻦ اﻟﺬي ﺗﺪﻋﻮن؟« ﻗﺎل: »ﻧﻌﺒﺪﷲﺧﺎﻟﻖﻫﺬهاﻟﻜﺎﺋﻨﺎتوﻣﺪﺑﱢﺮﻫﺎ.«ﻗﻠﺖ:»ﻫﻞرأﻳﺘﻤﻮهﺣﺘﻰﻋﺮﻓﺘﻤﻮه؟«ﻗﺎل:»ﻧﻌﻢ
ﻠﻚاﻟﺪاﺋﺮ،واﻟﻨﺠﻢاﻟﺴﺎﺋﺮ،وﰲَرأﻳﻨﺎهﰲآﺛﺎرهوﻣﺼﻨﻮﻋﺎﺗﻪ،ورأﻳﻨﺎهﰲاﻟﺴﻤﺎء،والمﺎء،واﻟﻔ
56
ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﻌﺎدة أﺟﻨﱠﺔاﻟﺤﻴﻮان،وﺑﺬوراﻟﻨﺒﺎت،ورأﻳﻨﺎهﰲأﻧﻔﺴﻨﺎوﻋﻘﻮﻟﻨﺎوأرواﺣﻨﺎﻗﺒﻞذﻟﻚ.«ﻗﻠﺖ:»وﻟﻢ ﻳﺸﻜﺮﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ْ اﻟﻪﻋﲆﻧﻌﻤﺔاﻟﺨﻠﻖواﻟﺮزق،وإنﱠ أﺣﺪﻧﺎﻟﻴﻌﻨﻴﻪأن ًﺗﻌﺒﺪوﻧﻪ؟«ﻗﺎل:»ﺷﻜﺮ ﻳﺸﻜﺮ ﻣﺎﻧﺢ المﺎﻧﺤين،
ْﺑﻪ أن ِﺮْﺣَ، ﻓﺄٍﻀﻐﺔَأو أﻧﻌﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻤ ٍﺮﻋﺔَﻧﻌﻤﺘﻪ إذا أﺣﺴﻦ إﻟﻴﻪ ﺑﺠ والمﺤﺴﻦإﱃالمﺤﺴﻨين!«ﻓﻘﻠﺖﰲﻧﻔﴘ:»ﻟﻘﺪﺑﻠﻎاﻟﺮﺟﻞﻣﺮﺗﺒﺔالمﻮﺣﺪﻳﻦاﻟﺼﺎدﻗيناﻟﺬﻳﻦ ﺎ.«ًﺎ،وﻻﻳﺨﺎﻓﻮنﻋﻘﺎﺑًﻳﻌﺒﺪونﷲﻣﺨﻠﺼينﻟﻪاﻟﺪﻳﻦ،ﻻﻳﺮﺟﻮنﺛﻮاﺑ
ﺛﻢ ﺳﺄﻟﺘﻪ: »أﻳﻦ ﺗﺬﻫﺒﻮن ﺑﻌﺪ المﻮت؟« ﻗﺎل: »إﱃ اﻟﻨﻌﻴﻢ المﻘﻴﻢ،
أو اﻟﻌﺬاب اﻷﻟﻴﻢ.« ﻗﻠﺖ: »ﻟﻌﻠﻚ ﺗﺮﻳﺪ اﻟﺠﻨﺔ واﻟﻨﺎر!« ﻗﺎل: »ﻻ أﻓﻬﻢ ﻣﺎ ﺗﻘﻮل، وإﻧﻤﺎ أﻋﻠﻢ
أنﱠ اﻹﻟﻪ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﺴﻮﱢي ﺑين ُﻳ ْا ﻋﲆ إﺣﺴﺎﻧﻪ، ﻛﻤﺎ ﻳﺄﺑﻰ ﻋﺪﻟﻪ أنًﻻ ﻳﱰك المﺤﺴﻦ دون أن ﻳﺠﺎزﻳﻪ ﺧير ﺎ؟« ﻗﺎل: »اﻹﺣﺴﺎنًﺎ والمﴘء ﻣﺴﻴﺌًالمﺤﺴﻦ والمﴘء.« ﻗﻠﺖ: »ﻣﺘﻰ ﻳﻜﻮن المﺤﺴﻦ ﻣﺤﺴﻨ ﻋﻤﻞاﻟﺨير،واﻹﺳﺎءةﻋﻤﻞاﻟﴩ،ﻟﺬﻟﻚﻻﺗﺮىﺑﻴﻨﻨﺎﻣﻦﻳﺤﺪﱢثﻧﻔﺴﻪﺑﺎﻹﴐارﺑﺄﺧﻴﻪ،أو ﻘﴫﱢ ﰲدﻓﻊاﻷذىﻋﻨﻪ.«ﻓﻘﻠﺖﰲﻧﻔﴘ:»ﻟﻴﺖاﻟﻔﻘﻬﺎءاﻟﺬﻳﻦﻳﻨﻔﻘﻮنأﻋﻤﺎرﻫﻢﰲ ُﻣﻦﻳ اﻷﺻﻐﺮ،وﻟﻴﺖاﻟﻜﻼﻣﻴين
ِثَﺪَاﻷﻛﱪواﻟﺤ ِثَﺪَاﻟﺤﻴﺾواﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ، والمﺬيواﻟﻮدي،واﻟﺤ ﻴﻨﻴﱠﺔاﻟﺼﻔﺎتوﻏيرﻳﺘﻬﺎ،واﻟﺠﻮﻫﺮواﻟﻌﺮض،
َ اﻟﺬﻳﻦﻳﺴﻬﺮوناﻟﻠﻴﺎﱄوﻳﻘﺮﱢﺣﻮنالمﺂﻗﻲﰲﻋ ﻼةالمﺘﺼﻮﻓﺔﻳﻌﺮﻓﻮنﻣﻦﴎﱢ اﻟﺪﻳﻦوﺣﻜﻤﺘﻪ ُواﻟﺤﺪوثواﻟﻘﺪم،واﻟﺪورواﻟﺘﺴﻠﺴﻞ،وﻟﻴﺖﻏ اﻷﻏﺮاراﻟﺬﻳﻦﻻﻳﻔﻬﻤﻮنﻣﻌﻨﻰاﻟﺠﻨﺔواﻟﻨﺎر
ُﻪْﻠُواﻟﻐﺮضاﻟﺬيﻗﺎمﻟﻪﻣﺎﻳﻌﺮفﻫﺆﻻءاﻟﺒ وﻻﻳﻤﻴﺰونﺑيناﻟﺪﻳﻦواﻟﺘين!« ،ﻓﺎﻧﺤﺪرﺑﻲإﻟﻴﻬﺎ،ﻓﺮأﻳﺖَﺰﻳﺮﻧﻲالمﺪﻳﻨﺔُﻓﺮﻏﻨﺎﻣﻦاﻟﺤﺪﻳﺚوﻋﺮﺿﺖﻋﲆاﻟﺸﻴﺦأنﻳ ﻣﻨﻬﺎ ٍﻏير ﻣﺘﻼﺻﻘﺔ، وﻗﺪ أﺣﺎط ﺑﻜﻞ ﻣﻨﺰل ًﻣﻨﺘﻈﻤﺔ، وﻣﻨﺎزﻟﻬﺎ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ
ًﺷﻮارﻋﻬﺎ ﻓﺴﻴﺤﺔ ا،ًا وﻛﺒﺎرً ﺠﺪﱢﻳﻦ ﰲ ﺷﺌﻮﻧﻬﻢ ﺻﻐﺎر ُ ﻜﺒﱢين ﻋﲆ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ، ﻣ ُزاﻫﺮة، ورأﻳﺖ ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ ﻣ ٌﺣﺪﻳﻘﺔ ﻳﺘﺴﻮﱠل، وﻻ ﻣﺘﺒﻄﱢﻞ ﻳﺘﺜﺎءب
وﻳﺘﻤﻠﻤﻞ. وأﻏﺮب ﻣﺎ اﺳﺘﻬﻮى ٌوﻧﺴﺎءً، ﻣﺎ ﻓﻴﻬﻢ ﻓﻘير ًرﺟﺎﻻ ﰲﺗﻠﻚالمﺪﻳﻨﺔذﻟﻚاﻟﺘﻔﺎوتاﻟﺬيأﻋﺮﻓﻪﰲﻣﺪاﺋﻨﻨﺎﺑيناﻟﻨﺎس؛ﰲﻣﻨﺎزﻟﻬﻢَﻧﻈﺮيأﻧﻲﻟﻢأر وﻣﺮاﻛﺒﻬﻢ وﻣﻄﺎﻋﻤﻬﻢ وﻣﺸﺎرﺑﻬﻢ وأزﻳﺎﺋﻬﻢ، ﻛﺄن ﺟﻤﻴﻊ ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ
ﺳﻮاءٌ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ المﻌﻴﺸﺔ ؟«ﻗﺎل:»ﻻﻳﺎٌ ودرﺟﺔاﻟﺜﺮوة،ﻓﺴﺄﻟﺖاﻟﺸﻴﺦ:»أﻻﻳﻮﺟﺪﻓﻴﻜﻢﻏﻨﻲﱞ وﻓﻘير،وﺳﻴﱢﺪوﻣﺴﻮد
ﻳﺴﺘﻐﻠﻬﺎ، وداﺑﺔ ﺗﺤﻤﻞ أﺛﻘﺎﻟﻪ، ﺛﻢ ﻻ ٌﻳﺄوي إﻟﻴﻪ، وﻣﺰرﻋﺔ ٌ ﺳﻴﺪي، ﺣﺴﺐ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻨﱠﺎ ﺑﻴﺖ
وﻣﺴﻮد؛ﻷﻧﻪﻻﻳﻮﺟﺪﻓﻴﻨﺎﻏﻨﻲﱞ ٌﺷﺄنﻟﻪﺑﻌﺪﻫﺬاﻓﻴﻤﺎﺳﻮىذﻟﻚ،ﻟﺬﻟﻚﻻﻳﻮﺟﺪﻓﻴﻨﺎﺳﻴﺪ وﻓﻘير.« ﻗﻠﺖ: »ﻻ ﺑﺪﱠ
أن ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻴﻨﻜﻢ اﻟﻌﺎﺟﺰ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﻜﺴﻮل المﺘﺒﻄﻞ!« ﻗﺎل: »أﻣﺎ ﻌﻤﺔِ اﻟﻜﺴﻮل ﻓﻼ وﺟﻮد ﻟﻪ
ﺑﻴﻨﻨﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ أﻧﱠﺎ ﻻ ﻧﺮﺣﻤﻪ وﻻ ﻧﻐﻔﺮ ﻟﻪ زﻟﱠﺘﻪ ﰲ اﺣﺘﻘﺎر ﻧ ب ﻋﻠﻴﻪ
وﻧﺤﺴﻦ إﻟﻴﻪ، وﻻ ﻧﺮىَاﻟﻌﻘﻞ واﻟﻘﻮة ﺑﺘﻌﻄﻴﻠﻬﻤﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ، وأﻣﺎ اﻟﻌﺎﺟﺰ ﻓﻨﺤﺪ
57
اﻟﻨﻈﺮات ؛ﻷﻧﻨﺎإﻧﻤﺎﻧﻤﻨﺤﻪﺟﺰءًاﻣﻦاﻟﻘﻮةاﻟﺘﻲﻣﻨﺤﻨﺎﷲإﻳﺎﻫﺎﻟﻨﻌﺒﺪهﺑﻬﺎ،ًﻷﻧﻔﺴﻨﺎﰲذﻟﻚﻓﻀﻼ وﻻﻧﺮىﰲوﺟﻮهاﻟﻌﺒﺎدةأﻓﻀﻞﻣﻦﻣﻮاﺳﺎةاﻟﻌﺎﺟﺰﻳﻦورﺣﻤﺔاﻟﺒﺎﺋﺴين.« ﻓﺨﻤﺔ ﺿﺨﻤﺔ ﺗﻤﺘﺎز ﻋﻦ ﻏيرﻫﺎ
ﻣﻦ ٌوإﻧﻪ ﻟﻴﺤﺪﺛﻨﻲ ﺑﻬﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ إذ ﻻﺣﺖ ﻟﻨﺎ ﺑﻨﻴﺔ ﻧﻈﺎﻣﻬﺎ، وﺟﻤﺎل ﻫﻨﺪاﻣﻬﺎ، ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻠﺸﻴﺦ:
»ﻫﻞ أرى ﻗﴫ المﻠﻚ؟« ﻗﺎل: »ﻻ، ِﻦْﺴُﻰ ﺑﺤَاﻟﺒﻨ ﻃﻤﺎعﻗﺪﺧﺎﻟﻒإرادةﷲوﺣﻜﻤﺘﻪﻓﺎﺣﺘﺠﻦدونﻋﺒﺎدهأرﺿﻬﻢ
ٍﴍﻳﺮ ٍوﻟﻜﻨﻪﻗﴫرﺟﻞ ،ًوﻣﺎﻟﻬﻢﻟﻴﻌﻠﻮﻋﻠﻴﻬﻢوﻳﺴﺘﺄﺛﺮﺑﺎﻟﻨﻌﻤﺔﻣﻦدوﻧﻬﻢ،ﻓﻐﻀﺐﷲﻋﻠﻴﻪ،وﻗﻠﺐﻧﻌﻤﺘﻪﻧﻘﻤﺔ
، ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺎ أراح راﺋﺤﺔ اﻟﻌﻴﺶاﻟﺮﻏﺪ ﺣﺘﻰ أﺳﻠﻢ ﻧﻔﺴﻪ إﱃﺷﻬﻮاﺗﻬﺎ وﺣﻤﱠﻠﻬﺎ ًورﺧﺎءه ﺷﺪة ﻓﻮق ﻣﺎ ﺗﺤﻤﻞ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ،
ﻓﻬﺎ ﻫﻮ ذا اﻟﻴﻮم ﻳﻘﺎﳼ ﻣﻦ آﻻم اﻷﻣﺮاض وأﻧﻮاع اﻷﺳﻘﺎم ﻣﺎ ﺑﻐﱠﺾ إﻟﻴﻪ اﻟﻌﻴﺶ، وﺣﺒﺐ إﻟﻴﻪ المﻮت، ﻟﻢ
ﻳﺤﻤﻪ ﻗﴫه، وﻟﻢ ﻳﻐﻦ ﻋﻨﻪ ﻣﺎﻟﻪ، ﻓﻬﻮ ﻋﱪة ﻋﻲ وﻋﻈﻢ ﰲ ﻋﻴﻨﻲ، وأﻛﱪت ﻓﻴﻪ وﰲْرَاﻟﺮﺟﻞ ﰲ ذ ُ ﱪَالمﻌﺘﱪﻳﻦ، وﻣﻮﻋﻈﺔ اﻟﺴﺎﺑﻠين.« ﻓﻜ أﻣﺘﻪﻫﺬهاﻟﺨﻼلاﻟﴩﻳﻔﺔواﻷﺧﻼقاﻟﻌﺎﻟﻴﺔ،وﻗﻠﺖﰲﻧﻔﴘ:»إنﱠ ﻣﺪارﺳﻨﺎﻋﲆﻣﺎﺗﺸﺘﻤﻞ ﺗﺨﺮج ْﻋﻠﻴﻪ دروﺳﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺤﻜﻤﺔ وأﺻﻮل اﻟﱰﺑﻴﺔ وﻓﻨﻮن اﻵداب، ﻟﺘﻌﺠﺰ ﻋﻦ أن ﻮاﻫﺆﻻءاﻟﻘﻮمﰲأﺧﻼﻗﻬﻢوﻓﻀﺎﺋﻠﻬﻢ!«ُﻠِﺴﺎﺟُﻳ
ْﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮنأن ًﻟﻠﻨﺎسرﺟﺎﻻ أﻋﺮف ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻋﻨﺪﻫﻢ، ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻠﺸﻴﺦ: ْوأردت — ﻋﲆ ذﻛﺮ المﺪارس — أن ﻣﻦﻣﺪارﺳﻜﻢ؟« ﻓﻌﺠﺐ ﻟﺴﺆاﱄ وﻗﺎل: »ﻣﺎ المﺪرﺳﺔ؟«
ﻓﻜﺎن ًﺰﻳﺮﻧﻲﻣﺪرﺳﺔُ»ﻫﻞ ﻟﻚ أن ﺗ ٌﻣﺤﺪودﻳﺠﺘﻤﻊﻓﻴﻪﺻﻐﺎر ٌﻋﺠﺒﻲﻟﺠﻮاﺑﻪأﻛﺜﺮﻣﻦﻋﺠﺒﻪﻟﺴﺆاﱄ،وﻗﻠﺖ:»المﺪرﺳﺔﻣﻜﺎن ﻳﻌﻠﻤﻮن.«ﻗﺎل:»ﻣﺎاﻟﺬيﻳﺘﻌﻠﻤﻪاﻟﺼﻐﺎرﻣﻦاﻟﻜﺒﺎر؟«ﻗﻠﺖ:»ﻣﺎﻳﺼﻠﺢ
ٌﻳﺘﻌﻠﻤﻮن،وﻛﺒﺎر ﺑﻨﺎ إﱃ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا المﺠﺘﻤﻊ ٍ ﺷﺄﻧﻬﻢ وﻳﻨﻔﻌﻬﻢ ﰲ ﻣﻌﺎﺷﻬﻢ وﻣﻌﺎدﻫﻢ.«
ﻗﺎل: »وأيﱡ ﺣﺎﺟﺔ ﻧﻜﻞ أﻣﺮﻫﻢ ْاﻟﺤﺎﺷﺪ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا المﻜﺎن المﺤﺪود؟! إﻧﻨﺎ ﻳﺎ ﺳﻴﺪي
أرﺣﻢ ﺑﺄﺑﻨﺎﺋﻨﺎ ﻣﻦ أن المﺼﺎﻧﻊ والمﺰارع ُإﱃ ﻏيرﻧﺎ، ﻓﻨﺤﻦ اﻟﺬﻳﻦ
ﻧﺘﻮﱃ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن ﻣﻨﻬﻢ، ﻓﻼ ﻣﺪارس ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻏير ﻧﻌﻠﻤﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻴﻒ ﻳﺮﻣﻮن اﻟﺒﺬور،
وﻛﻴﻒ ﻳﺴﺘﻨﺒﺘﻮﻧﻬﺎ، وﻛﻴﻒ ﻳﺼﻨﻌﻮن آﻻت اﻟﺰراﻋﺔ، ﻌﺪﱡون ُ وﻛﻴﻒ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮﻧﻬﺎ، وﻓﻴﻬﺎ ﻧﻌﻠﱢﻤﻬﻢ
ﻛﻴﻒ ﻳﺒﻨﻮن ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ وﻳﻨﺴﺠﻮن ﻣﻼﺑﺴﻬﻢ وﻳ ﻮامِﺎ ﻏير اﻟﻌﻤﻞ، وﻻ ﻧﻌﺮف ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻏير ﻣﺎ ﻧﺤﻔﻆ
ﺑﻪ ﻗً ﻋﺪدﻫﻢ، وإﻧﱠﺎ ﻻ ﻧﻌﺮف ﻋﻠﻤ ٌﻳﺘﻮﱃأﻣﻮرﻛﻢ؟«ﻗﺎل:»ﻟﻨﺎﺣﻜﻢٌﺣﻴﺎﺗﻨﺎ،وﻧﺴﺘﻌينﺑﻪﻋﲆﻋﺒﺎدةرﺑﻨﺎ.«ﻗﻠﺖ:»أﻟﻜﻢﺣﺎﻛﻢ ﻗﺪ وﺛﻘﻨﺎ ﺑﻪ وﺑﻔﻬﻤﻪ واﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﺷﺄﻧﻪ، ﻓﺎﺧﱰﻧﺎه ﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺼﻮﻣﺎت ٌ، وﻫﻮ رﺟﻞٌﻻ ﺣﺎﻛﻢ ﻳﺆﻳﺪوﻧﻪ وﻳﻨﻔﺬون أﺣﻜﺎﻣﻪ؟« ٌوأﻋﻮان
ٌ.« ﻗﻠﺖ: »أﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺟﻨﺪ ٌﻋﺮض ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋﺎرض ْإن ﻗﺎل:»ﻧﻌﻢ،ﻛﻠﻨﺎﺟﻨﺪه،وﻛﻠﻨﺎأﻋﻮاﻧﻪﻋﲆﻛﻞﻣﻦﻳﺨﺘﻠﻒﻋﻠﻴﻪأوﻳﺘﻤﺮﱠدﻋﲆﺣﻜﻤﻪ،ﻓﻘﺪ وﺛﻘﻨﺎﺑﻪوﺑﻌﺪﻟﻪوﻛﻔﻰ.«وﻗﻠﺖ:»أﻟﻴﺲﻟﻪﺳﺠﻦﻳﺤﺒﺲﻓﻴﻪالمﺠﺮﻣين؟«ﻗﺎل:»ﻻ،ﺣﺴﺐ
58
ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﻌﺎدة أنﻳﺘﻔﻖأﻫﻞالمﺪﻳﻨﺔﻋﲆاﺣﺘﻘﺎرهواﻟﺰراﻳﺔﺑﻪ،وإنﱠ أﺣﺪﻧﺎﻟﻴﺆﺛﺮأن ًالمﺠﺮمﻋﻨﺪﻧﺎﻋﻘﻮﺑﺔ ﺎ إﱃ ﻗﻮﻣﻪًﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻗﺒﻞ أن ﻳﺮى ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻐﻴﻀ ٌﻒَﺴِ ﻳﺘﺨﻄﱠﻔﻪ اﻟﻄير، أو ﻳﺴﻘﻂ ﻋﻠﻴﻪ
ﻛ ﺎ.«ًﺎ،وﻻﻳﻘﻴﻤﻮنﻟﻪوزﻧًﰲأﻋﻴﻨﻬﻢ،ﻻﻳﺮﻓﻌﻮنإﻟﻴﻪﻃﺮﻓ ًاﰲﻧﻔﻮﺳﻬﻢذﻟﻴﻼًﺻﻐير وﻣﺎوﺻﻠﻨﺎﻣﻦﺣﺪﻳﺜﻨﺎإﱃﻫﺬااﻟﺤﺪﱢﺣﺘﻰﻛﻨﺎﻗﺪﻓﺮﻏﻨﺎﻣﻦاﻟﻄﻮافﺑﺎلمﺪﻳﻨﺔووﺻﻠﻨﺎ
إﱃالمﻨﺰلاﻟﺬيﺧﺮﺟﻨﺎﻣﻨﻪ،ﻓﺎﺳﺘﻘﺒﻠﻨﺎأﻫﻠﻮهﺑﺎﻟﺒﴩواﻟﱰﺣﺎبواﺳﺘﻘﺒﻠﻮاﺷﻴﺨﻬﻢﺑﺎﻟﺘﻘﺒﻴﻞ ﺎ وﻻ أﻧﻌﻢٍّﺎ أﺳﻌﺪ ﺣﻈًﻓﻴﻤﺎ رأﻳﺖ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﻮت ﰲ ﻣﺪن اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻗﺮاه ﺑﻴﺘ َواﻟﻌﻨﺎق، ﻓﻠﻢ أر ﻣﻦﻫﺬااﻟﺒﻴﺖ. ًﺎوﻻأروحﺑﺎﻻًﻋﻴﺸ
ﺎ ﻷﻧﻬﻢ ﻗﺎﻧﻌﻮن، وﻻٍّﺗﻠﻚ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺶ أﻫﻠﻬﺎ ﺳﻌﺪاء ﻻ ﻳﺸﻜﻮن ﻫﻤ ﺎﻷﻧﻬﻢآﻣﻨﻮن.ًاﻷﻧﻬﻢﻣﺘﺴﺎوون،وﻻﻳﺴﺘﺸﻌﺮونﺧﻮﻓًﻳﻤﺴﻜﻮنﰲأﻧﻔﺴﻬﻢﺣﻘﺪ ﺗﻠﻚﻣﺪﻳﻨﺔاﻟﺴﻌﺎدةاﻟﺘﻲرأﻳﺘﻬﺎ،ﻓﺄﺣﺒﺒﺘﻬﺎوأﺣﺒﺒﺖاﻟﻌﻴﺶﻓﻴﻬﺎﻟﻮﻻأنﱠ
للهﰲﺧﻠﻘﻪ ﺎ ﻻ ﻳﺘﺤﻮل، ﻓﻘﺪ ﺟﺎء اﻟﻠﻴﻞ وأﺧﺬت ﻣﻜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻣﺮﻗﺪي ﰲ ﻣﻨﺰلًﻻ ﺗﺘﺒﺪل، وﺷﺄﻧ ًﺳﻨﺔ اﻟﺸﻴﺦ،ﻓﻠﻢأﺳﺘﻴﻘﻆﺣﺘﻰرأﻳﺘﻨﻲﰲﻓﺮاﳾوﰲﻣﻨﺰﱄ،ﻓﻼاﻟﺴﻬﻞوﻻاﻟﺠﺒﻞ،وﻻاﻟﺸﻴﺦ
وﻻالمﺰرﻋﺔ،وﻻالمﺪﻳﻨﺔوﻻاﻟﺴﻌﺎدة: ﺎﻣﻦاﻟﻨﻮر ﺣﺎﻟﻴﺎًﺎوﺑﺴﺘﺎﻧًﺪى أﻧﻴﻘ ﻨ ﻪاﻟ ﻠﱠ َﻃ ًﺰﻻ ﻨ ﺎﻣ
ﻨ ﺰﻟ ﺎﻧ ﻤ وﻟ ﺎ ﻴ ﺎﻧ ﺖاﻷﻣ ﻨ ﻜ ﺎﻓ ﻨ ﻴ ﻨ ﻤ ﺘ ﻰﻓ ًﻨ ُﻪ ﻣ ﻨ ﺴ ﺎنوﺣ ﻜ ﻤ اﻟ ُﺐ ﻴ ﺎﻃ ﻨ ﺪﱠ
ﻟ َﺟَأ
59
أﳞﺎاﳌﺤﺰون
ا أن ﻳﻜﻮن ﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﺗﺮﻳﺪ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ ﺷﺌﻮﻧﻚًإن ﻛﻨﺖ ﺗﻌﻠﻢ أﻧﻚ ﻗﺪ أﺧﺬت ﻋﲆ اﻟﺪﻫﺮ ﻋﻬﺪ وأﻃﻮارك،وأﻻﻳﻌﻄﻴﻚوﻻﻳﻤﻨﻌﻚإﻻﻛﻤﺎﺗﺤﺐوﺗﺸﺘﻬﻲ،ﻓﺠﺪﻳﺮﺑﻚأنﺗﻄﻠﻖﻟﻨﻔﺴﻚﰲ .وإنﻛﻨﺖﺗﻌﻠﻢأﺧﻼقٌﻨﺎﻧﻬﺎﻛﻠﻤﺎﻓﺎﺗﻚﻣﺄرب،أواﺳﺘﻌﴡﻋﻠﻴﻚﻣﻄﻠﺐِﺳﺒﻴﻞاﻟﺤﺰنﻋ ﺮﱠ ﻋﻠﻴﻬﺎ ُﺗﻤﻨﺤﻬﺎﺣﺘﻰﺗﻜ ٍ اﻷﻳﺎمﰲأﺧﺬﻫﺎوردﱢﻫﺎ،وﻋﻄﺎﺋﻬﺎوﻣﻨﻌﻬﺎ،وأﻧﻬﺎﻻﺗﻨﺎمﻋﻦﻣﻨﺤﺔ
ﻓﺘﺴﱰدﱠﻫﺎ، وأنﱠ ﻫﺬه ﺳﻨﺘﻬﺎ وﺗﻠﻚ ﺧﻠﱠﺘﻬﺎ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ أﺑﻨﺎء
آدم، ﺳﻮاءٌ ﰲ ذﻟﻚ ﺳﺎﻛﻦ ًراﺟﻌﺔ ﺾْ اﻟﻘﴫوﺳﺎﻛﻦاﻟﻜﻮخ،وﻣﻦﻳﻄﺄﺑﻨﻌﻠﻪﻫﺎماﻟﺠﻮزاءوﻣﻦﻳﻨﺎمﻋﲆﺑﺴﺎطاﻟﻐﱪاء،ﻓﺨﻔﱢ أﺻﺎﺑﻪ ﺳﻬﻢ اﻟﺰﻣﺎن، وﻣﺎ ﻣﺼﺎﺑﻚ ٍﻣﻦ دﻣﻌﻚ، ﻓﻤﺎ أﻧﺖ ﺑﺄول ﻏﺮض ْﻣﻦ
ﺣﺰﻧﻚ، وﻛﻔﻜﻒ ﺑﺎﻟﺒﺪﻋﺔاﻟﻄﺮﻳﻔﺔﰲﺟﺮﻳﺪةالمﺼﺎﺋﺐواﻷﺣﺰان. اﻣﻦاﻷﻣﻞﻛﺎنﻳﱰاءىﻟﻚﰲﺳﻤﺎءﺣﻴﺎﺗﻚﻓﻴﻤﻸﻋﻴﻨﻴﻚًﺎزاﻫﺮًأﻧﺖﺣﺰﻳﻦ؛ﻷنﻧﺠﻤ فأناﻓﺘﻘﺪﺗﻪﻓﻤﺎوﺟﺪﺗﻪ،وﻟﻮأﻧﻚأﺟﻤﻠﺖﰲْ اﻟﻄﱠﺮ ُ ﺮﱠة َا،وﻣﺎﻫﻲإﻻﻛًا،وﻗﻠﺒﻚﴎورًﻧﻮر ﺎ ﻣﺎًﺎ ﺧﺎﻃﻔًأﻣﻠﻚ لمﺎ ﻏﻠﻮت ﰲ ﺣﺰﻧﻚ، وﻟﻮ ﻛﻨﺖ
أﻧﻌﻤﺖ ﻧﻈﺮك ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺮاءى ﻟﻚ ﻟﺮأﻳﺖ ﺑﺮﻗ ﻮﻟﻪ.ُﻓُا،وﻫﻨﺎﻟﻚﻻﻳﺒﻬﺮكﻃﻠﻮﻋﻪﻓﻼﻳﻔﺠﻌﻚأًﺎزاﻫﺮً ﺗﻈﻨﱡﻪﻧﺠﻤ
أﺳﻌﺪاﻟﻨﺎسﰲﻫﺬهاﻟﺤﻴﺎةﻣﻦإذاواﻓﺘﻪاﻟﻨﻌﻤﺔﺗﻨﻜﱠﺮﻟﻬﺎوﻧﻈﺮإﻟﻴﻬﺎﻧﻈﺮةالمﺴﱰﻳﺐ زواﻟﻬﺎوﻓﻨﺎءﻫﺎ،ﻓﺈنﺑﻘﻴﺖﰲﻳﺪهﻓﺬاك،وإﻻﻓﻘﺪأﻋﺪﱠ ﻟﻔﺮاﻗﻬﺎ ٍ ﺑﻬﺎ،وﺗﺮﻗﱠﺐﰲﻛﻞﱢ ﺳﺎﻋﺔ ﻋﺪﱠﺗﻪﻣﻦﻗﺒﻞ. ﻟﻮﻻاﻟﴪورﰲﺳﺎﻋﺔالمﻴﻼدﻣﺎﻛﺎناﻟﺒﻜﺎءﰲﺳﺎﻋﺔالمﻮت،وﻟﻮﻻاﻟﻮﺛﻮقﺑﺪواماﻟﻐﻨﻰ اﻟﻔﺮاق. ُﺔَﺮﺣَ،ﻣﺎﻛﺎﻧﺖﺗِ ﻣﺎﻛﺎناﻟﺠﺰعﻣﻦاﻟﻔﻘﺮ،وﻟﻮﻻﻓﺮﺣﺔاﻟﺘﱠﻼق
ﺮْإﱃاﻟﺪﱠﻳ
ﻣﻦ أرﻛﺎن أﺣﺪ اﻷﻧﺪﻳﺔ، وﻗﺪ ٍﺎ ﰲ رﻛﻦًذﻟﻚ اﻟﻔﺘﻰ اﻟﺬي رأﻳﺘﻪ ﺻﺒﺎح أﻣﺲ ﻣﻨﺰوﻳ ٌﻣﺴﻜين ﺳﻮداءﻣﻦاﻟﺤﺰن،واﻧﺤﻨﻰﻋﲆﻧﻔﺴﻪﻛﺄﻧﻤﺎﺷﻌﺮﺑﺄنﻗﻠﺒﻪ ٌﺳﺤﺎﺑﺔ َﻪاﻟﻮﺿﺎحَﺟﺒﻴﻨ ْ ﻇﻠﱠﻠﺖ ﻳﺘﻤﴙﱠ ﰲﺻﺪرهوأﻧﻪﻳﺤﺎولاﻟﻔﺮارﻣﻨﻪ،ﻓﻬﻮﻳﻌﻄﻒﻋﻠﻴﻪﻟﻴﻤﺴﻜﻪﺑينﺟﻮاﻧﺤﻪ،وﻟﻮأﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﻜﻦ ﻋﻦ اﻟﺨﻔﻘﺎن،
ٍا ﻟﻘﻠﺐًا ﻟﱰﻛﻪ ﻳﻤﴤ ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻪ ﺣﻴﺚ ﺷﺎء، ﻓﺒﻌﺪًأراد ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺧير وﻻ ﻳﻔﻴﻖ ﻣﻦ اﻟﻬﻤﻮم واﻷﺣﺰان! ﺳﺄﻟﺘﻪ:
»ﻣﺎ ﺑﺎﻟﻚ أﻳﻬﺎ اﻟﺼﺪﻳﻖ؟« ﻗﺎل: »ﻻ ﳾء.« ﻗﻠﺖ: »أﻧﺖﺗﻜﺘﻤﻨﻲﻣﺎﰲﻧﻔﺴﻚ،وﻟﻮﻋﺮﻓﺘﻨﻲﻣﺎﻛﺘﻤﺘﻨﻲ.«ﻗﺎل:»ﻣﺎﺟﻬﻠﺘﻚﻣﺬﻋﺮﻓﺘﻚ،وﻟﻜﻨﻲ ﻋﻨﺪكوﻻ ٍﻠﻘﺖأﻻأﺷﻜﻮإﻻإﱃﻣﻦأرﺟﻮﻋﻨﺪهاﻟﱪء،وﻣﺎأﻧﺎﺑﺮاجُاﻣﺬﺧًأﻋﻄﻴﺖﷲﻋﻬﺪ ﺸﻔﻲَﺎ، واﻟﻄﺒﻴﺐ وإن ﻛﺎن ﻻ ﻳًﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﺮءًا
ﻣﻦ داﺋﻲ.« ﻗﻠﺖ: »ﻫﺒﻨﻲ ﻃﺒﻴﺒ ٍﻋﻨﺪ أﺣﺪ ﺎ، ﻓﺄﻧﺎ إن ﻋﺠﺰت ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻚ ﻓﻼ أﻋﺠﺰ ﻋﻦً ﺎ وﻳﻌﺰﱢي
داﺋﻤ ً ا ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﻜﱢﻦ ﻏﺎﻟﺒ ًإﻻ ﻧﺎدر ﺗﻌﺰﻳﺘﻚ، ﻋﲆ أنﱠ المﺎء إذا اﺷﺘﺪﱠ ﻏﻠﻴﺎﻧﻪ اﺣﺘﺎج إﱃ اﻟﺘﻨﻔﻴﺲ ﻋﻨﻪ،
وإﻻﱠ ﻃﺎر ﺑﺎﻟﻘﺪر ﻃيران اﻟﻬﻢﺑﺎﻟﺼﺪر.« ﺎﺗﻤﺎزﺟﻪاﻟﻌﱪات،وﺗﻘﻄﻌﻪًﻓﺄﺻﻐﻰإﱃﻛﻠﻤﺎﺗﻲواﺳﺘﺨﺬىﻟﻬﺎ،وأﻧﺸﺄﻳﺤﺪﺛﻨﻲﺣﺪﻳﺜ ﻏﺒﻴﺔﻻﺗﻔﻬﻢﻣﻦﻣﻌﻨﻰاﻟﺰواج ٍﺟﺎﻫﻠﺔ ٍاﻟﺰﻓﺮات،وﻳﻘﻮل:»زوﺟﻨﻲأﺑﻲﻣﻨﺬﺳﻨينﻣﻦزوﺟﺔ
إﻻأنﻓﻴﻪﻗﻀﺎءﻟﺒﺎﻧﺘﻬﺎ،وﺗﺮﻓﻴﻪﻋﻴﺸﻬﺎ،وإرﺿﺎءﻧﻔﺴﻬﺎ،وﻫﻮﻳﺤﺴﺐأﻧﻪﻗﺪأﺣﺴﻦإﱄﱠ ،ٍوﻓير ٍﺑﺴﻠﻴﻠﺔ المﺠﺪ ورﺑﻴﺒﺔ اﻟﻨﻌﻤﺔ، وﻣﺎﻟﻜﺔ اﻟﺪور، وﺳﺎﻛﻨﺔ اﻟﻘﺼﻮر،
أﺟﻞ إﻧﻬﺎ ذات ﻣﺎل اأﻛﺴﺐًوﺧيرﻛﺜير،وﻟﻜﻦذﻫﺐﻋﻠﻴﻪ—ﻏﻔﺮﷲﻟﻪ—أﻧﻲﻣﺎﻛﻨﺖأرﻳﺪأنأﻛﻮنﺗﺎﺟﺮ ﺻﺎﻓﻴﺔ
ًﻲ ﻣﻐﻴﺒﻬﺎ، وﻣﺮآةِﻨُﺸِﻮﺣُﻫﺎ وﻳُﺎ ﻳﺆﻧﺴﻨﻲ ﻣﺤﴬًﺴْﻔَﺎ أﺟﺪ ﺑﺠﺎﻧﺒﻲ ﻧً، ﺑﻞ زوﺟًﻣﺎﻻ أﺟﺪﰲ ْ وﻻﴍﱟ.إﻧﻲأرﻳﺪأن ٍﻳﻨﻲﻧﻔﴘﻛﻤﺎﻫﻲﻻﺗﻜﺬﺑﻨﻲﰲﺧيرُﻧﻘﻴﺔأﺗﺮاءىﻓﻴﻬﺎﻓﱰ
اﻟﻨﻈﺮات ﺎ ﰲ المﺮﺗﺒﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ
ﻣﻦ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﺼﺪاﻗﺔ، ﻣﻦ ﱄ ﺑﻪ ﰲ اﻣﺮأةًاﻟﺰوﺟﺔ اﻟﺘﻲ أﺗﺰوﺟﻬﺎ ﺻﺪﻳﻘ ﺒﺲ ﺛﻮﺑﻬﺎ، ﻋﲆ أنﱠ ﺛﺮوﺗﻬﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮم ﺑﺤﺎﺟﺘﻬﺎ، ﻓﻘﺪ ُﺗﺠﻬﻞ ﺣﺘﻰ إرﺿﺎع ﻃﻔﻠﻬﺎ وﻟ ،وﻣﺮﺿﻊٌوﻏﺎﺳﻠﺔ
ٌلمﻼﺑﺴﻬﺎ،وأﺧﺮىﻟﺸﻌﺮﻫﺎ،وأﺧﺮىﻟﴪﻳﺮﻫﺎ،وﻃﺎﺑﺨﺔ ٌﻛﺎنﻟﻬﺎﺧﺎدﻣﺔ ﻻ ﻳﻔﺎرﻗﻦ ﻣﺠﻠﺴﻬﺎ، ٌ ﺐﱡ زﻳﺎرﺗﻬﺎ وﻣﺆﻧﺴﺎت ِﻐَﻻ ﻳ
ٌﺑﻬﺎ، وﻃﺒﻴﺐ ٌﺧﺎﺻﺔ ٌوﻗﻬﺮﻣﺎﻧﺔ وﺧﻴﺎﻃﺔ وﻟﻢﺗﻜﻦﻣﻤﻦأﻧﻌﻢﷲﻋﻠﻴﻬﻦﺑﻨﻌﻤﺔاﻟﺠﻤﺎل،ﻓﻜﺎﻧﺖﺗﻨﻔﻖﻣﺎﻳﺰﻳﺪﻋﲆﻧﺼﻒدﺧﻠﻬﺎﰲ أﻣﺮيوﺗﱰﻛﻨﻲوﺷﺄﻧﻲ،ﻓﺄﺳﺘﻄﻴﻊُﻞِﻔْﻐُاﻟﺤﺴﻦالمﺠﻠﻮب،واﻟﺠﻤﺎلالمﻜﺬوب.وﻟﻴﺘﻬﺎﻛﺎﻧﺖﺗ ا،ﺑﻞﻛﺎﻧﺖﺗﻘﻴﻢﻣﻦﻧﻔﺴﻬﺎوﻣﻦﻫﺬاًوﺗﻘﺪﻳﺮ
ً ﺰﱠابﺗﺨﻴﻼ ُ أنأﺗﻨﺎﺳﺎﻫﺎوأﻋﺪﱠ ﻧﻔﴘﻣﻦاﻟﻌ ﺎﻛﺤﺮاساﻟﻠﻴﻞ،وﺟﻮاﺳﻴﺲﻛﺠﻮاﺳﻴﺲاﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺮاﻗﺒﻦًاﻟﺠﺤﻔﻞاﻟﻠﺠﺐالمﺤﻴﻂﺑﻬﺎﺣﺮﺳ
ﻣﻮاﻗﻊ ﻧﻈﺮي وﻣﻮاﻃﺊ ﻗﺪﻣﻲ، ﻟﺘﻌﻠﻢ أﻳﻦ ﻣﺬﻫﺐ ﻗﻠﺒﻲ ووﺟﻬﺔ ﻧﻔﴘ، ﻓﺘﻐﺎر ﻋﲇﱠ ﻣﻦ ﺒﺴﻪ، وﺗﺤﺴﺒﻬﺎُاﻟﻜﻮﻛﺐ إذا رأﺗﻨﻲ أﻧﻈﺮ إﻟﻴﻪ، وﺗﻜﺎد ﺗﻤﺰق اﻟﺜﻮب اﻟﺬي
أﺣﺒﻪ وأﺗﻌﺸﻖ ﻟ ﻢﻣﺼﻴﺒﺘﻲﻓﻴﻬﺎ،َﻈِﴩﺗﻬﺎأوأﺑﻜﻲﻟﻌِآﻫﺔاﻟﻮﺟﺪأودﻣﻌﺔاﻟﺤﺐإذارأﺗﻨﻲأﺗﺄوهﻣﻦآﻻمﻋ وﻣﺎﻫﻲﺑﻐيرةاﻟﺤﺐوﻟﻜﻨﻬﺎاﻷﺛﺮةﻗﺒﱠﺤﻬﺎﷲوﻗﺒﱠﺢﻛﻞﻣﺎﺗﺄﺗﻲﺑﻪ!
اﻟﺤﺴﺎب ﻋﲆ اﻟﻠﻔﺘﺎت َ وأﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻐﻴﻈﻨﻲ ﻣﻨﻬﺎ أﻧﻬﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻔﺘﺢ ﻋﲇﱠ ﺑﺎب ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻨﻔﴘ أو ﺑﻜﺘﺎﺑﻲ، ﻓﻤﺎ أﻛﺎد أﻧﺘﻔﻊ َﻮُﻠْﺧَواﻟﺨﻄﻮات إﻻ ﰲ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ أرﻳﺪ أن أ ﻣﻨﻬﻤﺎ، ﻓﺈن ﺳﻜﺖﱡ أﻏﻀﺒﻬﺎ ﺳﻜﻮﺗﻲ، وإن ﻧﻄﻘﺖ أﻏﻀﺒﻬﺎ
ﺣﺪﻳﺜﻲ، وإن ﻗﺮأت ٍﺑﻮاﺣﺪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء؛ ﻟﻜﻲ ﻳﺘﺨﺬﻫﺎ اﻟﺮﺟﺎل ً ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻲ ﻇﻨﱠﺖ أنﱠ
المﺆﻟﻔين ﻣﺎ أﻟﻔﻮا اﻟﻜﺘﺐ إﻻ ﻧﻜﺎﻳﺔ ىَﺎ ﻳﻌﺘﺼﻤﻮن ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﺤﺎدﺛﺘﻬﻦ وﻣﺴﺎﻣﺮﺗﻬﻦ، ﻓﻜﺎن اﻟﻜﺘﺎب
ﰲ ﻧﻈﺮﻫﺎ أﻋﺪًﻣﻌﺘﺼﻤ أﻋﺪاﺋﻬﺎ وأﺑﻐﺾ اﻷﺷﻴﺎء إﻟﻴﻬﺎ. وﺟﻤﻠﺔ اﻟﻘﻮل: إﻧﻬﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ
ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺘﺼﻮر إﻻ أنﱠ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ أﻃﻮار ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ، وأﻧﻪ ﻣﺎ ﺧﻠﻘﻨﻲ إﻻ ﻷﻛﻮن ًﻻﻋﺒﺔ ًﻻﻫﻴﺔ ًﷲ ﺧﻠﻘﻬﺎ ﻟﺘﻜﻮن
ﻃﻔﻠﺔ ﺎً ﻗﴫﻫﺎ، وأداة ﻟﻬﻮﻫﺎ وﻟﻌﺒﻬﺎ، ﻓﻼ أﻗﺮأ وﻻ أﻛﺘﺐ وﻻ أﻋﻄﻲ ﻧﻔﺴ َﺔَﻴْﻣُزﻳﻨﺔ ﻣﺠﻠﺴﻬﺎ،
ود ﺎ ﻣﻦ ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ، وﻻ أﺑﻜﱢﺮ لمﺰاوﻟﺔ أﻋﻤﺎﱄ، وﻻ أﺳﺄم أﺣﺎدﻳﺜﻬﺎ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ المﻤﻠﱠﺔ اﻟﺘﻲ
ﻻ ٍّﻘَﺣ ﺗﺸﺘﻤﻞإﻻﻋﲆﻧﻘﺪاﻷزﻳﺎء،واﻏﺘﻴﺎباﻟﻨﺴﺎء،ﻓﺈنواﻓﻴﺖرﻏﺒﺘﻬﺎﻓﺬاك،وإﻻاﺳﺘﺤﺎﻟﺖﰲ ﻨﻴﻬﺎ،ُﻌِ ﻤْﺴُﻻ ﺗ ًﻛﻠﻤﺔ ﻣﺆلمﺔ ُإﱃ وﺣﺶ ﻣﻔﱰس، ﻓﻼ ﺗﻌﺮف ٍﻧﺎﻃﻖ ٍﻣﻦ إﻧﺴﺎن ٍواﺣﺪة ٍﻟﺤﻈﺔ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻨﻐﻴﺺ ﻻ ﺗﻬﺠﻢ ﺑﻬﺎ
ﻋﲇﱠ، ﻓﻜﻨﺖ ﺑين أﻟﻢ رﺿﺎﻫﺎ وﻋﺬاب ًوﻻ ﺗﱰك وﺳﻴﻠﺔ ﻏﻀﺒﻬﺎ ﰲ ﺷﻘﺎءٍ ﺣﺒﺐ إﱄﱠ المﻮت وﺑﻐﺾ إﱄﱠ وﺟﻪ اﻟﺤﻴﺎة، وﺑﻌﺪ ﻓﻘﺪ رأﻳﺖ أنﱠ اﻟﻌﻴﺶ ا ﻣﻦ ﻓﺮاﻗﻬﺎ، ﻓﻔﺎرﻗﺘﻬﺎ وﻣﺎ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻷرض ﳾء أﺑﻐﺾٍّﺑﺪ َﻣﻌﻬﺎ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ، ﻓﻠﻢ أر ﺎ ﺑﻌﺪً إﱄﱠ ﻣﻦ المﺠﺪ، وﻻ أﺳﻤﺞ ﰲ ﻧﻈﺮي ﻣﻦ المﺎل.« ﻗﻠﺖ: »وﻟﻜﻨﻲ ﻻ أزال أراك ﺣﺰﻳﻨ ذﻟﻚ.« ﻗﺎل: »ﻧﻌﻢ ﻷﻧﻨﻲ
ﻧﻔﻀﺖ ﻳﺪي ﻣﻦ اﻟﺰوﺟﺔ اﻟﺠﺎﻫﻠﺔ، ورﺣﺖ أﻓﺘﺶ ﻋﻦ اﻟﺰوﺟﺔ
64
ﺮْ إﱃ اﻟﺪﱠﻳ : »ﻟﻴﻜﻮﻧﻦ
ﱄ ﻣﻦ اﻟﺸﺄن ﰲ اﻟﺰواج اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﱄ ﰲ اﻟﺰواج اﻷولُالمﺘﻌﻠﻤﺔ،
وﻗﻠﺖ ﺎﻣﺎًاﻣﻼﺻﻘً ﺑﻌﺪﻣﺎﺻﺎرإﱄﱠاﻟﺨﻴﺎر،وﺑﻌﺪﺗﻠﻚاﻟﺘﺠﺮﺑﺔوذاكاﻻﺧﺘﺒﺎر«،ﻓﻬﻴﺄﱄاﻟﺤﻆﺟﺎر ﻨﻰﺑﺄﻣﺮﻫﺎﺣﺘﻰﺧﺮﱠﺟﻬﺎ
ْﻌُﺟﻤﻴﻠﺔﻣﺎزالﻳ ً زﻟﺖأﺳﻤﻊﻣﺬﺣﻞﱠ ﰲﺟﻮاريأنﱠ ﰲﺑﻴﺘﻪﻓﺘﺎة ﺎ،ﻓﻤﺎﻗﻨﻌﺖًﺎوأدﺑًوﺗﻬﺬﻳﺒ ًﺎوﻓﻀﻼًﻠﻤِ وأدﱠﺑﻬﺎ،ﻓﺄﺻﺒﺤﺖﻧﺎﺑﻐﺔﻣﺪرﺳﺘﻬﺎوﺳﻴﺪةأﺗﺮاﺑﻬﺎﻋ
اﻟﺠﺪﻳﺪةﻣﻦﺟﻤﻴﻊوﺟﻮﻫﻬﺎ،ﻓﻮﻗﻌﺖُﺑﺎﻟﺨﱪﺣﺘﻰﺧﺎﻟﻄﺖأﺑﺎﻫﺎﺛﻢﺧﺎﻟﻄﺘﻬﺎ،ﻓﺈذاالمﺮأة ﻞﱠ ﻣﻦﻗﺒﻞ. ُﺎﻟﻢﻳﻜﻦﺣً ،وﺣﻠﱠﺖﻣﻜﺎﻧ ٍﻣﻦﻧﻔﴘأﺣﺴﻦﻣﻮﻗﻊ ﻴﱢﻞإﱄﱠ ُا،وﺧًﺎوﴎورًﺧﻄﺒﺖاﻟﻔﺘﺎةإﱃأﺑﻴﻬﺎﻓﻤﺎﻟﺒﺚأنأﺧﻄﺒﻨﻲﻓﺎﻣﺘﻸﻗﻠﺒﻲﻓﺮﺣ ،وﺳﺠﱠﻠﺖأنﱠ اﻟﺪﻫﺮأﻧﺸﺄﻳﻜﻔﱢﺮ ًﻗﻠﻴﻼ ًﺎﻳﺪﻧﻮﻣﻨﻲﻗﻠﻴﻼًﺎﻻﻣﻌًأﻧﻨﻲأرىﰲﺳﻤﺎءاﻵﻣﺎلﻧﺠﻤ ﻪوﻟﻢﻳﺒﻖﺑﻴﻨﻲَ ﺪﱠﺗ ُﺑﺤﺴﻨﺎﺗﻪﻣﺎأﺳﻠﻒﻣﻦﺳﻴﺌﺎﺗﻪ.ﻓﺈﻧﻲﻟﻜﺬﻟﻚ—وﻗﺪأﻋﺪدتﻟﻠﺒﻨﺎءﺑﻬﺎﻋ
ه، ﻓﺈنْأَوﺑﻴﻨﻪ إﻻ ﻳﻮم واﺣﺪ — وإذا ﺑﺮﺳﻮل اﻟﱪﻳﺪ ﻗﺪ ﺟﺎءﻧﻲ ﺑﻬﺬا اﻟﻜﺘﺎب، ﻓﻬﺎﻛﻪ ﻓﺎﻗﺮ ًﺑﺎﺳﻤﻪ،
ﻓﻮﺟﺪت ﻓﻴﻪ ﺑﻄﺎﻗﺔ ٍﻣﻌﻨﻮن ٍ ﻓﻴﻪ ﺑﻘﻴﺔ ﻗﺼﺘﻲ وﴎ ﻧﻜﺒﺘﻲ.« ﺛﻢ أﻟﻘﻰ إﱄﱠﺑﻐﻼف ﺟﻤﻴﻠﺔ، وﻗﺪ أﻟﻘﺖ ﺑﺮأﺳﻬﺎ ًﻰ ﺣﺴﻦ اﻟﺼﻮرة واﻟﻬﻨﺪام ﻳﺨﺎﴏ ﻓﺘﺎةًﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ رﺳﻢ ﻓﺘ ﺎ،ﻓﻘﺮأتﻓﻴﻪﻣﺎﻳﺄﺗﻲ:ًﻋﲆﻛﺘﻔﻪ،ووﺟﺪتﻣﻊاﻟﺒﻄﺎﻗﺔﻛﺘﺎﺑ ﺳﺘﻜﻮنزوﺟﻬﺎ،وﻟﻌﻤﺮيﻟﻘﺪ ٍ إﱃأﺑﻴﻬﺎوأﻧﻚﻋﻤﱠﺎﻗﻠﻴﻞ ًﻋﻠﻤﺖأﻧﻚﺧﻄﺒﺖﻓﻼﻧﺔ اﺑﻬﺎ!ﻓﺈﻧﻬﺎﻟﻦﺗﻜﻮنﻟﻚًﺑﻚﻧﻈﺮك،وﺧﺪﻋﻚﻣﻦﻗﺎلﻟﻚ:إﻧﻚﺳﺘﻜﻮنﺳﻌﻴﺪَﻛﺬ
ﺺﺣﺒﻚإﱃﻗﻠﺒﻬﺎﺑﻌﺪأناﻣﺘﻸﺑﺤﺐﻋﺎﺷﻘﻬﺎ،ُﺨﻠَﺑﻌﺪأنﺻﺎرتﻟﻐيرك،وﻻﻳ ل ﻋﻦ رأﻳﻚ ﻓﻴﻬﺎ، واﻧﻔﺾ ﻳﺪك ﻣﻨﻬﺎ،
وإن أردت أن ﺗﻌﺮف ﻣﻦ ﻫﻮ ذﻟﻚِﻓﺎﻋﺪ اﻟﻌﺎﺷﻖوﺗﺘﺤﻘﻖﺻﺪقﺧﱪيوإﺧﻼﴆإﻟﻴﻚﰲﻧﺼﻴﺤﺘﻲ،ﻓﺎﻧﻈﺮإﱃاﻟﺼﻮرة المﺮﺳﻠﺔﻣﻊﻫﺬااﻟﻜﺘﺎب. اﻟﺘﻮﻗﻴﻊ
ﺗﺘﻤﴙﱠ ﰲ ٍﺮﻋﺪةِوﻗﺮأتاﻟﻜﺘﺎبﺣﺘﻰﻋﺮﻓﺖﻛﻞﳾءٍ،ﻓﺄﺣﺴﺴﺖﺑَﻓﻤﺎﻧﻈﺮتاﻟﺼﻮرة ﺳﻮداءﻗﺪﻏﺸﱠﺖﻋﲆﻧﻈﺮيﻟﻬﻮلﻣﺎﺳﻤﻌﺖ،وﺳﻮءﻣﺎرأﻳﺖ، ٍأﻋﻀﺎﺋﻲ،وﺷﻌﺮتﺑﺴﺤﺎﺑﺔ ، ﻓﺄﻋﺪت إﻟﻴﻪ ﻛﺘﺎﺑﻪ، وﻗﻠﺖ
ﻟﻪ، وﻫﻮ ﻛﻞ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﺖ أن أﻗﻮل:ًإﻻ أﻧﻨﻲ ﺗﻤﺎﺳﻜﺖ ﻗﻠﻴﻼ ﻋﺎﻫﺮةﺑﻌﺪﻣﺎاﻧﻜﺸﻒﻟﻚﴎﻫﺎ،وﻇﻬﺮتﻟﻚﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ؟ ٍﻓﺎﺟﺮة ٍ»ﻣﺎذاﻳﻌﻨﻴﻚﻣﻦأﻣﺮﻓﺘﺎة ﷲﺗﻌﺎﱃ ِﺪْﻤَوﻟﻮﻛﻨﺖﰲﻣﻜﺎﻧﻚﻟﻌﺪﻟﺖﻋﻦاﻟﺤﺰنﻋﲆﻓﻮﺗﻬﺎإﱃاﻻﺳﺘﻐﻔﺎرﻣﻦﺣﺒﻬﺎ،وﺣ
65
اﻟﻨﻈﺮات ﻋﲆ ﻣﺎ أﻟﻬﻢ ﻣﻦﺻﻮاب اﻟﺮأي ﻓﻴﻬﺎ. أﻣﱠﺎ إن ﺳﺄﻟﺘﻨﻲ ﻋﻦ رأﻳﻲ ﰲزواﺟﻚ ﺑﻌﺪاﻵن، ﻓﺈﻧﻲ ﻻأرىﻟﻚإﻻﱠ أنﺗﱰﻫﺐوﺗﺘﻌﺰﱠب،وأنﺗﻘﻮلﻣﺎﻗﺎﻟﻪ»ﻫﻤﻠﺖ«وﻗﺪزﻫﺪﰲاﻟﺰواجﺑﻌﺪﻣﺎ ﻋﺮفﺣﻘﻴﻘﺔالمﺮأةوأدركﺧﺒﻴﺌﺔﻧﻔﺴﻬﺎ:»إﱃاﻟﺪﻳﺮ!إﱃاﻟﺪﻳﺮ«.«
66
اﻟﺮﲪﺔ
،ٍﺎﻟﻮﺟﻪً؛ﻷﻧﻲأرﻳﺪأنأﺧﺎﻃﺐاﻟﻘﻠﺐوﺟﻬٍوﻻﺑﺤﺮ
ٍاﺑﻼﻗﺎﻓﻴﺔًﺳﺄﻛﻮنﰲﻫﺬهالمﺮةﺷﺎﻋﺮ وﻻﺳﺒﻴﻞإﱃذﻟﻚإﻻﺳﺒﻴﻞاﻟﺸﻌﺮ. ﻰ ﰲ اﻷرض ﻓﻼ ﺗﻨﺒﺖ إﻻ إذا ﺣﺮث اﻟﺤﺎرث ﺗﺮﺑﺘﻬﺎ وﺟﻌﻞ ﻋﺎﻟﻴﻬﺎَﻘْﻠُ إنﱠ اﻟﺒﺬور
ﺗ ﺳﺎﻓﻠﻬﺎ،وﻛﺬﻟﻚاﻟﻘﻠﺐﻻﺗﺒﻠﻎﻣﻨﻪاﻟﻌﻈﺔإﻻإذاداﺧﻠﺘﻪوﺗﺨﻠﻠﺖأﺟﺰاءهوﺑﻠﻐﺖﺳﻮﻳﺪاءه، وﻻﻣﺤﺮاثﻟﻠﻘﻠﺐﻏيراﻟﺸﻌﺮ.
ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ. َﻚاﻟﺮﺣﻤﺔُﻗﻠﺒﻚاﻟﺮﺣﻤﺔ،ﻟﻴﻜﻦﻗﻠﺒ ْﺮِﺎ،أﺷﻌًأﻳﻬﺎاﻟﺮﺟﻞاﻟﺴﻌﻴﺪﻛﻦرﺣﻴﻤ ﻠﻢﱡ ﺑﻐيره ﻣﻦ
ُﺎ ﻳﻠﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻬﻢ ﻣﺎ ﻳًﺳﺘﻘﻮل: إﻧﻲ ﻏير ﺳﻌﻴﺪ؛ ﻷن ﺑين ﺟﻨﺒﻲ ﻗﻠﺒ وﻓﺮﱢج َ اﻟﻘﻠﻮب، أﺟﻞ
ﻓﻠﻴﻜﻦ ذﻟﻚ ﻛﺬﻟﻚ، وﻟﻜﻦ أﻃﻌﻢ اﻟﺠﺎﺋﻊ واﻛﺲ اﻟﻌﺎري وﻋﺰﱢ المﺤﺰون ﻛﺮﺑﺔالمﻜﺮوبﻳﻜﻦﻟﻚﻣﻦﻫﺬاالمﺠﺘﻤﻊاﻟﺒﺎﺋﺲﺧيرﻋﺰاءٍﻳﻌﺰﻳﻚﻋﻦﻫﻤﻮﻣﻚوأﺣﺰاﻧﻚ،وﻻ
،ﻓﺎﻟﺒﺪرﻻﻳﻄﻠﻊإﻻإذاﺷﻖرداءاﻟﻠﻴﻞ،واﻟﻔﺠﺮﻻِﻚَﻠَﺗﻌﺠﺐأنﻳﺄﺗﻴﻚاﻟﻨﻮرﻣﻦﺳﻮاداﻟﺤ ﻛﻠﻬﺎورﺛﺖﺣﺒﺎﻟﻬﺎوأﺻﺒﺤﺖأﺛﻘﻞﻋﲆاﻟﻨﻔﺲ ُاﻟﻠﺬات ِﻠﻴﺖَجإﻻﻣﻦﻣﻬﺪاﻟﻈﻼم،ﻟﻘﺪﺑُﻳﺪر ﻣﻦاﻟﺤﺪﻳﺚالمﻌﺎد،وﻟﻢﻳﺒﻖﻣﺎﻳﻌﺰياﻹﻧﺴﺎنﻋﻨﻬﺎإﻻﻟﺬةواﺣﺪة،ﻫﻲﻟﺬةاﻹﺣﺴﺎن.
ﺟﺬاب،وﻧﻐﻤﺔﺛﻨﺎﺋﻪوﺣﻤﺪهأوﻗﻊﰲاﻟﺴﻤﻊﻣﻦرﻧﺎتٌﺟﻤﻴﻞٌ إنﱠ ﻣﻨﻈﺮاﻟﺸﺎﻛﺮﻣﻨﻈﺮ اﻟﻌﻮدﰲﻫﺰﺟﻪورﻣﻠﻪ،وأﻋﺰبﻣﻦﻧﻐﻤﺎت»ﻣﻌﺒﺪ«ﰲاﻟﺜﻘﻴﻞاﻷول. ﺎ أﻧﻚ ﺳﺘﻤﺮ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻟﻴﺎﻟﻴﻚ ﻋﲆًا ﺻﺎدﻗًأﺣﺴﻦ إﱃ اﻟﻔﻘﺮاء واﻟﺒﺎﺋﺴين، وأﻋﺪك وﻋﺪ ﺑﻌﺾاﻷﺣﻴﺎءاﻟﺨﺎﻣﻠﺔﻓﺘﺴﻤﻊﻣﻦﻳﺤﺪثﺟﺎرهﻣﻦﺣﻴﺚﻻﻳﻌﻠﻢﺑﻤﻜﺎﻧﻚﻣﻨﻪأﻧﻚأﻛﺮم
اﺑﻤﺎﻓﻌﻠﺖ،ًوأﴍفإﻧﺴﺎن،ﺛﻢﻳﻌﻘﺐاﻟﺜﻨﺎءﻋﻠﻴﻚﺑﺎﻟﺪﻋﺎءﻟﻚأنﻳﺠﺰﻳﻚﷲﺧير ٍﻣﺨﻠﻮق ﻓﻴﺪﻋﻮ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺑﺪﻋﺎﺋﻪ،
وﻳﺮﺟﻮ ﺑﺮﺟﺎﺋﻪ، وﻫﻨﺎﻟﻚ ﺗﺠﺪ ﻣﻦ ﴎور اﻟﻨﻔﺲ وﺣﺒﻮرﻫﺎ ﺑﻬﺬا ﻛﺮواﰲالمﻸاﻷﻋﲆ.ُاﻟﺬﻛﺮاﻟﺠﻤﻴﻞﰲﻫﺬهاﻟﺒﻴﺌﺔاﻟﺨﺎﻣﻠﺔﻣﺎﻳﺠﺪهاﻟﺼﺎﻟﺤﻮنإذاذ
اﻟﻨﻈﺮات ﺎًاﺑﺒﻜﺎﺋﻚ،واﻏﺘﺒﺎﻃًﻓﺘﺒﺘﺴﻢﴎورٍأوﻣﻔﺌﻮد ٍﻟﻴﺘﻚﺗﺒﻜﻲﻛﻠﻤﺎوﻗﻊﻧﻈﺮكﻋﲆﻣﺤﺰون ٍﻣﻦﻧﻮر ٌﺑﺪﻣﻮﻋﻚ؛ﻷناﻟﺪﻣﻮعاﻟﺘﻲﺗﻨﺤﺪرﻋﲆﺧﺪﻳﻚﰲﻣﺜﻞﻫﺬاالمﻮﻗﻒإﻧﻤﺎﻫﻲﺳﻄﻮر ﺴﺠﱢﻞﻟﻚﰲﺗﻠﻚاﻟﺼﺤﻴﻔﺔاﻟﺒﻴﻀﺎءأﻧﻚإﻧﺴﺎن. ُﺗ إنﱠ اﻟﺴﻤﺎءﺗﺒﻜﻲﺑﺪﻣﻮعاﻟﻐﻤﺎم،وﻳﺨﻔﻖﻗﻠﺒﻬﺎﺑﻠﻤﻌﺎناﻟﱪق،وﺗﴫخﺑﻬﺪﻳﺮاﻟﺮﻋﺪ، وإنﱠ اﻷرضﺗﱧﺑﺤﻔﻴﻒاﻟﺮﻳﺢ،وﺗﻀﺞﺑﺄﻣﻮاجاﻟﺒﺤﺮ،وﻣﺎﺑﻜﺎءاﻟﺴﻤﺎءوﻻأﻧيناﻷرض ﻫﺎﰲﺑﻜﺎﺋﻬﺎوﺣﻨﻴﻨﻬﺎ.ِﺠﺎرُﻠﻨَإﻻرﺣﻤﺔﺑﺎﻹﻧﺴﺎن،وﻧﺤﻦأﺑﻨﺎءاﻟﻄﺒﻴﻌﺔﻓ إنﱠ اﻟﻴﺪاﻟﺘﻲﺗﺼﻮناﻟﺪﻣﻮعأﻓﻀﻞﻣﻦاﻟﻴﺪاﻟﺘﻲﺗﺮﻳﻖاﻟﺪﻣﺎء،واﻟﺘﻲﺗﴩحاﻟﺼﺪور أﴍفﻣﻦاﻟﺘﻲﺗﺒﻘﺮاﻟﺒﻄﻮن،ﻓﺎلمﺤﺴﻦأﻓﻀﻞﻣﻦاﻟﻘﺎﺋﺪ،وأﴍفﻣﻦالمﺠﺎﻫﺪ،وﻛﻢﺑين ﻣﻦﻳﺤﻴﻲالمﻴﺖوﻣﻦﻳﻤﻴﺖاﻟﺤﻲ! إنﱠ اﻟﺮﺣﻤﺔﻛﻠﻤﺔﺻﻐيرة،وﻟﻜﻦﺑينﻟﻔﻈﻬﺎوﻣﻌﻨﺎﻫﺎﻣﻦاﻟﻔﺮقﻣﺜﻞﻣﺎﺑيناﻟﺸﻤﺲ
ﰲﻣﻨﻈﺮﻫﺎواﻟﺸﻤﺲﰲﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ. إذاوﺟﺪاﻟﺤﻜﻴﻢﺑينﺟﻮاﻧﺢاﻹﻧﺴﺎنﺿﺎﻟﺘﻪﻣﻦاﻟﻘﻠﺐاﻟﺮﺣﻴﻢوﺟﺪالمﺠﺘﻤﻊﺿﺎﻟﺘﻪ ﻣﻦاﻟﺴﻌﺎدةواﻟﻬﻨﺎء.
، وﻷﻗﻔﺮتٌوﻻ ﻣﻬﻀﻮم ٌ، وﻻ ﻣﻐﺒﻮنٍوﻻ ﻋﺎر ٌﻟﻮ ﺗﺮاﺣﻢ اﻟﻨﺎس لمﺎ ﻛﺎن ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺟﺎﺋﻊ اﻟﺮﺣﻤﺔاﻟﺸﻘﺎءﻣﻦالمﺠﺘﻤﻊ
ِﺖَﺤَﻤَاﻟﺠﻔﻮنﻣﻦالمﺪاﻣﻊ،واﻃﻤﺄﻧﺖاﻟﺠﻨﻮبﰲالمﻀﺎﺟﻊ،وﻟ ﻛﻤﺎﻳﻤﺤﻮﻟﺴﺎناﻟﺼﺒﺢﻣﺪاداﻟﻈﻼم.
ﻟﻢ ﻳﺨﻠﻖ ﷲ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻴﻘﱰ ﻋﻠﻴﻪ رزﻗﻪ، وﻟﻢ ﻳﻘﺬف ﺑﻪ ﰲ ﻫﺬا المﺠﺘﻤﻊ ﻟﻴﻤﻮت ﻓﻴﻪ ﺎ،ﺑﻞأرادتﺣﻜﻤﺘﻪأنﻳﺨﻠﻘﻪوﻳﺨﻠﻖﻟﻪﻓﻮقﺑﺴﺎطاﻷرضوﺗﺤﺖﻇﻼلاﻟﺴﻤﺎءﻣﺎًﺟﻮﻋ
ﻳﻜﻔﻴﻪﻣﺌﻮﻧﺘﻪ،وﻳﺴﺪﺣﺎﺟﺘﻪ،وﻟﻜﻦﺳﻠﺒﻪاﻟﺮﺣﻤﺔ،ﻓﺒﻐﻰﺑﻌﻀﻪﻋﲆﺑﻌﺾ،وﻏﺪراﻟﻘﻮيﱡ ﺑﺎﻟﻀﻌﻴﻒ،واﺣﺘﺠﻦدوﻧﻪرزﻗﻪ،ﻓﺘﻐيرﻧﻈﺎماﻟﻘﺴﻤﺔاﻟﻌﺎدﻟﺔوﺗﺸﻮﱠهوﺟﻬﻬﺎاﻟﺠﻤﻴﻞ،وﻟﻮ
إﱃاﻟﻘﻠﻮبلمﺎﻛﺎنﻟﻠﺸﻘﺎءإﻟﻴﻬﺎﺳﺒﻴﻞ. ٌﻛﺎنﻟﻠﺮﺣﻤﺔﺳﺒﻴﻞ ﺎ؟ًاﻟﻔﺮدﻫﻮالمﺠﺘﻤﻊ،وإﻧﻤﺎﻳﺘﻌﺪدﺑﺘﻌﺪداﻟﺼﻮر،أﺗﺪريﻣﺘﻰﻳﻜﻮناﻹﻧﺴﺎنإﻧﺴﺎﻧ
ﻣﺘﻰﻋﺮفﻫﺬهاﻟﺤﻘﻴﻘﺔﺣﻖالمﻌﺮﻓﺔوأﺷﻌﺮﻫﺎﻧﻔﺴﻪ؟ﻓﺨﻔﻖﻗﻠﺒﻪﻟﺨﻔﻘﺎناﻟﻘﻠﻮبوﺳﻜﻦ ﻟﺴﻜﻮﻧﻬﺎ، ﻓﺈذا اﻧﻘﻄﻊ
ذﻟﻚ اﻟﺴﻠﻚ اﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺋﻲ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻨﻬﺎ اﻧﻔﺮد ﻋﻨﻬﺎ واﺳﺘﻮﺣﺶ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ،وإذاﻛﺎناﻷﻧﺲﻣﺄﺧﺬاﻹﻧﺴﺎنالمﺠﺘﻤﻊ،ﻓﺎﻟﻮﺣﺸﺔﻣﺄﺧﺬاﻟﻮﺣﺶالمﻨﻘﻄﻊ.
،ٍواﺣﺪ ٍوﺟﻤﺎعاﻟﻘﻮلأﻧﻪﻻﻳﻤﻜﻦأنﺗﺠﺘﻤﻊرﺣﻤﺔاﻟﺮﺣﻤﺎءوﺷﻘﻮةاﻷﺷﻘﻴﺎءﰲﻣﻜﺎن واﺣﺪةالمﻠﻚاﻟﺮﺣﻴﻢ،واﻟﺸﻴﻄﺎناﻟﺮﺟﻴﻢ! ٍإﻻإذاأﻣﻜﻦأنﻳﺠﺘﻤﻊﰲﺑﻘﻌﺔ ﴙَ َ إنﱠ ﻣﻦاﻟﻨﺎسﻣﻦﺗﻜﻮنﻋﻨﺪهالمﻌﻮﻧﺔاﻟﺼﺎﻟﺤﺔﻟﻠﱪواﻹﺣﺴﺎنﻓﻼﻳﻔﻌﻞ،ﻓﺈذاﻣ
ﺎ ﻻ ﻳﻠﻮي ﻋﲆ ﳾءٍ ﻣﻤﺎ ﺣﻮﻟﻪ ﻣﻦ المﻨﺎﻇﺮ المﺆﺛﺮة المﺤﺰﻧﺔ، وإذا وﻗﻊًﺜِﻟَﺪْﻨُﺎ ﻣًﻣﺘﺪﻓﻌ
َ ﴙَﻣ
68
اﻟﺮﺣﻤﺔ ﺑﻪ وﺑﺒﺬاذة ﺛﻮﺑﻪ ًﻧﻈﺮه ﻋﲆ ﺑﺎﺋﺲ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻧﺼﻴﺒﻪ ﻣﻨﻪ إﻻ اﻹﻏﺮاب ﰲ اﻟﻀﺤﻚ ﺳﺨﺮﻳﺔ رﱠﺗﻬﻢ
ِ ودﻣﺎﻣﺔﺧﻠﻘﻪ.وإنﱠ ﻣﻦاﻟﻨﺎسﻣﻦإذاﻋﺎﴍاﻟﻨﺎسﻋﺎﴍﻫﻢﻟﻴﻌﺮفﻛﻴﻒﻳﺤﺘﻠﺐد ﻄﻌﻤﻬﺎُوﻳﻤﺘﺺ دﻣﺎءﻫﻢ، وﻻ ﻳﻌﺎﻣﻠﻬﻢ إﻻ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺎﻣﻞ ﺷﻮﻳﻬﺎﺗﻪ وﺑﻘﺮاﺗﻪ،
ﻻ ﻳﻘﺮﺑﻬﺎ وﻻ ﻳ ﰲاﻻﺗﱢﺠﺎرﺑﺄﻟﺒﺎﻧﻬﺎوأﺻﻮاﻓﻬﺎ،وﻟﻮاﺳﺘﻄﺎعأنﻳﻬﺪم ِﻣﻦاﻟﺮﺑﺢ ُ وﻻﻳﺴﻘﻴﻬﺎإﻻﱠ لمﺎﻳﱰﻗﱠﺐ اﻟﻔﻌﻞ!وإنﱠ ﻣﻦاﻟﻨﺎسﻣﻦﻻﺣﺪﻳﺚﻟﻪإﻻاﻟﺪﻳﻨﺎر،وأﻳﻦﻣﺴﺘﻘﺮه،وﻛﻴﻒ ًﺎﻟيرﺑﺢﺣﺠﺮًﺑﻴﺘ
ﺎًﻴﻄﺔﻟﻔﺮاره،ﻳﺒﻴﺖﻟﻴﻠﻪﺣﺰﻳﻨَاﻟﻄﺮﻳﻖإﻟﻴﻪ،وﻣﺎاﻟﺴﺒﻴﻞإﱃﺣﺒﺴﻪواﻟﻮﻗﻮفﰲوﺟﻬﻪواﻟﺤ ﻛﺎن ﻳﺘﺨﻴﻠﻪ
ﰲ ﻳﻘﻈﺘﻪ، أو ﻳﺮى ﰲ ﻣﻨﺎﻣﻪ أﻧﻪ ﺳﻴﺄﺗﻴﻪ ٌﺎ؛ ﻷن ﺧﺰاﻧﺘﻪ ﻳﻨﻘﺼﻬﺎ درﻫﻢًﻛﺌﻴﺒ ﻓﻠﻢ ﻳﻘﻴﱠﺾ ﻟﻪ، وإنﱠ
ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻳﺆذي اﻟﻨﺎس ﻻ ﻳﺠﻠﺐ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﻨﻔﻌﺔ أو ﻳﺪﻓﻊ ﻳﺪﻓﻌﻪﻃﺒﻌﻪإﱃﻣﺎﻻﻳﻌﺮفوﺟﻬﻪ،أوﻟﻴﴬﱢيﻧﻔﺴﻪﺑﺎﻷذى؛ ٌﻋﻨﻬﺎﻣﴬة؛ﺑﻞﻷﻧﻪﴍﻳﺮ ﻣﺨﺎﻓﺔأنﻳﻨﺴﺎهﻋﻨﺪاﻟﺤﺎﺟﺔإﻟﻴﻪ،ﺣﺘﻰﻟﻮﻟﻢﻳﺒﻖﰲاﻟﻌﺎﻟﻢﺷﺨﺺﻏيرهﻟﻜﺎﻧﺖﻧﻔﺴﻪ
بﱠ ﻋﻘﺎرﺑﻪ وﻏﺮض ﺳﻬﺎﻣﻪ! وإنﱠ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ إذا ﻛﺸﻒ ﻟﻚ ﻋﻦ أﻧﻴﺎﺑﻪ رأﻳﺖ اﻟﺪم َﺬَﻣ ﻻ ﺗﺴﱰﻫﺎ إﻻ اﻟﺼﻮرة ًاﻷﺣﻤﺮ ﻳﱰﻗﺮق ﻓﻴﻬﺎ، أو ﻋﻦ أﻇﺎﻓﺮه رأﻳﺖ ﺗﺤﺘﻬﺎ ﻣﺨﺎﻟﺐ ﺣﺎدة ﻣﻦاﻟﺮﺣﻤﺔ، ٍ ﺒﺾﱡ ﺑﻘﻄﺮة
َاﻣﻦأﺣﺠﺎراﻟﻐﺮاﻧﻴﺖﻻﻳًاﺻﻠﺪًاﻟﺒﴩﻳﺔ،أوﻋﻦﻗﻠﺒﻪرأﻳﺖﺣﺠﺮ ﻣﻦاﻟﻌﻈﺔ. ٌوﻻﺗﺨﻠﺺإﻟﻴﻪﻧﺴﻤﺔ ٌا ﻣﻦ ﻫﺆﻻء، ﻓﺈﻧﻬﻢ ﺳﺒﺎعًﻓﻴﺎ
أﻳﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن اﺣﺬر اﻟﺤﺬر ﻛﻠﻪ ﻣﻦ أن ﺗﻜﻮن واﺣﺪ ﺿﺎرﻳﺔ،ﺑﻞأﻋﻈﻚأﻻﱠ ﺗﺪﻧﻮﻣﻦأﺣﺪﻫﻢ،أوﺗﻌﱰضﻃﺮﻳﻘﻪ،ﻓﺮﺑﻤﺎﺑﺪاﻟﻪ ٌوذﺋﺎب ٌﻣﻔﱰﺳﺔ أنﻳﺄﻛﻠﻚﻓﺄﻛﻠﻚﻏيرﺣﺎﻓﻞﺑﻚوﻻآﺳﻒﻋﻠﻴﻚ. ﺻﻐﺎر،
ٍأﻳﻬﺎاﻹﻧﺴﺎن،ارﺣﻢاﻷرﻣﻠﺔاﻟﺘﻲﻣﺎتﻋﻨﻬﺎزوﺟﻬﺎوﻟﻢﻳﱰكﻟﻬﺎﻏيرﺻﺒﻴﺔ ﻏﺰار،
ارﺣﻤﻬﺎ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻨﺎل اﻟﻴﺄس ﻣﻨﻬﺎ وﻳﻌﺒﺚ اﻟﻬﻢ ﺑﻘﻠﺒﻬﺎ ﻓﺘﻔﻀﻞ المﻮت ﻋﲆ ٍودﻣﻮع اﻟﺤﻴﺎة. ﺮﺿﻬﺎ، ﻋﻠﱠﻬﺎ ﺗﻌﺠﺰ ﻋﻦ ِارﺣﻢ المﺮأة اﻟﺴﺎﻗﻄﺔ، ﻻ ﺗﺰﻳﻦ ﻟﻬﺎ
ﺧﻼﻟﻬﺎ وﻻ ﺗﺸﱰ ﻣﻨﻬﺎ ﻋ ﴪﺑﻴﺘﻬﺎ.ِﺎﻳﺴﺎوﻣﻬﺎﻓﻴﻪﻓﺘﻌﻮدﺑﻪإﱃﻛًأنﺗﺠﺪﻣﺴﺎوﻣ ،ٌ ارﺣﻢاﻟﺰوﺟﺔأمﱠوﻟﺪك،وﻗﻌﻴﺪةﺑﻴﺘﻚ،وﻣﺮآةﻧﻔﺴﻚ،وﺧﺎدﻣﺔﻓﺮاﺷﻚ؛ﻷﻧﻬﺎﺿﻌﻴﻔﺔ
وﻷنﷲﻗﺪوﻛﻞأﻣﺮﻫﺎإﻟﻴﻚ،وﻣﺎﻛﺎنﻟﻚأنﺗﻜﺬﱢبﺛﻘﺘﻪﺑﻚواﻋﺘﻤﺎدهﻋﻠﻴﻚ. ارﺣﻢ وﻟﺪك وأﺣﺴﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﻋﲆ ﺟﺴﻤﻪ وﻧﻔﺴﻪ، ﻓﺈﻧﻚ إﻻﱠ ﺗﻔﻌﻞ ﻗﺘﻠﺘﻪ أو أﺷﻘﻴﺘﻪ ﻓﻜﻨﺖأﻇﻠﻢاﻟﻈﺎلمين. ارﺣﻢاﻟﺠﺎﻫﻞ،ﻻﺗﺘﺤينﻓﺮﺻﺔﻋﺠﺰهﻋﻦاﻻﻧﺘﺼﺎفﻟﻨﻔﺴﻪﻓﺘﺠﻤﻊﻋﻠﻴﻪﺑيناﻟﺠﻬﻞ
اﺗﺮﺑﺢﻓﻴﻪﻟﻴﻜﻮنﻣﻦاﻟﺨﺎﴎﻳﻦ.ًواﻟﻈﻠﻢ،وﻻﺗﺘﺨﺬﻋﻘﻠﻪﻣﺘﺠﺮ
69
اﻟﻨﻈﺮات وارﺣﻢ اﻟﺤﻴﻮان؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺤﺲ ﻛﻤﺎ ﺗﺤﺲ،
وﻳﺘﺄﻟﻢ ﻛﻤﺎ ﺗﺘﺄﻟﻢ، وﻳﺒﻜﻲ ﺑﻐير دﻣﻮع، ،أﻗﻠﻬﺎٍﻋﲆﴐاﺋﺐﻟﺆم َﻊِﺒُ وﻳﺘﻮﺟﻊوﻻﻳﻜﺎدﻳﺒين،ارﺣﻤﻪ،وﻛﺬبﻣﻦﻳﻘﻮل:إنﱠ اﻹﻧﺴﺎنﻃ ا.ً أﻧﻪﻳﻘﺒﱢﻞﻳﺪﺿﺎرﺑﻪ،وﻳﴬبﻣﻦﻻﻳﻤﺪﱡ إﻟﻴﻪﻳﺪ ﺣﻴﺚ ﺗﺸﺎء، وﺗﻘﻊ ُارﺣﻢ اﻟﻄﻴﻮر، ﻻ ﺗﺤﺒﺴﻬﺎ ﰲ اﻷﻗﻔﺎص، ودﻋﻬﺎ ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻬﺎ ﺗﻬﻴﻢ ﺣﻴﺚﻳﻄﻴﺐﻟﻬﺎاﻟﺘﻐﺮﻳﺪواﻟﺘﻨﻘير،إنﱠ ﷲوﻫﺐﻟﻬﺎﻓﻀﺎءًﻻﻧﻬﺎﻳﺔﻟﻪ،ﻓﻼﺗﻐﺘﺼﺒﻬﺎﺣﻘﻬﺎ
ﻻ ﻳﺴﻊ ﻣﺪ ﺟﻨﺎﺣﻴﻬﺎ، أﻃﻠﻖ ﺳﺒﻴﻠﻬﺎ، وأﻃﻠﻖ ﺳﻤﻌﻚ وﺑﴫك وراءﻫﺎ ٍﻓﺘﻀﻌﻬﺎ ﰲ ﻣﺤﺒﺲ ﻟﺘﺴﻤﻊ ﺗﻐﺮﻳﺪﻫﺎ ﻓﻮق اﻷﺷﺠﺎر وﰲ اﻟﻐﺎﺑﺎت وﻋﲆ ﺷﻮاﻃﺊ اﻷﻧﻬﺎر، وﺗﺮى ﻣﻨﻈﺮﻫﺎ وﻫﻲ ﻠﻚاﻟﺪاﺋﺮواﻟﻜﻮﻛﺐاﻟﺴﱠﻴﱠﺎر. َأﻧﻬﺎأﺟﻤﻞﻣﻦﻣﻨﻈﺮاﻟﻔ
َإﻟﻴﻚ ُ ﻴﱠﻞ َﺨُﻴَﰲﺟﻮاﻟﺴﻤﺎءﻓٌﻃﺎﺋﺮة أﻳﻬﺎاﻟﺴﻌﺪاء،أﺣﺴﻨﻮاإﱃاﻟﺒﺎﺋﺴينواﻟﻔﻘﺮاء،واﻣﺴﺤﻮادﻣﻮعاﻷﺷﻘﻴﺎء،وارﺣﻤﻮاﻣﻦ
ﰲاﻷرضﻳﺮﺣﻤﻜﻢﻣﻦﰲاﻟﺴﻤﺎء.
70
رﺳﺎﻟﺔاﻟﻐﻔﺮان
ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻻ ﻋﻠﻢ ﱄ ﺑﻤﺪاﻫﺎ وﻻ ﺑﻤﺎ
وﻗﻊ ﱄ ﻓﻴﻬﺎ، ﺛﻢ ﺻﺤﻮت، ﻓﺮأﻳﺖ ﻧﻔﴘ ًإﻏﻔﺎءة ُﻏﻔﻮت ،ُا، ﻓﻌﻠﻤﺖ أﻧﻲ ﺑﻌﺜﺖًﻣﻦ
اﻟﺨﻠﻖ ﻻ أﺣﺼﻴﻬﻢ ﻋﺪد ٍﺑﺄﻧﻮاع ٍﰲ ﺻﺤﺮاء ﻣﺪ اﻟﺒﴫ، ﻣﻜﺘﻈﺔ ﻣﻦ ٍ ﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻬﻢﱢ ﻣﺎ ﺳﺎورﻧﻲ ﺣين ذﻛﺮت أنﱠ ﻣﻘﺪاره أﻟﻒ ﺳﻨﺔ َوأﻧﻪ
ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﻓﺴﺎور ﺎ،وﻳﺤﱰقًوﺟﻮﻋًﻲاﻟﺪﻧﻴﺎ،وﻗﻠﺖ:»ﻣﻦﱄﺑﺎﻟﺼﱪﻋﲆﻣﻮﻗﻒﻳﻬﻠﻚﻓﻴﻪﺻﺎﺣﺒﻪﻇﻤﺄِﻨ ِﺳ ﺛﻢ ﻟﻢ أﺟﺪ ٍﺗﺤﺖ أﺷﻌﺔ ﺷﻤﺲ ﻟﻴﺲ ﺑﻴﻨﻪوﺑﻴﻨﻬﺎ إﻻ ﻗﻴﺪ ﻇﻔﺮ؟« ﻓﺘﻤﺎﺳﻜﺖ ﺑﻀﻌﺔأﺷﻬﺮ
ﺧﺎزن اﻟﺠﻨﺔ، َ ، ﻓﺰﻳﱠﻨﺖ ﱄ ﻧﻔﴘ اﻟﻜﺎذﺑﺔ أن أذﻫﺐ إﱃ رﺿﻮان ًﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﱃ اﻟﺼﱪ ﺳﺒﻴﻼ وﻛﻨﺖأﺣﻤﻞﺷﻬﺎدةاﻟﺘﻮﺑﺔﰲﻳﺪيﻷﺳﱰﺣﻤﻪوأﻟﺘﻤﺲﻣﻨﻪاﻹذنﺑﺎﻟﺪﺧﻮلﻗﺒﻞاﻧﻔﻀﺎض المﺤﴩ، ﻓﻤﺎ زﻟﺖ أرﻗﻴﻪ ﺑﻘﺼﺎﺋﺪ المﺪح المﺴﻮﱠﻣﺔ ﺑﺎﺳﻤﻪ ﻛﻤﺎ ﻛﻨﺖ أرﻗﻲ ﺑﺄﻣﺜﺎﻟﻬﺎ
أﻣﺜﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﻋﻈﻤﺎء اﻟﻌﺎﺟﻠﺔ وﺳﺎدﺗﻬﺎ، ﻓﻤﺎ أﺑﻪ ﱄ وﻻ ﻓﻬﻢ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻤﺎ
أﻗﻮل. ﻓﺎﻧﴫﻓﺖ ﻋﻨﻪ إﱃ ﺎً، ﻓﻜﺎن ﺷﺄﻧﻲ ﻣﻌﻪ ﺷﺄﻧﻲ ﻣﻊ ﺻﺎﺣﺒﻪ، إﻻ أﻧﻪ ﻛﺎن أرق ﻣﻨﻪ ﻗﻠﺒُﺮَﻓُآﺧﺮ اﺳﻤﻪ:
ز ٍﺧﺎزن إﻟﻴﻪ، ٌ ﺎ، ﻓﺄﺷﺎر ﻋﲇﱠﺑﺎﻟﺬﻫﺎب إﱃ اﻟﻨﺒﻲﱢ اﻟﺬي أﺗﺒﻌﻪ، وأﻓﻬﻤﻨﻲ أنﱠ اﻷﻣﺮ ﻣﻮﻛﻮل ًوأﻟين ﺟﺎﻧﺒ ﻓﻌﺪتوﺑينﺟﻨﺒﻲﱠ
ﻣﻦاﻟﺤﴪةواﻟﻮﺟﺪﻣﺎﷲﻋﺎﻟﻢﺑﻪ،ﻓﺒﻴﻨﺎأﻧﺎأﺗﺨﻠﻞاﻟﺼﻔﻮفوأزاﺣﻢ اﻟﻮﻗﻮف. ،أﻧﻌﻤﺖاﻟﻨﻈﺮﻓﻴﻪﻓﺈذاﻫﻮٍمَﺮَﻫ
ٍﻘﺔﻣﻦاﻟﻨﺎسﺗﺤﻴﻂﺑﺸﻴﺦْإذوﻗﻊﺑﴫيﻋﲆﺣﻠ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﺮب، ﻛﻠﻬﻢ ٌ اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ ﻋﲇﱟ اﻟﻔﺎرﳼﱡ اﻟﻨﺤﻮيﱡ، وإذا ﺑﺎلمﺤﺘﻔﻠين ﺑﻪ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻢ ﻋﻠﻴﻪ، ﻫﺬا ﻳﻘﻮل ﻟﻪ: »روﻳﺖ ﺑﻴﺘﻲ
ﻋﲆ ﻏير وﺟﻬﻪ.« وذاك ﻳﻘﻮل:ِﻳﺨﺎﺻﻤﻪ، وﻛﻠﻬﻢ ﻳﻨﻘ ﻴﺪاﻧﻬﻢ،َ.«ﻓﺪﻓﻌﻨﻲاﻟﻔﻀﻮلﻛﻤﺎدﻓﻌﻬﻢإﱃاﻟﻨﺰولﰲﻣُوذﻫﺒﺖ ُ»أﻋﺮﺑﺘﻪﻋﲆﻏيرﻣﺎأردت ،وﻋﻠﻤﺖأنﱠ ُﺷﺆمﻣﺎﻓﻌﻠﺖ ُﻓﻤﺎﻓﺮﻏﻨﺎﻣﻦاﻟﺮﻓﻊواﻟﻨﺼﺐواﻟﺰﻳﺎدةواﻟﺤﺬفﺣﺘﻰأدرﻛﺖ
اﻟﻨﻈﺮات واﻹﻋﺮاب،واﻟﻠﻐﺔ َﺮْ ﷲاﻟﺸﱢﻌ َ ﺷﻬﺎدةاﻟﺘﻮﺑﺔﻗﺪﺳﻘﻄﺖﻣﻨﻲﰲذﻟﻚالمﻌﱰك،ﻓﻘﻠﺖ:»ﻗﺒﱠﺢ واﻷدب،إﻧﻬﻤﺎﺷﺆماﻵﺧﺮةواﻷوﱃ!« ﻻ أدري ﻣﺎ آﺧﺬ
وﻣﺎ أدع، ﺣﺘﻰ رﻣﻴﺖ ﺑﻄﺮﰲ ٍﻆْﻴَﻗ ِﻤﺎرﱠة َ ﻣﻦ ﺿﺐﱟ ﰲ ﺣ َ َ يرْﺣَوﻗﻔﺖ أ ﻣﻦ اﻟﻌﱰة اﻟﻄﺎﻫﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ، ﻓﺪﻟﻔﺖ ٍﻓﺈذا ﺑﺄﻣير المﺆﻣﻨين ﻋﲇ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﰲ ﻟﻔﻴﻒ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ؟« ﻓﻘﻠﺖ: ٌإﻟﻴﻪ وأﺑﺜﺜﺘﻪ أﻣﺮي وأﻣﺮ اﻟﺸﻬﺎدة المﻔﻘﻮدة، ﻓﻘﺎل:
»ﻻ ﻋﻠﻴﻚ، أﻟﻚ ﺷﺎﻫﺪ ﺮﱠ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ ُﺣﺘﻰ ﺗﻤ ً»ﻧﻌﻢ.« ﻓﻨﻮدي ﺑﺸﻬﻮدي ﻓﺸﻬﺪوا ﺑﺘﻮﺑﺘﻲ، ﻓﻘﺎل:
»ﺗﺮﻳﺚ ﻗﻠﻴﻼ ﻣﺤﻤﺪﻓﻨﺴﺄﻟﻬﺎﰲأﻣﺮك،ﻓﻬﻲﺗﻤﺖﱡ إﱃأﺑﻴﻬﺎﺑﻤﺎﻻﻧﻤﺖﱡ ﺑﻪ.«وﻛﺎﻧﺖﻣﻤﻦﻗﺴﻢﻟﻬﻢدﺧﻮل اﻟﺠﻨﺔ ﻗﺒﻞ ﻓﺼﻞ اﻟﻘﻀﺎء، إﻻ أﻧﻬﺎ
ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺨﺮج ﻛﻞﱠ ﺣين ﻟﻠﺘﺴﻠﻴﻢ ﻋﲆ أﺑﻴﻬﺎ ﺛﻢ ﺗﻌﻮد إﱃ ﻏﻀﻮا أﺑﺼﺎرﻛﻢ ﻳﺎ أﻫﻞ المﻮﻗﻒ ﺣﺘﻰ ﺗﻌﱪ ْﻳﻨﺎدي أن ٍﻣﺴﺘﻘﺮﻫﺎ.
ﻓﺈﻧﺎ ﻟﻜﺬﻟﻚ وإذا ﺑﻤﻨﺎد ﻣﻦ ٍﻣﻊإﺧﻮﺗﻬﺎوﺟﻮارﻳﻬﺎﻋﲆأﻓﺮاس ًإﻟﻴﻬﺎ،ﻓﺮأﻳﺘﻬﺎراﻛﺒﺔ ُﻋﺖِﺮُﻓﺎﻃﻤﺔﺑﻨﺖﻣﺤﻤﺪﷺﻓﻬ ﻧﻮر، وﺗﻘﺪم ﻣﻦ وﻋﺪﻧﻲ
ﺑﺴﺆاﻟﻬﺎ ﰲ أﻣﺮي ﻓﺄﻧﺠﺰ وﻋﺪه، ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻷﺧﻴﻬﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ: »دوﻧﻚ !« ﻓﻘﺎل: »ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺮﻛﺎﺑﻲ.«
ﻓﺘﻌﻠﻘﺖ، ﻓﻄﺎرت اﻷﻓﺮاس ﰲ اﻟﻬﻮاء ﺗﻘﻄﻊ اﻷﺟﻴﺎل،َاﻟﺮﺟﻞ ﺎ ﻟﺸﻬﺎدة اﻟﻘﻀﺎء، ﻓﻘﺼﱠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ًوﺗﺘﺨﻄﻰ
رءوس اﻟﻘﺮون ﺣﺘﻰ واﻓﻴﻨﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ واﻗﻔ ﻣﻦ أﻣﺮي، ﻓﺮاﺟﻊ اﻟﺪﻳﻮان اﻷﻋﻈﻢ ﻓﻮﺟﺪ اﺳﻤﻲ ﰲ اﻟﺘﺎﺋﺒين، ﻓﺸﻔﻊ ﱄ، ْﻓﺎﻃﻤﺔ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ اﻟﴫاط، ﻓﻠﻤﺎ َ ﻗﺪﱢر أنﱠ ﺑين ﻳﺪيﱠ ﻋﻘﺒﺔ ُا،
وﻣﺎ ﻛﻨﺖ أًﺎ ﻣﺴﺘﺒﴩًﺣِﻓﺮ َﰲ رﻛﺐ ﻓﺎﻃﻤﺔ ُﻓﻌﺪت ﻣﻦﺟﻮارﻳﻬﺎأنﺗﻌﱪﻣﻌﻲ، ًواﻓﻴﺘﻪوﺟﺪﺗﻨﻲﻻأﺳﺘﻤﺴﻚﻋﻠﻴﻪﻟﺮﻗﺘﻪ،ﻓﺄﻣﺮتﻓﺎﻃﻤﺔﺟﺎرﻳﺔ
ﻓﺄﻣﺴﻜﺖ ﺑﻴﺪي، ﻓﻤﺸﻴﺖ أﺗﺮﻧﺢ ذات اﻟﻴﻤين وذات اﻟﺸﻤﺎل، وﺧﻔﺖ اﻟﺴﻘﻮط، ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻬﺎ: »اﺣﻤﻠﻴﻨﻲزﻗﻔﻮﻧﺔ.«ﻓﻘﺎﻟﺖ:»وﻣﺎزﻗﻔﻮﻧﺔ؟«ﻓﻘﻠﺖ:»أﻣﺎﺳﻤﻌﺖﻗﻮلاﻟﺠﺤﺠﻠﻮلﻣﻦأﻫﻞ
ﻛﻔﺮﻃﺎب: ﻮﻧﺔ؟«ُﻔْىزﻗَأﻣﺸﻲإﻟﻰاﻟﻮر ُﻰ ﺻﺮت ﺘﱠ ﻒﺣ ﻠ ﺨ ﻲإﻟﻰاﻟ ﺘ ﺎﻟ ﺣ ْﺖ ﺤ َﻠ ﺻ ﻟﻘﻲﻳﺪيﱠ
ﻓﻮق ُﻓﻘﺎﻟﺖ:»ﻣﺎﺳﻤﻌﺖﺑﺰﻗﻔﻮﻧﺔ،وﻻاﻟﺠﺤﺠﻠﻮل،وﻻﻛﻔﺮﻃﺎب.«ﻓﻘﻠﺖ:»أ ﺑﻄﻨﻲ إﱃ ﻇﻬﺮك.« ﻓﺤﻤﻠﺘﻨﻲ وﺟﺎزت ﺑﻲ اﻟﴫاط ﻛﺎﻟﱪق اﻟﺨﺎﻃﻒ ﺣﺘﻰ ُﻛﺘﻔﻴﻚ وأﺟﻌﻞ ﰲ وﺟﻬﻲ، وﻗﺎل: »أﻳﻦ
ﺟﻮازك؟« ُ، ﻓﻮﻗﻒ رﺿﻮانَاﻟﺪﺧﻮل ُﻣﺖُﺮَإﱃ ﺑﺎب اﻟﺠﻨﺔ، ﻓ ُﴏت ، ﻓﻌﺎﻟﺠﺘﻪ ﻋﲆ أن ﻳﻌﻄﻴﻨﻲٍﺑﺎﻷﻣﺮ، ﺛﻢ رأﻳﺖ ﰲ دﻫﻠﻴﺰ اﻟﺠﻨﺔ ﺷﺠﺮة
ﺻﻔﺼﺎف ُﺖْﺒﻌﻠَﻓ أﻋﻮد ﺑﻬﺎ إﱃ المﻮﻗﻒ ﻷﺳﺘﻜﺘﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺠﻮاز ﻓﺄﺑﻰ، ﻓﻘﻠﺖ وﻗﺪ ﻣﻠﻚ اﻟﻬﻢ ﻋﲇﱠ ًﻣﻨﻬﺎ ورﻗﺔ ﻟﺨﺰاﺋﻦ المﻠﻮك ٌﻋﲆ أﺑﻮاب اﻟﻜﺮﻣﺎء، أو ﺧﺎزن ٌرﺷﺪي وﺻﻮاﺑﻲ: »أﻣﺎ وﷲ ﻟﻮ أﻧﻚ ﺣﺎرس
72
رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻐﻔﺮان ﺎ!«ًﺎ وﺣﺰﻧٍّﻤَﻮت وﻟﻬﻠﻚ
اﻟﻔﻘﺮاء ﻫُﺘْﺤُإﱃ ﺳ ٌإﱃ درﻫﻢ، وﻻ ﺳﺎﺋﻞ ٌواﻷﻣﺮاء، لمﺎ وﺻﻞ ﺷﺎﻋﺮ ﻓﺴﻤﻊ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺣﻮاري،
ﻓﺠﺬﺑﻨﻲ ﺟﺬﺑﺔ ﺣﺼﱠﻠﻨﻲ ﺑﻬﺎ ﰲ اﻟﺠﻨﺔ وﺻﺎﺣﺒﻲ ﺳﻤﻌﺖ، وﻻ ﺧﻄﺮ ﻋﲆ ﻗﻠﺐ ٌرأت وﻻ أذن ٌا، ﻓﺪﺧﻠﺖ ﻓﺮأﻳﺖ ﻣﺎ ﻻ ﻋينً ﻳﻨﻈﺮ إﱄﱠ ﺷﺰر ﺑﴩ. ا ﻣﻦ المﺎء اﻟﻌﺬب أﺻﻔﻰ ﻣﻦ أدﻳﻢ اﻟﺴﻤﺎء، وأﺻﻘﻞ ﻣﻦ ﻣﺮآة اﻟﺤﺴﻨﺎء،ًرأﻳﺖ
أﻧﻬﺎر َﻦِ ﻣَع ﻣﺎء اﻟﺤﻴﺎة، وأَﺮَﺟ ً ﺗﻨﺼﺐﱡ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﺪاول ﻣﻦ اﻟﻜﻮﺛﺮ، إذا ﺟﺮع اﻟﺸﺎرب ﻣﻨﻬﺎ
ﺟﺮﻋﺔ ﻳﻨﺖﺣﻮاﻓﻴﻬﺎُﺎ،ﻗﺪزًأنﻳﺬوقﻛﺄسالمﻨﻮنﻣﺮةأﺧﺮى.ورأﻳﺖﺟﺪاولﺗﻔﻴﺾﺑﺎﻟﺮاحﻓﻴﻀ َﻒ ِ ﺸُﺣﺘﻰﻗﻠﺖ:»ﻟﻮﻛ
ًﻣﻦاﻟﺰﺑﺮﺟﺪ،ﻓﻤﺎﻧﻬﻠﺖﻣﻨﻬﺎﻧﻬﻠﺔ ٍﺑﺄﺑﺎرﻳﻖﻣﻦاﻟﻌﺴﺠﺪ،وﻛﺌﻮس ،واﻟﻨﺸﻮةاﻟﺘﻲﻻﻳﻌﻘﺒﻬﺎٌ ﻷﻫﻞاﻟﻌﺎﺟﻠﺔﻋﻤﱠﺎﰲﻫﺬهاﻟﺨﻤﺮةﻣﻦاﻟﻠﺬةاﻟﺘﻲﻻﻳﺸﻮﺑﻬﺎﻛﺪر ﻣﻦاﻟﺒﻮاﻃﻲواﻟﺪﻧﺎن،وﻟﻮ ُ ﻄﺮﺑﱡﻞ ُﻣﻨﻬﺎﺑﻜﻞﻣﺎﺗﺸﺘﻤﻞﻋﻠﻴﻪﺑﺎﺑﻞوﻗًﺧﻤﺎرﻣﺎﺑﺎﻋﻮاﻗﻄﺮة
اﻷﺳﺪيﱡ ﺑﻌين اﻟﻐﻴﺐ إﱃ ﻋﺴﺠﺪ ﻫﺬه اﻷﺑﺎرﻳﻖ وزﺑﺮﺟﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺌﻮس ﻟﺨﺠﻞ ُﻴﴩَﻗُﻧﻈﺮ اﻷ ﻣﻦﻧﻔﺴﻪأنﻳﻘﻮل: ﻖ ﺎرﻳ اﻷﺑ َ ﻮازﻳﺰ أﻓﻮاه ﻘ اﻟ ُﺮع ﻗ ٍﺐَﺸَﻣﻦﻧ ُ ﻼديوﻣﺎﺟﻤﱠﻌﺖ
ِأﻓﻨﻰﺗ ﺗﺮﻓﺮفﻓﻮقﺳﻄﺤﻬﺎﻋﲆﺻﻮراﻟﻄﻴﻮر،ﻛﺎﻟﻜﺮاﻛﻲ،واﻟﻄﻮاوﻳﺲ،ٌوﰲﺗﻠﻚاﻷﻧﻬﺎرآﻧﻴﺔ أرقﱡ ﻣﻦاﻟﴪﱠ اب،وﺗﺴﺒﺢﻓﻴﻬﺎأﺳﻤﺎكﻣﻦ ٌواﻟﺒﻂ،واﻟﻌﻨﺪﻟﻴﺐ،ﻳﻨﺤﺪرﻣﻦﻣﻨﺎﻗيرﻫﺎﴍاب اﻟﺬﻫﺐواﻟﻴﺎﻗﻮت. ﻛﺎﻟﻄﻴﺮﺗﻨﺸﺮﻓﻲ ﺟﻮﱟ ﺧﻮاﻓﻴﻬﺎ ٍﺔ ﺤ ﻨﱠ ﺠ ﻣ ٍﺄوﺳﺎط ﺎﺑ ﻬ
ﻴ ﻦﻓ ﻤ ﻌ َﻳ ﻪإﻻﱠ إذاأدركﻣﺎﻳﻤﺘﺺ َﻬْﻨُﻻﻳﺪركاﻟﻮﻫﻢﻛ ٍاﻣﻦﻋﺴﻞًوأﻧﻬﺎر ٍاﻣﻦﻟﺒﻦًورأﻳﺖأﻧﻬﺎر
ﻧﺤﻞاﻟﺠﻨﺔﻣﻦزﻫﻮرﻫﺎوأﻧﻮارﻫﺎ. ٌ، ﻓﺈذا ﻫﻲ ﺳﻄﻮرً ، ﺛﻢ ﺗﻤﺜﱠﻠﺖ ﰲ ﻧﻈﺮي ﻣﺼﻐﱠﺮة
ًرأﻳﺖ ﺟﻤﻴﻊ ﺗﻠﻚ اﻷﻧﻬﺎر ﻣﻜﱪﱠ ة َﺪِﻋُﻲ وِاﻟﱠﺘ ِﻨﱠﺔ َﺠْاﻟ ُﻞَﺜَﻣﻦ اﻟﻨﻮر، وأﺣﺮف ﺑﻴﻀﺎء ﰲ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﺧﴬاء، ﻗﺮأﺗﻬﺎ ﻓﺮأﻳﺘﻬﺎ: ﴿ﻣ ٍﺮْﻤَﺧ ْ ﻣﱢﻦ ٌﺎرَﻬْﻧَأَو ُﻪُﻤْﻌَﻃْ ﱠ يرَﻐَﺘَﻳ
ْ ﻟﱠﻢ ٍﻦَ ﻣﱢﻦﻟﱠﺒ ٌﺎرَﻬْﻧَأَو ٍﻦ ِآﺳ ِ ْ يرَ ﻣﱢﻦﻣﱠﺎءٍﻏ ٌﺎرَﻬْﻧَﺎأَﻴﻬِۖﻓ َﻮنُﺘﱠﻘ
ُﻤْاﻟ .﴾ِاتَﺮَ ﻞﱢ اﻟﺜﱠﻤ ُﻦﻛِﺎﻣَﻴﻬِﻓ ْﻢُﻬَﻟَﻰۖوٍّﻔَ ﻣﱡﺼ ٍﻞَﺴَﻋ ْ ﻣﱢﻦ ٌﺎرَﻬْﻧَأَو
َينِﺑِ ﻟﱢﻠﺸﱠﺎر ٍ ﻟﱠﺬﱠة
73
اﻟﻨﻈﺮات ﻨﴘاﻟﺴﺎﺑﻖ،وﻳﺸﻮقُﺎﻳًاﻋﺠﻴﺒًﻇﻠﻠﺖأﻣﴚﻓﻤﺎأﻛﺎدأﺧﻄﻮﺧﻄﻮةﺣﺘﻰأرىﻣﻨﻈﺮ ﺎ،ﻓﺄﺗﻌﺠﱠﻞاﻟﻨﻈﺮإﱃﻣﺎﻏﺎبﻋﻨﻲﻣﻦاﻟﺠﻨﺔ ٍّﻃﻴ ُﻮﻳﺖﱄاﻷرضُإﱃاﻟﻼﺣﻖ،ﻓﻮددتﻟﻮﻃ ﺎﻣﻦاﻟﺠﻮﻫﺮًوﺑﺪاﺋﻌﻬﺎ،ﻓﻤﺎأﺧﺬﻫﺬااﻟﺨﺎﻃﺮﻣﻜﺎﻧﻪﻣﻦﻧﻔﴘﺣﺘﻰرأﻳﺖﺑينﻳﺪيﻓﺮﺳ ﻮتَﺪت وأﻧﻬﺎ اﻷﻣﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﻨﺖ أﺗﻤﻨﺎﻫﺎ، ﻓﻌﻠِﺎ، ﻓﻌﻠﻤﺖ أﻧﻲ
ﻗﺪ ﺳﻌً ﺎ ﻣﻠﺠﱠﻤ ً المﺘﺨيرﱠ ﻣﴪﱠﺟ ﺮاب،وﻋﲆﻣﺎِقﻣﻦاﻟﺴﺤﺎب،واﻟﺴﻴﻒﻣﻦاﻟﻘْدَﺧﺮجﺑﻬﺎﺧﺮوجاﻟﻮًهوﻏﻤﺰﺗﻪﻏﻤﺰةَﻇﻬﺮ إﱄﱠﻣﺎﺷﻜﺎهﺟﻮادﻋﻨﱰةإﻟﻴﻪﰲﻗﻮﻟﻪ: ُﻚْﻪﻟﻢﻳﺸُﺪﺗَﻬَﺟ ِﻢ ُﺤ ْﻤ َﺤ َوﺗ ٍﺮة ﺒ ﻌ ﻲﱠ ﺑ ﺎإﻟ ﻜ ﺒﺎﻧﻪ وﺷَ ﻠِ ﻓﺎزورﱠ
ﻣﻦوﻗﻊاﻟﻘﻨﺎﺑ أوﻣﺎﺷﻜﺎهﺟﻮادﻋﻤﺮﺑﻦأﺑﻲرﺑﻴﻌﺔإﻟﻴﻪﰲﻗﻮﻟﻪ: ﺎ ﻤ ﻠﱠ ﻜ ﺘ أن ﻳ ُﻊ ﻴ ﻄ ﺴ َ ﻦ ﻟﻮ ﻳ ﻴﱠ
ﻟﻤﺎﺟﻬﺪﺗﻪ وﺑ َاﻟﺠﺮي ُﻴﺖَﻤُ ﺗﺸﻜﱠﻰاﻟﻜ ذﻛﺮتأﻧﻲوأﻧﺎﰲاﻟﺪاراﻟﻔﺎﻧﻴﺔﻛﻨﺖأﺳﻤﻊﺑﺬﻛﺮاﻟﺬاﻫﺒيناﻷوﻟينﻣﻦاﻷدﺑﺎءواﻟﺸﻌﺮاء
واﻟﺮواة،ﻓﺂﺳﻒﻋﲆأنﻟﻢأﻛﻦﰲزﻣﻨﻬﻢأراﻫﻢوأﺣﴬﻣﺠﺎﻟﺴﻬﻢ،ﻓﻘﻠﺖ:»ﻟﻴﺖﺷﻌﺮي ﱄﻣﻦرؤﻳﺘﻬﻢﰲدار ُ ﻴﱠﺾ َﻘُﻣﺎﻓﻌﻞﷲﺑﻬﻢﰲﻫﺬهاﻟﺪار؟!وﻫﻞﺳﻌﺪواأوﺷﻘﻮا؟وﻫﻞﻳ ﰲداراﻟﻔﻨﺎء؟« ْ ﻴﱠﺾ
َﻘُاﻟﺒﻘﺎءﻣﺎﻟﻢﻳ اﺣﺘﻰﺗﻘﺎرﺑﻨﺎ،ﻓﺘﻤﺎﺳﱠﺖ ًﺣﻀﺎرِﻓﺮﺳﻪﰲاﻟﻬﻮاءإ ِﺤﴬُﻳ ٌﺛﻢرﻣﻴﺖﺑﻄﺮﰲﻓﺈذاﻓﺎرس واﺧﺘﻠﻔﺖاﻷﻋﻨﺎق،ﻓﻘﺎل:»اﻧﺘﺴﺐ.«ﻓﻘﻠﺖ:»ﻓﻼن،وﻣﻦأﻧﺖﻳﺮﺣﻤﻚﷲوﻗﺪﻓﻌﻞ؟« ُ
اﻟﺮﱡﻛﺐ اﻟﻌﺒﺎدي.« ﻓﺪﻫﺸﺖ وﻗﻠﺖ: »ﻋﺪي ﺑﻦ زﻳﺪ ﰲ اﻟﺠﻨﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺰﻳﻎ
ٍ ﻓﻘﺎل: »ﻋﺪيﱡ ﺑﻦ زﻳﺪ إﻻﺑﻌﺪ ٌ واﻟﻀﻼل؟!«ﻓﻘﺎل:»أﻧﺎﻋﻴﺴﻮيﱞ،وأﻧﺖﻣﺤﻤﺪيﱞ،وﻟﻴﺲﻟﺼﺎﺣﺒﻚﻋﲆأﺣﺪﺣﺠﺔ ﻚوﴍاﺑﻚ؟وأﻳﻦُﻇﻬﻮرهوﺑﻠﻮغدﻋﻮﺗﻪ.«ﻓﻘﻠﺖ:»ﻻﻧﻜﺮان،وﻟﻜﻦﻛﻴﻒﻟﻢﻳﻘﻌﺪﺑﻚﻓﺴﻘ اﺳﺘﻬﺘﺎركﰲﻗﻮﻟﻚ: ؟ْﻖ ﻴ ﻔ ﺘ ﺴ ﺎﺗ ﻮنﻟﻲ:أﻣ ﻮﻟ ﻘ ﻜﱠﺮاﻟﻌﺎذﻟﻮنﻓﻲوﺿﺢاﻟﺼﺒـ ـﺢﻳ َﺑ ﻖ؟« ﺮﻳ ﺎ
إﺑ ﻬ ﻨ ﻴ ﻤ ﻲ ﻳ ﻓ ٌﺔ ﻨ ﻴ ﺎءت ﻗ ﺠ اﻓًﺮ ﺠ ﻮحﻓ ﺒ ﺼﱠ ﺎﻟ ﻮاﺑ َودﻋ ﺑﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺸﻌﺮاء واﻟﺮواة،
ﻓﻘﺪ ٌﻗﺎل: »ﻏﻔﺮ ﷲ ﻟﻨﺎ ﻣﺎ ﻏﻔﺮ ﻟﻜﻢ.« ﻗﻠﺖ: »ﻫﻞ ﻟﻚ ﻋﻠﻢ ﻋﻨﻮاناﻟﻜﺘﺎبوﻓﺎﺗﺤﺔاﻹﺟﺎﺑﺔ؟« َﺗﻤﻨﻴﺖﻋﲆﷲأنأراﻫﻢﻓﻜﻨﺖ
74
رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻐﻔﺮان ﻓﻘﺎل:»اﺻﺤﺒﻨﻲ.«ﻓﻄﺎرتﺑﻨﺎاﻟﺨﻴﻞ،ﻓﻘﻠﺖﻟﻪ:»ﻫﻞآﻣﻦأﻻﻳﻘﺬفﺑﻲﻫﺬااﻟﺴﺎﺑﺢ
؟«ًﺎ أو ﺟﻤﺠﻤﺔًا أو ﺳﺎﻗًﺪُﻀَﻣﻦ اﻟﻴﺎﻗﻮت ﻓﻴﻜﴪ ﱄ ﻋ ٍﻣﻦ اﻟﺰﻣﺮد أو ﻫﻀﺒﺔ ٍﻋﲆ ﺻﺨﺮة ﻓﺘﺒﺴﻢوﻗﺎل:»أﻳﻦﻳﺬﻫﺐﺑﻚ؟ﻧﺤﻦﰲداراﻟﺨﻠﻮدواﻟﺒﻘﺎء!« ﻛﺜير،ﻋﲆ ٌ ﺧﻤﺮيﱞ ﻋﲆﺷﺎﻃﺌﻪﺟﻤﻊ ٌﻣﻦرﻳﺎضاﻟﺠﻨﺔﻳﺨﱰﻗﻬﺎﻏﺪﻳﺮ ٍﻣﺮرﻧﺎﺑﺮوﺿﺔ ، وﻗﻠﻨﺎ:ُﻮﻳﱠﻪ ُى ﺻﺎﺣﺒﻲ ﺑﻔﺮﺳﻪ، ﻓﻬﻮﻳﺖ ﻫَﻣﺘﻘﺎﺑﻠين، أو ﻋﲆ اﻷراﺋﻚ ﻣﺘﻜﺌين، ﻓﻬﻮ ٍﴎر ﴾ ﻓﺮﺣﺒﻮا ﺑﻨﺎ وﻫﺸﻮا ﻟﻠﻘﺎﺋﻨﺎ واﻧﺘﺴﺒﻨﺎِ
ﻰ اﻟﺪﱠار َﺒْﻘُﻋ َﻢْﻌِﻨَۚ ﻓ ْﻢُﺗْ َ ﱪَﺎ ﺻَﻤِﻢ ﺑُﻜْﻴَﻠَﻋ ٌمَ ﻼَ﴿ﺳ دُﻪ، وأﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة ﻳﴪِ ﻓﺘﻌﺎرﻓﻨﺎ، ﺛﻢ أﺧﺬوا ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻴﻪ، ﻓﺈذا اﻷﺻﻤﻌﻲﱡ ﻳﻨﺸﺪ ﻣﺮوﻳﱠﺎﺗ واﻟﻜﺴﺎﺋﻲﱡ
ﻣﺘﺼﺎﻓﻴﺎنﺑﻌﺪأنوﻗﻊﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ِاﻟﻔﺮﺳﺎن،وإذاﺳﻴﺒﻮﻳﻪ َﻞِﻘﺎﺗَوﻗﺎﺋﻊاﻟﺤﺮوبوﻣ ﰲﻣﺠﻠﺲاﻟﱪاﻣﻜﺔﻣﺎوﻗﻊ،وأﺣﻤﺪﺑﻦﻳﺤﻴﻰﻻﻳﻀﻤﺮلمﺤﻤﺪﺑﻦزﻳﺪﻣﻦالمﻮﺟﺪةﻣﺎﻛﺎن ﻋﻄﺮﻳﺔذﻛﱠﺮﺗﻨﻲﺑﻘﻮلاﻷﻋﴙﻣﻴﻤﻮن: ٌ ﻳﻀﻤﺮ،وأﺧﺬتﺗﻬﺐﱡ ﻣﻦﻧﺎﺣﻴﺔاﻟﻨﻬﺮﻧﻔﺤﺔ رﻳﺤﻬﺎ ٍﻣﺜﻞرﻳﺢاﻟﻤﺴﻚذاك ﺎ ﺻﺪﱠﺗﻪ
ً وﻋﲆ ذﻛﺮ اﻷﻋﴙ ذﻛﺮت ﻣﴫﻋﻪ وﺷﻘﺎءه، وﻗﻠﺖ ﰲ ﻧﻔﴘ: ﻟﻮﻻ أنﱠ ﻗﺮﻳﺸ ﺎ ﻣﻦ وراﺋﻲ ﻳﻘﻮل: »أﻧﺎًﻋﻦ اﻹﺳﻼم ﻟﻜﺎن اﻟﻴﻮم ﺑﻴﻨﻨﺎ ﰲ ﻣﺠﻠﺴﻨﺎ ﻫﺬا، ﻓﺴﻤﻌﺖ ﻫﺎﺗﻔ ﻣﻦأيﻣﺪﺧﻠﻴﻪأﻋﺠﺐ؟أﻣﻦ ِرْدَﺑﻴﻨﻜﻢوﰲﻣﺠﻠﺴﻜﻢ.«ﻓﺎﻟﺘﻔﺖﻓﺈذااﻷﻋﴙﻣﻴﻤﻮن،ﻓﻠﻢأ ﺪﺧﻠﻪ إﱃ ﻧﻔﴘ وﻋﻠﻤﻪ ﺑﻤﺎ ﻫﺠﺲ ﰲ ﺻﺪري؟! ﻓﻌﻠﻤﺖ أنﱠ َﺪﺧﻠﻪ إﱃ اﻟﺠﻨﺔ، أم ﻣﻦ ﻣَﻣ ﻟﻚ؟« ﻓﻘﺎل: »ﺳﺤﺒﺘﻨﻲ
اﻟﺰﺑﺎﻧﻴﺔ إﱃ ﺳﻘﺮ، َﺮِﻔُأﻫﻞ اﻟﺠﻨﺔ ﻣﻠﻬﻤﻮن. ﺛﻢ ﺳﺄﻟﺘﻪ: »ﻛﻴﻒ ﻏ اﻟﻘﻤﺮ، واﻟﻨﺎس ﻳﻬﺘﻔﻮن
ﺑﻪ ﻣﻦ ﻛﻞ َﻳﺘﻸﻷ وﺟﻬﻪ ﺗﻸﻟﺆ ًﻓﺮأﻳﺖ ﰲ ﻋﺮﺻﺎت اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ رﺟﻼ ﺘﺎﻓﻬﻢ،ﻓﺄﻣﺮأنأدﻧﻮﻣﻨﻪ،ﻓﺪﻧﻮت،ُﻫﻢوﻫﺘﻔﺖﻫَﻳﺎﻣﺤﻤﺪ!«ﻓﺄﺧﺬتإﺧﺬ
َﺟﺎﻧﺐ:»اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ؟«ﻓﻘﻠﺖ:أﻧﺎاﻟﻘﺎﺋﻞ:َﻚُﺮﻣﺘُﻓﺴﺄﻟﻨﻲ:»ﻣﺎﺣ ﺪا ﻮﻋ ﺮب ﻣ ﺜ ﺎ ﻓﻲ أﻫﻞ ﻳ ﻬ ﺖ ﻓﺈنﱠ
ﻟ ﻤ ﻤﱠ ﻲ أﻳﻦ ﻳ ﻠ ﺎﺋ ﺴ ﺬا اﻟ ﻬ أﻻ أﻳﱡ ﺪا ﻤ ﺤ ﻲﻣ ﻼﻗ ُﻰﺗ ﺘ ﻰﺣ ً وﻻﻣﻦوﺟ ٍ ﺎ ﻣﻦ ﻛﻼﻟﺔ
ﻬ ﺖ ﻻ أرﺛﻲ ﻟ ﻴ ﺂﻟ ﻓ ﺪا ﻪ ﻧ ﻠ ﻰ ﻣﻦ ﻓﻮاﺿ ﻘ ﻠ ﺮاﺣﻰ وﺗ ُﺗ ٍﻨﺎﺧﻲﻋﻨﺪﺑﺎباﺑﻦﻫﺎﺷﻢُﻣﺘﻰﻣﺎﺗ
ﺪا ﺠ ﻼد وأﻧ ﺒ ﺮي ﻓﻲ اﻟ ﻤ ﻌ ﺮى ﻣﺎ ﻻ ﺗﺮون وذﻛﺮه أﻏﺎر ﻟ ﻲﱞ ﻳ ﺒ ﻧ
75
اﻟﻨﻈﺮات ﻓﻘﺎل:»ﻣﺎﺳﻤﻌﺘﻬﺎﻣﻨﻚﻗﺒﻞاﻟﻴﻮم.«ﻗﻠﺖ:ﺧﺪﻋﻨﻲﻋﻨﻚاﻟﻨﺎسﺑﻌﺪﻣﺎﺷﺪدتراﺣﻠﺘﻲ
ﻋﻠﻴﻪ أن ﺗﻔﺮق ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻨﻪ.« ﻓﺸﻔﻊ ﱄ، ﻓﺪﺧﻠﺖ َﻚُﻔﺘِﺧَأﺣﺐ اﻟﴩاب و ًإﻟﻴﻚ، وﻛﻨﺖ رﺟﻼ اﻟﺠﻨﺔﻋﲆأﻻأذوقﻓﻴﻬﺎاﻟﺨﻤﺮ،ﻓﻘﻨﻌﺖﺑﺎﻟﺮﱡﺿﺎبﻋﻦاﻟﴩاب،وﺑﻤﺎءاﻟﺜﻐﺮالمﻨﻀﻮدﻋﻦ اﻟﺸﺒﺎب، ﻓﺴﺄﻟﺖ ﻋﻨﻪ، ﻓﻘﻴﻞ ﱄ: زﻫير ﺑﻦ أﺑﻲ َ ﻳﱢﻖ َﺎ رٍّﻣﺎء اﻟﻌﻨﻘﻮد.« ورأﻳﺖ ﺑﺠﺎﻧﺒﻪ ﺷﺎﺑ أﺻﺪقأﻧﻪاﻟﻘﺎﺋﻞ:
ُﺳﻠﻤﻰ،ﻓﻤﺎﻛﺪت ِﺄم ﺴ ﺎ ﻟﻚ ﻳ ﻻ أﺑ ًﻦ ﺣﻮﻻ ﻴ ﺎﻧ ﻤ ﺛ ْﻦﻳﻌﺶَﺗﻜﺎﻟﻴﻒاﻟﺤﻴﺎةوﻣ ُﺳﺌﻤﺖ ﻓﻘﻠﺖﻟﻪ:»ﺑﻢﻏﻔﺮﷲﻟﻚ؟«ﻓﻘﺎل:»ﻛﻨﺖﰲﺟﺎﻫﻠﻴﺘﻲأﺗﺮﻗﱠﺐﻣﺒﻌﺚﻣﺤﻤﺪوأﺗﻤﻨﻰ ا، وﻛﻨﺖ أوﻣﻦًيرَﺠُﺎ وﺑًﻌﺒَ اﻟﺒﻘﺎء ﺣﺘﻰ أراه، ﻓﺤﺎل
ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻨﻪ المﻮت، ﻓﺄوﺻﻴﺖ ﺑﻪ اﺑﻨﻲﱠ ﻛ ﺑﺎﻟﺤﺴﺎبﻓﻤﺎﻧﻔﻌﻨﻲﳾءٌﻣﺎﻧﻔﻌﻨﻲﻗﻮﱄ: ِﻢ ﻠ ﻌ ﻳ ُﻪ ﻠ ﻢاﻟ َﺘ ﻜ ُﺎﻳ ﻤ ﻬ ﻰوﻣ ﻔ ﺨ ﻴ ﻢ ﻟ ﻜ ﻮﺳ ﻔ ﻲﻧ ﺎﻓ ﻣ َﻪ ﻠ
ﻦﱠ اﻟ ﻤ ُﺘ ﻜ ﻼﺗ ﻓ «ِﻢ َﻘ ْﻨ ُﻴ َ ﺪﱠمﻓ ﻘ ﺎبأوﻳ ﺴ ﺤ ﻮماﻟ ﻴ ﺪﱠﺧﺮ ﻟ ُوﻳ ٍ ﺆﺧﱠﺮﻓﻴﻮﺿﻊﻓﻲﻛﺘﺎب
ُﻳ ﺑﻦاﻷﺑﺮص،ﻓﺴﺄﻟﺘﻪﻋﻦﻣﺼيرأﻣﺮه،ﻓﻘﺎل:»ﻛﺘﺐﱄاﻟﻨﺎر، ُﻋﺒﻴﺪ ٍوإﱃﺟﺎﻧﺐزﻫير ﻓﻤﺎزالاﻟﻨﺎسﻳﻬﺘﻔﻮنﺑﻘﻮﱄ: ﺐ ﻴ ﺨ ﻪ ﻻ ﻳ ﻠ ﻞ اﻟ ﺎﺋ ﻣﻦﻳﺴﺄلاﻟﻨﺎسﻳﺤﺮﻣﻮه
وﺳ ﺎ، ﺣﺘﻰ ﺧﺮﺟﺖ ﺑﱪﻛﺔ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﺠﺤﻴﻢ إﱃًﺎ ﻓﺸﻴﺌً ﺨﻔﱠﻒ ﻋﻨﻲ ﺷﻴﺌ ُواﻟﻌﺬاب ﻳ اﻟﻨﻌﻴﻢ.« ذﻫﺒﻨﺎ ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻛﻞﱠ ﻣﺬﻫﺐ، وذﻫﺐ ﺑﻌﻀﻨﺎ إﱃ ارﺗﺸﺎف اﻟﺨﻤﺮ ﻣﻦ
اﻟﻨﻬﺮ، ﰲ آﻧﻴﺔ َ ﻣﻦإوزﱢ اﻟﺠﻨﺔﻧﺰلﺑﻨﺎ،ﺛﻢاﻧﺘﻔﺾ ٍ ﺎ،ﻓﻤﺎأﻓﻘﻨﺎإﻻﱠ ﻋﲆﺣﻔﻴﻒرف ً اﻟﺪﱡرﱢ،ﻓﺎﻧﺘﺸﻴﻨﺎﺟﻤﻴﻌ ،ﻓﻤﺎأﺗينﻋﲆاﻷﻟﺤﺎنَجَواﻟﻬﺰ َواﻟﺨﻔﻴﻒ َﻋﻦﻛﻮاﻋﺐأﺗﺮابﻳﻐﻨينﺑﺎلمﺰاﻫﺮواﻵﻻتاﻟﺜﻘﻴﻞ ﻮم،ُﻠُ
ﻜﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﺮب ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺨﻒﱡ اﻟﺤ َﻠَاﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺣﺘﻰ دارت ﺑﻨﺎ اﻷرض اﻟﻔﻀﺎء، وﺣﺘﻰ ﻣ اﻟﺴﻦﱠ ﻋﲆ أن ﺑﺎع َعَﻢ ﺑﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﻴﻪ ﻟﻘﺮَﻬَْاﻷﻳ ُﺔ ﺑﻦَﺒﻠَوﻳﻄير ﺑﺎﻟﻬﻤﻮم، وﻗﻠﻨﺎ:
»ﻟﻮ ﻋﻠﻢ ﺟ ﻮد.«ُﻋَ ﻣﻌﺪود،ودفﱟ و ٍﻣﺤﺪود،وأﻧﺲ ٍدﻳﻨﻪﺑﴪور
76
رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻐﻔﺮان
﴾ِﻴﻢِﺤَﺠْاءِ اﻟَﻮَﺳ ِ ﰲ ُآهَﺮَﻓ َﻊَﺎﻃﱠﻠ َذﻛﺮت ﺟﺒﻠﺔ، ﻓﺬﻛﺮت ﻟﺬﻛﺮه اﻟﻨﺎر وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿ﻓ ين، ﻓﺄﻟﻬﻤﺖ اﻹذن، ﻓﺄﴍت ﻟﺼﺎﺣﺒﻲِ ﻓﺘﻤﻨﻴﺖ أن أﻃﱠﻠﻊ ﻓﺄرى المﻌﺬﱠﺑين،
ﻛﻤﺎ رأﻳﺖ المﻨﻌﱠﻤ ﻓﻘﺎم وﻗﻤﺖ، ورﻛﺒﻨﺎ ﻓﺮﺳﻴﻨﺎ ﻓﻄﺎرا ﺑﻨﺎ ﺣﺘﻰ اﻧﺘﻬﻴﻨﺎ إﱃ ﺳﻮر اﻟﺠﻨﺔ، ﻓﺮأﻳﻨﺎ ﻋﻨﺪه ﻣﻦ زريﱡ اﻟﻬﻴﺌﺔ، ﻓﺄﴍﻓﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺎل: »ﻻ ﺗﻌﺠﺒﻮا ﻟﺸﺄﻧﻲ، أﻧﺎ ٌﺎ ﻳﺴﻜﻨﻪ ﺷﻴﺦًاﻟﺪاﺧﻞ ﻛﻮﺧ واﺣﺪةﰲﺣﻴﺎﺗﻲﰲﻗﻮﱄ:ً،ووﷲﻟﻮﻻأﻧﻲﺻﺪﻗﺖﻣﺮةُﺔَﺌْﻴَﻄُاﻟﺤ ﻪ ُﻠ ﺎﻣ ﺢﺣ ﺒﱢ وﻗ ٍﻦوﺟﻪ ﻣ َﺢ ﺒﱢ ُﻘ ﻪ
ﻓَﺧﻠﻘ ُ ﺎﺷﻮﱠهاﻟﻠﻪ ًأرىﻟﻲوﺟﻬ ا.« ﻓﱰﻛﻨﺎه واﻃﱠﻠﻌﻨﺎ ﻓﻤﺎ رآﻧﺎ أﻫﻞ اﻟﻨﺎر ًﺎ وﻻ ﺟﺤﺮًلمﺎ دﺧﻠﺖ اﻟﺠﻨﺔ ولمﺎ أدرﻛﺖ ﻛﻮﺧ
ﺎً أن أﻓﻴﻀﻮا ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻦ المﺎء أو ﻣﻤﱠﺎ رزﻗﻜﻢ ﷲ، ﻓﺮأﻳﻨﺎ ﻣﻠﻮﻛ ٍواﺣﺪ ٍ ﺣﺘﻰ ﺿﺠﱡﻮا ﺑﺼﻮت
َ ْ يرَﺎ ﻏًﺤِﺎﻟَﺻ ْﻞَﻤْﻌَﺎ ﻧَﻨْﺟِﺮْﺧَﺎ أَ ﺑﱠﻨ َﻮن ﰲ اﻟﺴﻼﺳﻞ واﻷﻏﻼل
وﻳﻘﻮﻟﻮن: ﴿رَوأﻛﺎﴎة ﻳﺘﻀﺎﻏ ُﻢُﺎءَﻛَﺟَو َ ﻛﱠﺮ َﺬَﻦ ﺗَﻣ ِﻴﻪِﻓ ُ ﻛﱠﺮ َﺬَﺘَ ﻢ ﻣﱠﺎ ﻳ ُﻛْ ﻤﱢﺮ
َﻌُﻧ ْﻢَﻟَوَ﴾، ﻓﻴﻬﺘﻒ ﺑﻬﻢ ﻫﺎﺗﻒ: ﴿أُﻞَﻤْﻌَ ﻨﱠﺎ ﻧ ُي ﻛِاﻟﱠﺬ .﴾ٍير ِ ﻦﻧﱠﺼ ِ ﻣ َينِ ﻤِ
ﻠﻈﱠﺎﻟ ِﺎﻟَﻤَﻮاﻓُوﻗُﺬَۖﻓ ُﻳﺮِاﻟﻨﱠﺬ ﻛﺎﻟﺠﺒﻞ ً ﻬﺎ ﻓﺈذا ﻫﻲ اﻟﺨﻨﺴﺎء ﺗﻄﱠﻠﻊ ﻣﺜﻠﻨﺎ ﻓﱰى رﺟﻼ ُﺗﺒﻴﻨﺘ ًورأﻳﺖ ﺑﺠﺎﻧﺒﻲ اﻣﺮأة اﻷﺷﻢ ﻋﲆ رأﺳﻪ ﺷﻌﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر، ﻓﺘﻤﺘﻌﺾ وﺗﻘﻮل: »ﻳﺎ ﺻﺨﺮ ﻫﺬا ﺗﺄوﻳﻞ ﻗﻮﱄ ﻓﻴﻚ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ: «ُﺎر ﻲ رأﺳﻪ ﻧ ﻓ ٌﻢ ﻠ َﻪ ﻋ ﺄﻧ ﺑﻪ ﻛُ اﻟﺘﺄﺗﻢﱡ اﻟﻬﺪاة ً
وإنﱠ ﺻﺨﺮ ا ﻣﻦ أﻣﺜﺎل: اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ، وﻋﻨﱰة، وﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮم، وﻃﺮﻓﺔ ﺑﻦًورأﻳﺖ ﻫﻨﺎك
ﻛﺜير َﺲَﻓَ ﺢ ﻋﻴﻨﺎه ﺑﻜﻼﻟﻴﺐ ﻣﻦ ﻧﺎر، وﻛﻠﻤﺎ اﺷﺘﺪﱠ ﺑﻪ اﻷﻟﻢ ر َﻔﺘُﺗ ٍدْﺮُ اﻟﻌﺒﺪ، ورأﻳﺖ
ﺑﺸﱠﺎر ﺑﻦ ﺑ ﻪ،وﻗﺎلﻟﻪ:»ﻣﺎﻛﻨﺖﻷدﺧﻞاﻟﻨﺎرﻟﻮﻻﻗﻮﱄﻓﻴﻚ:ِﺟﻠِﺑﺮ َإﺑﻠﻴﺲ ﺮار ﺮ اﻷﺷ ﺸ ﻌ ﻮا ﻳﺎ ﻣ ﻨ
ﻴﱠ ﺒ ﺘ ﻢآدم ﻓ ﻜ ﻴ ﻞﻣﻦأﺑ ﻀ أﻓ ُﺲ ﻴ ﻠ إﺑ ﻮﱠ اﻟﻨﺎر« ُواﻟﻄﻴﻦﻻﻳﺴﻤﻮﺳﻤ ٌﺔ ﻨ ﻴ ﻃ ُﺮه
وآدم ُﺼ ﻨ ُﺎر ﻋ ﻨ اﻟ وﺟﺰﻋﻨﺎ ﻣﻦ المﻨﻈﺮ ﻓﻬﻤﻤﻨﺎ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع، وإذا إﺑﻠﻴﺲ ﻳﻬﺘﻒ ﺑﻨﺎ: »ﻳﺎ
أﻫﻞ اﻟﺠﻨﺔ ﺑﻠﱢﻐﻮا ﻋﻨﻲ أﺑﺎﻛﻢ آدم أﻧﻲ ﻟﻢ أدﺧﻞ اﻟﻨﺎر ﺑﺴﺒﺒﻪ ﺣﺘﻰ أﺧﺬت ﻣﻌﻲ أﻛﺜﺮ وﻟﺪه
وأﻓﻼذ ﻛﺒﺪه، ﺲﻋﲆآدمﻧﻌﻤﺘﻪﺣﺘﻰاﻟﻴﻮم.«َاﺑﻤﺼيري.«ﻓﻘﻠﻨﺎ:»ﻗﺒﺤﻪﷲ!ﻻﻳﺰالﻳﻨﻔًﻓﻼﻳﻬﻨﺄﻛﺜير
77
اﻟﻨﻈﺮات ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻨﺎ ﻫﻢﱞ ﺑﻌﺪ رﺟﻮﻋﻨﺎ إﻻﱠ
ﻟﻘﺎء أﺑﻴﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم، ﻓﻠﻘﻴﻨﺎه ﻓﺒﻠﻐﻨﺎه اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ، ﻓﻘﺎل: »وا رﺣﻤﺘﺎه ﻟﻪ! ﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﻴﻨﻪ
وﺑين اﻹﻳﻤﺎن إﻻﱠ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻓﺄرداه اﻟﺤﺴﺪ ﻓﻜﺎن ﻣﻦ المﻬﻠﻜين.« ووﻟﺪان،ﻛﺄﻧﻬﻦ ٍﻮرُوﺣﺮﻳﺮ،وﺣ
ٍﻛﺒير،وﺟﻨﺔ ٍﻠﻚُ ﻓﻘﺒﱠﻠﻨﺎﻳﺪهواﻧﴫﻓﻨﺎإﱃﻣﺎأﻋﺪﱠﷲﻟﻨﺎﻣﻦﻣ ﻫﺪاﻧﺎﷲ. ْاﻟﻴﺎﻗﻮتوالمﺮﺟﺎن،ﻓﺤﻤﺪﻧﺎﷲاﻟﺬيﻫﺪاﻧﺎﻟﻬﺬا،وﻣﺎﻛﻨﺎﻟﻨﻬﺘﺪيﻟﻮﻻأن
78
ﻋﱪةاﻟﺪﻫﺮ
ﺎﻳﺘﻸﻷﰲﺗﻠﻚاﻟﺒﻘﻌﺔاﻟﺨﴬاءًاﻓﺨﻤًﻣﻦرﻳﺎضﺑﺴﺎﺗﻴﻨﻪاﻟﺰاﻫﺮةﻗﴫ ٍﰲروﺿﺔ ٌﻨﻰﻓﻼنَﺑ ٌ ﺗﻸﻟﺆاﻟﻜﻮﻛﺐالمﻨيرﰲاﻟﺒﻘﻌﺔاﻟﺰرﻗﺎء،وﻳﻄﺎولﺑﴩﻓﺎﺗﻪاﻟﺸﻤﱠﺎءأﻓﻼكاﻟﺴﻤﺎء،ﻛﺄﻧﻪﻧﴪ إﻟﻴﻬﺎاﻟﻨﺠﻮم ِﻔﴤُﺗ ٌ ﻠﱠﻖﰲأذناﻟﺠﻮزاء،وﻛﺄنﴍﻓﺎﺗﻪآذان َﻌُﻣ ٌﺮطُﰲاﻟﻔﻀﺎء،أوﻗ ٌ ﻣﺤﻠﱢﻖ ﺗﻨﺘﻘﻞﻓﻴﻬﺎاﻟﺸﻤﻮسواﻷﻗﻤﺎر. ٌﻪأﺑﺮاجِﺑﺎﻷﴎار،وﻃﺎﻗﺎﺗ ﻮر راهوﻛُ ﺮﻓﻲذ ﻴ ﻄﱠ ﻠ ِﻠ َﺎ ﻓًﺴْ ﻠِ اوﺟﻠﱠﻠﻪﻛ ًﺮﻣﺮَهﻣَﺷﺎد
ﻟﺮﺳﺎم إﻻ أﺟﺮاﻫﺎ ﰲ ﺳﻘﻮﻓﻪ وﺟﺪراﻧﻪ، وﻃﺎﻗﺎﺗﻪ ًﻴﻘﺔِ لمﺼﻮﱢر وﻻ ﻟ ًوﻟﻢ ﻳﺪع رﻳﺸﺔ إﱃ اﻟﺴﺎﻟﻚ ﺑين أﺑﻬﺎﺋﻪ وﺣﺠﺮاﺗﻪ وﻣﺤﺎرﻳﺒﻪ وﻋﺮﺻﺎﺗﻪ أﻧﻪ ﻳﻨﺘﻘﻞ َ ﻴﱠﻞ َﺨُﻴَوأرﻛﺎﻧﻪ،
ﺣﺘﻰ ﻟ ﺢﻓﻴﻬﺎاﻟﺬﺋﺎباﻟﻐﱪاء،َﺰﻫﺮﺑﺎﻟﻮروداﻟﺤﻤﺮاءواﻷﻧﻮاراﻟﺒﻴﻀﺎءإﱃﺑﺎدﻳﺔﺗﺴﻨَﺗ ٍﻣﻦروﺿﺔ ﺗﺼﻴﺪﻓﻴﻪاﻷﺳﻮداﻟﻈﺒﺎء.
ٍﺗﺼﻴﺪﻓﻴﻪاﻟﻈﺒﺎءاﻷﺳﻮدإﱃﻏﺎب ٍواﻟﻨﻤﻮراﻟﺮﻗﻄﺎء،وﻣﻦﻣﻠﻌﺐ اﻳﻀﻢﺑينﺣﺎﺷﻴﺘﻴﻪًﺎﻣﻦالمﺮﻣﺮﻣﺴﺘﺪﻳﺮًﻬﺮﻳﺠ ِوأﻧﺸﺄﰲﻛﱪىﺳﺎﺣﺎﺗﻪوأوﺳﻊﺑﺎﺣﺎﺗﻪﺻ
إﱃ اﻟﺮاﺋﻲ أنﱠ ُ ﻴﱠﻞ َﺨُﻴَﻣﺴﺪد، ﻓ ٌا ﻛﺄﻧﻪ ﺳﻴﻒ ﻣﺠﺮد، أو ﺳﻬﻢًﺪُﻌُ ﻓﻮﱠارة
ﻳﻨﻔﺮ ﻣﻨﻬﺎ المﺎء ﺻ اﻷرض ﺗﺜﺄر ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء، وﺗﺘﻘﺎﺿﺎﻫﺎ ﻣﺎ أراﻗﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻣﺎء،
ﺗﻠﻚ ﺗﻘﺎﺗﻠﻬﺎ ﺐ.وﻏﺮسﺣﻮلداﺋﺮةاﻟﺼﻬﺮﻳﺞدواﺋﺮُﻀُﺑﺎﻟﺮﺟﻮمواﻟﺸﻬﺐ،وﻫﺬهﺗﺤﺎرﺑﻬﺎﺑﺎﻟﺴﻬﺎمواﻟﻘ ُﻬﺎ
ﻧﺴﺎﺋﻢْ وﻏير ﺻﻨﻮان، إذا رﻧﱠﺤﺘ ٍﺻﻨﻮان ٍوﻣﺨﺘﻠﻔﺎت، وأﻏﺼﺎن ٍﻣﺆﺗﻠﻔﺎت ٍﻣﻦ ﺷﺠﺮات اﻷﺳﺤﺎر
رﻗﺼﺖ ﻓﻮق ﺑﺴﺎط اﻷزﻫﺎر وﺗﺤﺖ ﻇﻼل اﻷﺛﻤﺎر، ﻓﻐﻨﺖ ﻋﲆ رﻗﺼﻬﺎ اﻷﻃﻴﺎر ﻴﺘﻪﻣﺎﺷﺎءﷲأنﻳﺪﺧﺮﻣﻦﻧﻀﺎﺋﺪِﻨْﻬَﻠُ ﻏﻨﺎءاﻷﻏﺎرﻳﺪﻻﻏﻨﺎءاﻷوﺗﺎر،وادﱠﺧﺮﻓﻴﻪﻟﻨﻌﻴﻤﻪوﺑ
ﻣﻦ ٍ،وﺗﻤﺎﺛﻴﻞوﺗﻬﺎوﻳﻞ،وﺻﺤﺎفٍوﺣﺠﻞ ٍﻠﻞِ،وﻛ ٍوﻋﺮش ٍوﻣﻘﺎﻋﺪ،ووﺳﺎﺋﺪوﻣﺴﺎﻧﺪ،وﻓﺮش ﻟﻠﺤﻤﺎﺋﻢ
واﻟﻨﺴﻮر، وﻣﻘﺎﺻير ﻟﻠﺴﺒﺎع ٍﻛﺎﻟﻨﻮر، وأﻗﻔﺎص ٍﻛﺎﻟﻠﻬﺐ، وأﻛﻮاب ﻣﻦ ﺑﻠﻮر ٍذﻫﺐ
اﻟﻨﻈﺮات ،ووﺻﺎﺋﻒووﻻﺋﺪ،ﺗﺤﻴﻂﺑﺎلمﺠﺎﻟﺲوالمﻮاﺋﺪ،ٍﺻﺎﻓﻨﺎت
ٍواﻟﻨﻤﻮر،وﻋﺮﺑﺎتوﺳﻴﺎرات،وﺟﻴﺎد اﻟﻮﻟﺪانﰲ َ ﻨﻘﱡﻞ َﺣﺴﺎنﺗﺘﻨﻘﻞﰲاﻟﻐﺮفواﻟﻘﻴﻌﺎنﺗ ٍﺪمَإﺣﺎﻃﺔاﻟﻘﻼﺋﺪﺑﺄﻋﻨﺎقاﻟﺨﺮاﺋﺪ،وﺧ ﻏﺮفاﻟﺠﻨﺎن. ﻣﻦ ﻟﻴﺎﱄ اﻟﺸﺘﺎء ﺣﺎﻟﻜﺔ اﻟﺠﻠﺒﺎب، ﻏﺪاﻓﻴﱠﺔ اﻹﻫﺎب، أﻓﺎق ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﴫ ﻣﻦ ٍﰲ ﻟﻴﻠﺔ ﻏﺸﻴﺘﻪ، ﻓﺘﺤﺮﱠك ﰲ ﴎﻳﺮه وﻓﺘﺢ ﻋﻴﻨﻴﻪ، ﻓﻠﻢ ﻳﺮ أﻣﺎﻣﻪ ﻏير ﺧﺎدﻣﻪ »ﺑﻼل«، وﻫﻮ ﺧﴢﱞ ا، وﻛﺎن ﻳﺠﻤﻊ ﺑين ﻓﻀﻴﻠﺘﻲ اﻟﺬﻛﺎءًﻪ ﻛﺒيرَﻠَا وﻛﻔًأﺳﻮد ﻣﻦ ذوي اﻷﺳﻨﺎن،
رﺑﺎه ﺻﻐير واﻟﻮﻓﺎء، ﻓﺄﺷﺎر إﻟﻴﻪ إﺷﺎرة اﻟﻮاﻟﻪ المﺘﻠﻬﱢﻒ أن ﻳﺄﺗﻴﻪ ﺑﺠﺮﻋﺔ ﻣﺎءٍ، ﻓﺠﺎءه ﺑﻬﺎ،
ﻓﺘﺴﺎﻧﺪ ﻋﲆ ﻣﻦﺳﺎﻋﺎتاﻟﻠﻴﻞ ٍﻧﻔﺴﻪﺣﺘﻰﴍب،وﻛﺄنالمﺎءﻗﺪﺣﻞﻋﻘﺪةﻟﺴﺎﻧﻪ،ﻓﺴﺄﻟﻪ:»ﰲأيﺳﺎﻋﺔ ﻧﺤﻦ ﻳﺎ ﺑﻼل؟« ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ: »ﻧﺤﻦ ﰲ اﻟﻬﺰﻳﻊ اﻷﺧير ﻳﺎ
ﺳﻴﺪي.« ﻓﻘﺎل: »أﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﺳﻴﺪﺗﻚ إﱃ ﻛﺎدت ﺗﺨﺮق ﺣﺠﺎب ﻗﻠﺒﻪ، ﺛﻢ ًا، وزﻓﺮ زﻓﺮةًﺎ ﺷﺪﻳﺪًاﻵن؟« ﻗﺎل: »ﻻ.« ﻓﺎﻣﺘﻌﺾ
اﻣﺘﻌﺎﺿ أﻧﺸﺄ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻛﺄﻧﻤﺎ ﻳﺤﺪﱢث ﻧﻔﺴﻪ وﻳﻘﻮل: »إﻧﻬﺎ ﺗﻌﻠﻢ أﻧﻲ ﻣﺮﻳﺾ، وأﻧﻲ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ ﻣﻦ ﻳﺴﻬﺮﺑﺠﺎﻧﺒﻲوﻳﺘﻌﻬﺪأﻣﺮيوﻳﺮﻓﱢﻪﻋﻨﻲﺑﻌﺾﻣﺎأﻋﺎﻟﺠﻪ،وﻟﻴﺲﺑينﺳﻜﱠﺎناﻟﻘﴫﻣﻦ ﺟﺔﻣﻦِﺮْﺤُ ﻫﻮأوﱃﺑﻲوأﻗﻮمﻋﲇﱠﻣﻨﻬﺎ،أﻳﻦوﻓﺎؤﻫﺎاﻟﺬيﻛﺎﻧﺖﺗﺰﻋﻤﻪوﺗﻘﺴﻢﱄﺑﻜﻞﻣ ﻤﺎنﻋﻠﻴﻪ؟أﻳﻦﺣﺒﻬﺎاﻟﺬيﻛﺎﻧﺖﺗﻬﺘﻒﺑﻪﰲﺻﺒﺎﺣﻬﺎوﻣﺴﺎﺋﻬﺎوﺑﻜﻮرﻫﺎوأﺻﺎﺋﻠﻬﺎ؟ْاﻷﻳ إنَرﺷﻔﻬﺎ ﻛﺌﻮﺳﻪ؟ أُ اﻟﺬي ﻛﻨﺖ أﻗﻠﱢﺒﻬﺎ ﰲ أﻋﻄﺎﻓﻪ واﻟﻌﻴﺶ اﻟﺮﻏﺪ اﻟﺬي ﻛﻨﺖ أ ُأﻳﻦ اﻟﻨﻌﻴﻢ ﻣﺖﺑﻲواﺳﺘﺜﻘﻠﺖِﺮَﻻأﺟﺪاﻟﺴﺒﻴﻞإﻟﻴﻪ،ﺑ
ٍﻻأرﺟﻮﻫﺎوﻣﻮت ٍﻋﻠﻤﺖأﻧﻲأﺻﺒﺤﺖﺑينﺣﻴﺎة إﱃﺣﻴﺚﺗﺠﺪ ٍ ﱢ واﺳﺘﺒﻄﺄتأﺟﲇواﺳﺘﻄﺎﻟﺖﺿﺠﻌﺘﻲ!ﻓﻬﻲﺗﻔﺮﻣﻦوﺟﻬﻲﻛﻞﻟﻴﻠﺔ ﲇِﻇ ﻪ!«َﻪ!وآهﻣﻦالمﻮتﻣﺎأﺛﻘﻠَﻣﻦاﻟﻌﻴﺶﻣﺎأﻃﻮﻟ ٍﻟﺬاتاﻟﻌﻴﺶوﻣﻮاﻃﻦاﻟﴪور؟!آه ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺣﺘﻰ ﻫﺎج ﺳﺎﻛﻨﻪ واﺿﻄﺮﺑﺖ أﻋﺼﺎﺑﻪ، ُ ﺪﱢث َﺤُوﻣﺎ
زال ﻳ َ ﺗﺠﺮﱠع ًﻓﻌﺎودﺗﻪاﻟﺤﻤﻰوﻏﲆرأﺳﻪﺑﻨﺎرﻫﺎﻏﻠﻴﺎناﻟﻘﺪرﺑﻤﺎﺋﻬﺎ،ﻓﺴﻘﻂﻋﲆﻓﺮاﺷﻪﺳﺎﻋﺔ ﺎﻣﺮﻳﺮة،ﺑﻴﺪأﻧﻪﻟﺸﻘﺎﺋﻪﻟﻢﻳﺄتﻋﲆاﻟﺠﺮﻋﺔاﻷﺧيرةﻣﻨﻬﺎ.ًﻋَﺮُﻓﻴﻬﺎﻣﻦﻛﺄسالمﻮتﺟ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ٍﺛﺎﻧﻴﺔ، ﻓﻠﻢ ﻳﺮ ﺑﺠﺎﻧﺒﻪ
ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻴﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﴪات ًأﻓﺎق ﻣﻦ ﻏﺸﻴﺘﻪ ﻣﺮة ﻟﻚ أﻻ ﺗﻨﺘﻈﺮﻫﺎ ﻳﺎ ٌﻓﺴﺄل اﻟﺨﺎدم: »أﻻ ﺗﻌﻠﻢ أﻳﻦ
ذﻫﺒﺖ ﺳﻴﺪﺗﻚ ﻳﺎ ﺑﻼل؟« ﻗﺎل: »ﺧير ﺎ ﻓﻬﻲ ﺗﺨﺮج ﻛﻞﱠ ﻟﻴﻠﺔ ًﻳﻨَ ﻣﻮﻻي، وأﻻ ﺗﻠﻮﻣﻬﺎ ﰲ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﻨﻚ، ﻓﺈنﱠ ﻟﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس د ﺎﻣﻦذﻟﻚ،وﻣﺘﻰًﻣﻦاﻟﻨﺎسﺷﻴﺌ ٍ ﻟﺘﺘﻘﺎﺿﺎه.«ﻗﺎل:»ﻣﺎﻋﺮﻓﺖﻗﺒﻞاﻟﻴﻮمأنﱠ
ﺑﻴﻨﻬﺎوﺑينأﺣﺪ ﻛﺎنﻳﺘﻘﺎﴇاﻟﺪاﺋﻦدﻳﻨﻪﰲﻣﺜﻞﻫﺬهاﻟﺴﺎﻋﺔﻣﻦاﻟﻠﻴﻞ؟!وﻫﻞأﻋﻴﺎﻫﺎأنﺗﺠﺪﻣﻦﻳﻘﻮم ﻛﺎﻣﻠﺔ؟ ً ﻟﻬﺎﺑﺬﻟﻚﻓﻬﻲﺗﺘﻮﻻهﺑﻨﻔﺴﻬﺎ؟وﻫﻼﱠ
ﻓﺮﻏﺖﻣﻦأﻣﺮدﻳﻨﻬﺎﺑﻌﺪاﺧﺘﻼﻓﻬﺎإﻟﻴﻪﺳﻨﺔ ﺎ،ﰲﻛﻞﻟﻴﻠﺔًﺎأنﻳﺆديﻣﺎﻋﻠﻴﻪﻣﻦاﻟﺪﻳﻦأﻗﺴﺎﻃًﺎﻣﻜﺘﻮﺑٍّ ﻗﺎل:»إنﱠ ﺑﻴﻨﻬﺎوﺑينﻏﺮﻳﻤﻬﺎﺻﻜ
80
ﻋﱪة اﻟﺪﻫﺮ ﻗﺴﻂ،ﻋﲆأنﺗﺘﻨﺎوﻟﻪﺑﻴﺪﻫﺎوأنﺗﻜﻮنﻣﻮاﻋﻴﺪاﻟﻮﻓﺎءأﺧﺮﻳﺎتاﻟﻠﻴﺎﱄ.«ﻗﺎل:»ﻣﺎﺳﻤﻌﺖ ﰲﺣﻴﺎﺗﻲﺑﺄﻏﺮبﻣﻦﻫﺬااﻟﺪﱠﻳﻦوﻻأﻋﺠﺐﻣﻦﻫﺬااﻟﺼﻚ!وﻣﻦﻫﻮﻏﺮﻳﻤﻬﺎ؟«ﻗﺎل:»أﻧﺖ ﻳﺎ ﺳﻴﺪي.« ﻓﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ
ﻧﻈﺮة اﻟﺤﺎﺋﺮ المﺸﺪوه، وﻗﺎل: »إﻧﻲ أﻛﺎد أﺟﻦ ﻟﻐﺮاﺑﺔ ﻣﺎ أﺳﻤﻊ .«ﻓﺪﻧﺎﻣﻨﻪاﻟﺨﺎدموﻗﺎل:»وﷲﻳﺎﺳﻴﺪيﻣﺎﻫﺰأتٌﻓﻴﻤﺎﺗﻘﻮلأوﻫﺎزئ
ٍوأﺣﺴﺐأﻧﻚﻫﺎذ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻲ وﻻ ﻫﺬﻳﺖ! أﻻ ﺗﺬﻛﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻴﺎﱄ اﻟﻄﻮال اﻟﺘﻲ ﻛﻨﺖ
ﺗﻘﻀﻴﻬﺎ ﺧﺎرج المﻨﺰل ﺑين ﺗﴩﺑﻬﺎ،وﻣﻼﻋﺐﺗﺤﺮرﻓﻴﻬﺎأذﻳﺎﻟﻚ،وﻣﺮاﻗﺺﺗﻬﺘﻚﻓﻴﻬﺎأﻣﻮاﻟﻚ، ٍﺷﻬﻮةﺗﻄﻠﺒﻬﺎ،وﻛﺄس ﺣﺪة،وﺗﺘﻘﻠﺐﻋﲆَﺎزوﺟﺘﻚﰲﻫﺬهاﻟﻐﺮﻓﺔﻋﲆﻫﺬااﻟﴪﻳﺮﺗﺸﻜﻮاﻟﻮﺣﺸﺔ،وﺗﺒﻜﻲاﻟﻮًﺗﺎرﻛ ﺮاباﻟﻠﻴﻞ،وﻃﺎرُﻏ َﺎﻋﻠﻴﻚ،ﻓﻼﺗﻌﻮدإﻟﻴﻬﺎإﻻإذاﺷﺎبًﺎإﻟﻴﻚ،وﺣﺰﻧً
أﺣﺮﱠ ﻣﻦاﻟﺠﻤﺮﺷﻮﻗ ﻧﴪ اﻟﺼﺒﺎح؟ إﻧﻚ ﺳﻠﺒﺘﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻴﺎﱄ اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ
ﻏﺮﻳﻤﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ، ﻓﻬﻲ ﺗﺴﱰدﻫﺎ ﻳﻨﻬﺎوﻫﺬاﻫﻮﻏﺮﻳﻤﻬﺎ!أﻻﺗﺬﻛﺮأﻧﻚﻛﻨﺖَﺣﺘﻰﺗﺄﺗﻲﻋﻠﻴﻬﺎ،ذﻟﻚﻫﻮد ًﻟﻴﻠﺔ ًﻣﻨﻚاﻟﻴﻮمﻟﻴﻠﺔ
ﻣﻮﻗﻔﻚ ﻫﺬا ٌﻋﻦ زوﺟﻬﺎ وﺗﻤﻠﻜﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ، وﻫﻮ واﻗﻒ َﰲ ﻟﻴﺎﻟﻴﻚ ﻫﺬه رﺑﻤﺎ
ﺗﺤﺒﺲ اﻟﺰوﺟﺔ ﰲﺣﴪﺗﻚﻫﺬهﻳﺒﻜﻲﻣﺎﺗﺒﻜﻲوﻳﻨﺪبﻣﺎﺗﻨﺪب؟!ذﻟﻚاﻟﺰوجﻫﻮاﻟﺬيﻳﺘﻘﺎﺿﺎكاﻟﻴﻮم ﻚﰲزوﺟﺘﻚﻛﻤﺎﻛﻨﺖﺗﻔﺠﻌﻪُﻔﺠﻌَاﺑﻨﻘﺪ،ﻓﻬﻮﻳًوﻧﻘﺪ ٍﺎﺑﻌينًﺣﻘﻪوﻳﺄﺑﻰإﻻأنﻳﺄﺧﺬهﻋﻴﻨ ﻌﻚﻛﻤﺎﻛﻨﺖﺗﻘﺾﱡ
ﻣﻀﺠﻌﻪ،وأﻧﺎأﻋﻴﺬكﺑﻌﺪﻟﻚوإﻧﺼﺎﻓﻚأن َ ﰲزوﺟﺘﻪ،وﻳﻘﺾﱡ ﻣﻀﺠ ﻮاةاﻟﺪﱠﻳﻦأوﺗﻜﻮنﻣﻦاﻟﻈﺎلمين.«
ُﺗﻜﻮنﻣﻦﻟ ﻗﺎل: »ﺣﺴﺒﻚ ﻳﺎ ﺑﻼل ﻓﻘﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﻣﻨﻲ، وإنﱠ ﱄ ﰲ ﺣﺎﴐي ﻣﺎ ﻳﺸﻐﻠﻨﻲ ﻋﻦ ﻣﺎﴈﱠ ﱄ وﻟﺪي.« ﻗﺎل: »ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻳﺎ ﺳﻴﺪي ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬي ﺑﻌﺜﺘﻪ ﻓﻴﻪ ﺣﺘﻰ اﻵن.« ﻗﺎل:
ُﻓﺎدع ﻣﺎ،وأﻳﻦذﻫﺐ؟«ﻗﺎل:»ذﻫﺐإﱃاﻟﺤﺎﻧﺔاﻟﺘﻲﻳﺨﺘﻠﻒإﻟﻴﻬﺎ، ٍ»ﻻأذﻛﺮأﻧﻲﺑﻌﺜﺘﻪﰲوﺟﻪ وﻟﻦ ﻳﺮﺟﻊ ﻣﻨﻬﺎ
ﺣﺘﻰ ﻳﺮﺗﻮي، وﻟﻦ ﻳﺮﺗﻮي ﺣﺘﻰ ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﺮﺟﻮع. إﻧﻨﻲ ﻃﺎلمﺎ وﻗﻔﺖ اء اﻟﴩ ﺣﺘﻰ َ ﴩُﺎ إﻟﻴﻚ أن ﺗﺤﻮل ﺑﻴﻨﻪ وﺑين ﺧﻠﻄﺎء اﻟﺴﻮء وﻋًﺑين ﻳﺪﻳﻚ ﻳﺎ ﻣﻮﻻي ﺿﺎرﻋ ﻣﻦﻳﺮىأنﱠ
ﺗﺪﻟﻴﻞاﻟﻮﻟﺪوﺗﺮﻓﻴﻬﻪوإرﺧﺎء َﻌﺮضﻋﻨﻲإﻋﺮاضُﻔﺴﺪوهﻋﻠﻴﻚ،ﻓﻜﻨﺖﺗُﻻﻳ ﻣﻦﻣﻈﺎﻫﺮاﻷﺑﻬﺔواﻟﺠﻼل،ﻛﻨﺖأﺳﺄﻟﻚأن
ٌﻣﻦﻋﻨﺎوﻳﻦاﻟﻌﻈﻤﺔ،وﻣﻈﻬﺮ ٌﻨﺎنﻟﻪﻋﻨﻮانِاﻟﻌ ﻬﺪﻳﻪإﱃﻃﺮﻳﻖالمﺪرﺳﺔﻟﻴﻀﻞﱠ ﻋﻦﻃﺮﻳﻖاﻟﺤﺎﻧﺔ،ﻓﻜﻨﺖﺗﺮىأنﱠ
اﻟﺬي َﺗﻌﻠﻤﻪاﻟﻌﻠﻢوأنﺗ ﻳﺤﺘﺎجإﱃاﻟﻌﻠﻢﻣﻦﻳﺮﺗﺰقﺑﻪ،وأنﱠ وﻟﺪكﻋﻦذﻟﻚﻣﻦاﻷﻏﻨﻴﺎء.ﻓﻼﺗﺸﻚﻣﻦﻋﻤﻞﻳﺪﻳﻚ، وﻻﺗﺒﻚﻣﻦﺟﻨﺎﻳﺔﻧﻔﺴﻚﻋﻠﻴﻚ،ﻓﺄﻧﺖاﻟﺬيأرﺳﻠﺘﻪإﱃاﻟﺤﺎﻧﺔ،وأﻧﺖاﻟﺬيأﺑﻘﻴﺘﻪﻓﻴﻬﺎإﱃ ﻣﺜﻞﻫﺬهاﻟﺴﺎﻋﺔ،وأﻧﺖاﻟﺬيأﺑﻌﺪﺗﻪﻋﻦﻓﺮاﺷﻚأﺣﻮجﻣﺎﻛﻨﺖإﻟﻴﻪ.«
ﺼﻞ اﻟﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺧﻀﺎﺑﻪ واﺷﺘﻌﻞَوﻣﺎ وﺻﻞ اﻟﺨﺎدم ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺜﻪ إﱃ ﻫﺬا اﻟﺤﺪ ﺣﺘﻰ ﻧ
المﺒﻴﺾﱡ ﰲﻣﺴﻮدﱢه،وإذاﺻﻮتاﻟﻨﺎﻋﻮرةﻳﺮنﰲﺑﺴﺘﺎناﻟﻘﴫرﻧيناﻟﺜﻜﲆﻓﻘﺪتواﺣﺪﻫﺎ،
81
اﻟﻨﻈﺮات ﻓﻘﺎلاﻟﺴﻴﺪ:»ﻫﺎتﻳﺪكﻳﺎﺑﻼلوﺧﺬﺑﻴﺪيإﱃﺟﻮاراﻟﻨﺎﻓﺬةﻷروﱢحﻋﻦﻧﻔﴘﺑﻌﺾﻣﺎ أﻟﻢﱠ ﺑﻬﺎ،أوأودﱢعإﱃﺟﺎﻧﺒﻬﺎﻧﺴﻤﺎتاﻟﺤﻴﺎة.«ﺛﻢاﻋﺘﻤﺪﻋﲆﻳﺪهﺣﺘﻰوﺻﻞإﱃاﻟﻨﺎﻓﺬة، ﻪَ ﻓﺠﻠﺲ ﻋﲆ ﻛﺮﳼﱟ ﻣﺴﺘﻄﻴﻞ وأﻟﻘﻰ ﻋﲆ اﻟﺒﺴﺘﺎن ﻧﻈﺮة ﻃﻮﻳﻠﺔ، ﻓﺮأى اﻟﺒﺴﺘﺎﻧﻲﱠ وزوﺟﺘ إﱃاﻟﻨﺎﻋﻮرةوﻗﺪﺑﺮﻗﺖﺑﻮارقاﻟﺴﻌﺎدةﻣﻦﺧﻼلأﺛﻮاﺑﻬﻤﺎاﻟﺒﺎﻟﻴﺔﺑﺮﻳﻖاﻟﻜﻮاﻛﺐ ْﺟﺎﻟﺴين
،ِ ﺸﺎﺣﱠﺎن َﺘَالمﻨيرةﻣﻦﺧﻼلاﻟﺴﺤﺐالمﺘﻘﻄﻌﺔ،رآﻫﻤﺎﻣﺘﺤﺎﺑينﻣﺘﻌﺎﻃﻔين،ﻻﻳﺘﻌﺎﺗﺒﺎنوﻻﻳ ﺎًﺎ،رآﻫﻤﺎﻗﻮﻳينﻧﺸﻴﻄينﻳﺠﺮيدﻣﻬﻤﺎﰲﻋﺮوﻗﻬﻤﺎﺻﺎﻓﻴٍّﺎوﻻﻳﻨﺪﺑﺎنﺣﻈٍّوﻻﻳﺸﻜﻮانﻫﻤ ﺎ، رآﻫﻤﺎ راﺿﻴين ﺑﻤﺎًﺎ وﻧﺸﺎﻃًﻣﻨﻬﻤﺎ
ﻳﺤﺎول أن ﻳﺨﺮج ﻣﻦ إﻫﺎﺑﻪ ﻣﺮﺣ ٍّﺎ، وﻛﺄن ﻛﻼًراﺋﻘ ﻗﺴﻢﷲﻟﻬﻤﺎﻣﻦﺧﺸﻮﻧﺔالمﻠﺒﺲوﺟﺸﻮﺑﺔالمﻄﻌﻢ،ﻓﻼﻳﺘﺸﻬﱠﻴﺎنوﻻﻳﺘﻤﻨﻴﺎن،وﻻﻳﻨﻈﺮان
إﱃذﻟﻚاﻟﻘﴫاﻟﺸﺎﻣﺦالمﻄﻞﻋﻠﻴﻬﻤﺎﻧﻈﺮاتاﻟﻬﻢواﻟﺤﴪة. ﱄ َﺐِﻫُ ﺳﻤﻌﻬﻤﺎ ﻳﺘﺤﺪﺛﺎن ﻓﺄﺻﻐﻰ إﻟﻴﻬﻤﺎ ﻓﺈذا اﻟﺒﺴﺘﺎﻧﻲﱡ ﻳﻘﻮل ﻟﺰوﺟﺘﻪ: »وﷲ
ﻟﻮ و ﺛﻴﱢﻪ ﻋﲆ أن ﺗﻜﻮن ﱄ ﺗﻠﻚ اﻟﺰوﺟﺔ اﻟﺨﺎﺋﻨﺔ ْﺮُﻫﺬا اﻟﻘﴫ ﺑﺮﻳﺎﺿﻪ وﺑﺴﺎﺗﻴﻨﻪ، وآﻧﻴﺘﻪ وﺧ ﰲ ﻣﻨﻘﻄﻊ اﻟﻌﻤﺮان ﻋﲆ اﻟﺒﻘﺎء ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا المﻜﺎن ٍاﻟﻐﺎدرة ﻟﻔﻀﻠﺖ اﻟﻌﻴﺶ ﻓﻮق ﺻﺨﺮة أﻗﺎﳼﺗﻠﻚاﻟﻬﻤﻮمواﻷﺣﺰان.«ﻓﻘﺎﻟﺖ:»ﻻأﺣﺴﺐأنﱠ ﺳﻴﺪﻧﺎﻳﻨﺠﻮﻣﻦﺧﻄﺮﻫﺬاالمﺮض، .«ﻗﺎل:»ﻟﻘﺪﻋﻠﻤﺖًﺎوﻧﺤﻮﻻً
وﻫﻮﻳﺰدادﻛﻞﱠ ﻳﻮمﺿﻌﻔ ٌﻛﺎﻣﻞٌ ﻓﻘﺪﻣﺮﱠ ﺑﻪﻋﲆﺣﺎﻟﻪﺗﻠﻚﻋﺎم أنﱠ اﻟﻄﺒﻴﺐﻗﺪﻧﻔﺾﻳﺪهﻣﻦاﻟﺮﺟﺎءﻓﻴﻪوأﺿﻤﺮاﻟﻴﺄسﻣﻨﻪ،وﻻﻋﺠﺐﰲذﻟﻚ،ﻓﺈﻧﻪﻣﺎ زال ﻳﴪف ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ وﻳﺬﻫﺐ ﺑﻬﺎ المﺬاﻫﺐ ﻛﻠﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻗﺘﻠﻬﺎ.« ﻗﺎﻟﺖ: »ﻣﺎ أﺷﻘﺎه! أﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﻔﺴﻪوﻻٍّإﻟﻴﻪﻓﺠﻨﻰﻋﻠﻴﻬﺎﻫﺬااﻟﺸﻘﺎء،وذﻟﻚاﻟﺒﻼء؟!«ﻗﺎل:»ﻣﺎﻛﺎنﻋﺪوًﺪوﱠة
َﻧﻔﺴﻪﻋ ﻪ،ﻓﻈﻦُ ﺰﱡهوﺟﺎﻫ ِ ا،ﻏﺮﱠهﺷﺒﺎﺑﻪوﻣﺎﻟﻪ،وﻋ ًﻣﻐﺮور ًإﻟﻴﻪ،وﻟﻜﻨﻪﻛﺎنﺟﺎﻫﻼًﻛﺎﻧﺖﻧﻔﺴﻪﻋﺪوة
ا ﺑﺎﻟﺴﻼﻣﺔ واﻟﺒﻘﺎء، ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻪ ﻻ ﻳﻠﻮي ﻋﲆ ﳾءٍ ﻣﻤﱠﺎ ًأﻧﻪ ﻗﺪ أﺧﺬ ﻋﲆ اﻟﺪﻫﺮ ﻋﻬﺪ وراءه ﺣﺘﻰ ﺳﻘﻂ ﰲ اﻟﺤﻔﺮة اﻟﺘﻲ اﺣﺘﻔﺮﻫﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ.« ﻗﺎﻟﺖ: »أﺗﻌﻠﻢ ﻣﺎذا ﻳﻜﻮن ﺣﺎل ﻫﺬا اﻟﻘﴫﻣﻦﺑﻌﺪه؟«ﻗﺎل:»ﻻأﻋﻠﻢإﻻأﻧﻪﺳﻴﻜﻮنﻟﻮﻟﺪه.«ﻗﺎﻟﺖ:»وﻟﻜﻨﻲأﻋﻠﻢأﻧﻪﺳﻴﻜﻮن ﺎﻟﻴﺲورﻳﺚاﻟﺴﻴﺪ،ﺑﻞﺻﺪﻳﻘﻪ.«ﻗﺎﻟﺖ:»إﻧﻪﻟﻴﺲﺑﺼﺪﻳﻖاﻟﺴﻴﺪ،ً
ﻟﻔﻼن.«ﻗﺎل:»إنﱠ ﻓﻼﻧ ﺑﻞﺻﺪﻳﻖاﻟﺴﻴﺪة،ﻓﻬﻮﺧﺎﻃﺐزوﺟﺘﻪﻗﺒﻞوﻓﺎﺗﻪ،وزوﺟﻬﺎﺑﻌﺪﻣﻤﺎﺗﻪ!« ا وﺳﻘﻂ ﻋﻦ
ﻛﺮﺳﻴﻪًﺎ ﺷﺪﻳﺪًﻓﻤﺎ ﺳﻤﻊ اﻟﺴﻴﺪ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت ﺣﺘﻰ اﺿﻄﺮب اﺿﻄﺮاﺑ وﻫﻮﻳﻘﻮل:»أﺷﻬﺪأﻧﻲﻣﻦاﻷﺷﻘﻴﺎء.«وﻣﺎزالﰲﻏﺸﻴﺘﻪﺗﻠﻚﺣﺘﻰﺻﺤﺎﺻﺤﻮةالمﻮت، ﻣﻦ ٍﺎﺑﻤﺤﺎدﺛﺔﻓﺘﺎةًوﻓﺘﺢﻋﻴﻨﻴﻪﻓﺮأىﺑينﻳﺪﻳﻪﻫﺬاالمﻨﻈﺮالمﺤﺰنالمﺆﻟﻢ:رأىوﻟﺪهﻻﻫﻴ
ﻴﻨﻪَﻗﺪﺣﺎنﺣ ْﻓﻬﺎأنْﺎﻣﻦأﺗﺮاﺑﻬﺎوﺗﻐﻤﺰﻫﺎﺑﻄﺮًﺑْﺮِﻓﺘﻴﺎتاﻟﻘﴫ،ورأىزوﺟﺘﻪﺗﻀﺎﺣﻚﺗ ودﻧﺎأﺟﻠﻪ،ورأىﺻﺪﻳﻘﻪأووﱄﱠﻋﻬﺪهﻳﺄﻣﺮﰲاﻟﻘﴫوﻳﻨﻬﻰ،وﻳﺘﴫﱠفﺗﴫﱡفاﻟﺴﻴﺪ
82
ﻋﱪة اﻟﺪﻫﺮ المﻄﺎع،ورأىﻧﻔﺴﻪﻳﻌﺎﻟﺞﺳﻜﺮاتالمﻮتوﻳﻌﺪﻋﺪﱠﺗﻪﻟﻼﻧﺘﻘﺎلﻣﻦاﻟﻘﴫإﱃاﻟﻘﱪ،وﻫﻨﺎ ﻟﻚ، ْﻓﺖَﻓﻴﺖﻟﺰوﺟﻚﻟﻮَﺎﻳﻬﺘﻒﺑﻪﻣﻦاﻟﺴﻤﺎءوﻳﻘﻮل:»أﻳﻬﺎاﻟﺮﺟﻞ،ﻟﻮوً ﺳﻤﻊﻛﺄنﱠ
ﻫﺎﺗﻔ ﺎه أﻣﺮك، وﻟﻮ أﺣﺴﻨﺖ اﺧﺘﻴﺎر ﺻﺪﻳﻘﻚ ﻣﺎ ﺧﺎﻧﻚ، وﻟﻮ رﺣﻤﺖ ﻧﻔﺴﻚَﻨَ وﻟﻮ أدﱠﺑﺖ وﻟﺪك ﻟﻌ
ﻣﺎﺧﴪتﺣﻴﺎﺗﻚ.«ﻓﺄﻏﻤﺾﻋﻴﻨﻴﻪوﻫﻮﻳﻘﻮل:»ﻓﻠﺘﻜﻦﻣﺸﻴﺌﺔﷲ.« ﺎﺑﺰوﺟﻪووﻟﺪه،وﺻﺪﻳﻘﻪوﻧﻔﺴﻪ،وﺑﺴﺘﺎﻧﻪًوﻫﻜﺬاﻓﺎرقﻫﺬاالمﺴﻜينﺣﻴﺎﺗﻪﻣﻔﺠﻮﻋ
وﻗﴫه. ﺎ ﻳﺸﺮﺑﻮناﻟﺨﻤﺮﺑﺎﻟﻤﺎءاﻟﺰﻻل ﻨ ﻮﻟ ﻮا ﺣ ﺎﺧ ﺪ أﻧ ﻗ ٍﺐ ْﻛَ بﱠ ر ُر ﺎل ﺪﺣ
ﻌ ﺑ ًﺮﺣﺎﻻ ﺪﻫ ﺮﺿﻮا وﻛﺬاكاﻟ ﻘ ﺎﻧ ﻢﻓ ﻬ ﺮﺑ ﺪﻫ ﻒاﻟ ﺼ ﻋ
83
ﻚُأﻓﺴﺪكﻗﻮﻣ
ﻬﺎ، ﻟﺴﺖ أﺣﻤﻞ ﻋﻠﻴﻚَأرواﺣ َﻬﺎ، واﻷﺟﺴﺎمَﻧﻔﺎﺋﺴ
َﺐ اﻟﺨﺰاﺋﻦُأﻳﻬﺎ المﺠﺮم اﻟﻔﺎﺗﻚ اﻟﺬي ﻳﺴﻠ ﺐﻓﻮقﻣﺎﻳﺤﺘﻤﻠﻪذﻧﺒﻚ،وﻻأﻧﻈﺮإﻟﻴﻚﺑﺎﻟﻌيناﻟﺘﻲﻧﻈﺮﺑﻬﺎإﻟﻴﻚاﻟﻘﺎﴈاﻟﺬيْﻣﻦاﻟﻌﺘ ﻗﺴﺎﰲﺣﻜﻤﻪﻋﻠﻴﻚ؛ﻷﻧﻲأﻋﺘﻘﺪأنﱠ ﻟﻚﴍﻛﺎءﰲﺟﺮﻳﻤﺘﻚ،ﻓﻼﺑﺪﱄﻣﻦأنأﻧﺼﻔﻚوإن ﻛﻨﺖﻻأﺳﺘﻄﻴﻊأنأﻧﻔﻌﻚ. ﻞﺑﻴﻨﻚوﺑينُﺤَكﺑﺎﻟﱰﺑﻴﺔﰲﺻﻐﺮك،وﻟﻢﻳْﴍﻳﻜﻚﰲاﻟﺠﺮﻳﻤﺔأﺑﻮك؛ﻷﻧﻪﻟﻢﻳﺘﻌﻬﺪ
ﺑﻚ وﴐﺑﺘﻪ،ْﺮِﻟﻚ إذا رآك ﻫﺠﻤﺖ ﻋﲆ ﺗ ُﺦِﺒْﺨَﺒُا ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳًﻣﺨﺎﻟﻄﺔ المﺠﺮﻣين،
ﺑﻞ ﻛﺜير ﻣﻦ ٍﻣﻦﺟﻴﺐأﺧﻴﻚأواﺧﺘﻄﺎفﻟﻘﻤﺔ ٍوﻳﺼﻔﻖﻟﻚإذارأىأﻧﻚﺗﻤﻜﻨﺖﻣﻦاﺧﺘﻼسدرﻫﻢ ﺎ ﺣﺘﻰ أﻳﻨﻌﺖ
وﻧﻤﺖ وأﺛﻤﺮتَﻴْﻳﺪه، ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﻏﺮس اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ ﰲ ﻧﻔﺴﻚ، وﺗﻌﻬﺪﻫﺎ ﺑﺎﻟﺴﱡﻘ
ﻌﱢﺪ َﺼُﻟﻚ ﻫﺬا اﻟﺤﺒﻞ اﻟﺬي أﻧﺖ ﻣﻌﻠﻖ ﺑﻪ اﻟﻴﻮم، وﻫﺎ ﻫﻮ ذا اﻵن ﻳﺬرف ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻌﱪات، وﻳ اﺑﻐﻔﻠﺔاﻟﴩاﺋﻊﻋﻨﻪ،ًاﻟﺰﻓﺮات،وﻟﻮﻋﺮفأﻧﻬﺎﺟﺮﻳﻤﺘﻪوأﻧﻬﺎﻏﺮسﻳﻤﻴﻨﻪﻟﻀﺤﻚﻣﴪور ﻚﰲﻋﻨﻘﻪوﺟﺎﻣﻌﺘﻚﰲﻳﺪه.ُاﻋﲆأنﻟﻢﻳﻜﻦﺣﺒﻠًوﺳﺠﺪللهﺷﻜﺮ ﴍﻳﻜﻚﰲاﻟﺠﺮﻳﻤﺔﻫﺬاالمﺠﺘﻤﻊاﻹﻧﺴﺎﻧﻲﱡ اﻟﻔﺎﺳﺪاﻟﺬيأﻏﺮاكﺑﻬﺎ،وﻣﻬﱠﺪﻟﻚاﻟﺴﺒﻴﻞ ًﺎإذااﺣﺘﻠﺖ،وﻋﺎﻗﻼًﺎإذاﴎﻗﺖ،وﻋﺎلمًﻨِﻄَﺎﻓٍّﺎإذاﻗﺘﻠﺖ،وذﻛﻴً ﺴﻤﱢﻴﻚﺷﺠﺎﻋ ُإﻟﻴﻬﺎ،ﻓﻘﺪﻛﺎنﻳ اﻣﺎﻛﻨﺖﺗﺤﺐً ﺠﻠﱡﻚإﺟﻼﻟﻪﻟﻠﻔﺎﺿﻠين.وﻛﺜير
ُ،وﻛﺎنﻳﻬﺎﺑﻚﻫﻴﺒﺘﻪﻟﻠﻔﺎﺗﺤين،وﻳَﺖْﺪﻋَإذاﺧ ﺎ،ﻓﺘﺘﻤﻨﻰﻟﻮدامﻟﻚﻫﺬااﻟﺠﻤﺎل،وﻟﻮًﻧﺎﺻﻌ َﺎأﺑﻴﺾًأنﺗﺮىوﺟﻬﻚﰲﻣﺮآﺗﻪ،ﻓﱰاهوﺟﻬ ﻋﻦﻧﻔﺴﻚلمﺜﱠﻞﻟﻚﺟﺮﻳﻤﺘﻚﰲﻧﻈﺮكﺑﺼﻮرﺗﻬﺎ َﻗﻚاﻟﺤﺪﻳﺚُﺼﺪَﻚوﻳَﺼﺤُﻧ ُﺮِﺛْﺆُأﻧﻪﻛﺎنﻳ اﻷﻧﻒﻟﻮﻃﻮاكﺑﻄﻦاﻷرضﻋﻨﻬﺎ،وﺣﺎﻟﺖالمﻨﻴﺔﺑﻴﻨﻚ
ِعْاﻟﺸﻮﻫﺎء،وﻫﻨﺎﻟﻚرﺑﻤﺎوددتﺑﺠﺪ وﺑﻴﻨﻬﺎ. ﴍﻳﻜﻚﰲاﻟﺠﺮﻳﻤﺔﺣﻜﻮﻣﺘﻚ؛ﻷﻧﱠﻬﺎﻛﺎﻧﺖﺗﻌﻠﻢأنﱠ اﻟﺠﺮﻳﻤﺔﻫﻲاﻟﺤﻠﻘﺔاﻷﺧيرةﻣﻦ ،وﺗﻌﻠﻢﻣﺎﺳﻴﻨﺘﻬﻲإﻟﻴﻪأﻣﺮك،ًﺣﻠﻘﺔ
ًﻛﺜيرةاﻟﺤﻠﻘﺎت،وﻛﺎﻧﺖﺗﺮاكﺗﻤﺴﻚﺑﻬﺎﺣﻠﻘﺔ ٍﺳﻠﺴﻠﺔ
اﻟﻨﻈﺮات إﱃ َ،وﻻوﺻﻠﺖَﺖْﻣَﱰْﻓﻼﺗﴬبﻋﲆﻳﺪك،وﻻﺗﻌﱰضدونﺳﺒﻴﻠﻚ،وﻟﻮأﻧﻬﺎﻓﻌﻠﺖلمﺎاﺟ .َﻣﺎإﻟﻴﻪوﺻﻠﺖ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻜﻮﻣﺘﻚ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻌﻠﱢﻤﻚ
وﺗﻬﺬﱢب ﻧﻔﺴﻚ، وأن ﺗﻘﻔﻞ ﺑين ﻳﺪﻳﻚ أﺑﻮاب اﻟﺤﺎﻧﺎت، وأن ﺗﺤﻮل ﺑﻴﻨﻚ وﺑين ﻣﺨﺎﻟﻄﺔ اﻷﴍار ﺑﺈﺑﻌﺎدﻫﻢ ﻋﻨﻚ وﺗﴩﻳﺪﻫﻢ ﰲ ﻣﺠﺎﻫﻞ ﻳﻚﻋﲆﻗﺘﻴﻠﻚﻗﺒﻞأنﻳﺒﻠﻎﺣﻘﺪكﻋﻠﻴﻪﻣﺒﻠﻐﻪﻣﻦﻧﻔﺴﻚ،وأنِﺪْﻌُاﻷرضوﻣﺨﺎرﻣﻬﺎ،وأنﺗ ﻚ ﰲ اﻟﺼﻐيرة ﻗﺒﻞ أن ﺗﺼﻞ إﱃ اﻟﻜﺒيرة، وﻟﻜﻨﻬﺎ أﻏﻔﻠﺖ أﻣﺮك ﻓﻨﺎﻣﺖ ﻋﻨﻚَﺗﺤﺴﻦ
ﺗﺄدﻳﺒ ، ﺣﺘﻰ إذا ﻓﻌﻠﺖ ﻓﻌﻠﺘﻚ اﺳﺘﻴﻘﻈﺖ ﻋﲆ ﺻﻮت ﴏاخ المﻘﺘﻮل، وﺷﻤﱠﺮت ﻋﻦ ًﺎ ﻃﻮﻳﻼًﻧﻮﻣ ْﻫﺎ، واﺳﺘﻨﴫتَﺟﻨﺪ ْا ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻇﺮ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ اﻟﻜﺎذﺑﺔ، ﻓﺎﺳﺘﴫﺧﺖً ﺳﺎﻋﺪﻫﺎ ﻟﺘﻤﺜﱢﻞ ﻣﻨﻈﺮ ﻚﺣﻴﺎﺗﻚ.ْ ﺎ،وﻛﺎنﻛﻞﱡ ﻣﺎﻓﻌﻠﺖأﻧﻬﺎأﻋﺪﻣﺘ َﻫَ ﱠد ﻼُﺎوﺟَﻬَﻋُﺬُﺟ
ْﻬﺎ،وأﻋﺪتَأﺳﻠﺤﺘ ﺎ ﻷﻋﻄﻴﺘﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻋﲆ ﻗﺪرًﻫﺆﻻء ﴍﻛﺎؤك ﰲ اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ، وأﻗﺴﻢ ﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﻗﺎﺿﻴ ﺑﻴﻨﻚوﺑينﴍﻛﺎﺋﻚ،وﻟﻜﻨﻨﻲﻻأﺳﺘﻄﻴﻊ ًﺳﻬﻤﻚﰲاﻟﺠﺮﻳﻤﺔ،وﺟﻌﻠﺖﺗﻠﻚاﻟﺠﺬوعﻗﺴﻤﺔ أنأﻧﻔﻌﻚ…ﻓﻴﺎأﻳﻬﺎاﻟﻘﺘﻴﻞالمﻈﻠﻮم،رﺣﻤﺔﷲﻋﻠﻴﻚ!
86
اﻟﺼﺪقواﻟﻜﺬب
ﻳﺎﺻﺎﺣﺐاﻟﻨﻈﺮات ﺳﻤﻌﺖ ﺑﺎﻟﺼﺪق وﻣﺎ وﻋﺪ ﷲ ﺑﻪ
اﻟﺼﺎدﻗين ﻣﻦ ﺣﺴﻦ المﺜﻮﺑﺔ وﺟﺰﻳﻞ اﻷﺟﺮ، وﺳﻤﻌﺖ ﺑﺎﻟﻜﺬبوﻣﺎأﻋﺪﷲﻟﻠﻜﺎذﺑينﻣﻦﺳﻮءاﻟﻌﺬابوأﻟﻴﻢاﻟﻌﻘﺎب،وﻗﺮأتﻣﺎﻛﺘﺒﻪﺣﻜﻤﺎءاﻷﻣﻢ
ﻣﻦﻋﻬﺪآدمإﱃاﻟﻴﻮم،وإﺟﻤﺎﻋﻬﻢأنﱠ اﻟﺼﺪقﻓﻀﻴﻠﺔاﻟﻔﻀﺎﺋﻞ،واﻷﺻﻞاﻟﺬيﺗﺘﻔﺮعﻋﻨﻪ إﻻ ﻛﺎن اﻟﻨﺠﺎح
ٌ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺧﻼق اﻟﴩﻳﻔﺔ واﻟﺼﻔﺎت اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ، وأﻧﻪ ﻣﺎ ﺗﻤﺴﱠﻚ ﺑﻪ ﻣﺘﻤﺴﻚ ﰲ أﻋﻤﺎﻟﻪ أﻟﺼﻖ ﺑﻪ
ﻣﻦ ﻇﻠﻪ، وأﻋﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ، ﺳﻤﻌﺖ ﻫﺬا وﻗﺮأت ﻫﺬا، ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻖ ﰲ ﰲأنﱠ ﻣﺎأﻧﺎﻣﺮزوءٌﺑﻪﰲﺣﻈﻲﻣﻦاﻟﺸﻘﺎء،وﻋﻴﴚﻣﻦاﻟﻀﻨﻚ،وﺣﻴﺎﺗﻲﻣﻦ ٌﻧﻔﴘرﻳﺐ اﻟﻬﻤﻮمواﻷﻛﺪار،إﻧﻤﺎﺟﺮهإﱃﺷﺆماﻟﻜﺬب،وأنﱠ ﻣﺎﻛﻨﺖأﺗﺨﻴﻠﻪﻗﺒﻞاﻟﻴﻮمﻣﻦأنﱠ ﻫﻨﺎك
ﻣﻦﴐوباﻟﻮﻫﻢ ٌإﻧﻤﺎﻫﻮﴐب ًﻣﻮاﻗﻒﻳﻜﻮنﻓﻴﻬﺎاﻟﻜﺬبأﻧﻔﻊﻣﻦاﻟﺼﺪقوأﺳﻠﻢﻋﺎﻗﺒﺔ ﻣﻦ ﻧﺰﻏﺎت اﻟﺸﻴﻄﺎن، ﻓﻌﺎﻫﺪت
ﷲ وﻧﻔﴘ أﻻ أﻛﺬب ﻣﺎ ﺣﻴﻴﺖ، وأﻋﺪدت ٌواﻟﺒﺎﻃﻞ وﻧﺰﻏﺔ ﰲاﻟﻌﺰﻳﻤﺔ،ﺑﻌﺪﻣﺎوﺟﱠﻬﺖوﺟﻬﻲ
ٍﰲاﻟﻨﻔﺲوﻗﻮة ٍ ﻟﺬﻟﻚاﻟﻘﺴﻢاﻟﻌﻈﻴﻢﻋﺪﱠﺗﻪﻣﻦﺷﺠﺎﻋﺔ للهﺗﻌﺎﱃوﺳﺄﻟﺘﻪأنﻳﻤﺪﻧﻲﺑﻤﻌﻮﻧﺘﻪوﻧﴫه. ﻟﻚﻣﻮاﻗﻒاﻟﺼﺪقاﻟﺘﻲوﻗﻔﺘﻬﺎﺑﻌﺪذﻟﻚاﻟﻌﻬﺪ،وﻣﺎرأﻳﺘﻪﻣﻦآﺛﺎرﻫﺎ
ٌوﻫﺄﻧﺬاذاﻛﺮ وﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ: إﻻﺻﺪﻗﺘﻪاﻟﻘﻮلﰲاﻟﺜﻤﻦاﻟﺬي ٌ المﻮﻗﻒاﻷوﱠل: ﺟﻠﺴﺖﰲﺣﺎﻧﻮﺗﻲﻓﻤﺎوﻗﻒﺑﻲﻣﺴﺎوم اﺷﱰﻳﺖ ﺑﻪ اﻟﺴﻠﻌﺔ واﻟﺮﺑﺢ اﻟﺬي أرﻳﺪه ﻟﻨﻔﴘ ﻓﻴﻬﺎ، واﻟﺬي ﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ أن أﻋﺪﱠ ﻧﻔﴘ ًﺎإذاﺗﺠﺎوزتﻋﻦﺑﻌﻀﻪﻓﻴﺄﺑﻰإﻻاﻟﺤﻄﻴﻄﺔ،ﻓﺂﺑﺎﻫﺎﻋﻠﻴﻪ،ﻓﻴﻨﴫفﻋﻨﻲاﺳﺘﺜﻘﺎﻻًراﺑﺤ ﺎ لمﻘﺪاره، وﻣﺎ ﻫﻮ إﻻ اﻟﺮﺑﺢ اﻟﺬي اﻋﺘﺪت أن آﺧﺬه ﻣﻨﻪ
ﰲ ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚًﻟﻠﺜﻤﻦ واﺳﺘﻌﻈﺎﻣ اﻟﺼﻔﻘﺔ،إﻻأﻧﻨﻲﻛﻨﺖأﻛﺬبﻋﻠﻴﻪﰲأﺻﻞاﻟﺜﻤﻦ،ﻓﻴﺼﻐﺮﰲﻧﻈﺮهاﻟﺮﺑﺢاﻟﺬيأرﺑﺤﻪ
اﻟﻨﻈﺮات ﻪواﻧﴫفﻋﻨﻲإﱃﺳﻮاي.وﻟﻢأزلﻋﲆﻫﺬهاﻟﺤﺎلﺣﺘﻰَﻣﻨﻪ،ﻓﻠﻤﺎﺻﺪﻗﺘﻪﻋﻨﻪأﻋﻈﻤ ﻗﻼﺋﻞ ﺣﺘﻰ ﻋﺮﻓﺖ ﰲ ٌ ﷲ ﻋﲇﱠﺑﻘﻮت ﻳﻮﻣﻲ، وﻣﺎ ﻫﻲ إﻻ أﻳﺎم ِأﻇﻠﻨﻲ اﻟﻠﻴﻞ، وﻟﻢ ﻳﻔﺘﺢ .ٌﺣﺎﻧﻮﺗﻲﻃﺎرق َاﻟﺴﻮقﺑﺎﻟﻄﻤﻊوالمﻐﺎﻻة،ﻓﺄﺻﺒﺤﺖﻻﻳﻄﺮقﺑﺎب
ﻣﻦ ﺗﺠﱠﺎر اﻟﻌﻘﻮل اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ المﻌﺮوﻓين ٌ ﻳﺘﺼﺪﱡره ﺷﻴﺦ ٍ المﻮﻗﻒاﻟﺜﺎﻧﻲ: ﺟﻠﺴﺖ ﰲ ﻣﺠﻠﺲ ﻧﺔ ﻫﻴﻜﻠﻪ، ﻓﺴﻤﻌﺘﻪ ﻳﴩح ﻟﻬﻢَﺪَﺗﻪ وﺳَﺪَﺒَ ﺑﻤﺸﺎﻳﺦ اﻟﻄﺮق، وﻗﺪ ﺣﻒﱠ
ﺑﻪ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻋ ﺎ،ﻳﺬﻫﺐﻓﻴﻪإﱃأﻧﻪاﻟﻘﻌﻮدﻋﻦاﻟﻌﻤﻞوإﻟﻘﺎءﺣﺒﻞﻫﺬااﻟﻮﺟﻮدًﺎﻏﺮﻳﺒًﻣﻌﻨﻰاﻟﺘﻮﻛﻞﴍﺣ ﻳﺆدي إﱃ أي ﻏﺎﻳﺔ، وﻳﻌﺘﻤﺪ ﰲ ﻫﺬﻳﺎﻧﻪ ﻫﺬا ﻋﲆ ٍﻋﲆ ﻏﺎرﺑﻪ، واﻹﻋﺮاض ﻋﻦ ﻛﻞ ﺳﻌﻲ ﺳﻮىأﻧﻪﺳﻤﻌﻬﺎﻣﻦ ٍﻳﺆوﻟﻬﺎﻛﻤﺎﻳﺸﺎء،وأﺣﺎدﻳﺚﻻﻳﺴﺘﻨﺪﰲﺻﺤﺘﻬﺎﻋﲆﻣﺴﺘﻨﺪ ٍآﻳﺎت ﺷﻴﺨﻪ أوﻗﺮأﻫﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ.وأﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻛﺎنﻳﺪور ﻋﲆ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﺣﺪﻳﺚ: »ﻟﻮ ﺗﻮﻛﻠﺘﻢ ﻋﲆ ﷲ ﺎ.«ﻓﻘﻠﺖﻟﻪ،وﻗﺪأﺧﺬًﺎوﺗﺮوحﺑﻄﺎﻧًﺣﻖﺗﻮﻛﻠﻪﻟﺮزﻗﻜﻢﻛﻤﺎﻳﺮزقاﻟﻄير،ﺗﻐﺪوﺧﻤﺎﺻ
اﻟﻐﻴﻆﻣﻦﻧﻔﴘﻣﺄﺧﺬه:»ﻳﺎﺷﻴﺦ،أردتأنﺗﺤﺘﺞﻟﻨﻔﺴﻚﻓﺎﺣﺘﺠﺠﺖﻋﻠﻴﻬﺎ!أﺗﻌﻤﺪإﱃ ﺴﺘﺪلﺑﻪرواﺗﻪﻋﲆوﺟﻮباﻟﺴﻌﻲواﻟﻌﻤﻞﻓﺘﺴﺘﺪلﺑﻪﻋﲆاﻟﺒﻄﺎﻟﺔواﻟﻜﺴﻞ؟!َﻳ ٍﺣﺪﻳﺚ أﻣﺮﻫﺎﺑﺎﻟﻐﺪو،
ْﺎإﻻﺑﻌﺪأنً أﻟﻢﺗﺮأنﱠ ﷲﺳﺒﺤﺎﻧﻪوﺗﻌﺎﱃﻣﺎﺿﻤﻦﻟﻠﻄيراﻟﺮواحﺑﻄﺎﻧ وﻫﻲاﻟﺘﻲﺗﺮوﻳﻬﺎاﻟﻘﻄﺮةوﺗﺸﺒﻌﻬﺎاﻟﺤﺒﱠﺔ،ﻓﻜﻴﻒﻻﻳﺄﻣﺮاﻹﻧﺴﺎنﺑﺎﻟﺴﻌﻲ،وﻫﻮﻣﻦ
ﻻﺗﻔﻨﻰﻣﻄﺎﻟﺒﻪوﻻﺗﻨﺘﻬﻲرﻏﺒﺎﺗﻪ؟! أﻳﻬﺎ اﻟﻘﻮم، إﻧﻜﻢ ﺗﻘﻮﻟﻮن ﺑﺄﻟﺴﻨﺘﻜﻢ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﰲ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ، إﻧﻜﻢ ﻋﺠﺰﺗﻢ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ ا ﻳﺪﻓﻊ ﻋﻨﻜﻢ ﻫﺎﺗين اﻟﻮﺻﻤﺘين،ًﺧﻠﺪﺗﻢ إﱃ اﻟﻜﺴﻞ، وأردﺗﻢ أن ﺗﻘﻴﻤﻮا ﻷﻧﻔﺴﻜﻢ ﻋﺬرَوأ وﻣﺎﻫﻮإﻻاﻟﻌﺠﺰاﻟﻔﺎﺿﺢ،واﻹﺳﻔﺎفاﻟﺪﻧﻲء.«وﻫﻨﺎزﻓﺮ
ً ﻓﺴﻤﱠﻴﺘﻢﻣﺎأﻧﺘﻢﻓﻴﻪﺗﻮﻛﱡﻼ ﻣﻦﻣﺠﻠﴘ!ﻓﺘﺄﻟﱠﺒﻮا َﺪِﺤْأﺧﺮﺟﻮاﻫﺬااﻟﺰﻧﺪﻳﻖالمﻠ ْاﻟﺸﻴﺦزﻓﺮةاﻟﻐﻴﻆ،وﻧﺎدىﰲﻗﻮﻣﻪأن ﺎ،ﺛﻢرﻣﻮاﺑﻲﺧﺎرجاﻟﺒﺎب،ﻓﻤﺎًﺎوﺻﻔﻌً ﻋﲇﱠﺗﺄﻟﺒﻬﻢﻋﲆﻗﺼﻌﺔاﻟﺜﺮﻳﺪوأوﺳﻌﻮﻧﻲﻟﻄﻤ ﺑﻠﻐﺖ ﻣﻨﺰﱄ ﺣﺘﻰ ﻫﻠﻜﺖ أو ﻛﺪت،
ﻓﻤﺎ ﻣﺮرت ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﻄﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ إﻻ رﻣﻮﻧﻲ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮاﻟﺸﺰر،وﻋﺎذواﺑﺎللهﻣﻦرؤﻳﺘﻲﻛﻤﺎﻳﻌﻮذونﺑﻪﻣﻦاﻟﺸﻴﻄﺎناﻟﺮﺟﻴﻢ.
ﺎﻳﺘﺼﺪﱠعﻟﻪاﻟﻘﻠﺐ،ﻏير ً المﻮﻗﻒاﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻻأﻛﺘﻤﻚﻳﺎﺳﻴﺪيأﻧﻲﻛﻨﺖأﺑﻐﺾزوﺟﺘﻲﺑﻐﻀ ﺎًﰲ ﻗﻠﺒﻲ؛ ﺧﺪاﻋ ٌ أﻧﻲ ﻛﻨﺖ أﺻﺎﻧﻌﻬﺎ وأﺗﻮدﱠد إﻟﻴﻬﺎ وأﻣﻨﺤﻬﺎ ﻣﻦ ﻟﺴﺎﻧﻲ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ
ﻟﻪ أﺛﺮ ﻛﺎﻧﺖﻟﻬﺎ،ﻓﺮأﻳﺖأنﱠ ذﻟﻚأﻛﺬباﻟﻜﺬب ٍﻟﻬﺎوإﺑﻘﺎءًﻋﲆﻣﺎﺗﺤﺘﻮﻳﻪﻳﺪيﻣﻦﺻﺒﺎﺑﺔﻣﺎل ﺎ ﻳﺤﻮل ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑينًوأﻗﺒﺤﻪ، ﻓﺂﻟﻴﺖ ﻋﲆ ﻧﻔﴘ أﻻ أﺳﺪل ﺑﻌﺪ اﻟﻴﻮم أﻣﺎم ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ ﺣﺠﺎﺑ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﺤﺐ، ﻓﺎﺳﺘﻮﺣﺸﺖ ُبْﴎﻳﺮﺗﻲ، ﻓﺎﻧﻘﻄﻊ ﻋﻦ ﺳﻤﻌﻬﺎ ذﻟﻚ اﻟﺴﻠﺴﺒﻴﻞ اﻟﻌﺬ
88
اﻟﺼﺪق واﻟﻜﺬب ﺛﺎق،َ أو ﺿﺤﺎﻫﺎ ﺣﺘﻰ اﻧﺤﻞﱠ
ذﻟﻚ اﻟﻮ ٌﻣﻨﻲ وأﻇﻠﻢ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻨﻬﺎ، ﻓﻤﺎ ﻫﻲ إﻻ ﻋﺸﻴﺔ ﻮرةاﻟﻔﺮاقﺑﺂﻳﺔاﻟﻄﻼق.ُوﺧﺘﻤﺖﺳ ﻣﻦاﻟﻔﻀﻮﻟﻴيناﻟﺬﻳﻦﺗﻀﻴﻖ
ً ﺎﻳﻀﻢﱡﺑينﺣﺎﺷﻴﺘﻴﻪﺟﻤﺎﻋﺔ ً المﻮﻗﻒاﻟﺮاﺑﻊ: ﺣﴬتﻣﺠﺘﻤﻌ ﺑﻬﻢ ﻣﺬاﻫﺐ اﻟﻘﻮل، ﻓﻴﻠﺠﺌﻮن إﱃ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس
والمﻔﺎﺿﻠﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ، وﻳﺤﺎوﻟﻮن أن ﻳﻨﺒﺸﻮا دﻓﺎﺋﻦ ﺻﺪورﻫﻢ وﻳﺘﻐﻠﻐﻠﻮا ﺑين أﻃﻮاء ﴎاﺋﺮﻫﻢ، وﻳﻐﺎﻟﻮن ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻐﺎﻻة ﺎ ﻣﻦ أﺻﺤﺎبًﻋﻈﻴﻤ ً اﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻲﱢ ﰲ ﺗﺤﻠﻴﻠﻪ وﺗﺮﻛﻴﺒﻪ،
ﻓﺮأﻳﺘﻬﻢ ﻳﺘﻨﺎوﻟﻮن ﺑﺄﻟﺴﻨﺘﻬﻢ رﺟﻼ ﻦ أﺧﻠﺺ ﻷﻣﺘﻪَﻣ ُهَﺬْ اﻵراء اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ، ﻻ أﻋﺘﻘﺪ أنﱠ ﺑين
اﻟﺴﺎﻟﻜين ﻣﺴﻠﻜﻪ واﻵﺧﺬﻳﻦ إﺧ إﺧﻼﺻﻪ، أو وﻗﻒ ﰲ المﻮاﻗﻒ المﺸﻬﻮدة
ﻣﻮﻗﻔﻪ، أو ﻻﻗﻰ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻣﻦ ﺻﺪﻣﺎت ﺎ، ﻓﻮﷲ ﻷن ﺗﻘﻊ اﻟﺴﻤﺎء ﻋﲆً اﻟﺪﻫﺮ وﴐﺑﺎت اﻷﻳﺎم ﻣﺎ ﻻﻗﺎه، ﺳﻤﻌﺘﻬﻢ ﻳﺴﻤﱡﻮﻧﻪ ﺧﺎﺋﻨ اﻟﱪيءأوﻳﺠﺎزىالمﺤﺴﻦﺳﻮءًاﻋﲆإﺣﺴﺎﻧﻪ.ﺳﻤﻌﺖﻣﺎ َﻢَ ﺘﱠﻬُ اﻷرضأﺣﺐﱡ إﱄﱠﻣﻦأنﻳ ﺎًوﻧﻴﻔ ٍﻟﻢ أﻣﻠﻚ ﻧﻔﴘ ﻣﻌﻪ، ﻓﻘﻠﺖ: »ﻳﺎ ﻗﻮم، أﺗﻄﺎﻟﻌﻮن ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻣﺎﺋﺔ ﺻﻔﺤﺔ ،ٍﻣﻊ ﻛﻞ ﺳﺎع
ًﻌﺎةُ، ﺳٍﺎ إﱃ ﻛﻞ داعًاﻋ ِﺛﻢ ﻻ ﺗﺰاﻟﻮن ﻋﺒﻴﺪ اﻷوﻫﺎم، أﴎى اﻟﺨﻴﺎﻻت، ﴎ ؟! إﻧﻜﻢ ﺑﻌﻤﻠﻜﻢ ﻫﺬا ﺗﺰﻫﱢﺪون المﺤﺴﻦ ﰲ ٍ، وﺗﺤﻜﻤﻮن ﺑﻐير
ﻋﻠﻢٍﺗﻨﻈﺮون ﺑﻐير روﻳﺔ ﻳﻌﻤﻞﻷﺟﻠﻜﻢ،وﺗﺜﺒﱢﻄﻮنﻫﻤﱠﺔﻛﻞﻣﻦﻳﺤﺪﱢث ٍإﺣﺴﺎﻧﻪ،وﺗﻠﻘﻮناﻟﺮﻋﺐﰲﻗﻠﺐﻛﻞﻋﺎﻣﻞ ﻧﻔﺴﻪﺑﺨﺪﻣﺘﻜﻢوﺧﺪﻣﺔﺑﻼدﻛﻢ.أﻟﻴﺲﻣﻤﺎﻳﻠﻘﻲﰲاﻟﻨﻔﺲاﻟﻴﺄسﻣﻦﻧﺠﺎﺣﻜﻢوﺻﻼح
، ﻳﺴﺘﻬﻮﻳﻜﻢ اﻟﻜﺎذب ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲٍ، وﻟﻌﺒﺔ ﻛﻞ ﻋﺎﺑﺚٍﻛﻞ آﻛﻞ َﺔَﻤْﻌُﻧﺮاﻛﻢ ﻃ ْﺣﺎﻟﻜﻢ أن
ﺗﺴﺘﻬﻮي ﺑﻬﺎ المﺮﺿﻌﺎت أﻃﻔﺎﻟﻬﻦ، ﺛﻢ ﻳﺪﻋﻮﻛﻢ إﱃ ﻣﻨﺎوأة اﻟﺼﺎدق،
ﻓﺘﻤﻨﺤﻮن اﻷول ودﱠﻛﻢ وإﺧﻼﺻﻜﻢ، واﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﻐﻀﻜﻢ وﻣﻮﺟﺪﺗﻜﻢ؟!« ﺧﺎﻃﺒﺘﻬﻢ ﺑﻬﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت أرﻳﺪ
ﺑﻬﺎ ا ﺑﻲ، ﻓﻤﺎ ﺧﻠﺼﺖ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ إﻻ وأﻧﺎ ألمﺲ رأﳼ ﺑﻴﺪي ﻷﻋﻠﻢ أﻳﻦٍّا ﻟﻬﻢ ﻓﺄرادوا ﴍًﺧير ﻣﻜﺎﻧﻬﺎﻣﻦﻋﻨﻘﻲ. ﺎإﱃًا،وﻛﻨﺖذاﻫﺒًاﻛﺒيرًﻮﻣﺎرُﻳﺤﻤﻞﰲﻳﺪهﻃ ٌ المﻮﻗﻒاﻟﺨﺎﻣﺲ: ﻗﺎﺑﻠﻨﻲﰲاﻟﻄﺮﻳﻖﺷﺎﻋﺮ ﻌﺮه،وأﻧﺎ ِﻣﻦﻃﺮﻳﻒﺷًﺴﻤﻌﻨﻲﻗﺼﻴﺪةُﻳ ْ ضﻋﲇﱠأن َ ﻣﻮﻋﺪﻻﺑﺪﱠ ﱄﻣﻦاﻟﻮﻓﺎءﺑﻪ،ﻓﻌﺮ ﻛﺎﺷﻔﺘﻪ ﺑﺄﻣﺮي ﻓﺄﺑﻰ، ﻓﺎﻧﺘﺤﻴﺖ ﺑﻪ ْأﻋﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﺑﻄﺮﻳﻔﻪ وﺗﻠﻴﺪه،
ﻓﺎﺳﺘﻌﻔﻴﺘﻪ ﺑﻌﺪ أن ﺠﺮﱢﻋﻨﻲ اﻟﺴﱡﻢﱠ ُﺎ وأﻧﺎ أﺷﻌﺮ ﻛﺄﻧﻤﺎ ﻳًﺎ ﺑﻴﺘًﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ، ﻓﺄﻧﺸﺄ ﻳﱰﻧﻢ ﺑﺎﻟﻘﺼﻴﺪة ﺑﻴﺘ ًﻧﺎﺣﻴﺔ واﺣﺪة ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ اﻧﻘﻀﺎء أﺟﲇ ًﻗﻄﺮة، ﺣﺘﻰ ﺗﻤﻨﻴﺖ أن ﻟﻮ ﴐﺑﻨﻲ ﺑﻬﺎ ﴐﺑﺔ ًﻗﻄﺮة ﻣﻨﻬﺎ أﻗﺒﻞ ٍﻟيرﻳﺤﻨﻲ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﺬاب المﺘﻘﻄﻊ واﻟﺘﻤﺜﻴﻞ اﻟﻔﻈﻴﻊ! وﻛﻠﻤﺎ
أﺗﻰ ﻋﲆ ﺑﻴﺖ ﻌﺮهﻣﻦ ِ ﻋﲇﱠﺑﻮﺟﻬﻪ،وأﻃﺎلاﻟﻨﻈﺮﰲوﺟﻬﻲ،وﺣﺪﱠقﰲﻋﻴﻨﻲﻟﻴﻌﻠﻢﻛﻴﻒﻛﺎنوﻗﻊﺷ ﻧﻔﴘ، ﻓﺈذا رأى ﺗﻘﻄﻴﺐ وﺟﻬﻲ ﻇﻨﻪ ﺗﻘﻄﻴﺐ اﻟﺸﺎرب ﻻرﺗﺸﺎف اﻟﻜﺄس، ﻓﻴﺴﺘﻤﺮ ﰲ
89
اﻟﻨﻈﺮات ﺎ، ﺛﻢ وﻗﻒ وﻗﺎل: »ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺒﺎب
اﻷول ﻣﻦ أﺑﻮابًﺷﺄﻧﻪ ﺣﺘﻰ أﻧﺸﺪ ﻧﺤﻮ ﺧﻤﺴين ﺑﻴﺘ اﻟﻘﺼﻴﺪة!«ﻓﻘﻠﺖ:»وﻛﻢﻋﺪدأﺑﻮاﺑﻬﺎﻳﺮﺣﻤﻚﷲ؟«ﻗﺎل:»ﻋﴩةﻟﻴﺲﻓﻴﻬﺎأﺻﻐﺮﻣﻦ ،وأﻗﺒﺢﻣﻨﻪﻃﻮﻟﻪ،وأﻗﺒﺢٌ أوﻟﻬﺎ!«ﻗﻠﺖ:»أﺗﺄذنﱄأنأﻗﻮلﻟﻚﻳﺎﺳﻴﺪي:إنﱠ ﺷﻌﺮكﻗﺒﻴﺢ ﺨﺎﻓﺔاﻟﺮأيَﻣﻦﻫﺬاوذاكﺻﻮﺗﻚاﻷﺟﺶاﻟﺨﺸﻦ،وأﻗﺒﺢﻣﻦاﻟﺜﻼﺛﺔاﻋﺘﻘﺎدكأﻧﻲﻣﻦﺳ
ﺎ ﻳﺴﻬﱢﻞ ﻋﲇﱠﻓﻮات اﻟﻐﺮض ًﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺒﺎرد ﻋﺠﺒِﻨُﺒِﺠْﻌُوﻓﺴﺎد اﻟﺬوق ﺑﺤﻴﺚ ﻳ ﺑﺠﻤﻊ
ﻳﺪه ٍاﻟﺬي أرﻳﺪه، واﻟﺬي ﻣﺎ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﻣﻨﺰﱄ إﻻ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ؟« ﻓﺘﻠﻘﺎﻧﻲ ﺑﴬﺑﺔ ﰲ ﺻﺪري، ﻓﺘﻠﻘﻴﺘﻪ ﺑﻤﺜﻠﻬﺎ، وﻣﺎ زاﻟﺖ أﻛﻔﻨﺎ ﺗﺄﺧﺬ ﻣﺄﺧﺬﻫﺎ ﻣﻦ ﺧﺪودﻧﺎ وأﻗﻔﺎﺋﻨﺎ
ﺣﺘﻰ ﻣﺎ أردت ﺑﻬﺎ — ﻳﻌﻠﻢ ﷲ — إﻻ أن ًوﴐﺑﺘﻪ ﰲ رأﺳﻪ ﴐﺑﺔ َ ، ﻓﺠﺮﱠدت ﻋﺼﺎي ْ ﻠﱠﺖَﻛ ﺎ ﻋﻠﻴﻪ، وﺳﻘﻄﺖ اﻟﻘﺼﻴﺪةٍّ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺸﱢﻌﺮ ﻣﻦ ﻣﺨﻪ
ﻓﺄﻓﺴﺪه ﻋﻠﻴﻪ! ﻓﺴﻘﻂ ﻣﻐﺸﻴ َأﺻﻴﺐ ﻣﻦﻳﺪه،ﻓﺄﴎﻋﺖإﻟﻴﻬﺎوﻣﺰﻗﺘﻬﺎوأرﺣﺖﻧﻔﴘﻣﻨﻬﺎوأرﺣﺖاﻟﻨﺎسﻣﻦﻣﺜﻞﻣﺼﻴﺒﺘﻲ ﺎ إﱃ المﺨﻔﺮ، ﺛﻢ إﱃ اﻟﺴﺠﻦ ﺣﻴﺚًﻓﻴﻬﺎ.
وﻛﺎن اﻟﴩﻃﻲ ﻗﺪ وﺻﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﻓﺎﺣﺘﻤﻠﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌ أﻛﺘﺐإﻟﻴﻚﻛﺘﺎﺑﻲﻫﺬا. ﻋﲇﱠاﻷﻣﺮوأﺻﺒﺤﺖ َﻞَﻜْﺷَﻇﻠﻤﺔﻧﻔﴘﻓﻘﺪأْﺮِﻧَﻨﻲﰲأﻣﺮيوأِﺘْﻓَﻓﻴﺎﺻﺎﺣﺐاﻟﻨﻈﺮات:أ ﺎ،ﺑﻌﺪﻣﺎرأﻳﺖأﻧﻲﻣﺎوﻗﻔﺖﻣﻮﻗﻔﻪﰲﺣﻴﺎﺗﻲإﻻﺧﻤﺲﻣﺮات،ٍّأﺳﻮأاﻟﻨﺎسﺑﺎﻟﺼﺪقﻇﻨ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻧﺘﻴﺠﺔ ذﻟﻚ إﻓﻼﳼ، وﺧﺮاب ﺑﻴﺘﻲ، واﺗﻬﺎﻣﻲ ﺑﺎﻟﺨﻴﺎﻧﺔ ﻣﺮة واﻟﺰﻧﺪﻗﺔ أﺧﺮى، ذﻟﻚ إﱃﻣﺎأﻗﺎﺳﻴﻪاﻟﻴﻮمﰲﻫﺬااﻟﺴﺠﻦﻣﻦأﻧﻮاعاﻵﻻموﺻﻨﻮفاﻷﺳﻘﺎم.«
أﻳﻬﺎاﻟﺴﺠين ﻛﺘﺒﺖإﱄﱠ—ﻣﺴﺢﷲﻣﺎﺑﻚوأﻟﻬﻤﻚﺻﻮاباﻟﺮأيﰲﺣﺎﻟﻴﻚ—ﺗﺸﻜﻮﻣﻦﺟﻨﺎﻳﺔاﻟﺼﺪق ﻋﻠﻴﻚ ﻣﺎ وﻗﻒ ﺑﻚ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺸﻚ ﰲ أﻣﺮه، وﻛﺎد ﻳﺰﻟﻖ ﺑﻚ إﱃ اﻻﻋﺘﻘﺎد أﻧﻪ رذﻳﻠﺔ اﻟﺮذاﺋﻞ ﻻ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ،
وﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻚ أن ﺗﺠﻌﻞ ﻟﻠﻴﺄس ﻫﺬا اﻟﺴﺒﻴﻞ إﱃ ﻧﻔﺴﻚ، وأن ﻳﺒﻠﻎ ﺑﻚ ﺎ ﻳﺬﻫﺐ ﺑﺮﺷﺪك، وﻳﻄير
ﺑﻠﺒﻚ، ﻓﻤﺎ أﻧﺖًاﻟﺠﺰع ﻣﻦ ﻧﻜﺒﺎت اﻟﻌﻴﺶ وﴐﺑﺎت اﻷﻳﺎم ﻣﺒﻠﻐ ا.ٍّاوﻛﺎﺑﺪﴐٍّﰲاﻷرض،وﻻأولﻣﻦﻟﻘﻲﰲﺳﺒﻴﻞاﻟﺼﺪقﴍ ٍأولﺻﺎدق إﻧﻚ ﻟﻮ ﻓﻬﻤﺖ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺣﻖ اﻟﻔﻬﻢ، وﺻﱪت ﻋﲆ ﻣﺮارﺗﻬﺎ ﺣﻖ اﻟﺼﱪ، ﻟﺬﻗﺖ ﻣﻦﺣﻼوﺗﻬﺎﻣﺎﺗﻘﻄﻊدوﻧﻪأﻋﻨﺎقاﻟﺮﺟﺎل. ﻣﻦوﺳﺎﺋﻞاﻟﻌﻴﺶأوﻛﺴﺐالمﺎل،وإﻧﻤﺎﻫﻲﺣﺎﻟﺔﻣﻦﺣﺎﻻت
ًﻟﻴﺴﺖاﻟﻔﻀﻴﻠﺔوﺳﻴﻠﺔ اﻟﻨﻔﺲﺗﺴﻤﻮﺑﻬﺎإﱃأرﻗﻰدرﺟﺎتاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔوﺗﺒﻠﻎﺑﻬﺎﻏﺎﻳﺔاﻟﻜﻤﺎل.
90
اﻟﺼﺪق واﻟﻜﺬب ﺑﻬﺎﻋﻴﺸﻪ،ﻳﺤﺘﻘﺮﻫﺎوﻳﺰدرﻳﻬﺎ؛
َﻓﱢﻪ َﺮُ إنﱠ اﻟﺬيﻳﻄﻠﺐاﻟﻔﻀﻴﻠﺔﻟﻴﺴﺘﻜﺜﺮﺑﻬﺎﻣﺎﻟﻪأوﻳ ﻷﻧﻪﻻﻳﻔﺮﱢقﺑﻴﻨﻬﺎوﺑينﺳﻠﻌﺔاﻟﺘﺎﺟﺮوآﻟﺔاﻟﺼﺎﻧﻊ.
ﺎ ﻳﺰن ﺑﻪ أﺧﻼﻗﻪ، ﻓﺈنًﻋﻴﺸﻪ ﻣﻴﺰاﻧ َﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺻﻮاب اﻟﺮأي أن ﻳﺠﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﺣﺎﻟﺔ اﺗﺴﻊ ﻋﻴﺸﻪ
اﻃﻤﺄن إﻟﻴﻬﺎ، وإن ﺿﺎق أﺳﺎء اﻟﻈﻦ ﺑﻬﺎ، ﻓﻜﻢ رأﻳﻨﺎ ﺑين اﻟﻔﺎﺿﻠين أﺷﻘﻴﺎء، اﻣﻦذوياﻟﻨﻌﻤﺔواﻟﺜﺮاء.ًوﺑيناﻷرذﻟينﻛﺜير
ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻔﺎﺿﻞ أن ﻳﺒﻠﻎ ﻏﺎﻳﺘﻪ ﻣﻦ ﻋﻴﺸﻪ إﻻ إذا اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻨﺰل ﻣﻦ ﻧﻔﻮس اﻟﻨﺎس
ﻣﻨﺎزل اﻟﺤﺐ واﻹﻛﺮام، وﻟﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ذﻟﻚ إﻻ إذا ﻋﺎش ﺑين ﻗﻮم ﻳﻌﺮﻓﻮن اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ وﻳﻌﻈﻤﻮن ﺷﺄﻧﻬﺎ،
وﻟﻦ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻛﺬﻟﻚ إﻻ إذا ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻀﻼء أو أﺷﺒﺎه ﻓﻀﻼء. ﻳﺒﻐﺾ ٌأﺑﻠﻪﺳﺎذجٌواﻟﺴﻮاداﻷﻋﻈﻢاﻟﺬيﻳﻤﺴﻚﺑﻴﺪهأﺳﺒﺎباﻟﻌﻴﺶ،وﻳﻤﻠﻚﻳﻨﺎﺑﻴﻌﻪﺳﻮاد
اﻟﺼﺎدق؛ﻷﻧﻪﻳﺼﺎدرهﰲﻣﻴﻮﻟﻪوأﻫﻮاﺋﻪ،وﻳﻨﻘﻢﻣﻨﻪﺟﻬﻠﻪوﻏﺒﺎوﺗﻪ،وﻳﺤﺐاﻟﻜﺎذب؛ﻷﻧﻪ ﻳﺴﻊ ﻫﻤﻮم ٍ ﺪﱠ ﻟﻠﺼﺎدق ﻣﻦ
ﺻﺪر ُﻟﻪ أﻣﺮه ﺣﺘﻰ ﻳﺤﺒﺐ إﻟﻴﻪ ﻧﻔﺴﻪ، ﻓﻼ ﺑ ُ ﻳﱢﻦ َﺰُﻻ ﻳﺰال ﻳ ﻳﺤﺘﻤﻞﺑﻐﺾاﻟﻘﻠﻮب؛ﻟﻴﺒﻠﻎﻏﺎﻳﺘﻪﻣﻦإﺻﻼحاﻟﻨﻔﻮسوﺗﻬﺬﻳﺒﻬﺎ،ﻛﻤﺎﻳﺒﺬل
ٍاﻟﻌﻴﺶوﻗﻠﺐ المﺠﺎﻫﺪﺣﻴﺎﺗﻪودﻣﻪﻟﻴﺒﻠﻎﻏﺎﻳﺘﻪﻣﻦاﻟﻔﻮزواﻻﻧﺘﺼﺎر. ﻓﻠﻴﺤﻤﻞ ﰲ ٌ ﻔﱠﺖ ﺑﺎلمﻜﺎره، ﻓﺈن ﻛﺎن ﻟﻠﺼﺎدق ﰲ ﺟﻨﺔ اﻟﺼﺪق أرب
ُﺣ ٌﻨﺔَاﻟﺼﺪق ﺟ ﺳﺒﻴﻠﻬﺎ ﻣﺎ ﺣﻤﻠﻪ اﻷﻧﺒﻴﺎء والمﺮﺳﻠﻮن، واﻟﺤﻜﻤﺎء واﻟﻘﺎﺋﻤﻮن ﺑﺈﺻﻼح المﺠﺘﻤﻊ
اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ، ودﻋﺎةالمﻄﺎﻟﺐاﻟﺪﻳﻨﻴﺔواﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ. ﻣﻦاﻵﻓﺎت ًﻣﻦاﻟﻔﻀﺎﺋﻞآﻓﺔ ٍ واﻹﻗﺪامﻗﺘﱠﺎل،وﻛﻤﺎأنﻟﻜﻞﻓﻀﻴﻠﺔ
ُﺮِﻘْﻔُﻛﻤﺎأناﻟﺠﻮدﻳ ﺗﺮﻓﻊ درﺟﺘﻬﺎ وﺗﺒﻌﺪ ﻣﻨﺎزﻟﻬﺎ — إﻻﱠ ﻋﲆ اﻟﺼﺎﺑﺮﻳﻦ المﺨﻠﺼين — ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻠﺼﺪق آﻓﺔ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدﻣﺔاﻟﻜﺎذﺑين)وﻫﻢاﻷﻛﺜﺮون(ﻟﻠﺼﺎدﻗين)وﻫﻢاﻷﻗﻠﻮن(.
،ٌﻳﺴﺘﻄﻴﻊأنﻳﻨﺎﻟﻪﺑﴩ ٍﺎ،وأنﺗﻨﺎلأﴍفﻟﻘﺐً ﺴﻤﱠﻰﺻﺎدﻗ ُأﺗﺮﻳﺪأﻳﻬﺎاﻟﺮﺟﻞأنﺗ ﺎﻣﻦﻣﺎﻟﻚأوراﺣﺘﻚ؟ًﺎدونأنﺗﺒﺬلﰲﺳﺒﻴﻠﻪﺷﻴﺌًﻨِﻋْﺬُﺎﻣًوأنﻳﻮاﻓﻴﻚالمﺠﺪﻃﺎﺋﻌ ﺎ، وﺗﺮﺧﺺًﺎ ﺑﻴﻨًﰲ ﻧﻔﺴﻚ — ﺗﻈﻠﻢ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ
ﻇﻠﻤ ُﻪَﺗْ ﺪﱠر َإﻧﻚ إن أردت ذﻟﻚ — أو ﻗ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ،وﺗﻠﻘﻲﺑﻬﺎﰲﻣﺪارجاﻟﻄﺮقوﺗﺤﺖﻣﻮاﻃﺊاﻟﻨﱢﻌﺎل. أﻳﺤﺰﻧﻚ اﻧﴫاف اﻷﻏﺒﻴﺎء ﻋﻦ ﺣﺎﻧﻮﺗﻚ، أو اﺗﻬﺎﻣﻚ ﺑﺎﻟﺰﻧﺪﻗﺔ واﻹﻟﺤﺎد، أو المﺮوق واﻟﺨﻴﺎﻧﺔ،
وﺗﺮى أنﱠ ذﻟﻚ ﻛﺜير ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺑﻠﻮﻏﻚ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﺼﺪق وإﺣﺮازك ﻓﻀﻴﻠﺘﻪ، وأﻧﺖ ﺗﻌﻠﻢ أنﱠ اﻟﻔﺎﺿﻠين ﻗﺪ ﺑﺬﻟﻮا
ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻚ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺑﺬﻟﺖ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ إﺣﺮاز ﻣﺎ أﺣﺮزت، ﻓﻤﺎ ﻧﺪﻣﻮاوﻻﺣﺰﻧﻮا؟
91
اﻟﻨﻈﺮات
أﻳﻬﺎاﻟﺴﺠيناﻟﴩﻳﻒ ﺎﻟﻚاﻟﻌﻴﺶاﻟﺬيً،وﻫﻨﻴﺌُﻪَﺘْﻤﱠﻠ َﺤَﺎﻟﻚاﻟﺒﻐﺾاﻟﺬيﺗًﺎﻟﻚاﻟﺴﺠﻦاﻟﺬيﺗﻜﺎﺑﺪه،وﻫﻨﻴﺌًﻫﻨﻴﺌ
ﻌﺪﱠﻫﻢاﻟﻨﺎسﺳﻌﺪاء، َﻣﻦأوﻟﺌﻚاﻟﺬﻳﻦﻳٍﺗﻌﺎﻟﺞﻫﻤﻮﻫﻪ!ﻓﻮﷲﻷﻧﺖأرﻓﻊﰲﻧﻈﺮيﻣﻦﻛﺜير وﻳﺴﻤﻮﻧﻬﻢﻋﻈﻤﺎء. ﻴﱢﺊ اﻟﻈﻦ ﺑﻪ، وﻛﻦ
أﺣﺮص اﻟﻨﺎس ﻋﲆ وﻻﺋﻪ وﻣﻮدﺗﻪ، َﻻ ﺗﻈﻠﻢ اﻟﺼﺪق وﻻ ﺗﻜﻦ ﺳ ﻟﻚ ﻏﺮﺳﻪ، وﻳﻤﺘﺪ ﻋﻠﻴﻚ ﻇﻠﻪ، وﻫﻨﺎﻟﻚ
ْﻤﺮْﺜُﻳ ً، واﺻﱪ ﻗﻠﻴﻼٌوإﻳﺎك أن ﻳﺨﺪﻋﻚ ﻋﻨﻪ ﺧﺎدع ﺗﺠﺪ ﰲﻧﻔﺴﻚ ﻣﻦ اﻟﻠﺬةواﻟﻐﺒﻄﺔ ﻣﺎ ﻟﻮﺑﺬل ﻓﻴﻪذوواﻟﺘﻴﺠﺎن
ﺗﻴﺠﺎﻧﻬﻢ،وأرﺑﺎباﻟﻜﻨﻮز .ً ﻛﻨﻮزﻫﻢ،لمﺎاﺳﺘﻄﺎﻋﻮاإﻟﻴﻪﺳﺒﻴﻼ
92
اﻟﻨﻈﱠﺎﻣﻮن
ع رءوﺳﻨﺎ وﺟﺮح ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﺑﻬﺬهْﺪَﻋﻦ ﺻ ًواﺣﺪة
ًﻻ ﻳﻬﺪءون ﺳﺎﻋﺔ َينِ ﻣﺎ ﻟﻬﺆﻻء اﻟﻨﱠﻈﱠﺎﻣ ﻣﻦ ﺳﻤﺎء اﻟﺼﺤﻒ، ﺣﺘﻰ ﴏﻧﺎ ﻛﻠﻤﺎ ﻓﺘﺤﻨﺎ ٍ ﻞﱠ ﻳﻮم ُاﻟﺼﻮاﻋﻖ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻄﺮوﻧﻬﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻛ رﻗﻄﺎء، ﻓﻔﺰﻋﻨﺎ
وأﻟﻘﻴﻨﺎ ًﻴﱠﺔ َﺗﺨﻴﻠﻨﺎه ﺣ ًأﺑﻴﺾ ﻣﺴﺘﻄﻴﻼ ًورأﻳﻨﺎ ﰲ وﺳﻄﻬﺎ ﺟﺪوﻻ ًﺻﺤﻴﻔﺔ
ﻤﱢﺲﻟﻴﻨﺠﻮﺑﻨﻔﺴﻪوﻳﺴﻠﻢﺑﺤﻴﺎﺗﻪ! َﻠَﺘُاﻟﺼﺤﻴﻔﺔﻛﻤﺎأﻟﻘﺎﻫﺎاﻟﺸﺎﻋﺮالم ﺘﱠﺎب اﻟﺼﺤﻒ ﻋﻨﺎوﻳﻦ ﻣﻘﺎﻻﺗﻬﻢ
ﰲ ﻣﻌﺮض ُﻣﻦ ﱄ ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ اﻟﻌﺮﻳﺾ اﻟﺬي ﻳﻜﺘﺐ ﺑﻪ ﻛ اﻟﺘﻬﻮﻳﻞواﻟﺘﺠﺴﻴﻢ،ﻓﺄﻛﺘﺐﺑﻪإﱃﻫﺆﻻءالمﺴﺎﻛينﻫﺬهاﻟﻜﻠﻤﺔاﻵﺗﻴﺔ: أﻳﻬﺎ اﻟﻘﻮم! إنﱠ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻀﺎد اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺮﱠﻓﻮا
اﻟﺸﻌﺮ ﺑﺄﻧﻪ اﻟﻜﻼم المﻮزون المﻘﻔﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺷﻌﺮاء وﻻ أدﺑﺎء، وﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ أﻛﺜﺮ
ﻣﻦ إﻋﺮاﺑﻪ وﺑﻨﺎﺋﻪ، أو اﺷﺘﻘﺎﻗﻪ وﺗﴫﻳﻔﻪ، وإﻧﻤﺎ ﺟﺮوا ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻣﺠﺮى ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﺮوض، ر ﻣﺎ دامﻻْاﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻣﻨﺎص ﻟﻬﻢﻣﻦ أنﻳﻘﻔﻮا
ﰲﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺸﻌﺮ ﻋﻨﺪ ﻫﺬااﻟﻘﺪ ﻣﻨﻪﺑﻐيرأوزاﻧﻪوﻗﻮاﻓﻴﻪ،وﻋﻠﻠﻪوزﺣﺎﻓﺎﺗﻪ. ٌ ﻳﺘﻌﻠﱠﻖﻟﻬﻢﻏﺮض
،ٍ، ﺑﻞ ﻛﻞ إﻧﺴﺎنٍ ﻻﺗﻈﻨﻮاأنﱠ اﻟﺸﻌﺮ ﻛﻤﺎﺗﻈﻨﻮن، وإﻻﻻﺳﺘﻄﺎع ﻛﻞﻗﺎرئ ا؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻳﻌﺠﺰه ﺗﺼﻮر اﻟﻨﻐﻤﺔ المﻮﺳﻴﻘﻴﺔًأن ﻳﻜﻮن ﺷﺎﻋﺮ واﻟﺘﻮﻗﻴﻊﻋﻠﻴﻬﺎﻣﻦأﺧﴫﻃﺮﻳﻖ. ﻳﻮدﻋﻬﺎﷲﻓﻄﺮةاﻹﻧﺴﺎنﻣﻦﻣﺒﺪأﻧﺸﺄﺗﻪ، ٌأﻳﻬﺎاﻟﻘﻮم!ﻣﺎاﻟﺸﻌﺮإﻻروح ﻓﻴﻪ ﻛﻤﻮن اﻟﻨﺎر
ﰲ اﻟﺰﻧﺪ، ﺣﺘﻰ إذا ﺷﺪا ﻓﺎﺿﺖ ﻋﲆ أﺳﻼت ًوﻻ ﺗﺰال ﻛﺎﻣﻨﺔ أﻗﻼﻣﻪ ﻛﻤﺎ ﺗﻔﻴﺾ اﻟﻜﻬﺮﺑﺎء ﻋﲆ أﺳﻼﻛﻬﺎ، ﻓﻤﻦ أﺣﺲﱠ ﻣﻨﻜﻢ ﺑﻬﺬه اﻟﺮوح ﰲ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ واﻟﺘﺴﻄير،
َﺔَﻮﻧُﺌَﻧﻔﺴﻪ ﻣ ِﻒْﻜَﻴْﻠَﻧﻔﺴﻪ ﻓﻠﻴﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﺷﺎﻋﺮ، أو ﻻ، ﻓ وﻟﻴﴫﻓﻬﺎإﱃﻣﻌﺎﻧﺎةﻣﺎﻳﻼﺋﻢﻃﺒﻌﻪوﻳﻨﺎﺳﺐﻓﻄﺮﺗﻪﻣﻦأﻋﻤﺎلاﻟﺤﻴﺎة،ﻓﻮﷲ
اﻟﻨﻈﺮات وأﻧﻔﻊ ُ ﱪﰲﻳﺪاﻟﺤﺪﱠادأﴍف ْﺴِﺪومﰲﻳﺪاﻟﻨﺠﺎروالمَﰲﻳﺪاﻟﻔﻼحواﻟﻘ ُﺮاثْﺤِ ﻤْﻠَﻟ ﻣﻦاﻟﻘﻠﻢﰲﻳﺪاﻟﻨﱠﻈﱠﺎم. وأﻋﺠﺰﻛﻢ أن ﺗﻌﻠﻤﻮا ﻣﻜﺎن اﻟﺮوح
اﻟﺸﻌﺮي ﻣﻦ ُ ﻢﱠ ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻷﻣﺮ ُﻓﺈن ﻏ ﻧﻔﻮﺳﻜﻢ،ﻓﺎﻋﺮﺿﻮاأﻧﻔﺴﻜﻢﻋﲆﻣﻦﻳﺮﺷﺪﻛﻢإﻟﻴﻪوﻳﺪﻟﻜﻢﻋﻠﻴﻪ،ﺣﺘﻰﺗﻜﻮﻧﻮا ﻣﻦأﻣﺮﻛﻢ. ٍﻋﲆﺑﻴﻨﺔ
94
اﳊﺮﻳﺔ
ﺗﻤﻮءﺑﺠﺎﻧﺐﻓﺮاﳾ،وﺗﺘﺴﻤﺢﺑﻲوﺗﻠﺢﰲ ٍاﺳﺘﻴﻘﻈﺖﰲﻓﺠﺮﻫﺬااﻟﻴﻮمﻋﲆﺻﻮتﻫﺮة ﺎوأﻫﻤﻨﻲﻫﻤﱡﻬﺎ،وﻗﻠﺖ:ﻟﻌﻠﻬﺎﺟﺎﺋﻌﺔ!ﻓﻨﻬﻀﺖوأﺣﴬت َﻫُﺮْﻣَﺎ،ﻓﺮاﺑﻨﻲأًﺎﻏﺮﻳﺒًذﻟﻚإﻟﺤﺎﺣ ﺑﻪ،ْﻞِﺎ،ﻓﻌﺎﻓﺘﻪواﻧﴫﻓﺖﻋﻨﻪ،ﻓﻘﻠﺖ:ﻟﻌﻠﻬﺎﻇﻤﺂﻧﺔ!ﻓﺄرﺷﺪﺗﻬﺎإﱃالمﺎء،ﻓﻠﻢﺗﺤﻔًﻟﻬﺎﻃﻌﺎﻣ
ﺗﻨﻄﻖﺑﻤﺎﺗﺸﺘﻤﻞﻋﻠﻴﻪﻧﻔﺴﻬﺎﻣﻦاﻵﻻمواﻷﺣﺰان،ﻓﺄﺛﱠﺮﰲﻧﻔﴘ ٍ وأﻧﺸﺄتﺗﻨﻈﺮإﱄﱠﻧﻈﺮات ﻟﻮﻛﻨﺖﺳﻠﻴﻤﺎنأﻓﻬﻢﻟﻐﺔاﻟﺤﻴﻮانﻷﻋﺮفﺣﺎﺟﺘﻬﺎ ْا،ﺣﺘﻰﺗﻤﻨﻴﺖأنًاﺷﺪﻳﺪًﻣﻨﻈﺮﻫﺎﺗﺄﺛير
،ﻓﺮأﻳﺖأﻧﻬﺎﺗﻄﻴﻞاﻟﻨﻈﺮإﻟﻴﻪوﺗﺘﻠﺼﻖﺑﻲﻛﻠﻤﺎً وأﻓﺮﱢجﻛﺮﺑﺘﻬﺎ.وﻛﺎنﺑﺎباﻟﻐﺮﻓﺔﻣﻘﻔﻼ رأﺗﻨﻲأﺗﺠﻪإﻟﻴﻪ،ﻓﺄدرﻛﺖﻏﺮﺿﻬﺎ،وﻋﺮﻓﺖأﻧﻬﺎﺗﺮﻳﺪأنأﻓﺘﺢﻟﻬﺎاﻟﺒﺎب،ﻓﺄﴎﻋﺖﺑﻔﺘﺤﻪ، وﻫﻢﱟ ٍﻓﻤﺎ وﻗﻊ ﻧﻈﺮﻫﺎ ﻋﲆ اﻟﻔﻀﺎء ورأت وﺟﻪ اﻟﺴﻤﺎء ﺣﺘﻰ اﺳﺘﺤﺎﻟﺖ ﺣﺎﻟﺘﻬﺎ
ﻣﻦ ﺣﺰن ﺮاﳾ وأﺳﻠﻤﺖ رأﳼ إﱃ ﻳﺪي،ِ، واﻧﻄﻠﻘﺖ ﺗﻌﺪو ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻬﺎ. ﻓﻌﺪت إﱃ ﻓٍوﴎور ٍإﱃ ﻏﺒﻄﺔ ﺮﱠة ِوأﻧﺸﺄت أﻓﻜﺮ ﰲ أﻣﺮ ﻫﺬه اﻟﻬﺮة، وأﻋﺠﺐ ﻟﺸﺄﻧﻬﺎ وأﻗﻮل: ﻟﻴﺖ
ﺷﻌﺮي! ﻫﻞ ﺗﻔﻬﻢ اﻟﻬ ﺎ؟أﺟﻞ،إﻧﻬﺎﺗﻔﻬﻢﻣﻌﻨﻰاﻟﺤﺮﻳﺔﺣﻖَﺎﻫَﻴْﻘُﻣﻌﻨﻰاﻟﺤﺮﻳﺔ،ﻓﻬﻲﺗﺤﺰنﻟﻔﻘﺪاﻧﻬﺎوﺗﻔﺮحﺑﻠ
اﻟﻔﻬﻢ،وﻣﺎﻛﺎنﺣﺰﻧﻬﺎوﺑﻜﺎؤﻫﺎوإﻣﺴﺎﻛﻬﺎﻋﻦاﻟﻄﻌﺎمواﻟﴩابإﻻﻣﻦأﺟﻠﻬﺎ،وﻣﺎﻛﺎن ﺎوراءﺑﻠﻮﻏﻬﺎ.ًﺗﴬﻋﻬﺎورﺟﺎؤﻫﺎوﺗﻤﺴﺤﻬﺎوإﻟﺤﺎﺣﻬﺎإﻻﺳﻌﻴ ا ﻣﻦ أﴎى اﻻﺳﺘﺒﺪاد ﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﻳﺸﻌﺮون ﺑﻤﺎ ﺗﺸﻌﺮً وﻫﻨﺎ ذﻛﺮت أنﱠ ﻛﺜير ﺑﻪاﻟﻬﺮةالمﺤﺒﻮﺳﺔﰲاﻟﻐﺮﻓﺔ،واﻟﻮﺣﺶالمﻌﺘﻘﻞﰲاﻟﻘﻔﺺ،واﻟﻄيرالمﻘﺼﱠﺺاﻟﺠﻨﺎحﻣﻦ أﻟﻢ اﻷﴎ وﺷﻘﺎﺋﻪ. ﺑﻞ رﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻔﻜﺮ ﰲ وﺟﻪ اﻟﺨﻼص أو ﻳﻠﺘﻤﺲ
اﻟﺴﺒﻴﻞ إﱃ اﻟﻨﺠﺎة ﻣﻤﱠﺎ ﻫﻮ ﻓﻴﻪ، ﺑﻞ رﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺘﻤﻨﱠﻰ اﻟﺒﻘﺎء ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﺠﻦ وﻳﺄﻧﺲ ﺑﻪ وﻳﺘﻠﺬذﺑﺂﻻﻣﻪوأﺳﻘﺎﻣﻪ. اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﴩي ﰲ ﺣﻠﻬﺎ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺤﻴﻮان اﻷﻋﺠﻢ ُﺤﺎرَﻣﻦ أﺻﻌﺐ المﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻳ ﺎﻋﻠﻴﻪوﻋﲆﺳﻌﺎدﺗﻪ؟ًﺎﰲاﻟﺤﺮﻳﺔﻣﻦاﻟﺤﻴﻮاناﻟﻨﺎﻃﻖ،ﻓﻬﻞﻛﺎنﻧﻄﻘﻪﺷﺆﻣًأوﺳﻊﻣﻴﺪاﻧ
اﻟﻨﻈﺮات اﺑﻬﺎﻗﺒﻞًاﺑﺤﺮﻳﺘﻪﻛﻤﺎﻛﺎنﺳﻌﻴﺪًﻪﻟﻴﻜﻮنﺳﻌﻴﺪَﻠَﻞﺑﻪأنﻳﺘﻤﻨﻰاﻟﺨﺮسواﻟﺒُﺠﻤَوﻫﻞﻳ
ﺎ؟ًﺎﻧﺎﻃﻘٍّأنﻳﺼﺒﺢذﻛﻴ ﻳﺤﻠﻖاﻟﻄيرﰲاﻟﺠﻮ،وﻳﺴﺒﺢاﻟﺴﻤﻚﰲاﻟﺒﺤﺮ،وﻳﻬﻴﻢاﻟﻮﺣﺶﰲاﻷودﻳﺔواﻟﺠﺒﺎل، وﻳﻌﻴﺶاﻹﻧﺴﺎنرﻫينالمﺤﺒﺴين:ﻣﺤﺒﺲﻧﻔﺴﻪ،وﻣﺤﺒﺲﺣﻜﻮﻣﺘﻪ،ﻣﻦالمﻬﺪإﱃاﻟﻠﺤﺪ. ﺎً ، وﺳﻤﺎﻫﺎ ﺗﺎرة ﻧﺎﻣﻮﺳً ﺻﻨﻊ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻘﻮيﱡ ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﻀﻌﻴﻒ ﺳﻼﺳﻞ
وأﻏﻼﻻ ﺐﻣﻨﻪﺟﻮﻫﺮةﺣﺮﻳﺘﻪﺑﺎﺳﻢاﻟﻨﺎﻣﻮسواﻟﻨﻈﺎم.ُﺎﻟﻴﻈﻠﻤﻪﺑﺎﺳﻢاﻟﻌﺪل،وﻳﺴﻠًوأﺧﺮىﻗﺎﻧﻮﻧ اﻟﻔﺮاﺋﺺ،ﻳﻘﻴﻢﻣﻦَﺪِﻌَﺗْﺮُاﻟﻘﻠﺐ،ﻣَ
وﱠع َﺮُاﻣًرِﺬَﺎﺣًﻘِﻠَﺻﻨﻊﻟﻪﻫﺬهاﻵﻟﺔالمﺨﻴﻔﺔوﺗﺮﻛﻪﻗ ﻳﺪﻳﻪ وﺧﻄﻮات رﺟﻠﻴﻪ، وﻓﻠﺘﺎت ﻟﺴﺎﻧﻪ
وﺧﻄﺮات ِﺎ ﺗﺮاﻗﺐ ﺣﺮﻛﺎتً ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﺮﱠاﺳ ﻪ!َﺟﻬﻠ َﻟﻪ ﻣﺎ أﻛﺜﺮ ٌوﻫﻤﻪ وﺧﻴﺎﻟﻪ، ﻟﻴﻨﺠﻮ ﻣﻦ ﻋﻘﺎب المﺴﺘﺒﺪ
وﻳﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺗﻌﺬﻳﺒﻪ، ﻓﻮﻳﻞ أﻛﱪ ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب اﻟﺬي ﻳﻌﺎﻟﺠﻪ، أو ٌ! وﻫﻞ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﺬابُﻪَﻘْﻤُ
ﻟﻪ ﻣﺎ أﺷﺪﱠ ﺣ ٌووﻳﺢ ﺳﺠﻦأﺿﻴﻖﻣﻦاﻟﺴﺠﻦاﻟﺬيﻫﻮﻓﻴﻪ؟ ﻟﻴﺴﺖﺟﻨﺎﻳﺔالمﺴﺘﺒﺪﻋﲆأﺳيرهأﻧﻪﺳﻠﺒﻪﺣﺮﻳﺘﻪ،ﺑﻞﺟﻨﺎﻳﺘﻪاﻟﻜﱪىﻋﻠﻴﻪأﻧﻪأﻓﺴﺪ واﺣﺪةﻋﻠﻴﻬﺎ.
ًﻋﻠﻴﻪوﺟﺪاﻧﻪ،ﻓﺄﺻﺒﺢﻻﻳﺤﺰنﻟﻔﻘﺪﺗﻠﻚاﻟﺤﺮﻳﺔوﻻﻳﺬرفدﻣﻌﺔ ﻟﻮﻋﺮفاﻹﻧﺴﺎنﻗﻴﻤﺔﺣﺮﻳﺘﻪالمﺴﻠﻮﺑﺔﻣﻨﻪوأدركﺣﻘﻴﻘﺔﻣﺎﻳﺤﻴﻂﺑﺠﺴﻤﻪوﻋﻘﻠﻪ
ﻛﻤﺎﻳﻨﺘﺤﺮاﻟﺒﻠﺒﻞإذاﺣﺒﺴﻪاﻟﺼﻴﺎدﰲاﻟﻘﻔﺺ،وﻛﺎنذﻟﻚ َﻣﻦاﻟﺴﻼﺳﻞواﻟﻘﻴﻮد،ﻻﻧﺘﺤﺮ ﻣﻦ ٌﺎ ﻣﻦ أﺷﻌﺔ اﻟﺤﺮﻳﺔ، وﻻ ﺗﺨﻠﺺ
إﻟﻴﻪ ﻧﺴﻤﺔًﻻ ﻳﺮى ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻌﺎﻋ ٍا ﻟﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺎةًﺧير ﻧﺴﻤﺎﺗﻬﺎ. ﺗﻘﻴﻪ ًﻠﱠﺔُﺎ ﻳﺸﺒﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻇًﺎ
واﺳﻌًﺲ ﻟﺒﺎﺳَﺎ، أو ﻳﻠﺒًﻳﺎﻧْﺮُﻛﺎن ﰲ ﻣﺒﺪأ ﺧﻠﻘﻪ ﻳﻤﴚ ﻋ ﻛﻤﺎ ﻳﻀﻌﻮن اﻟﻄﻔﻞ، وﻛﻔﻨﻮه ﻛﻤﺎ ِﺎطَﻤِ ﻟﻔﺤﺔ اﻟﺮﻣﻀﺎء، أو ﻫﺒﱠﺔ اﻟﻨﻜﺒﺎء،
ﻓﻮﺿﻌﻮه ﰲ اﻟﻘ ﻳﻜﻔﻨﻮنالمﻮﺗﻰ،وﻗﺎﻟﻮاﻟﻪ:»ﻫﻜﺬاﻧﻈﺎماﻷزﻳﺎء.« ﻛﺎن ﻳﺄﻛﻞ وﻳﴩب ﻛﻞﱠ ﻣﺎ ﺗﺸﺘﻬﻴﻪ ﻧﻔﺴﻪ وﻣﺎ ﻳﻠﺘﺌﻢ ﻣﻊ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ، ﻓﺤﺎﻟﻮا ﺑﻴﻨﻪ وﺑين ﻳﺄﻛﻞأوﻳﴩبإﻻﻛﻤﺎﻳﺮﻳﺪاﻟﻄﺒﻴﺐ، ْﻮاأنَﺎﻣﻦالمﺮضأوالمﻮت،وأﺑًذﻟﻚ،وﻣﻠﺌﻮاﻗﻠﺒﻪﺧﻮﻓ ﻳﻘﻮمأوﻳﻘﻌﺪ
ْﻳﺘﻜﻠﻢأوﻳﻜﺘﺐإﻻﻛﻤﺎﻳﺮﻳﺪاﻟﺮﺋﻴﺲاﻟﺪﻳﻨﻲأواﻟﺤﺎﻛﻢاﻟﺴﻴﺎﳼ،وأن ْوأن أوﻳﻤﴚأوﻳﻘﻒأوﻳﺘﺤﺮكأوﻳﺴﻜﻦإﻻﻛﻤﺎﺗﻘﴤﺑﻪﻗﻮاﻧيناﻟﻌﺎداتوﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﺎ. ﺎ،ﻻﻳﺴﻴﻄﺮﻋﲆًاﻣﻄﻠﻘٍّﺮُﻻﺳﺒﻴﻞإﱃاﻟﺴﻌﺎدةﰲاﻟﺤﻴﺎةإﻻإذاﻋﺎشاﻹﻧﺴﺎنﻓﻴﻬﺎﺣ اﻟﻨﻔﺲ. ُإﻻأدب ٌﺟﺴﻤﻪوﻋﻘﻠﻪوﻧﻔﺴﻪووﺟﺪاﻧﻪوﻓﻜﺮهﻣﺴﻴﻄﺮ
ٍﺔَﻤْﻠُﺎﻣﻨﻬﺎﻋﺎشﰲﻇًﻳﺠﺐأنﺗﴩقﰲﻛﻞﻧﻔﺲ،ﻓﻤﻦﻋﺎشﻣﺤﺮوﻣ ٌاﻟﺤﺮﻳﺔﺷﻤﺲ اﻟﻘﱪ. ِﺔَﻤْﻠُﺣﺎﻟﻜﺔ،ﻳﺘﺼﻞأوﻟﻬﺎﺑﻈﻠﻤﺔاﻟﺮﺣﻢوآﺧﺮﻫﺎﺑﻈ
96
اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻫﻲ اﻟﺤﻴﺎة، وﻟﻮﻻﻫﺎ ﻟﻜﺎﻧﺖ
ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن أﺷﺒﻪ ﳾءٍ ﺑﺤﻴﺎة اﻟﻠﻌﺐ المﺘﺤﺮﻛﺔ ﺻﻨﺎﻋﻴﺔ. ٍﰲأﻳﺪياﻷﻃﻔﺎلﺑﺤﺮﻛﺔ
ﺎ، وإﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻓﻄﺮﺗﻪًﺎ ﻏﺮﻳﺒًا، أو ﻃﺎرﺋًﺎ ﺟﺪﻳﺪًﻟﻴﺴﺖ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﻧﺴﺎن ﺣﺎدﺛ
ﺎﻳﺘﺴﻠﱠﻖاﻟﺼﺨﻮر،وﻳﺘﻌﻠﱠﻖﺑﺄﻏﺼﺎناﻷﺷﺠﺎر. ًﻛﺎنوﺣﺸْﺬُﻄﺮﻋﻠﻴﻬﺎﻣُاﻟﺘﻲﻓ ،وإﻧﻤﺎﻫﻮﻳﻄﻠﺐٍﺪْﺠَﺘْﺴُوﻻﻣ
ٍ إنﱠ اﻹﻧﺴﺎناﻟﺬيﻳﻤﺪﻳﺪهﻟﻄﻠﺐاﻟﺤﺮﻳﺔﻟﻴﺲﺑﻤﺘﺴﻮل ﻋﻠﻴﻪ، ٍلمﺨﻠﻮق َﻨﱠﺔ ِﺎﻣﻦﺣﻘﻮﻗﻪاﻟﺘﻲﺳﻠﺒﺘﻪإﻳﺎﻫﺎالمﻄﺎﻣﻊاﻟﺒﴩﻳﺔ،ﻓﺈنﻇﻔﺮﺑﻬﺎﻓﻼﻣٍّﺣﻘ ﻋﻨﺪه. ٍﻷﺣﺪ َوﻻﻳﺪ
97
اﳍﺠﺮةُﱪةِﻋ
ﺑﴩﻳﺔ، ﻣﺎ ﻳﻐﻨﻴﻪ ﻋﻦ ٌﻋﲆ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻧﻔﺲ ُﻞِ ﻤَﺘْﺸَ إنﱠ ﰲ أﺧﻼق اﻟﻨﺒﻲ ﷺ وﺳﺠﺎﻳﺎه
اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗ ﺗﺄﺗﻴﻪﻣﻦاﻷرضأواﻟﺴﻤﺎء،أوالمﺎءأواﻟﻬﻮاء. ٍﻛﻞﺧﺎرﻗﺔ ، وﺻﱪه واﺣﺘﻤﺎﻟﻪ، وﺗﻮاﺿﻌﻪِﻪِ ﻤْﻠِوﺣ ِﻪِ ﻤْﻠِ إنﱠ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺒﻬﺮ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﻣﻌﺠﺰات
ﻋ وإﻳﺜﺎره،وﺻﺪﻗﻪوإﺧﻼﺻﻪ،أﻛﺜﺮﻣﻤﺎﻛﺎنﻳﺒﻬﺮﻫﻢﻣﻦﻣﻌﺠﺰاتﺗﺴﺒﻴﺢاﻟﺤﴡ،واﻧﺸﻘﺎق ﺮﻳﺒﻬﻢﰲاﻷوﱃﻣﺎﻛﺎنﻳﺮﻳﺒﻬﻢﰲُاﻟﻘﻤﺮ،وﻣﴚاﻟﺸﺠﺮ،وﻟيناﻟﺤﺠﺮ؛ذﻟﻚﻷﻧﻪﻣﺎﻛﺎنﻳ ﻬﺎﻧﺔاﻟﻜﻬﻨﺔوﺳﺤﺮاﻟﺴﺤﺮة،ﻓﻠﻮﻻﺻﻔﺎﺗﻪَ ﺮاﻓﺔاﻟﻌﺮﱠاﻓينوﻛ
ِاﻷﺧﺮىﻣﻦاﻟﺸﺒﻪﺑﻴﻨﻬﺎوﺑينﻋ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وﻏﺮاﺋﺰه وﻛﻤﺎﻻﺗﻪ ﻣﺎ ﻧﻬﻀﺖ ﻟﻪ اﻟﺨﻮارق ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ،
وﻻ ﺗﺮﻛﺖ المﻌﺠﺰات ﰲ ِﺐْﻠَﻘْاﻟَﻴﻆِﻠَﺎﻏٍّﻈَﻓ َﻨﺖُﻛ ْﻮَﻟَﻧﻔﻮساﻟﻌﺮبذﻟﻚاﻷﺛﺮالمﻌﺮوف،ذﻟﻚﻫﻮﻣﻌﻨﻰﻗﻮﻟﻪﺗﻌﺎﱃ:﴿و .﴾َﻚِﻟْﻮَﺣ ْﻦِ ﻀﱡﻮاﻣ َﻧﻔَﻻ ﺎ ﻣﴩﻛين، ﻳﻌﻠﻢًأن ﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻗﻮﻣ ْﻬﺐَﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺷﺠﺎع اﻟﻘﻠﺐ، ﻓﻠﻢ ﻳ ، ﴍﺳﻮن ﻣﺘﺤﻤﺴﻮن، ﻳﻐﻀﺒﻮن ﻟﺪﻳﻨﻬﻢ ﻏﻀﺒﻬﻢ ﻷﻏﺮاﺿﻬﻢ، وﻳﺤﺒﻮنٌﺟﻔﺎة ٌأﻧﻬﻢ ﻏﻼظ آﻟﻬﺘﻬﻢﻛﻤﺎﻳﺤﺒﻮنأﺑﻨﺎءﻫﻢ.
:ً ﻘﺮﻳﺶأﺷﺪﱠ ﻣﺎﻛﺎﻧﻮاﻫﺰءًاﻟﻪوﺳﺨﺮﻳﺔ ِﻣﻦﻧﺠﺎحدﻋﻮﺗﻪ،ﻓﻜﺎنﻳﻘﻮلﻟ ٍﻛﺎنﻋﲆﺛﻘﺔ ﺣﺘﻰﺗﻌﺮﻓﻮاﻣﺎﺗﻨﻜﺮون،وﺗﺤﺒﻮاﻣﺎأﻧﺘﻢ ٍ»ﻳﺎﻣﻌﴩﻗﺮﻳﺶ،وﷲﻻﻳﺄﺗﻲﻋﻠﻴﻜﻢﻏيرﻗﻠﻴﻞ ﻟﻪﻛﺎرﻫﻮن.« ﻛﺎنﻗﻮﻣﻪﻳﺆذوﻧﻪوﻳﺰدروﻧﻪ،وﻳﺸﻌﱢﺜﻮن ْﺰﻋﺠﻪأنُﺎ،ﺳﻤﺢاﻷﺧﻼق،ﻓﻠﻢﻳًﻛﺎنﺣﻠﻴﻤ
ﲆ اﻟﺠﺰور وﻫﻮ ﰲَﻋﲆ ﻇﻬﺮه أﻣﻌﺎء اﻟﺸﺎة وﺳ َﻮنُﻘْﻠُﻣﻨﻪ وﻳﻀﻌﻮن اﻟﱰاب ﻋﲆ رأﺳﻪ، وﻳ ﺻﻼﺗﻪ،ﺑﻞﻛﺎنﻳﻘﻮل:»اﻟﻠﻬﻢاﻏﻔﺮﻟﻘﻮﻣﻲﻓﺈﻧﻬﻢﻻﻳﻌﻠﻤﻮن.«
اﻟﻨﻈﺮات ﻳﺪﻋﻮإﱃ ًﻠﺐاﻟﻨﻔﺲ،ﻟﺒﺚﰲﻗﻮﻣﻪﺛﻼثﻋﴩةﺳﻨﺔُﻛﺎنواﺳﻊاﻷﻣﻞ،ﻛﺒيراﻟﻬﻤﺔ،ﺻ اﻟﻴﺄس ِ ﺺُﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ، وﻟﻢ ﻳﺨﻠ ُالمﻠﻞ ِﷲ ﻓﻼ
ﻳﻠﺒﻲ دﻋﻮﺗﻪ إﻻ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﻌﺪ اﻟﺮﺟﻞ، ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻠﻎ إﱃﻗﻠﺒﻪ،ﻓﻜﺎنﻳﻘﻮل:»وﷲﻟﻮوﺿﻌﻮااﻟﺸﻤﺲﰲﻳﻤﻴﻨﻲواﻟﻘﻤﺮﰲﺷﻤﺎﱄﻋﲆأنأﺗﺮك ﷲأوأﻫﻠﻚدوﻧﻪ.«ُهَﺮِﻬْﻈُﻫﺬااﻷﻣﺮﻣﺎﺗﺮﻛﺘﻪﺣﺘﻰﻳ وﻣﺎزالﻫﺬاﺷﺄﻧﻪﺣﺘﻰﻋﻠﻢأنﱠ
ﻣﻜﺔﻟﻦﺗﻜﻮنﻣﺒﻌﺚاﻟﺪﻋﻮةوﻻﻣﻄﻠﻊﺗﻠﻚاﻟﺸﻤﺲ رْﻮَالمﴩﻗﺔ،ﻓﻬﺎﺟﺮإﱃالمﺪﻳﻨﺔ،ﻓﺎﻧﺘﻘﻞاﻹﺳﻼمﺑﺎﻧﺘﻘﺎﻟﻪﻣﻦاﻟﺴﻜﻮنإﱃاﻟﺤﺮﻛﺔ،وﻣﻦﻃ راﻟﻈﻬﻮر.ْﻮَاﻟﺨﻔﺎءإﱃﻃ اًﻣﻦﻣﻈﺎﻫﺮه،وﻛﺎﻧﺖﻋﻴﺪ ٍﻟﺬﻟﻚﻛﺎﻧﺖاﻟﻬﺠﺮةﻣﺒﺪأﺗﺎرﻳﺦاﻹﺳﻼم؛ﻷﻧﻬﺎأﻛﱪﻣﻈﻬﺮ ﻳﺤﺘﻔﻞ ﺑﻪ المﺴﻠﻤﻮن ﰲ ﻛﻞ ﻋﺎم؛ ﻷﻧﻬﺎ أﺟﻤﻞ ذﻛﺮى ﻟﻠﺜﺒﺎت ﻋﲆ اﻟﺤﻖ واﻟﺠﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﷲ. ﻋﻈﻴﻤﺔ،ﻓﺈنﻗﻮﻣﻪﻛﺎﻧﻮاﻳﻜﺮﻫﻮنﻣﻬﺎﺟﺮﺗﻪ،ًاوﺷﺪةًﻟﻘﺪﻟﻘﻲﷺﰲﻫﺠﺮﺗﻪﻋﻨﺎءًﻛﺒير ﺎ ﺑﻪ؛ ﺑﻞ ﻣﺨﺎﻓﺔ أن ﻳﺠﺪ ﰲ دار ﻫﺠﺮﺗﻪ ﻣﻦ اﻷﻋﻮان
واﻷﻧﺼﺎر ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﺑﻴﻨﻬﻢ،ٍّﻻ ﺿﻨ ﺎً ﻛﺄﻧﻤﺎﻛﺎﻧﻮاﻳﺸﻌﺮونﺑﺄﻧﻪﻃﺎﻟﺐﺣﻖﱟ،وأنﱠ ﻃﺎﻟﺐاﻟﺤﻖﻻﺑﺪأنﻳﺠﺪﺑينالمﺤﻘﱢينأﻋﻮاﻧ
ا،ﺑﻌﺪﻣﺎًا،ﻓﻮﺿﻌﻮاﻋﻠﻴﻪاﻟﻌﻴﻮنواﻟﺠﻮاﺳﻴﺲ،ﻓﺨﺮجﻣﻦﺑﻴﻨﻬﻢﻟﻴﻠﺔاﻟﻬﺠﺮةﻣﺘﻨﻜﺮًوأﻧﺼﺎر ﻟﻬﻢ ﻋﻦ ًﺎ
ﺑﻬﻢ وﺗﻀﻠﻴﻼًﺗﺮك ﰲ ﻓﺮاﺷﻪ اﺑﻦ ﻋﻤﻪ ﻋﲇ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ؛ ﻋﺒﺜ اﻟﻠﺤﺎق ﺑﻪ، وﻣﴙ ﻫﻮ وﺻﺎﺣﺒﻪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﺘﺴﻠﻘﺎن اﻟﺼﺨﻮر وﻳﺘﴪﺑﺎن ﰲ اﻷﻏﻮار واﻟﻜﻬﻮف، وﻳﻠﻮذان ﺑﺄﻛﻨﺎف اﻟﺸﻌﺎب واﻟﻬﻀﺎب، ﺣﺘﻰ اﻧﻘﻄﻊ ﻋﻨﻬﻤﺎ اﻟﻄﻠﺐ،
وﺗﻢ ﻟﻬﻤﺎﻣﺎأراداﺑﻔﻀﻞاﻟﺼﱪواﻟﺜﺒﺎتﻋﲆاﻟﺤﻖ. ِ ﻠﱡﻖ َ إنﱠ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺒﻲ ﷺ أﻋﻈﻢ ﻣﺜﺎل ﻳﺠﺐ أن ﻳﺤﺘﺬﻳﻪ المﺴﻠﻤﻮن ﻟﻠﻮﺻﻮل
إﱃ اﻟﺘﱠﺨ ﺑﺄﴍف اﻷﺧﻼق واﻟﺘﺤﲇ ﺑﺄﻛﺮم اﻟﺨﺼﺎل، وأﺣﺴﻦ ﻣﺪرﺳﺔ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺘﻌﻠﻤﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻴﻒ إﱃاﻟﻨﺠﺎح،وﻛﻴﻒ ًﻳﻜﻮناﻟﺼﺪقﰲاﻟﻘﻮلواﻹﺧﻼصﰲاﻟﻌﻤﻞ،واﻟﺜﺒﺎتﻋﲆاﻟﺮأيوﺳﻴﻠﺔ ﻋﲆاﻟﺒﺎﻃﻞ. ِﻮﱢه ُﻠُﺎﰲﻋًﻳﻜﻮناﻟﺠﻬﺎدﰲﺳﺒﻴﻞاﻟﺤﻖﺳﺒﺒ ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻨﺎ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ﺣﻴﺎة ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن، وﺣﻜﻤﺎء اﻟﺮوﻣﺎن، وﻋﻠﻤﺎء
اﻹﻓﺮﻧﺞ، ﴍﻳﻔﺔﻣﻤﻠﻮءةﺑﺎﻟﺠﺪواﻟﻌﻤﻞ،واﻟﺼﱪواﻟﺜﺒﺎت،واﻟﺤﺐواﻟﺮﺣﻤﺔ،ٌﻓﻠﺪﻳﻨﺎﰲﺗﺎرﻳﺨﻨﺎﺣﻴﺎة ﻨﺎُواﻟﺤﻜﻤﺔواﻟﺴﻴﺎﺳﺔ،واﻟﴩفاﻟﺤﻘﻴﻘﻲ،واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔاﻟﻜﺎﻣﻠﺔ،وﻫﻲﺣﻴﺎةﻧﺒﻴﻨﺎﷺوﺣﺴﺒ ﺑﻬﺎوﻛﻔﻰ.
100
اﻹﻧﺼﺎف
ﰲ ﻧﻈﺮك وﻟﻢ ُﻞْﺤَﺗﺤﺒﻪ وﺗﻮاﻟﻴﻪ، ﺛﻢ ﻫﺠﻤﺖ ﻣﻦ أﺧﻼﻗﻪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳ ٌإذا ﻛﺎن ﻟﻚ ﺻﺪﻳﻖ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﻪ وﻣﺎ اﻃﱠﺮد ﻋﻨﺪك ﻣﻦ
أﻋﻤﺎﻟﻪ، أو ﻛﺎن ﻟﻚ ﻋﺪوﱞ ﺗﺬمﱡ ﻃﺒﺎﻋﻪ، وﺗﻨﻘﻢﻣﻨﻪﺷﺌﻮﻧﻪ،ﺛﻢﺑﺮﻗﺖﻟﻚﻣﻦﺟﺎﻧﺐأﺧﻼﻗﻪﺑﺎرﻗﺔﺧير،ﻓﺘﺤﺪﱠﺛﺖﺑﻤﺎﻗﺎمﰲﻧﻔﺴﻚ ﻋﺪوك ﻋﲆ اﻟﺨﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﻤﺪﺗﻬﺎ، ِﺪْﻤَﻣﻦ ﻣﺆاﺧﺬة ﺻﺪﻳﻘﻚ ﻋﲆ اﻟﻬﻔﻮة اﻟﺘﻲ ذﻣﻤﺘﻬﺎ، وﺣ ﺎ، أو ذا وﺟﻬين، ﺗﻤﺪح اﻟﻴﻮم ﻣﻦ ﺗﺬمﱡ ﺑﺎﻷﻣﺲ،
وﺗﺬم ﰲ ًﻋِﺎدَﺨُﺎ، أو ﻣًﻮﱢﻧ َﻠَﺘُ ﻋﺪﱠك اﻟﻨﺎس ﻣ ،وﺗﺨﻔﻲﻏيراﻟﺬيﺗﺒﺪي.وﻟﻮُﺮِ ﻤْﻀُﻣﻦﺗﻤﺪحﰲأﺧﺮى،وﻗﺎﻟﻮا:إﻧﻚﺗﻈﻬﺮﻣﺎﻻﺗ ٍﺳﺎﻋﺔ أﻧﺼﻔﻮكﻷﻋﺠﺒﻮاﺑﻚوﺑﺼﺪﻗﻚ،وﻷﻛﱪواﺳﻼﻣﺔﻗﻠﺒﻚﻣﻦﻫﻮىاﻟﻨﻔﺲوﺿﻼﻟﻬﺎ،وﻟﺴﻤﱠﻮا ﻮﱠ ﻣﻦ ُﻠُﰲﺣﺐﺻﺪﻳﻘﻚﻏُﻐﻞَﺎ؛ﻷﻧﻚﻟﻢﺗًﺎﻻﺧﺪاﻋًﺎ،وإﻧﺼﺎﻓًﻻﻧﻔﺎﻗ ًﻣﺎﺑﺪاﻟﻬﻢﻣﻨﻚاﻋﺘﺪاﻻ ِﻨﻴﺖﺑﺘﻌﻬﱡﺪ ُﻪ،وﻟﻢﺗﺘﻤﺴﻚﻣﻦﺻﺪاﻗﺘﻪﺑﺎﻟﺴﺒﺐاﻟﻀﻌﻴﻒ،ﻓﻌِﻮﺑُﻴُﻳﻌﻤﻴﻪاﻟﻬﻮىﻋﻦرؤﻳﺔﻋ
جﱠ ﻣﻦاﻷﺧﺮى. َﻮْﻋَﻼﻟﻪ،ﻹﺻﻼحﻣﺎﻓﺴﺪﻣﻦاﻷوﱃ،واِﺧ ِأﺧﻼﻗﻪ،وﺗﻔﻘﱡﺪ إنﱠ ﺻﺪﻳﻘﻚ اﻟﺬي ﻳﺒﺴﻢ
ﻟﻚ ﰲ ﺣﺎﱄ رﺿﺎك وﻏﻀﺒﻚ، وﺣﻠﻤﻚ وﺟﻬﻠﻚ، وﺻﻮاﺑﻚ ﻳﻜﻮن ﻣﺮآﺗﻚ ْﻮﺛﻖ ﺑﺼﺪاﻗﺘﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ
أنُﻐﺘﺒﻂ ﺑﻤﻮدﺗﻪ، أو ﻳُوﺳﻘﻄﻚ، ﻟﻴﺲ ﻣﻤﻦ ﻳ ﺮﱢك، ُﻴﻨﻚ، وﺣﻠﻮك وﻣَﻳﻨﻚ وﺷَﻗﻚ ﻋﻦ زُاﻟﺘﻲ ﺗﱰاءى ﻓﻴﻬﺎ، ﻓﺘﻜﺸﻒ ﻟﻚ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻚ وﺗﺼﺪ ﰲﻣﻴﻮﻟﻪوأﻫﻮاﺋﻪ،ﻓﻼﻳﺮىﻏيرﻣﺎﺗﺮﻳﺪأنﺗﺮىﻧﻔﺴﻪﻻﻣﺎﻳﺠﺐ
ٌﻣﺘﻬﻮر ٌوﻫﻮإﻣﺎﺟﺎﻫﻞ ، ﻗﺪ ﻋﻠﻢ أنﱠ ﻫﻮاك ﰲ اﻟﺼﻤﺖ ﻋﻦ ﻋﻴﻮﺑﻚ وﺗﺠﺮﻳﺮ اﻟﺬﻳﻮل ٌﻣﺨﺎدع
ٌأن ﻳﺮاه، وإﻣﺎ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ،ﻓﺠﺎراكﻓﻴﻤﺎﺗﺮﻳﺪﻟﻴﺒﻠﻎﻣﻨﻚﻣﺎﻳﺮﻳﺪ. ﺎ،ً ﻓﻬﺄﻧﺘﺬاﺗﺮىأنﱠ اﻟﻨﺎسﻳﻌﻜﺴﻮناﻟﻘﻀﺎﻳﺎوﻳﻘﻠﺒﻮناﻟﺤﻘﺎﺋﻖﻓﻴﺴﻤﱡﻮناﻟﺼﺎدقﻛﺎذﺑﺎ
و الكاذب صادقاً ،وﻟﻜﻦﱠ اﻟﻨﺎسﻻﻳﻌﻠﻤﻮن.