اﳌﺪﻧﻴﺔاﻟﻐﺮﺑﻴﺔ
اًﺎوأﺟﻞ ﺧﻄﺮً ﺳﺄودع
ﰲ ﻫﺬهاﻟﻨﻈﺮة اﻟﺨﻴﺎل
واﻟﺸﻌﺮوداع ﻣﻦ ﻳﻌﻠﻢ أنﱠ اﻷﻣﺮ أﻋﻈﻢ ﺷﺄﻧ ﺪﱢ،واﻟﺘﻲ ِﻣﻦأنﻳﻌﺒﺚﻓﻴﻪاﻟﻌﺎﺑﺚﺑﺄﻣﺜﺎلﻫﺬهاﻟﻄﺮاﺋﻒاﻟﺘﻲﻫﻲﺑﺎﻟﻬﺰلأﺷﺒﻪﻣﻨﻬﺎﺑﺎﻟﺠ
ﺪﱢهوﻋﻤﻠﻪ. ِإﻧﻤﺎﻳﻠﻬﻮﺑﻬﺎاﻟﻜﺎﺗﺐﰲﻣﻮاﻃﻦﻓﺮاﻏﻪوﻟﻌﺒﻪﻻﰲﻣﻮﻃﻦﺟ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺗﻌﻬﺪﻫﺎ ً ﺘﱠﺎب — ﻣﻦ ﻧﻔﻮس ﻫﺬه اﻷﻣﺔ
ودﻳﻌﺔ ُاﻟﻜ َ إنﱠ ﰲ أﻳﺪﻳﻨﺎ — ﻣﻌﴩ واﻻﺣﺘﻔﺎظﺑﻬﺎواﻟﺤﺪبﻋﻠﻴﻬﺎ،ﺣﺘﻰﻧﺆدﻳﻬﺎإﱃأﺧﻼﻓﻨﺎﻣﻦﺑﻌﺪﻧﺎ،ﻛﻤﺎأداﻫﺎإﻟﻴﻨﺎأﺳﻼﻓﻨﺎ ﻻ،ﻓﺮﺣﻤﺔﷲﻋﲆاﻟﺼﺪق ْ،ﻓﺈنﻓﻌﻠﻨﺎﻓﺬاك،أوٍﺔَﻛﱢﻠ َﺄَﺘُ،وﻻﻣٍﻏيرﻣﺄروﺿﺔ
ًﻣﻦﻗﺒﻠﻨﺎﺳﺎلمﺔ ﻣﻨﺎء!ُ ﺘﱠﺎباﻷ ُﻋﲆاﻟﻜٌواﻟﻮﻓﺎء،وﺳﻼم
ﴍﻗﻴﺔ،ﻓﻴﺠﺐأنﻳﺒﻘﻰﻟﻬﺎدﻳﻨﻬﺎوﴍﻗﻴﺘﻬﺎﻣﺎﺟﺮىﻧﻴﻠﻬﺎ ٌﻣﺴﻠﻤﺔ ٌاﻷﻣﺔالمﴫﻳﺔأﻣﺔ ﻏيراﻷرضواﻟﺴﻤﻮات. ُاﻷرض َ ﺪﱠل َﺒُﰲأرﺿﻬﺎ،وذﻫﺒﺖأﻫﺮاﻣﻬﺎﰲﺳﻤﺎﺋﻬﺎ،ﺣﺘﻰﺗ ىًﻲ إﻟﻴﻪ أﺟﻠﻪ، وﺗﺪﻧﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻬﻮِﻧْﺪُ إنﱠ
ﺧﻄﻮة واﺣﺪة ﻳﺨﻄﻮﻫﺎ المﴫيﱡ إﱃ اﻟﻐﺮب ﺗ ﻮن.ُﺜَﻌْﺒُاﻻﺣﻴﺎةﻟﻪﻣﻦﺑﻌﺪهإﱃﻳﻮمﻳًﻘﱪﻓﻴﻪﻗﱪُﻳ ٍﺳﺤﻴﻖ ﻻﻳﺴﺘﻄﻴﻊالمﴫي—وﻫﻮذﻟﻚاﻟﻀﻌﻴﻒالمﺴﺘﺴﻠﻢ—أنﻳﻜﻮنﻣﻦالمﺪﻧﻴﺔاﻟﻐﺮﺑﻴﺔ
وﻳﻔﻠﺖﻟﺒﺎﻧﻪ،أواﻟﺮاووق ُهَﺎرَﺸُﺮﺑﺎلﻣﻦدﻗﻴﻖاﻟﺨﺒﺰ،ﻳﻤﺴﻚﺧِ—إنداﻧﺎﻫﺎ—إﻻﻛﺎﻟﻐ ﻳﻔﺮﱠ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺮار
ْﻟﻪ أن ﻳﺘﺠﻨﺒﻬﺎ وأن ٌﻘﺎره وﻳﺴﺘﻬين ﺑﺮﺣﻴﻘﻪ، ﻓﺨيرُﻣﻦ اﻟﺨﻤﺮ ﻳﺤﺘﻔﻆ ﺑﻌ اﻟﺴﻠﻴﻢﻣﻦاﻷﺟﺮب. ﻳﻘﻠﱢﺪاﻟﻐﺮﺑﻲﱠ
ﰲﻧﺸﺎﻃﻪوﺧﻔﺘﻪ،ﻓﻼﻳﻨﺸﻂإﻻﰲﻏﺪوﺗﻪوروﺣﺘﻪ، ْﻳﺮﻳﺪالمﴫيأن ٍﻣﻦاﻷﻋﻤﺎلالمﺤﺘﺎﺟﺔإﱃﻗﻠﻴﻞ ً وﻗﻌﺪﺗﻪوﻗﻮﻣﺘﻪ،ﻓﺈذاﺟﺪﱠ اﻟﺠﱢﺪوأرادﻧﻔﺴﻪأنﻳﻌﻤﻞﻋﻤﻼ
دبﱠ المﻠﻞ إﱃ ﻧﻔﺴﻪ دﺑﻴﺐ اﻟﺼﻬﺒﺎء
ﰲ اﻷﻋﻀﺎء، واﻟﻜﺮى
ﺑين أﻫﺪاب ِﺪَﻠَﻣﻦ اﻟﺼﱪ واﻟﺠ اﻟﺠﻔﻮن.
اﻟﻨﻈﺮات ﻳﺮﻳﺪأنﻳﻘﻠﱢﺪهﰲرﻓﺎﻫﻴﺘﻪوﻧﻌﻤﺘﻪ،ﻓﻼﻳﻔﻬﻢﻣﻨﻬﻤﺎإﻻأنﱠ اﻷوﱃاﻟﺘﱠﺄﻧﱡﺚﰲاﻟﺤﺮﻛﺎت، واﻟﺜﺎﻧﻴﺔاﻻﺧﺘﻼفإﱃاﻟﺤﺎﻧﺎت. ﻳﺮﻳﺪأنﻳﻘﻠﺪهﰲاﻟﻮﻃﻨﻴﺔ،ﻓﻼﻳﺄﺧﺬﻣﻨﻬﺎإﻻﻧﻌﻴﻘﻬﺎوﻧﻌﻴﺒﻬﺎ،وﺿﺠﻴﺠﻬﺎوﺻﻔيرﻫﺎ،
ﻓﺈذاﻗﻴﻞﻟﻪ:ﻫﺬهالمﻘﺪﻣﺎتﻓﺄﻳﻦاﻟﻨﺘﺎﺋﺞ؟أﺳﻠﻢرﺟﻠﻴﻪإﱃاﻟﺮﻳﺎحاﻷرﺑﻊ،واﺳﺘﻦﱠ ﰲﻓﺮاره .ً ،وإذارأىﻏيرﳾءٍﻇﻨﻪرﺟﻼًن،ﻓﺈذاﺳﻤﻊﺻﻔيراﻟﺼﺎﻓﺮﻣﺎتوﺟﻼِاﺳﺘﻨﺎنالمﻬﺮاﻷر
َاﻷرضالمﻴﺘﺔﻓﺼﻞ َﻳﺮﻳﺪأنﻳﻘﻠﺪهﰲاﻟﺴﻴﺎﺣﺔ،ﻓﻼﻳﺰالﻳﱰﻗﺐﻓﺼﻞاﻟﺼﻴﻒﺗﺮﻗﺐ ﺎًاﻟﺮﺑﻴﻊ، ﺣﺘﻰ إذا ﺣﺎن ﺣﻴﻨﻪ ﻃﺎر إﱃ ﻣﺪن أوروﺑﺎ ﻃيران ﺣﻤﺎم اﻟﺰاﺟﻞ ﻻ ﻳﺒﴫ ﺷﻴﺌ ﻣﻤﺎﺣﻮﻟﻪ،وﻻﻳﻠﻮيﻋﲆ ﳾءٍﻣﻤﺎوراءه،ﺣﺘﻰﻳﻘﻊﻋﲆﻣﺠﺎﻣﻊاﻟﻠﻬﻮوﻣﻜﺎﻣﻦاﻟﻔﺠﻮر
وﻣﻼﻋﺐاﻟﻘﻤﺎر،وﻫﻨﺎكﻳﺒﺬلﻣﻦﻋﻘﻠﻪوﻣﺎﻟﻪﻣﺎﻳﻌﻮدﻣﻦﺑﻌﺪهﻓﻘيراﻟﺮأسواﻟﺠﻴﺐ،ﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﻣﻦ اﻷول ﻣﺎ ﻳﻘﻮده
إﱃ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ
اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻠﻪ ﰲ أوﺑﺘﻪ، وﻻ ﻣﻦ
اﻟﺜﺎﻧﻲ أﻛﺜﺮ ﺠﺘﻌﻠﻬﺎ ﻣﻨﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺠﺮﻳﺪة ﻟﻴﻜﺘﺐ ﻟﻪ ﺑين ﺣﻮادث ﺻﺤﻴﻔﺘﻪ ﺣﺎدﺛﺔَﻌﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻳِﻣﻦ
اﻟﺠ ﺑﺠﻤﻞاﻹﺟﻼلواﻻﺣﱰام،ﻣﻄﺮزةﺑﻮﺷﺎﺋﻊاﻹﻛﺮامواﻹﻋﻈﺎم.ًﻋﻮدﺗﻪﻣﻮﺷﺎة
اﻻﻳﻠﺠﺄًﺎﺑينﺷﺪﻗﻴﻪﺗﺮدﻳﺪَﻫُ دﱢد َﺮُﻳﺮﻳﺪأنﻳﻘﻠﺪهﰲاﻟﻌﻠﻢ،ﻓﻼﻳﻌﺮفﻣﻨﻪإﻻﻛﻠﻤﺎتﻳ ﻣﻦاﻟﻌﻠﻢوﺛﻴﻖ،وﻻﻳﻌﺘﺼﻢﺑﻪﻣﻦﺟﻬﻞﺷﺎﺋﻦ.
ٍﻓﻴﻪإﱃرﻛﻦ ونﺣﻨﺎﻳﺎاﻟﻀﻠﻮعﻋﲆُﻳﺮﻳﺪأنﻳﻘﻠﺪهﰲاﻹﺣﺴﺎنواﻟﱪ،ﻓﻴﱰكﺟيراﻧﻪوﺟﺎراﺗﻪﻳﻄﻮ ﰲ ﻓﺎﺟﻌﺔ ﻧﺰﻟﺖ ٍﺎ، ﺣﺘﻰ إذا ﺳﻤﻊ دﻋﻮة إﱃ اﻛﺘﺘﺎبًأﻣﻌﺎء ﺗﻠﺘﻬﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺎر اﻟﺠﻮع اﻟﺘﻬﺎﺑ
ألمﱠﺖﺑﺴﺪﻳﺄﺟﻮجوﻣﺄﺟﻮج،ﺳﺠﱠﻞاﺳﻤﻪﰲﻓﺎﺗﺤﺔاﻟﻜﺘﺎب، ٍﰲاﻟﻘﻄﺐاﻟﺸﻤﺎﱄ،أوﻛﺎرﺛﺔ ورﺻﺪﻫﺒﺘﻪﰲﻣﺴﺘﻬﻞﱢ ﺟﺮﻳﺪةاﻟﺤﺴﺎب. ٍ ﻳﺮﻳﺪأنﻳﻘﻠﱢﺪهﰲﺗﻌﻠﻴﻢالمﺮأةوﺗﺮﺑﻴﺘﻬﺎ،ﻓﻴﻘﻨﻌﻪﻣﻦﻋﻠﻤﻬﺎﻣﻘﺎﻟﺔﺗﻜﺘﺒﻴﻬﺎﰲﺟﺮﻳﺪة ،وﻣﻦﺗﺮﺑﻴﺘﻬﺎاﻟﺘﻔﻨﻦﰲاﻷزﻳﺎءوالمﻘﺪرةﻋﲆﺳﺤﺮاﻟﻨﻔﻮسٍأوﺧﻄﺒﺔﺗﺨﻄﺒﻬﺎﰲﻣﺤﻔﻞ واﺳﺘﻼباﻷﻟﺒﺎب. ﻣﻌﻜﻮﺳﺔ ﻻ ﻳﻌﺮف ًوﻗﻀﻴﺔ ًﺔَﻮﱠﻫ
َﺸُﻣ ًﻫﺬا ﺷﺄﻧﻪ ﰲ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ،
ﻳﺄﺧﺬﻫﺎ ﺻﻮرة ،ﻓﻴﻜﻮنﻣﺜﻠﻪﰲذﻟﻚﻛﻤﺜﻞٍﺬﻫﺐَا،وﻻﻳﺬﻫﺐﻓﻴﻬﺎإﱃﻣًىوﻻﻳﻨﺘﺤﻲﺑﻬﺎﻣﻘﺼﺪًﻟﻬﺎﻣﻐﺰ ﺟﻬﻠﺔ المﺘﺪﻳﻨين اﻟﺬﻳﻦ
ﻳﻘﻠﱢﺪون اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﰲ ﺗﻄﻬير اﻟﺜﻴﺎب
وﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻣﻸى ﺑﺎﻷﻗﺬار ﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﻳﻨﺘﻬﻮن ﻋﻦ ﻓﺤﺸﺎء وﻻ ﻋﻦ ْواﻷﻛﺪار، وﻳﺠﺎروﻧﻬﻢ ﰲ أداء ﺻﻮر اﻟﻌﺒﺎدات وإن ﻛﺎﻧﻮاأﺣﺮصﻋﲆاﻟﺪﻧﻴﺎﻣﻦ ْﰲﺗﺮﻗﻴﻊاﻟﺜﻴﺎبوإن َ،أوﻛﻤﺜﻞاﻟﺬﻳﻦﻳﺘﺸﺒﻬﻮنﺑﻌﻤﺮٍﻣﻨﻜﺮ ﺻﻴﺎرﻓﺔاﻹﴎاﺋﻴﻠﻴين. اﻟﻨﺎس ﻋﲆ أﺧﺬﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ، ﻓﻴﻨﺘﺤﺮ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺘﺤﺮ ُأﻣﺎ ﺷﺄﻧﻪ ﰲ رذاﺋﻠﻬﺎ ﻓﺈﻧﻪ أﻗﺪر ﻠﺤﺪﻛﻤﺎﻳﻠﺤﺪ،وﻳﺴﺘﻬﱰﰲاﻟﻔﺴﻮقاﺳﺘﻬﺘﺎره،وﻳﱰﺳﱠﻢﰲاﻟﻔﺠﻮرآﺛﺎره. ُاﻟﻐﺮﺑﻲ،وﻳ
104
المﺪﻧﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ
ﺎ ﺟﻤﺔ ﰲ أﺧﻼﻗﻬﻢ وﻃﺒﺎﻋﻬﻢ
وﻣﺬاﻫﺒﻬﻢ وﻋﺎداﺗﻬﻢ، ﻓﺈن ﻛﺎنً إنﱠ ﰲ المﴫﻳين ﻋﻴﻮﺑ إﱃ ذﻟﻚ ﺑﺎﺳﻢ المﺪﻧﻴﺔ اﻟﴩﻗﻴﺔ، ﻻ ﺑﺎﺳﻢ المﺪﻧﻴﺔ ُﻻ ﺑﺪ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ إﺻﻼﺣﻬﺎ، ﻓﻠﻨﺪع اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ. ﺑﺤﻀﺎرةﺑﻐﺪادوﻗﺮﻃﺒﺔ،وﺛﻴﺒﺔوﻓﻴﻨﻴﻘﻴﺎ،ﻻ
ًدﻋﻮﻧﺎﻫﻢإﱃاﻟﺤﻀﺎرةﻓﻠﻨﴬبﻣﺜﻼ ْإن ﻋﻠﻴﻬﻢآﻳﺎتاﻟﻜﺘﺐُﻞْﺘَﻨْﻠَدﻋﻮﻧﺎﻫﻢإﱃﻣﻜﺮﻣﺔ،ﻓ ْﺑﺒﺎرﻳﺲوروﻣﺔ،وﺳﻮﻳﴪةوﻧﻴﻮﻳﻮرك،وإن ْ ﺳﱡﻮ وﺑﺎﻛﻮن، وﻧﻴﻮﺗﻦ وﺳﺒﻨﴪ، وإن ُ المﻨﺰﱠﻟﺔ، وأﻗﻮال أﻧﺒﻴﺎء اﻟﴩق وﺣﻜﻤﺎﺋﻪ، ﻻ آﻳﺎت ر ﻓﻔﻲﺗﺎرﻳﺦﺧﺎﻟﺪﺑﻦاﻟﻮﻟﻴﺪ،وﺳﻌﺪﺑﻦأﺑﻲوﻗﺎص،وﻣﻮﳻﺑﻦﻧﺼير، ٍدﻋﻮﻧﺎﻫﻢإﱃﺣﺮب وﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ، ﻣﺎ ﻳﻐﻨﻴﻨﺎ ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن
ووﻟﻨﺠﺘﻮن وواﺷﻨﻄﻦ وﻧﻠﺴﻦ وﺑﻠﻮﺧﺮ، وﰲ وﻗﺎﺋﻊ اﻟﻘﺎدﺳﻴﺔ وﻋﻤﻮرﻳﺔ وإﻓﺮﻳﻘﻴﺔ واﻟﺤﺮوب اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ،
ﻣﺎ ﻳﻐﻨﻴﻨﺎ ﻋﻦ وﻗﺎﺋﻊ »واﺗﺮﻟﻮ« وﺗﺮاﻓﻠﻐﺎروأوﺳﱰﻟﻴﺘﺰواﻟﺴﺒﻌين. اﻟﴩﻗﻲﱡ ﰲﻣﴫﻣﻦﺗﺎرﻳﺦﺑﻮﻧﺎﺑﺮت ُاﻋﲆاﻟﺘﺎرﻳﺦالمﴫيأنﻳﻌﺮفالمﺴﻠﻢً إنﱠ ﻋﺎر ﻣﺎﻻﻳﻌﺮفﻣﻦﺗﺎرﻳﺦﻋﻤﺮوﺑﻦاﻟﻌﺎص،وﻳﺤﻔﻆﻣﻦﺗﺎرﻳﺦاﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔاﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔﻣﺎﻻ
نﻣﺎﻻﻳﺤﻔﻆﻣﻦِوْارَﻳﺤﻔﻆﻣﻦﺗﺎرﻳﺦاﻟﺮﺳﺎﻟﺔالمﺤﻤﺪﻳﺔ،وﻣﻦﻣﺒﺎدئدﻳﻜﺎرتوأﺑﺤﺎثد ﺣﻜﻢاﻟﻐﺰاﱄوأﺑﺤﺎثاﺑﻦرﺷﺪ،وﻳﺮويﻣﻦاﻟﺸﻌﺮﻟﺸﻜﺴﺒيروﻫﻮﺟﻮﻣﺎﻻﻳﺮويﻟﻠﻤﺘﻨﺒﻲ
والمﻌﺮي. ﻟﻨﺎ المﻌﺮﱢﺑﻮن المﻔﻴﺪ اﻟﻨﺎﻓﻊ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻐﺮب، واﻟﺠﻴﺪ َ ﺮﱢب َﻌُﻳ ْﻻ
ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ أن ﻢ وﺷﻌﺮاﺋﻬﻢ، ﻋﲆ أن ﻧﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ
ﻧﻈﺮة اﻟﺒﺎﺣﺚ المﻨﺘﻘﺪ ﻻ اﻟﻀﻌﻴﻒِﻬِ ﺘﱠﺎﺑ ُالمﻤﺘﻊ ﻣﻦ أدب ﻛ ﺎً ﻰ أدﺑﻲﱟ ﻃﺮﺑ ً، وﻻ ﻧﻄﺮب
ﻟﻜﻞ ﻣﻌﻨً المﺴﺘﺴﻠﻢ؛ ﻓﻼ ﻧﺄﺧﺬ ﻛﻞ ﻗﻀﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻗﻀﻴﺔ ﻣﺴﻠﱠﻤﺔ ﺎ ﻣﻦ ﻋﺎدات اﻟﻐﺮﺑﻴين وﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺗﻬﻢًﺎ.
وﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ أن ﻳﻨﻘﻞ إﻟﻴﻨﺎ اﻟﻨﺎﻗﻠﻮن ﺷﻴﺌً ﻣﺘﺪﻓﱢﻌ ﰲ ﻣﺪﻧﻴﺘﻬﻢ، ﻋﲆ أن ﻧﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺘﺒﺴﻂ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺸﺌﻮن اﻟﻌﺎﻟﻢ، واﻟﺘﻮﺳﻊ ﰲ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ واﻻﺧﺘﺒﺎر، ﻻ ﻋﲆ أن ﻧﺘﻘﻠﱠﺪﻫﺎ وﻧﻨﺘﺤﻠﻬﺎ وﻧﺘﺨﺬﻫﺎ ﻗﺎﻋﺪﺗﻨﺎ ﰲ اﺳﺘﺤﺴﺎن ﻣﺎ ﻧﺴﺘﺤﺴﻦﻣﻦﺷﺌﻮﻧﻨﺎ،واﺳﺘﻬﺠﺎنﻣﺎﻧﺴﺘﻬﺠﻦﻣﻦﻋﺎداﺗﻨﺎ.
ﻫﺬه اﻷﻣﺔ وﻗﺎدﺗﻬﺎ، أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﰲ ﻋﺎدات اﻟﻐﺮﺑﻴين
وأﺧﻼﻗﻬﻢ ُ ﺘﱠﺎب ُﻛ ْوﺑﻌﺪ، ﻓﻠﻴﻌﻠﻢ ا، ﻓﻼ ﻳﺨﺪﻋﻮا أﻣﺘﻬﻢ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ، وﻻًاﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻬﻢ
ﻣﺎ ﻧﺤﺴﺪﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺜير ﺎ ﻳﺮزؤﻫﺎ ﰲًﻳﻔﺴﺪوا ﻋﻠﻴﻬﺎ دﻳﻨﻬﺎ
وﴍﻗﻴﺘﻬﺎ، وﻻ ﻳﺰﻳﻨﻮا ﻟﻬﺎ
ﻫﺬه المﺪﻧﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺗﺰﻳﻴﻨ اﺳﺘﻘﻼﻟﻬﺎاﻟﻨﻔﴘ،ﺑﻌﺪﻣﺎرزأﺗﻬﺎاﻟﺴﻴﺎﺳﺔﰲاﺳﺘﻘﻼﻟﻬﺎاﻟﺸﺨﴢﱢ.
105
ﻳﻮماﳊﺴﺎب
ﺎ،وﻗﺪوﻗﻒً ﻠﱠﻨﻲوﻣﻠﻠﺘﻪ،وﺿﺎقﻛﻞﱞ
ﻣﻨﺎﺑﺼﺎﺣﺒﻪذرﻋ َﺳﺎﻫﺮتاﻟﻜﻮﻛﺐﻟﻴﻠﺔأﻣﺲﺣﺘﻰﻣ ﻦَه، وﺳﻜُ اﻟﻬﻢﱡ ﺑﻴﻨﻲ وﺑين اﻟﻜﺮى، أﺟﺬﺑﻪ ﻓﻴﺪﻓﻌﻪ،
وأدﻧﻴﻪ ﻓﻴﺒﻌﺪه، ﺣﺘﻰ أﺳﻠﺲ ﻗﻴﺎد ﻪ.ُﺟﻤﺎﺣ إﱄﱠ أﻧﻲ ﻗﺪ اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷول إﱃ َ ﻴﱢﻞ ُﺮى ﺣﺘﻰ ﺧَﻨﺔ اﻟﻜ ِ ﻲﱠ ﺳ َﻨْﻔَﺟ ْﻂِﺨﺎﻟُﻟﻢ
ﺗ ٍواﺣﺪ ٍاﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﺜﺎﻧﻲ،ورأﻳﺖﻛﺄﻧﻲﺑﻌﺜﺖﺑﻌﺪالمﻮت،وﻛﺄنأﺑﻨﺎءآدمﻣﺠﺘﻤﻌﻮنﰲﺻﻌﻴﺪ ﻟﻬﻤﺖأﻧﻪﻣﻮﻗﻒاﻟﺤﴩوأﻧﻪﻳﻮماﻟﺤﺴﺎب.ُﻳﺤﺎﺳﺒﻮنﻋﲆأﻋﻤﺎﻟﻬﻢ،ﻓﺄ ﺎ، وﻻ أﺟﺪ ﻣﻦًﺎ وﻻ ﻣﻀﻄﺮﺑًﺸﻴﺔ اﻟﺤﺎﺋﺮ
اﻟﺬاﻫﻞ، ﻻ أﻋﺮف ﱄ ﻣﺬﻫﺒِأﻧﺸﺄت أﻣﴚ ﻣ ﻧﻔﺴﻪﻓﻼﻳﺠﺪ ٍ ﻳﺄﺧﺬﺑﻴﺪيوﻳﺪﻟﱡﻨﻲﻋﲆﻧﻔﴘ،ﰲﻫﺬاالمﻮﻗﻒاﻟﺬيﻳﻨﺸﺪﻓﻴﻪﻛﻞذيﻧﻔﺲ ﻲِﻠﱠﻨ َاﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﻐﺎدﻳﻦ واﻟﺮاﺋﺤين ﻋ ُ ﻠﱢﺐ َﻗُ، ﻓﻄﻔﻘﺖ أﺗﺼﻔﺢ
وﺟﻮه اﻟﻮاﻗﻔين، وأًإﻟﻴﻬﺎ ﺳﺒﻴﻼ ﺎًﺣﺪﺗﻲ، وأﺳﺘﻌين ﺑﻤﺮاﻓﻘﺘﻪ ﻋﲆ وﺣﺸﺘﻲ، ﻓﻼ أرى إﻻ ﺧﻠﻘَﺎ أﺳﺘﺄﻧﺲ ﺑﻪ ﰲ وًأﺟﺪ ﺻﺪﻳﻘ ﺎ،وﻟﻮﻻأﻧﻲأﻋﻠﻢًﻳﺒ َﺎوﻻﴍًﺎﻣﺎرأﻳﺖﻟﻬﺎﰲﺣﻴﺎﺗﻲﺷﺒﻴﻬًﺎ،ووﺟﻮﻫًاﻋﺠﻴﺒًﺎ،وﻣﻨﻈﺮًﻏﺮﻳﺒ أنﱠ اﻟﺤﺴﺎبﺧﺎصﱞ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن،ﻟﻈﻨﻨﺖأنﱠ
ﷲﻳﺤﺎﺳﺐﰲﻫﺬاالمﻮﻗﻒﺟﻤﻴﻊأﻧﻮاعاﻟﺤﻴﻮان!
ﺎﻳﺒﺘﺴﻢًﻫﻨﺎﻟﻚ—وﻗﺪﺑﻠﻎاﻟﻴﺄسواﻟﻬﻢﻣﺒﻠﻐﻬﻤﺎﻣﻦﻧﻔﴘ—رأﻳﺖﻋﲆاﻟﺒﻌﺪوﺟﻬ ﻧﺤﻮهﺣﺘﻰﺑﻠﻐﺘﻪ،ﻓﺈذاﺻﺪﻳﻘﻲ»ﻓﻼن«وإذاوﺟﻬﻪ
ُﺖْﻠَﻓْرَﺄَا،ﻓًاروﻳﺪًﱄوﻳﺪﻧﻮﻣﻨﻲروﻳﺪ ﺎًﻳﺘﻸﻷ
ﺗﻸﻟﺆ اﻟﻜﻮﻛﺐ ﰲ ﻋﻠﻴﺎء اﻟﺴﻤﺎء،
ﻓﺴﺄﻟﺘﻪ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﷲ ﺑﻪ، ﻓﻘﺎل: »ﺣﺎﺳﺒﻨﻲ ﺣﺴﺎﺑ ا ﺛﻢ ﻏﻔﺮ ﱄ، وﻫﺄﻧﺬا ذاﻫﺐ إﱃ ﻣﺎ أﻋﺪ ﷲ ﻟﻌﺒﺎده اﻟﺼﺎﻟﺤين ﰲ ﺟﻨﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻴﻢًﻳﺴير ﺑﻌﺪﻣﺎ ٍالمﻘﻴﻢ.« ﻓﻌﺠﺒﺖ
ﻟﺸﺄﻧﻪ، وﻗﻠﺖ ﰲ ﻧﻔﴘ: »ﻟﻘﺪ ﻫﺎن أﻣﺮ اﻟﺤﺴﺎب ﻋﲆ ﻛﻞ ﻋﺎص ا، وﻻ ﻳﺨﺮج ﻣﻦًﺎ، وﻻ ﻳﻬﺎب ﻣﻨﻜﺮًﻫﺎن ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺬي ﻛﻨﺖ أﻋﺮﻓﻪ ﰲ أوﻻه ﻻ ﻳﺘﻘﻲ ﻣﺄﺛﻤ ﻣﻦاﻟﻠﻘﺎء.«ﻓﻨﻈﺮإﱄﱠ ٍﺎﻣﻦﻣﺠﺎﻣﻊاﻟﻔﺴﻖإﻻﻋﲆﻣﻮﻋﺪً،وﻻﻳﻮدعﻣﺠﻤﻌٍ ﺣﺎنإﻻﱠ إﱃﺣﺎن
اﻟﻨﻈﺮات ﻋﻠﻤﺖﻣﻨﻬﺎأنﱠ
اﻟﺮﺟﻞﻗﺪأﻟﻢﱠ ﺑﻤﺎأﺿﻤﺮﺗﻪﰲﻧﻔﴘ، ًﻧﻈﺮةاﻟﻌﺎﺗﺐاﻟﻼﺋﻢواﺑﺘﺴﻢاﺑﺘﺴﺎﻣﺔ
ﱠ وﻻ ِاﻟﺤﺠﺎبﺑيناﻟﻨﺎس،ﻓﻼﴎ َﻊِﻓُﻗﺪر ْاﻟﻐﻄﺎءﰲﻫﺬهاﻟﺪار،وأن َﻒ ِ ﺸُﻗﺪﻛ ْﻓﺬﻛﺮتأن ﻨﺎن، ﻧﻈﺮ إﱄﱠﺗﻠﻚ َ، وﻻ ﺑﻄﻦ وﻻ ﻇﻬﺮ، وﻻ ﻓﺮق ﺑين ﺣﺮﻛﺎت اﻟﻠﺴﺎن
وﺧﻄﺮات اﻟﺠَﺮْﻬَﺟ ،واﻋﻠﻢأنﱠ ﷲﺣﺎﺳﺒﻨﻲ ٌﰲﻫﺬهاﻟﺪار،ﻓﻜﻞﻣﺎﻓﻴﻬﺎﻋﺠﻴﺐ ٍاﻟﻨﻈﺮة،وﻗﺎل:»ﻻﺗﻌﺠﺐﻷﻣﺮ
ًﻋﲆﻛﻞﻣﺎﻛﻨﺖأﺟﱰحﻣﻦاﻹﺛﻢﰲاﻟﺪاراﻷوﱃ،إﻻأﻧﻪوﺟﺪﱄﰲﺟﺮﻳﺪةﺣﺴﻨﺎﺗﻲﺣﺴﻨﺔ ﻣﻦ ذوي اﻟﻨﻌﻤﺔ واﻟﺜﺮاء واﻟﺼﻼح
واﻟﺨير ٌذﻫﺒﺖ ﺑﺠﻤﻴﻊ اﻟﺴﻴﺌﺎت، ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻛﺎن ﱄ ﺟﺎر أراهﰲﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ْ ذﻫﺒﺖﺑﻤﺎﻟﻪ،ﻓﺄﻫﻤﱠﻨﻲأﻣﺮهوأزﻋﺠﻨﻲأن ًﻧﻜﺒﺔُهُﺮْﻫَوالمﺮوءةواﻟﱪ،ﻧﻜﺒﻪد ﺎ،ﻳﺮﻳﻖ ﻣﺎءوﺟﻬﻪ ﻋﲆ أﻋﺘﺎب اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎن ﻳﺴﺪي إﻟﻴﻬﻢ ﻧﻌﻤﺘﻪ، وﻋﻠﻤﺖًﻣِﺎ
ﻣﻌﺪًاﻷﻳﺎم ﺑﺎﺋﺴ ْﻪ ﰲ ﻋﻴﻨﻪ، ﻓﺎﺣﺘﻠﺖ
ﻋﲆ أنَﺎ ﻣﻦ ﻣﺎﱄ أﺧﺠﻠﺘﻪ وﺻﻐﺮت ﻧﻔﺴًﻋﺮﺿﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻴﺌ ْأﻧﻲ إن سﱠ
ﰲﻛﻴﺲدراﻫﻤﻪﻛﻞ ُﺪَﺗ
ْﻋﲆأن ً ﻼْﻌُﺎﻛﺎﻧﺖﰲﺑﻴﺘﻲ،وﺟﻌﻠﺖﻟﻬﺎﺟًدﺧﻞﰲﺑﻴﺘﻪﺧﺎدﻣُأ ﻟﻴﻠﺔ ﺧﻤﺴﺔ دﻧﺎﻧير ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻤﺄﺗﺎﻫﺎ،
وﻻ ﻳﻘﻒ ﻋﲆ ﴎﻫﺎ، وﻣﺎ زال ﻫﺬا ﺷﺄﻧﻲ ﻫﺎبَﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﺣﺎﻟﻪ،
وذ ٌوﺷﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ أﻳﻦ ﻳﺄﺗﻴﻪ رزﻗﻪ، وﻻ ﻳﺸﻌﺮ أﺣﺪ ﻣﻦأﻋﻤﺎﱄﻣﺎﻧﻔﻌﻨﻲﻫﺬااﻟﻌﻤﻞ،وﻣﺎٌﻣﺎﻟﻪ،ﺣﺘﻰﻓﺮقالمﻮتﺑﻴﻨﻲوﺑﻴﻨﻪ،ﻓﻤﺎﻧﻔﻌﻨﻲﻋﻤﻞ
ﻛﺎناﻹﺣﺴﺎنوﺣﺪهﺳﺒﺐﺳﻌﺎدﺗﻲ،ﺑﻞﻛﺎنﺳﺒﺒﻬﺎأﻧﻪأﺻﺎبالمﻮﺿﻊوﺧﻠﺺﻣﻦﺷﺎﺋﺒﺔ اﻟﺮﻳﺎء.« ﺣﺪة، وﺧﻮﰲ ﻣﻦ المﺤﺎﺳﺒﺔ،َﻓﻬﻨﺄﺗﻪ ﺑﻨﻌﻤﺔ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ، وﺷﻜﻮت إﻟﻴﻪ
وﺣﺸﺘﻲ ﻣﻦ اﻟﻮ ٍﻓﻘﺎل:»أﻣﺎاﻟﻮﺣﺸﺔﻓﺈﻧﻲﻟﻦأﻓﺎرﻗﻚﺣﺘﻰﻳﺄﺗﻲدورك،وأﻣﺎاﻟﺨﻮفﻓﻼﺣﻴﻠﺔﱄوﻻﻷﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﰲ ﻧﻘﺾ ﻣﺎ أﺑﺮم ﷲ ﰲ ﺷﺄﻧﻚ.« ﻓﻘﻠﺖ: »أﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﺴﻌﺪاء، ﻓﻬﻞ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ
أن ﻣﻦوﱄﱟﻣﻦاﻷوﻟﻴﺎء،أوﻧﺒﻲﱟ
ﻣﻦاﻷﻧﺒﻴﺎء؟«ﻗﺎل:»ﻻﺗﻄﻠﺐ ًﺗﺸﻔﻊﱄأوﺗﻄﻠﺐﱄﺷﻔﺎﻋﺔ المﺤﺎل،وﻻﺗﺼﺪقﻛﻞﱠﻣﺎﻳﻘﺎل،ﻓﻘﺪﻛﻨﺎﻣﺨﺪوﻋينﰲاﻟﺪاراﻷوﱃﺑﺘﻠﻚاﻵﻣﺎلاﻟﻜﺎذﺑﺔاﻟﺘﻲ ،وﻻﻳﺘﻘﻮنﷲﰲﻏﺸﻨﺎوﺧﺪاﻋﻨﺎ،وﻣﺎاﻟﺸﻔﺎﻋﺔإﻻٍﻏﺎل ٍ ﻨﱠﺎﺗﺠﺎراﻟﺪﻳﻦﺑﺜﻤﻦ
ِﻛﺎنﻳﺒﻴﻌﻬﺎﻣ ﻣﻦﻣﻈﺎﻫﺮاﻹﻛﺮامواﻟﺘﺒﺠﻴﻞﻳﺨﺘﺺﺑﻪﷲﺑﻌﺾﻋﺒﺎدهالمﻘﺮﺑين،ﻓﻼﻳﺸﻔﻊﻋﻨﺪهٌﻣﻈﻬﺮ إﻻإذا ﻛﺎنﺑين
أﻋﻤﺎلالمﺸﻔﻮعﻟﻪ، أوﰲأﻋﻤﺎق ٍإﻻﺑﺈذﻧﻪ،وﻻ
ﻳﺄذنﺑﺎﻟﺸﻔﺎﻋﺔﻷﺣﺪ ٌأﺣﺪ والمﺬﻧﺒين،وﷲﺳﺒﺤﺎﻧﻪوﺗﻌﺎﱃ ِﺎةَﺼُﴎﻳﺮﺗﻪﻣﺎﻳﻘﺘﴤإﻳﺜﺎرهﺑﺎلمﻐﻔﺮةﻋﲆﻏيرهﻣﻦاﻟﻌ أﺟﻞﻣﻦاﻟﻌﺒﺚوأرﻓﻊﻣﻦالمﺤﺎﺑﺎة.« ﻣﻦ ﻣﻼﺋﻜﺔ
اﻟﻌﺬاب ﺗﺤﻴﻂ ًوﻣﺎ وﺻﻞ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺜﻪ إﱃ ﻫﺬا اﻟﺤﺪ ﺣﺘﻰ
رأﻳﻨﺎ ﻛﻮﻛﺒﺔ ﻘﺮع ﺑﻬﺎرأﺳﻪ،َﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺪ ﻳ ًﻘﺮﻋﺔِﻣﻨﻬﻢ ﻣ ٍ ﻳﺴﺎق إﱃ اﻟﻨﺎر، ورأﻳﻨﺎ ﰲ ﻳﺪ ﻛﻞﱢ واﺣﺪ ٍﺑﺮﺟﻞ وﻫﻮ ﻳﴫخ وﻳﻘﻮل: »أﻫﻠﻜﺘﻨﻲ ﻳﺎ أﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ!« ﻓﺴﺄﻟﺖ ﺻﺎﺣﺒﻲ:
»ﻣﺎ ذﻧﺐ اﻟﺮﺟﻞ؟«
108
ﻳﻮم اﻟﺤﺴﺎب ﻣﺎﻟﻪ
ُﺐَﻬَاﻟﴩﻋﻴﺔ«،ﻓﻜﺎنﻳ َﻞَﻴِ
ﻓﻘﺎل:»إﻧﻪﻛﺎنﰲﺣﻴﺎﺗﻪﻳﺘﱠﺨﺬﰲأﻋﻤﺎﻟﻪﻣﺎﻳﺴﻤﻮﻧﻪ»اﻟﺤ ﻟﻴﺘﺨﻠﱠﺺ ﻣﻦ ﻓﺮﻳﻀﺔ اﻟﺰﻛﺎة،
ُلْﻮَﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤ َﻮلُﺤَﻷﺣﺪ أوﻻده ﻋﲆ ﻧﻴﺔ اﺳﱰداده ﻗﺒﻞ أن ﻳ ﺎ،ﺛﻢﻳﺄﺗﻲﺑﻤﺤﻠﻞﻳﺤﻠﻠﻬﺎﻟﻪﻓﻴﻌﻮدإﱃﻣﻌﺎﴍﺗﻬﺎ.وﻛﺎنﻳﺮاﺑﻲﺑﺎﺳﻢً وﻳﻄﻠﱢﻖزوﺟﺘﻪﺛﻼﺛ ﺎ،ًﻘﺮﺿﻪإﻻإذاوﺿﻊﰲﻳﺪهرﻫﻨُﻳ ْأﺑﻰأن ًاﻟﺮﻫﻦ؛ﻓﺈذاﺟﺎءهﻣﻦﻳﺮﻳﺪأنﻳﻘﱰضﻣﻨﻪﻣﺎﻻ ﻛﺜير،ﻳﺮاﻋﻲﻓﻴﻪاﻟﻨﺴﺒﺔاﻟﺘﻲ ٍﻓﺈذاوﺿﻊﻳﺪهﻋﲆﺿﻴﻌﺘﻪأﻟﺰﻣﻪأنﻳﺴﺘﺄﺟﺮﻫﺎﻣﻨﻪﺑﻤﺎل ﺎدﺧﻠﻪﻣﻦﻧﺎﻓﺬﺗﻪ،أوًﻳﺮاﻋﻴﻬﺎالمﺮاﺑﻮنﺑيناﻟﺮﺑﺢوأﺻﻞالمﺎل.وﻛﺎنإذاﺣﻠﻒﻻﻳﺪﺧﻞﺑﻴﺘ
إﱃاﻷﺣﻜﺎماﻟﴩﻋﻴﺔﻓﻴﻨﺘﺰعﻣﻨﻬﺎ ُﺪِﻌﻤَﻣﻨﻪ،ﻓﺬﻧﺒﻪأﻧﻪﻛﺎنﻳ ًﺎأﻛﻠﻪإﻻﻟﻘﻤﺔًﻻﻳﺄﻛﻞرﻏﻴﻔ
اﺟﻮﻓﺎء؛ﻟﻴﺨﺪﻋﻪﺑﻬﺎوﻳﻐﺸﱠﻪﻓﻴﻬﺎﻛﻤﺎﻳﻔﻌﻞ ًﺣﻜﻤﻬﺎوأﴎارﻫﺎ،ﺛﻢﻳﺮﻓﻌﻬﺎإﱃﷲﻗﺸﻮر ا ﻋﲆ ﺗﻘﻠﻴﺪ أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ أو ﻏيره ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻷﺋﻤﺔ، وأﺑﻮ
ﺣﻨﻴﻔﺔً، ﻣﺴﺘﻨﺪِﻪْﻠُﻣﻊ اﻷﻃﻔﺎل واﻟﺒ ، وأن ﻳﻜﻮن ﻣﻤﻦ ﻳﻬﺪﻣﻮنًﻫﺰءًا أو ﺳﺨﺮﻳﺔ َﻣﻦ أن ﻳﺘﺨﺬ
ﷲ ًا وأﻫﺪى ﺑﺼيرةًأرﻓﻊ ﻗﺪر اﻟﺪﻳﻦﺑﺎﺳﻢاﻟﺪﻳﻦ.« ﺜﱠﺔ ﻗﺪ َﻛ ٍﻃﻮﻳﻠﺔ ٍﺎ آﺧﺮ ذا ﻟﺤﻴﺔٍّوﻣﺎ
اﻧﻘﻄﻊ ﻋﻨﺎ ﺻﻮت ﻫﺬا اﻟﺸﻘﻲ ﺣﺘﻰ رأﻳﻨﺎ ﺷﻘﻴ ٍ ﻃﻮﻳﻠﺔذاتﺣﺒﺎتﻛﺒيرة،وﻗﺪأﺧﺬﻛﻞﱞﻣﻨﻬﻤﺎﺑﻄﺮف ٍﺑﺴﺒﺤﺔ
ُﻪَﻘُﻨُأﺣﺎطﺑﻪﻣﻠﻜﺎن،وﺷﺪاﻋ وأﻧﺖﰲ ٌﻘﺮﻋﻪأﺣﺪﻫﻤﺎﻋﲆرأﺳﻪوﻳﻘﻮلﻟﻪ:»أﻣﻜﺮَﻣﺒﻬﻤﺔ،ﻓﻴ ٍﻣﻨﻬﺎوﻫﻮﻳﻬﻤﻬﻢﺑﻜﻠﻤﺎت
ﺎ، وﻗﻠﺖ:ًا وﺧﻮﻓًاﻟﺤﺪﻳﺪ؟!« ﻓﺪﻧﻮت ﻣﻨﻪ وأﻧﻌﻤﺖ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ وﺟﻬﻪ، ﻓﻌﺮﻓﺘﻪ، ﻓﱰاﺟﻌﺖ ذﻋﺮ »أﻳﻜﻮنﻫﺬاﻣﻦأﺷﻘﻴﺎءاﻵﺧﺮة،وﻗﺪﻛﺎنﺑﺎﻷﻣﺲﻣﻦأﻗﻄﺎباﻷوﱃ؟!«ﻓﻘﺎلﱄﺻﺎﺣﺒﻲ: ﻣﻦ ﺗﺠﺎر اﻟﺪﻳﻦ، وﻣﺎ ٍوﻻه ﻣﻦ اﻷﻗﻄﺎب ﻛﺎن أﻛﱪ ﺗﺎﺟﺮُ »إنﱠ ﻫﺬا اﻟﺬي ﻛﻨﺖ ﺗﺤﺴﺒﻪ ﰲ أ ﻫﺬهاﻟﻠﺤﻴﺔواﻟﺴﺒﺤﺔواﻟﻬﻤﻬﻤﺔواﻟﺪﻣﺪﻣﺔإﻻﺣﺒﺎﺋﻞﻛﺎنﻳﻨﺼﺒﻬﺎﻻﺻﻄﻴﺎدﻋﻘﻮلاﻟﻨﺎس
وأﻣﻮاﻟﻬﻢ،وﻟﻜﻦاﻟﻨﺎسﻻﻳﻌﻠﻤﻮن.« وﻣﺎ زال المﻨﴫﻓﻮن ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻘﻀﺎء ﻳﻤﺮون ﺑﻨﺎ، ﻫﺬا إﱃ ﺟﻨﺘﻪ، وذاك إﱃ ﻧﺎره، ﺎٍّﺎ،وﺷﻘﻴٍّاﻣﻦﻛﻨﺖأﺣﺴﺒﻪﺷﻘﻴًا،ﻓﺄرىﺳﻌﻴﺪًاﻓﻮاﺣﺪً
وأﻧﺎأﺳﺄلﻋﻦﺷﺄنﻛﻞﱟ ﻣﻨﻬﻢواﺣﺪ أنﱠ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻳﺤﺎﺳﺐ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻻ ُ ا، ﻓﺴﺠﱠﻠﺖ ًﻣﻦ ﻛﻨﺖ أﺣﺴﺒﻪ ﺳﻌﻴﺪ إﻻاﻟﺼﺪق،وﻻﺷﻘﺎءَﻻﺳﻌﺎدة
ْﻋﲆﺟﻮارﺣﻬﻢ،وﻳﺴﺄﻟﻬﻢﻋﻦﻧﻴﺎﺗﻬﻢ،ﻻﻋﻦأﻓﻌﺎﻟﻬﻢ،وأن
ﻠﻢﱡ ﺑﻬﺎ ُﻣﻦ اﻟﻬﻔﻮات ﻳ ً إﻻ اﻟﻜﺬب. وﻋﻠﻤﺖ أنﱠ ﷲ ﻻ ﻳﻐﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺌﺎت إﻻﱠ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻫﻔﻮة
ﻌﺎﻗﺐ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﻨﺎﻳﺔ المﺮء ﻋﲆ أﺧﻴﻪُ ﺎ ﺛﻢ ﻳﻨﺪم
ﻋﻠﻴﻬﺎ. ورأﻳﺖ أنﱠ أﻛﱪ ﻣﺎ ﻳ ًﺻﺎﺣﺒﻬﺎ
إلمﺎﻣ ﺑﺴﻔﻚ دﻣﻪ، أو ﻫﺘﻚ ﻋﺮﺿﻪ، أو ﺳﻠﺐ ﻣﺎﻟﻪ، وأنﱠ أﺿﻌﻒ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ إﱃ ﷲ ذﻟﻚ اﻟﺮﻛﻮع ،ﺛﻢﻇﻠﻢٍﺻﺎﺋﻢ ٍ،وﻧﻬﺎرٍﻗﺎﺋﻢ ٍواﻟﺴﺠﻮد،واﻟﻘﻴﺎمواﻟﻘﻌﻮد،ﻓﻠﻮأناﻣﺮأﻗﴣﺣﻴﺎﺗﻪﺑينﻟﻴﻞ ، وﻣﺎ أﻏﻨﻰ ﻋﻨﻪٍا ﰲ ﻟﻘﻤﺔ ﻳﺨﺘﻄﻔﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﺪه ﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺖ ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ إﱃ ﺳﻴﺌﺎتًﺻﻐير ًﻃﻔﻼ ﺎ.ًﻣﻦﷲﺷﻴﺌ ُﻪُﻜُﺴُﻧ
109
اﻟﻨﻈﺮات
،إذ َ ﱪِاﻟﻨﻈﺮﰲوﺟﻮهﺗﻠﻚالمﻮاﻋﻆواﻟﻌ ُ ﻠﱢﺐ َﻗُ ﺪﱢثﻧﻔﴘﺑﻬﺬااﻟﺤﺪﻳﺚ،وأ َﺣُوﺑﻴﻨﺎأﻧﺎأ ﻳﺘﻨﺎﺟﻴﺎن، أﺣﺪﻫﻤﺎ ًﻗﺎل
ﱄ ﺻﺎﺣﺒﻲ: »أﺗﻌﺮف
ﻫﺬﻳﻦ؟« وأﺷﺎر إﱃ رﺟﻠين واﻗﻔين
ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻧﺤﻴﻒﻗﺪاﺧﺘﻠﻂﻣﺒﻴﻀﱡﻪﺑﻤﺴﻮدﱢه،ﻓﻤﺎﻫﻲإﻻ ٌﺷﻴﺦﺟﻠﻴﻞأﺑﻴﺾاﻟﻠﺤﻴﺔ،وﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎﻛﻬﻞ اﻟﻨﻈﺮة اﻷوﱃ ﺣﺘﻰ ﻋﺮﻓﺖ اﻟﺮﺟﻠين اﻟﻌﻈﻴﻤين؛ رﺟﻞ اﻹﺳﻼم »ﻣﺤﻤﺪ
ﻋﺒﺪه« ورﺟﻞ المﺮأة ﻧﺠﻮاﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ َ»ﻗﺎﺳﻢ أﻣين«، ﻓﻘﻠﺖ ﻟﺼﺎﺣﺒﻲ: »ﻫﻞ ﻟﻚ ﰲ أن ﻧﺪﻧﻮ ﻣﻨﻬﻤﺎ وﻧﺴﱰق ﻻ ﻳﺸﻌﺮان؟« ﻓﻔﻌﻠﻨﺎ، ﻓﺴﻤﻌﻨﺎ اﻷول ﻳﻘﻮل ﻟﻠﺜﺎﻧﻲ:
»ﻟﻴﺘﻚ ﻳﺎ ﻗﺎﺳﻢ أﺧﺬت ﺑﺮأﻳﻲ وأﺣﻠﻠﺖ ﻔﺎﺟﺊالمﺮأةالمﴫﻳﺔﺑﺮأﻳﻚﰲاﻟﺤﺠﺎبُﺗ ْﻣﻦﻧﻔﺴﻚ!ﻓﻘﺪﻛﻨﺖأﻧﻬﺎكأن ٍّﺼﺤﻲﻟﻚﻣﺤﻼُﻧ
ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﺟﻨﺎه ﻣﻦ ﻫﺘﻚ ﺣﺮﻣﺘﻬﺎ َﻚُﺎﺑَﺘِﻰ ﻛَﻨَ ﺪﱠﺗﻪ ﻣﻦ اﻷدب واﻟﺪﻳﻦ، ﻓﺠ ُﺗﺄﺧﺬ ﻟﻪ ﻋ ْﻗﺒﻞ
أن وﻓﺴﺎدﻫﺎ وﺗﺒﺬﻟﻬﺎ، وإراﻗﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻘﻴﺔ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ وﺟﻬﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺎء اﻟﺤﻴﺎء.« ﺮ، وأﻻﱠ ﺗﺮﻓﻊ ﺑﺮﻗﻌﻬﺎ
ﻗﺒﻞ أن ِﺴﻔَﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺻﺎﺣﺒﻪ: »إﻧﻲ أﴍت ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﺗﺘﻌﻠﻢ ﻗﺒﻞ أن ﺗ ﺗﻨﺒﺄتﻟﻚﺑﻪﻣﻦأﻧﻬﺎ ُﺎﻣﻦاﻷدبواﻟﺤﻴﺎء.«ﻗﺎل:»وﻟﻜﻦﻗﺪﻓﺎﺗﻚﻣﺎﻛﻨﺖًﻌُﻗْﺮُﺗﻨﺴﺞﻟﻬﺎﺑ
ﻦﻳﻌﻄﻲاﻟﺠﺎﻫﻞَﻛﻤ َﻻﺗﻌﺒﺄﺑﻬﺬااﻻﺳﺘﺜﻨﺎء،ﻓﻜﻨﺖ ٌﻻﺗﻔﻬﻢﻫﺬااﻟﺘﻔﺼﻴﻞ،وﺿﻌﻴﻔﺔ ٌﺟﺎﻫﻠﺔ ﺎ ﻟﻴﻘﺘﻞ ﺑﻪ
ﻏيره ﻓﻴﻘﺘﻞ ﻧﻔﺴﻪ!« ﻓﻘﺎل ﻟﻪ: »أﺗﺄذن ﱄ ﻳﺎ ﻣﻮﻻي أن أﻗﻮل ﻟﻚ: إﻧﻚ ﻗﺪًﺳﻴﻔ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ،
وإﻧﻚ ﻧﺼﺤﺘﻨﻲ ﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﻨﺘﺼﺢ ﺑﻪ؛ أﻧﺎ أردت ُﰲ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ وﻗﻌﺖ َوﻗﻌﺖ ﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل، وأﻧﺖ أردت
أن ﺗﺤﻴﻲ اﻹﺳﻼم ﻓﻘﺘﻠﺘﻪ؛ إﻧﻚ ﻓﺎﺟﺄتُأﻧﺼﺢ المﺮأة ﻓﺄﻓﺴﺪﺗ ْأن ﺟﻬﻠﺔ المﺴﻠﻤين ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﻔﻬﻤﻮن
ﻣﻦ اﻵراء اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ واﻷﻏﺮاض اﻟﴩﻳﻔﺔ، ﻓﺄرادوا ﺑﻌﺪأنﻛﺎﻧﻮاﻣﺨﺮﱢﻓين،وأﻧﺖﺗﻌﻠﻢ َﻳﻦِﺪِﺤْﻠُ،ﻓﺄﺻﺒﺤﻮاﻣَ،وﻓﻬﻤﻮاﻏيرﻣﺎﻓﻬﻤﺖَﻏيرﻣﺎأردت
،ًﻟﻬﻢﺑﻌﺾآﻳﺎتاﻟﻜﺘﺎب،ﻓﺎﺗﺨﺬوااﻟﺘﺄوﻳﻞﻗﺎﻋﺪة َﺖْوﱠﻟ َﻳﻦ،أِﻣﻦﻻدٌﺎﺧيرٍّﺮاﻓﻴُﺎﺧً أنﱠ دﻳﻨ
ﻚواﻟﺸﻴﻄﺎنواﻟﺠﻨﺔواﻟﻨﺎر.وﺑﻴﻨﺖﻟﻬﻢﺣﻜﻢاﻟﻌﺒﺎداتوأﴎارﻫﺎ،وﺳﻔﱠﻬﺖ َﻠَﻮاالمُوﱠﻟ َﺣﺘﻰأ ٌ واﺣﺪة.وﻗﻠﺖﻟﻬﻢ:إنﱠ
اﻟﻮﱄإﻟﻪ ًﻟﻬﻢرأﻳﻬﻢﰲاﻷﺧﺬﺑﻘﺸﻮرﻫﺎدونﻟﺒﺎﺑﻬﺎ،ﻓﱰﻛﻮﻫﺎﺟﻤﻠﺔ ﻬﺎ.«ﻓﺘﻬﻠﻞوﺟﻪاﻟﺸﻴﺦ،وﻗﺎلﻟﻪ:»ﻣﺎَ ﺣﻖﱞ،ﻓﺄﻧﻜﺮوااﻷﻟﻮﻫﻴﺔﺣﻘﱠﻬﺎوﺑﺎﻃﻠ
ٌﺑﺎﻃﻞ،وﷲإﻟﻪ ،وﻻﺗﻨﺎمﻋﻦﺛﺄر،ﻳﺎﻗﺎﺳﻢٍﺠﱠﺔ ُزﻟﺖﻳﺎﻗﺎﺳﻢﰲأﺧﺮاكﻣﺜﻠﻚﰲدﻧﻴﺎك،ﻻﺗﻀﻄﺮبﰲﺣ ﻴﱠﺎﺗﻨﺎ وﴎاﺋﺮﻧﺎ، وﻳﻌﻔﻮ ﻋﻦ ِ أنﱠ ﷲ ﺳﻴﺤﺎﺳﺒﻨﺎ ﻋﲆ ﻧ ْﻖِا، وﺛٍّﴍ َﺎ، وﻻ ﺗﺨﺶٍّﻫﻤ ْﻻ ﺗﺤﻤﻞ ﻫﻔﻮاﺗﻨﺎوﺳﻘﻄﺎﺗﻨﺎ،إﻧﱠﺎﻣﺎأردﻧﺎإﻻاﻟﺨيرﻷﻣﺘﻨﺎ،وﻣﺎﻗﺪﱠرﻧﺎﻟﻬﺎﰲﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎإﻻﻣﺎﺗﺤﺘﻤﻠﻪ ﺮاﺳﺘﻨﺎأوأﺧﻄﺄﺗﻘﺪﻳﺮﻧﺎ؛ﻓﺬﻟﻚﻷنالمﺴﺘﻘﺒﻞﺑﻴﺪﷲ.«ِﻋﻘﻮﻟﻨﺎ،ﻓﺈنﻛﺬﺑﺖﻓ
وﻣﺎ وﺻﻼ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺜﻬﻤﺎ إﱃ ﻫﺬا اﻟﺤﺪ ﺣﺘﻰ
ﺗﺮﻛﺎ ﻣﻜﺎﻧﻬﻤﺎ وذﻫﺒﺎ ﻟﺸﺄﻧﻬﻤﺎ، ﻓﻘﻠﺖ إﱃ ٍﻲالمﻴﺰانواﻟﴫاط،واﻟﺠﻨﺔواﻟﻨﺎر؟ﻓﺈﻧﻲﻣﺎزﻟﺖﰲﺷﻮقِﻨَﻳِﺮُﻟﺼﺎﺣﺒﻲ:»ﻫﻞﻟﻚأنﺗ رؤﻳﺔﺗﻠﻚاﻷﺷﻴﺎء،ورؤﻳﺔﻣﻮاﻗﻌﻬﺎﻣﻨﺬرأﻳﺘﻬﺎﰲ»ﺧﺮﻳﻄﺔاﻵﺧﺮة«اﻟﺘﻲرﺳﻤﻬﺎاﻟﺸﻌﺮاﻧﻲﱡ
110
ﻳﻮم اﻟﺤﺴﺎب ﰲﺑﻌﺾﻛﺘﺒﻪ.«ﻗﺎل:»أﻣﺎالمﻴﺰانﻓﺘﻘﺪﻳﺮاﻷﻋﻤﺎلوالمﻮازﻧﺔﺑيناﻟﺤﺴﻨﺎتواﻟﺴﻴﺌﺎت،وأﻣﺎ
اﻟﴫاط ﻓﻬﻮ ﺳﺒﻴﻞ اﻹﻧﺴﺎن
إﱃ ﺳﻌﺎدﺗﻪ أو ﺷﻘﺎﺋﻪ،
وأﻣﱠﺎ اﻟﺠﻨﺔ واﻟﻨﺎر ﻓﻼ ﻋﻠﻢ ﱄ ﺣﺘﻰ اﻟﺴﺎﻋﺔﺑﻬﻤﺎ.«
ﻪ ﻳﻨﺎدﻳﻨﻲُﺎ ﻣﺎ ﻗﺮع ﺳﻤﻌﻲ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻲ ﻣﺜﻠًﺎ ﺻﺎرﺧًوﺑﻴﻨﺎ
أﻧﺎ ﻛﺬﻟﻚ إذ ﺳﻤﻌﺖ ﺻﻮﺗ ﻗﺪ ﺟﺎء دوري، ﻓﺄدرﻛﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﻬﻮل واﻟﺮﻋﺐ ﻣﺎ أﻳﻘﻈﻨﻲ ﻣﻦ ﻧﻮﻣﻲ، ْﺑﺎﺳﻤﻲ،
ﻓﻌﻠﻤﺖ أن وأوﻫﺎم، ٌا،ﻓﻌﻠﻤﺖأﻧﻬﺎﺧﻴﺎﻻتًﺎوﻻﻣﺤﴩًﺎ،وﻻﻣﻮﻗﻔًﺎوﻻﻋﻘﺎﺑًﺣﺴﺎﺑ َﻓﺎﺳﺘﻴﻘﻈﺖﻓﻠﻢأر ،وﻣﺎﻧﺤﻦﺑﺘﺄوﻳﻞاﻷﺣﻼمﺑﻌﺎلمين.ٍأﺣﻼم
ُأوأﺿﻐﺎث
111
اﻟﺸﻌﺮةاﻟﺒﻴﻀﺎء
ﺑﻴﻀﺎءﺗﻠﻤﻊﰲﺗﻠﻚاﻟﻠﱢﻤﱢﺔاﻟﺴﻮداء ًﻣﺮرتﺻﺒﺎحاﻟﻴﻮمأﻣﺎمالمﺮآةﻓﻠﻤﺤﺖﰲرأﳼﺷﻌﺮة ﺎء.َﻤْلمﻌﺎنﴍارةاﻟﱪقﰲاﻟﻠﻴﻠﺔاﻟﻈﱢﻠ ﺟﺮﱠده ٌ إﱄﱠأﻧﻬﺎ ﺳﻴﻒ َ ﻴﱢﻞ ُ يﱠ، ﻓﺎرﺗﻌﺖ لمﺮآﻫﺎ، ﻛﺄﻧﻤﺎ ﺧ
َدْﻮَرأﻳﺖ اﻟﺸﻌﺮة اﻟﺒﻴﻀﺎء ﰲ ﻓ ﺟﺎء ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ
اﻟﻐﻴﺐ ﻳﻨﺬرﻧﻲ ﺑﺎﻗﱰاب ٌأﺑﻴﺾ ﻳﺤﻤﻠﻪ
رﺳﻮل ٌﻠﻢَاﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ رأﳼ، أو ﻋ ﻬﺎَﻠﻮﻗُﻋﺮض دون اﻷﻣﻞ، أو ﺟﺬوة ﻧﺎر ﻋﻠﻘﺖ
ﺑﺄﻫﺪاب ﺣﻴﺎﺗﻲ ﻋ ٌﻗﺎﺗﻞ ٌاﻷﺟﻞ، أو ﻳﺄس ﺪﱠ ﻣﻬﻤﺎ ﺗﺮﻓﱠﻘﺖ ﰲ ﻣﺸﻴﺘﻬﺎ واﺗﱠﺄدت ﰲ ﻣﺴيرﻫﺎ ﻣﻦ أن ﺗﺒﻠﻎ ﻣﺪاﻫﺎ، ُل، وﻻ ﺑْﺰَﺑﺎﻟﺤﻄﺐ
اﻟﺠ ﺎﻟﺠﺜﺘﻲﻋﻨﺪﻣﺎﺗﺠﺮدﻫﺎﻣﻦً ﻌﺪﱡهﻟﺒﺎﺳ ُﻨﺴﺠﻪﻳﺪاﻟﺪﻫﺮوﺗَﻣﻦﺧﻴﻮطاﻟﻜﻔﻦاﻟﺬيﺗ ٌأوﺧﻴﻂ ﻟﺒﺎﺳﻬﺎﻳﺪاﻟﻐﺎﺳﻞ.
اأﻗﺮبإﱃًﺎأﺷﺒﻪﺑﺎﻟﺴﻮادﻣﻦﺑﻴﺎﺿﻚ،وﻻﻧﻮرًأﻳﺘﻬﺎاﻟﺸﻌﺮةاﻟﺒﻴﻀﺎء!ﻣﺎرأﻳﺖﺑﻴﺎﺿ
ﺣﺘﻰ ٍ ﺣﺘﻰﺑﻴﺎضاﻟﻘﻤﺮ،وﻛﻞﱠ ﻧﻮر ٍ اﻟﻈﻠﻤﺔﻣﻦﻧﻮرك،ﻟﻘﺪأﺑﻐﻀﺖﻣﻦأﺟﻠﻚﻛﻞﱠ ﺑﻴﺎض ﺣﺘﻰﻇﻼماﻟﻮﺟﺪان.
ٍ ﺣﺘﻰﺳﻮاداﻟﻐﺮﺑﺎن،وﻛﻞﱠ ﻇﻼم ٍ ﻧﻮراﻟﺒﴫ،وأﺣﺒﺒﺖﻓﻴﻚﻛﻞﱠ ﺳﻮاد ٍإﱃرأﳼ؟وﰲأيﻣﺴﻠﻚ ِﺼﺖَﻠَﺧ ٍ ﻌﺮيﻣﻦأيﱢ ﻧﺎﻓﺬة ِأﻳﺘﻬﺎاﻟﺸﻌﺮةاﻟﺒﻴﻀﺎء!ﻟﻴﺖﺷ
يﱠ؟ َدْﻮَﻣﻦﻣﺴﺎﻟﻚاﻟﺪﻫﺮﻣﺸﻴﺖإﱃﻓ ﺎ ﻳﺴﺎﻣﺮك،ًﰲ ﻫﺬه اﻷرض المﻮﺣﺸﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺠﺪﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ أﻧﻴﺴ ُﻘﺎمُﻛﻴﻒ
ﻃﺎب ﻟﻚ الم ﺑﴫكﰲ َﻌﺶَﻚلمﻨﻈﺮﻫﺬااﻟﻠﻴﻞاﻟﻔﺎﺣﻢ؟وﻟﻢﻳُعﻗﻠﺒَﺮُﺎﻳﺴﺎﻫﺮك؟وﻛﻴﻒﻟﻢﻳًوﻻﺟﻠﻴﺴ
ﻫﺬااﻟﻈﻼماﻟﻘﺎﺗﻢ؟ ﺑﺤﻤﻠﻚ، وأﺻﺒﺤﺖ ﻻ أﻋﺮف وﺟﻪ ُﺖْﻌﻠَﺑﺄﻣﺮك، وﺑ ُأﻳﺘﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮة اﻟﺒﻴﻀﺎء!
ﻟﻘﺪ ﻋﻴﻴﺖ اﻟﺤﻴﻠﺔﰲاﻟﺒﻌﺪﻋﻨﻚ،واﻟﻔﺮارﻣﻦوﺟﻬﻚ.
اﻟﻨﻈﺮات ﻻ ﻳﻨﻔﻌﻨﻲ
ﻣﻌﻚ أن أﻧﺰﻋﻚ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﻚ ﻷﻧﻚ ﻻ ﺗﻠﺒﺜين أن ﺗﻌﻮدي إﻟﻴﻪ، وﻻ ﻳﻨﻘﺬﻧﻲ ﺣﺐﱡ أنأﺟﻤﻊﻋﲆﻧﻔﴘﺑين ُ،وﻷﻧﻲﻻأ ِ ﲇُﺼْﻨَ ﺧﻀﱢﺒﻚﺑﺎﻟﺴﱠﻮادﻷﻧﱠﻚﻻﺗﻠﺒﺜينأنﺗ ُﻣﻨﻚأنأ ﻣﺼﻴﺒﺘين:ﻣﺼﻴﺒﺔاﻟﺸﻴﺐ،وﻣﺼﻴﺒﺔاﻟﻜﺬب!
إﱄﱠوأﻧﺎأﻧﻈﺮإﻟﻴﻚأﻧﻚﻣﻦذواتاﻟﺤﻴﻠﺔواﻟﺪﻫﺎءواﻟﻜﻴﺪ
ُ ﻴﱠﻞ َﺨُأﻳﺘﻬﺎاﻟﺸﻌﺮةاﻟﺒﻴﻀﺎء!ﻳ اﻟﻠﻮاﺗﻲﺑﺠﺎﻧﺒﻚ،ﺗﺤﺎوﻟينإﻏﺮاءﻫﻦﺑﺎﻟﺘﺸﺒﻪِ واﻟﺨﺒﺚ،وأﻧﻚﺗﻬﻤﺴينﰲآذانأﺧﻮاﺗﻚاﻟﺴﱡﻮد ﺎﺷﻌﻮاء،ً ﺑﻚواﻟﱰدﱢيﺑﺮداﺋﻚ،وﻛﺄﻧﻲﺑﻚوﻗﺪأﺷﻌﻠﺖﰲﻫﺬهاﻟﺒﻴﺌﺔاﻟﻬﺎدﺋﺔالمﻄﻤﺌﻨﺔﺣﺮﺑ ﻓﻴﻬﺎاﻟﻘﺎﻋﺪواﻟﻘﺎﺋﻢ،
ُﻚِﻬﻠَوﻓﺘﻨﺔﻋﻤﻴﺎء،ﻳﺨﺘﻠﻂﻓﻴﻬﺎاﻟﺮاﻣﺢﺑﺎﻟﻨﺎﺑﻞواﻟﺪارعﺑﺎﻟﺤﺎﴎ،وﻳ والمﻈﻠﻮمواﻟﻈﺎﻟﻢ. إن ﻛﺎن ﻫﺬا ﻣﺼيرك، ﻓﺴﻴﻜﻮن
ﺷﺄﻧﻚ ﺷﺄن ذﻟﻚ اﻟﺴﺎﺋﺢ اﻷﺑﻴﺾ اﻟﺬي ﻳﻨﺰل ﺑﺄﻣﱠﺔ ﺎ، ﻓﺄﺳﺄل ﷲًﺎ، وﻳﻔﺎرﻗﻬﺎ ﺣﺮﺑًﻤْﻠَا، وﻳﺪﺧﻞ
أرﺿﻬﺎ ﺳًﺎ ﻓﻴﺼﺒﺢ ﻣﺴﺘﻌﻤﺮًﺴﺘﻜﺸﻔُاﻟﺰﻧﺞ ﻣ ﻘﺎﻣﻪُﻟﺮأﳼاﻟﻌﺎﻓﻴﺔﻣﻨﻚ،وﻷﻣﺔاﻟﺰﻧﺞاﻟﺴﻼﻣﺔﻣﻦﺻﺎﺣﺒﻚ،ﻓﻜﻼﻛﻤﺎﻣﺸﺌﻮماﻟﻄﻠﻌﺔﰲﻣ .ِهِﺎرَﻴْﺴَوارﺗﺤﺎﻟﻪ،وﻛﻮﻛﺐاﻟﻨﺤﺲﰲوﻗﻮﻓﻪوﺗ ﻘﺎﻣﻚ ﻋﻨﺪي؟ُ ﻓﻮدك إﱄﱠ؟ وﻣﺎ ﻣﻜﺎﻧﻚ ﻣﻨﻲ وﻣ ُأﻳﺘﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮة اﻟﺒﻴﻀﺎء! ﻣﺎ
أﻧﺖ؟ وﻣﺎ و اﻓﺄﻧﺎأﻋﻠﻢًﻛﻨﺖﻧﺬﻳﺮ ْ ﺎﻓﺄﻳﻦاﺳﺘﺌﺬاناﻟﻀﻴﻒوﺗﻠﻄﱡﻔﻪوﺗﺠﻤﱡﻠﻪوﺗﻮدﱡده؟وإن ًﺿﻴﻔ
ِﻛﻨﺖ ْإن ﺎ،ًﻣﻦالمﻮتوﺷﺄﻧﻪﻣﺎﻻأﺣﺘﺎجﻣﻌﻪإﱃﻧﺬﻳﺮ،ﻓﻠﻢﻳﺒﻖإﻻأنﺗﻜﻮﻧﻲأوﻗﺢاﻟﺨﻼﺋﻖوﺟﻬ ﺎإﻻﺗﻠﻚًﻻأرىﻟﻚﻓﻴﻬﺎﺷﺒﻴﻬ
ًا،وأﻧﻚﻗﺪﻧﺰﻟﺖﻣﻦاﻟﺴﻤﺎﺟﺔواﻟﻔﻀﻮلﻣﻨﺰﻟﺔٍّوأﺻﻠﺒﻬﺎﺧﺪ ﺒﻪﺑﻴﺘﻬﺎ.َﻫﺎ،وﺗﺤﺴَ ﻌﺪﱡهﺟﺤﺮ َ اﻟﺤﻴﺔاﻟﺘﻲﺗﻠﺞﻛﻞﺟﺤﺮﻣﻦأﺟﺤﺎراﻟﻬﻮامﱢ
واﻟﺤﴩاتﺗ أﻳﺒﻠﻎ ﺑﻚ
اﻟﺸﺄن — وأﻧﺖ اﻟﺘﻲ ﴐﺑﻮا اﻷﻣﺜﺎل ﺑﺪﻗﺘﻬﺎ
وﺧﻔﺎﺋﻬﺎ وﻳﺒﻌﺜﻮن وراءﻫﺎ المﻼﻗﻂوالمﻘﺎرﻳﺾ،ﻓﻼﻳﻜﺎدونﻳﻌﺮﻓﻮناﻟﺴﺒﻴﻞإﱃﻣﺪارﺟﻬﺎوﻣﻜﺎﻣﻨﻬﺎ—أنﺗﻤﻠﺌﻲﻣﻦ ﺎﻻﻳﺮوﻋﻪاﻟﺴﻴﻒالمﺠﺮﱠد،وﻻاﻟﺴﻬﻢالمﺴﺪﱠد؟!
ًاﻟﺮﻋﺐﻗﻠﺒ ﻣﻦ ﺧﻄﺮات ٌوﻻ ﺑﻜﻴﺖ، وإﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﺧﻄﺮة ُوﻻ ارﺗﻌﺖ، وﻣﺎ ﺣﺰﻧﺖ ُتْﺮِﻋُﻻ، ﻻ، ﻣﺎ
ذ ﻣﻦلمﺤﺎتاﻟﱪقاﻟﺨﺎﻟﺐ. ٌاﻷﻣﻞاﻟﻜﺎذب،ولمﺤﺔ
أﻳﺘﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮة اﻟﺒﻴﻀﺎء، ﻫﻞ ﻟﻚ أن ﺗﺘﺠﺎوزي ﻋﻤﱠﺎ أﺳﺄت ﺑﻪ إﻟﻴﻚ ﰲ إﻃﺎﻟﺔ ﻋﺘﺒﻚ، أﻧﻚ أﻛﺮم اﻟﺨﻼﺋﻖ ﻋﻨﺪي، وأﻋﻈﻤﻬﺎ
ﰲ ُ؟ ﻓﻠﻘﺪ رﺟﻌﺖ
إﱃ ﻧﻔﴘ، ﻓﻌﻠﻤﺖِ ﻠﱢﻚ ِواﺳﺘﺜﻘﺎل ﻇ ُرﺳﻮل ِﺎ، ﻓﺄﻧﺖًا
وﻣﴪﺣًﺮادَ يﱠ ﻣ َدْﻮَﺎ
ﻟﻚ ﻓًﺎ، وﻫﻨﻴﺌًﺎ وﻣﺮﺗﺒﻌًﺎ ﻟﻚ رأﳼ ﻣﺼﻴﻔًﻋﻴﻨﻲ. ﻫﻨﻴﺌ
.ً،وﻻأﻋﺮفﻟﻪرﺳﻮﻻًالمﻮتاﻟﺬيﻣﺎزﻟﺖأﻃﻠﺒﻪﻣﺬﻋﺮﻓﺘﻪﻓﻼأﺟﺪﻟﻪﺳﺒﻴﻼ ﻟﻢ ﻳﻨﻌﻢ ﺑﺸﺒﺎﺑﻪ ﻓﻴﺤﺰن ٌة رﺟﻞَﺟﺪْﻣﺎ
اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻠﻪ ﰲ ﺻﺪره ﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﺪ
والمﻮ ﻋﲆذﻫﺎﺑﻪ؟وﻟﻢﻳﺬقﺣﻼوةاﻟﺤﻴﺎةﻓﻴﺠﺰعلمﺮارةالمﻤﺎت؟وﻟﻢﻳﺴﺘﻨﺸﻖﻧﺴﻤﺎتاﻟﺴﻌﺎدة
ﺎ.ًاﻳﺎﺑﺴًﻮدُﺎﻓﻴﺄﳻﻋﻠﻴﻬﺎﻋًﺎرﻃﺒًﻏﺼﻨ
114
اﻟﺸﻌﺮة اﻟﺒﻴﻀﺎء
ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻚ وﺣﻲ اﻷﻣﻞ اﻟﺬي ﻳﺒﴩه ﺑﻘﺮب ًﻣﻨﻚ ﻣﻦ
اﻟﺸﺌﻮن رﺟﻼ ُﻪُﻤِﻘْﻨَﻣﺎ اﻟﺬي ﻳ ﻗﻠﻴﻠﺔﻳﻜﺪرﻫﺎﻣﺎﻳﺤﻴﻂﺑﻬﺎ ٌﻟﻴﺲﻓﻴﻬﺎﻣﻦاﻟﺴﻌﺎدةواﻟﻬﻨﺎءإﻻﻟﺤﻈﺎت
ٍاﻟﻨﺠﺎةﻣﻦﺣﻴﺎة المﺮآة؟! َﺻﻔﺤﺔُ اﻟﺤﺰناﻟﺤﺎرﱠة ُﻣﻦاﻟﻬﻤﻮمواﻷﺣﺰان،ﻛﻤﺎﺗﻜﺪرأﻧﻔﺎس أﻟﻴﺲ ﻛﻞﱡ
ﻣﺎ أﻋﺪه ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻦ اﻟﺬﻧﻮب أﻧﻚ ﻃﻠﻴﻌﺔ المﻮت؟ والمﻮت ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺨﻠﺼﻨﻲ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ
المﻤﻠﻮء ﺑﺎﻟﴩور واﻵﺛﺎم، اﻟﺤﺎﻓﻞ
ﺑﺎﻵﻻم واﻷﺳﻘﺎم، اﻟﺬي ﻻ أﻏﻤﺾ ﻳﺤﺪد أﻧﻴﺎﺑﻪ ٍﻳﺨﻮن أﺧﺎه، وﻋﺸير ٍﻳﻐﺪر ﺑﺼﺪﻳﻘﻪ، وأخ ٍ ﻲ ﻓﻴﻪ
إﻻﱠ ﻷﻓﺘﺤﻬﺎ ﻋﲆ ﺻﺪﻳﻖ ِﻴﻨَﻋ ﻳﻘﱰح ﻋﲆ اﻟﺪﻫﺮ ﺣﺘﻰ ٍ ، وﻏﻨﻲﱟ ﻳﻀﻦ ﻋﲆ اﻟﻔﻘير ﺑﻔﺘﺎت ﻣﺎﺋﺪﺗﻪ، وﻓﻘير ُهَير ِ ﺸَﻟﻴﻤﻀﻎ
ﻋ ﻻ ﻳﻤﻴﺰ ﺑين ٍﻻ ﻳﻔﺮق ﺑين رﻋﻴﺘﻪ وﻣﺎﺷﻴﺘﻪ، وﻣﻤﻠﻮك ٍﺑﻠﻐﺔ المﻮت ﻓﻼ ﻳﻈﻔﺮ ﺑﺄﻣﻨﻴﺘﻪ، وﻣﻠﻚ
ٍﻋﲆﻟﻮن ًﺗﺘﻔﺎﻧﻰﻗﺘﻼ
ٍاﻋﲆﻏيرﻃﺎﺋﻞ،وﻧﻔﻮسًﺗﻀﻄﺮمﺣﻘﺪ
ٍﻠﻚالمﻠﻚورﺑﻮﺑﻴﺘﻪ،وﻗﻠﻮبُﻣ ﺤﺮﻗﻬﺎ،وأﻧﻴﺎبﺗﻤﺰﻗﻬﺎ،ُﺗ ٍاﻋﲆﻧﺎرًﺪْﺟَﺗﺘﻬﺎﻟﻚو ٍ،وﻋﻘﻮلٍﺑﺎﻃﻞ ٍ،وﻏﺮضٍ ،وﻇﻞﱟ
زاﺋﻞ ٍﺣﺎﺋﻞ ﺎﻣﻤﺎﺣﻮﻟﻬﺎ،وﺗﻠﻤﻊوﻻﺗﻜﺎدﺗﺒﴫًﻃﺎﺋﺮة،ﺗﻨﻈﺮوﻻﺗﺮىﺷﻴﺌ ٍوﻋﻴﻮنﺣﺎﺋﺮة،ﰲرءوس ﻣﺎﺗﺤﺘﻬﺎ،إنﻛﺎنﻫﺬاﻫﻮذﻧﺒﻚﻋﻨﺪي،ﻓﺎﺳﺘﻜﺜﺮيﻣﻦذﻧﻮﺑﻚﻓﺈﻧﻲﻟﻚﻣﻦاﻟﻐﺎﻓﺮﻳﻦ.
ﺎﺑﻬﺬااﻟﻘﻀﺎءًا،وﻣﺮﺣﺒًﺎﺑﺄﺧﻮاﺗﻚﻏﺪًﺎﺑﻚاﻟﻴﻮموﻣﺮﺣﺒًأﻳﺘﻬﺎاﻟﺸﻌﺮةاﻟﺒﻴﻀﺎء!ﻣﺮﺣﺒ ُﺲَﻮ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺮﺑﻲ
وآﻧُﻠْﺧَﺎ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻐﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ أًاﻟﻮاﻗﻒ وراءك أو اﻟﻜﺎﻣﻦ ﰲ أﻃﻮاﺋﻚ، وﻣﺮﺣﺒ يﱠ المﺪاﻓﻊ،وﻻأرىﺣﺘﻰﻏﺒﺎراﻟﻮﻗﺎﺋﻊ.
ِوَﻓﻴﻬﺎﺑﻨﻔﴘ،ﻣﻦﺣﻴﺚﻻأﺳﻤﻊﺣﺘﻰد
ِودُدْﻮَﻣ ِﻏﻴﺮ ٍوإنﺗﺮاءتﺑﺸﻜﻞ ٍﺐ واﺣﺪة ﻴ ﺸ ﻠ ﻟ ٍﻮاﻓﺪة ﺑ ًﻼ أﻫ
115
اﻟﺼﻴﺎد
ﻳﺤﻤﻞ ٌﺻﻴﺎد ٌ
إذ دﺧﻞ ﻋﲇﱠرﺟﻞ ٍﻳﻮم َ ﺣﺪﱠث
أﺣﺪ اﻷﺻﺪﻗﺎء ﻗﺎل: ﺑﻴﻨﺎ أﻧﺎ ﰲ ﻣﻨﺰﱄ ﺻﺒﻴﺤﺔ ﻪﻓﻴﻬﺎ،ﺑﻞﻧﻘﺪﺗﻪاﻟﺜﻤﻦاﻟﺬيْ ﻛﺒيرة،ﻓﻌﺮﺿﻬﺎﻋﲇﱠ،ﻓﻠﻢأﺳﺎوﻣ ًﻓﻮقﻋﺎﺗﻘﻪﺳﻤﻜﺔ ٍﰲﺷﺒﻜﺔ وﻗﺎل: »ﻫﺬه ﻫﻲ المﺮة اﻷوﱃ اﻟﺘﻲ أﺧﺬت ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺜﻤﻦ اﻟﺬي ًا ﻣﺘﻬﻠﻼًأراده،
ﻓﺄﺧﺬه ﺷﺎﻛﺮ اًا ﰲ ﻧﻔﺴﻚ ﻛﻤﺎ ﺟﻌﻠﻚ
ﺳﻌﻴﺪً ، أﺣﺴﻦ ﷲ إﻟﻴﻚ ﻛﻤﺎ أﺣﺴﻨﺖ إﱄﱠ، وﺟﻌﻠﻚ ﺳﻌﻴﺪ
ُﻪُﺘْاﻗﱰﺣ ﻟﻬﺎ أﺑﻮاب اﻟﺴﻤﺎء،
وﻋﺠﺒﺖ أن َﺢَﺘْﻔُأن ﺗ ُﺖْﻌِ ﻤَا، وﻃًﰲ ﻣﺎﻟﻚ.« ﻓﴪرت ﺑﻬﺬه اﻟﺪﻋﻮة ﻛﺜير ﻳﻬﺘﺪيﺷﻴﺦﻋﺎﻣﱢﻲإﱃﻣﻌﺮﻓﺔﺣﻘﻴﻘﺔﻻﻳﻌﺮﻓﻬﺎإﻻاﻟﻘﻠﻴﻞﻣﻦاﻟﺨﺎﺻﺔ،وﻫﻲأنﱠ ﻟﻠﺴﻌﺎدة ﺎ ﻏير ﺷﺄن
اﻟﺴﻌﺎدة المﺎﻟﻴﺔ، ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ: »ﻳﺎ ﺷﻴﺦ، وﻫﻞ ﺗﻮﺟﺪ ﺳﻌﺎدة ﻏيرًاﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺷﺄﻧ ﻫﺎدﺋﺔﻣﺆﺛﺮةوﻗﺎل:»ﻟﻮﻛﺎﻧﺖاﻟﺴﻌﺎدةﺳﻌﺎدةالمﺎلﻟﻜﻨﺖ
ًﺳﻌﺎدةالمﺎل؟«ﻓﺎﺑﺘﺴﻢاﺑﺘﺴﺎﻣﺔ أﻧﺎأﺷﻘﻰاﻟﻨﺎس؛ﻷﻧﻨﻲأﻓﻘﺮاﻟﻨﺎس!« ﺑﻌﻴﴚ، ﻻ ٌﺑﺮزﻗﻲ، ﻣﻐﺘﺒﻂ ٌا؟« ﻗﺎل: »ﻧﻌﻢ، ﻷﻧﻨﻲ ﻗﺎﻧﻊً
ﺪﱡ ﻧﻔﺴﻚ ﺳﻌﻴﺪ ُﻌَﻗﻠﺖ: »ﻫﻞ ﺗ وراء ﻣﻄﻤﻊ ﻣﻦ المﻄﺎﻣﻊ، ﻓﻤﻦ أيﱢ ًﻣﻦ اﻟﻌﻴﺶ، وﻻ ﺗﺬﻫﺐ ﻧﻔﴘ ﺣﴪة ٍأﺣﺰن ﻋﲆ ﻓﺎﺋﺖ ٌﺑﻚوﻣﺎأرىإﻻأﻧﻚﺷﻴﺦ ُﺐَﻫْﺬُﺺاﻟﺸﻘﺎءإﱃﻗﻠﺒﻲ؟«ﻗﻠﺖ:»أﻳﻬﺎاﻟﺮﺟﻞ،أﻳﻦﻳُﺑﺎبﻳﺨﻠ ﻣﻦ ًإﻻ ﻗﻠﻴﻼ
ٍ، وﻋﺎرٍﻏير ﻣﻨﺘﻌﻞ ٍا وأﻧﺖ ﺣﺎفً ﺲ ﻋﻘﻠﻪ؟ ﻛﻴﻒ ﺗﻌﺪﱡ ﻧﻔﺴﻚ ﺳﻌﻴﺪ ِﻠُﻗﺪ اﺧﺘ اﻷﺳﻤﺎلاﻟﺒﺎﻟﻴﺔواﻷﻃﻤﺎراﻟﺴﺤﻴﻘﺔ؟«ﻗﺎل:»إنﻛﺎﻧﺖاﻟﺴﻌﺎدةﻟﺬﱠةاﻟﻨﻔﺲوراﺣﺘﻬﺎ،وﻛﺎن
ﻷﻧﻲ ﻻ أﺟﺪ ﰲ رﺛﺎﺛﺔ ﻣﻠﺒﴘ، وﻻ ﰲ ﺧﺸﻮﻧﺔ ﻋﻴﴚ ﻣﺎ ٌاﻟﺸﻘﺎء ألمﻬﺎ وﻋﻨﺎءﻫﺎ، ﻓﺄﻧﺎ ﺳﻌﻴﺪ
اوراءذﻟﻚ،ﻓﺄﻧﺎﻻأﻓﻬﻤﻬﺎًﻛﺎﻧﺖاﻟﺴﻌﺎدةﻋﻨﺪﻛﻢأﻣﺮ ْﺎ،وإنٍّﺎ،أوﻳﺴﺒﺐﱄﻫﻤًﱄألم ُ ﻟﱢﺪ َﻮُﻳ إﻻﻛﺬﻟﻚ.« إﱃ اﻷﻏﻨﻴﺎء ﰲ أﺛﺎﺛﻬﻢ ورﻳﺎﺷﻬﻢ، وﻗﺼﻮرﻫﻢ وﻣﺮاﻛﺒﻬﻢ، ُاﻟﻨﻈﺮ
َﻚُﻧُﺰْﺤَﻗﻠﺖ: »أﻻ ﻳ ﻢ، وﻣﻄﻌﻤﻬﻢ وﻣﴩﺑﻬﻢ؟ أﻻ ﻳﺤﺰﻧﻚ ﻫﺬا اﻟﻔﺮق اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺑين ﺣﺎﻟﺘﻚِﻬِﻟَﻮَوﺧﺪﻣﻬﻢ
وﺧ
اﻟﻨﻈﺮات ﺼﻐﱢﺮ ﺟﻤﻴﻊ
ﻫﺬه المﻨﺎﻇﺮ ﰲ ﻧﻈﺮي وﻳﻬﻮﱢﻧﻬﺎ
ﻋﻨﺪي أﻧﻲ ﻻ أﺟﺪ ُوﺣﺎﻟﺘﻬﻢ؟« ﻗﺎل: »إﻧﻤﺎ ﻳ أنأﺻﺤﺎﺑﻬﺎﻗﺪﻧﺎﻟﻮاﻣﻦاﻟﺴﻌﺎدةﺑﻮﺟﺪاﻧﻬﺎأﻛﺜﺮﻣﻤﱠﺎﻧﻠﺘﻪﺑﻔﻘﺪاﻧﻬﺎ،ﻫﺬهالمﻄﺎﻋﻢاﻟﺘﻲ
ﺎ،وإنﻛﺎنًﰲﺣﻴﺎﺗﻲﺟﺎﺋﻌ ً ﺗﺬﻛﺮﻫﺎإنﻛﺎناﻟﻐﺮضﻣﻨﻬﺎاﻻﻣﺘﻼءﻓﺄﻧﺎﻻأذﻛﺮأﻧﻲﺑﺖﱡ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻐﺮض ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻀﺎءَ ﺷﻬﻮة
اﻟﻨﻔﺲ، ﻓﺄﻧﺎ ﻻ آﻛﻞ إﻻ إذا ﺟﻌﺖ، ﻓﺄﺟﺪ ﻟﻜﻞﱢ ﻣﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﺟﻮﰲ اﻻًﺎﺻﻐيرًﻮﺧُﺗﻔﻀﻠﻬﺎ.أﻣﺎاﻟﻘﺼﻮرﻓﺈنﻟﺪيﻛ ً ﻻأﺣﺴﺐأنﱠ
ﰲﺷﻬﻮاتاﻟﻄﻌﺎمﻟﺬة ًﻟﺬة
ْا، وإنًا ﻛﺒيرًﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﴫ ْ أﺷﻌﺮ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻀﻴﻖ
ﺑﻲ وﺑﺰوﺟﺘﻲ ووﻟﺪي ﻓﺄﻗﺮع اﻟﺴﻦﱠ ﻋﲆ أن ﻛﺎن ﻻ ﺑﺪﱠ
ﻣﻦ إﻣﺘﺎع اﻟﻨﻈﺮ ﺑﺎلمﻨﺎﻇﺮ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ، ﻓﺤﺴﺒﻲ أن أﺣﻤﻞ ﺷﺒﻜﺘﻲ ﻓﻮق ﻛﺘﻔﻲ ﻛﻞﱠ وأذﻫﺐ ﺑﻬﺎ إﱃ ﺷﺎﻃﺊ اﻟﻨﻬﺮ، ﻓﺄرى ﻣﻨﻈﺮ اﻟﺴﻤﺎء والمﺎء، واﻷﺷﻌﺔ
اﻟﺒﻴﻀﺎء، ٍﻣﻄﻠﻊ ﻓﺠﺮ اﻟﺠﻴﺪ ﺣﺘﻰ ﻳﻄﻠﻊ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﴩق ﻗﺮص اﻟﺸﻤﺲ ُوالمﺮوج اﻟﺨﴬاء، ﻓﻤﺎ ﻫﻲ إﻻ ﻟﻔﺘﺔ أوﻣﻴﻠينﺣﺘﻰﻳﻨﺜﺮ ً،ﻓﻼﻳﺒﻌﺪﻋﻦﺧﻂاﻷﻓﻖﻣﻴﻼٍﻣﻦﻟﻬﺐ
ٌ،أوﻗﻄﻌﺔٍﻣﻦذﻫﺐ ٌسْﺮُﻛﺄﻧﻪﺗ المﺘﺤﺪﱢر،ﻓﺈذاﺗﺠﲆﱠ ﻫﺬاالمﻨﻈﺮﰲﻋﻴﻨﻲﻳﺘﺨﻠﻠﻪ ُ رﱠه ُ ﻪالمﺘﻜﴪﱢ ،أود َﻴْﻠَﻓﻮقﺳﻄﺢاﻟﻨﻬﺮﺣ ﻫﺪوء اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﺳﻜﻮﻧﻬﺎ،
ﻣﻠﻚ ﻋﲇﱠﺷﻌﻮري ووﺟﺪاﻧﻲ، ﻓﺎﺳﺘﻐﺮﻗﺖ
ﻓﻴﻪ اﺳﺘﻐﺮاق اﻟﻨﺎﺋﻢ ﺎًﰲاﻷﺣﻼماﻟﻠﺬﻳﺬةﺣﺘﻰﻻأﺣﺐأنأﻋﻮدإﱃﻧﻔﴘإﱃﻳﻮماﻟﻨﺸﻮر،وﻻأزالﻫﻜﺬاﻏﺎرﻗ ﻗﻮﻳﺔ ﰲ ﻳﺪي ﻓﺄﻧﺘﺒﻪ، ﻓﺈذا اﻟﺴﻤﻚ ﰲ اﻟﺸﺒﻜﺔ ﻳﻀﻄﺮب؛ وﻣﺎ ٍﰲ ﻟﺬﺗﻲ ﺣﺘﻰ أﺷﻌﺮ ﺑﺠﺬﺑﺔ ﺲاﻟﺬيَاﻟﴪاح،وﺑﺎتﰲالمﺤﺒ َﻖَﻠْﻄُاﺿﻄﺮاﺑﻪإﻻﻷﻧﻪﻓﺎرقاﻟﻔﻀﺎءاﻟﺬيﻛﺎنﻳﻬﻴﻢﻓﻴﻪﻣ
ﺎ ﰲ ﺣﺎﻟﺘﻴﻪ إﻻ اﻟﻔﻘﺮاء
واﻷﻏﻨﻴﺎء، ﻳﻤﴚًﺎ، ﻓﻼ أﺟﺪ ﻟﻪ ﺷﺒﻴﻬًﺎ
وﻻ ﻣﴪﺣًﻻ ﻳﺠﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﺮاﺣ
اﻟﻔﻘير ﻛﻤﺎ ﻳﺸﺘﻬﻲ، وﻳﺘﻨﻘﻞ ﺣﻴﺚ ﻳﺮﻳﺪ، ﻛﺄﻧﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﻄﺎﺋﺮ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻘﻊ إﻻ ﺣﻴﺚ ﻳﻄﻴﺐ ﻟﻪاﻟﺘﻐﺮﻳﺪواﻟﺘﻨﻘير،وﻟﻮﻻأنﺗﺘﺨﻄﱠﺎهاﻟﻌﻴﻮنوﺗﻨﺒﻮﻋﻨﻪاﻟﻨﻮاﻇﺮﻣﺎﻃﺎرﰲﻛﻞﻓﻀﺎء، ،وﻣﻦٌ وﻻﺗﻨﻘﱠﻞﺣﻴﺚﻳﺸﺎء،أﻣﱠﺎاﻟﻐﻨﻲﱡ ﻓﻼﻳﺘﺤﺮﱠكوﻻﻳﺴﻜﻦإﻻوﻋﻠﻴﻪﻣﻦاﻷﺣﺪاقﻧﻄﺎق
ﻳﺆﻟﱢﻒ ﻓﻴﻬﺎ ً، وﻻ ﻳﺨﺮج ﻣﻦ ﻣﻨﺰﻟﻪ إﻻ إذا وﻗﻒ أﻣﺎم المﺮآة ﺳﺎﻋﺔٌوأﻃﻮاق ٌاﻷرﺻﺎد أﻏﻼل ﺎًاﻟﺘﻔﻜﺮ:ﻫﻞﻳﻘﻊالمﻨﻈﻮرﻣﻦاﻟﻨﺎﻇﺮﻣﻮﻗﻌُﻴﻞِﻄُا،ﺛﻢﻳًاوﻣﻨﻈﻮرًﻣﻦﺣﻘﻴﻘﺘﻪوﺧﻴﺎﻟﻪﻧﺎﻇﺮ
ﻳﺤﺮص ًﺸﻴﺔِﺎ؟ ﺣﺘﻰ إذا اﺳﺘﻮﺛﻖ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﺧﺮج إﱃ اﻟﻨﺎس ﻳﻤﴚ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣًﺣﺴﻨ ﻓﻴﻬﺎﻋﲆاﻟﺸﻜﻞاﻟﺬياﺳﺘﻘﺮرأﻳﻪﻋﻠﻴﻪ،ﻓﻼﻳﻄﻠﻖﻟﺠﺴﻤﻪاﻟﺤﺮﻳﺔﰲاﻟﺤﺮﻛﺔواﻻﻟﺘﻔﺎت؛ ﰲ اﻟﻨﻈﺮ واﻻﻋﺘﺒﺎر ﺑﻤﺸﺎﻫﺪ اﻟﻜﻮن َﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺨﺮج ﺑﺬﻟﻚ
ﻣﻦ ﺣﻜﻤﻬﺎ، وﻻ ﻟﻔﻜﺮه اﻟﺤﺮﻳﺔ أنﻳﻐﻔﻞﻋﻦإﺷﺎراتاﻟﺴﻼموﻣﻈﺎﻫﺮاﻹﻛﺮام. َوﻣﻨﺎﻇﺮه؛ﻣﺨﺎﻓﺔ ﺑﻪوﺑﻌﺘﻪﰲاﻷﺳﻮاقأوﻋﲆأﺑﻮابالمﻨﺎزل، ُتْﺪُﻓﺈذاأﺧﺬتﻣﻦاﻟﺴﻤﻚﻛﻔﺎفﻳﻮﻣﻲﻋ
ﱡ زوﺟﺘﻲﰲوﺟﻬﻲ،ﻓﺈذاﻗﻀﻴﺖ
ﺶَﺒَإﱃﻣﻨﺰﱄ،ﻓﻴﻌﺘﻨﻘﻨﻲوﻟﺪي،وﺗ
ُتْﺪُﻓﺈذاأدﺑﺮاﻟﻨﻬﺎرﻋ ﻣﻄﻤﺌﻨﺔ، ﻻ أﺣﺘﺎج ًﻫﺎدﺋﺔ ً ﺑﺎﻟﺴﻌﻲ ﺣﻖ ﻋﻴﺎﱄ، وﺑﺎﻟﺼﻼة ﺣﻖﱠ رﺑﻲ، ﻧﻤﺖ ﰲ ﻓﺮاﳾ ﻧﻮﻣﺔ
118
اﻟﺼﻴﺎد ﺎوأﻧﺎأروحاﻟﻨﺎسٍّ
ﺪﱠ ﻧﻔﴘﺷﻘﻴ ُﻋَوﺛير،ﻓﻬﻞأﺳﺘﻄﻴﻊأنأ
ٍ،أوﻣﻬﺪٍﻣﻌﻬﺎإﱃدﻳﺒﺎجوﺣﺮﻳﺮ ؟ً
،وإنﻛﻨﺖأﻗﻠﱠﻬﻢﻣﺎﻻ ًﺑﺎﻻ ﻲ،وﻻﻳﻤﺪﱡون ِﻧْوَأَﱄإذار ً ﻻﻓﺮقﺑﻴﻨﻲوﺑيناﻟﻐﻨﻲﱢ إﻻأناﻟﻨﺎسﻻﻳﻨﻬﻀﻮنإﺟﻼﻻ
ﻻﻗﻴﻤﺔﻟﻪﻋﻨﺪي،وﻻأﺛﺮﻟﻪﰲﻧﻔﴘ! ٍأﻋﻨﺎﻗﻬﻢﻧﺤﻮيإذاﻣﺮرتﺑﻬﻢ،وأﻫﻮنﺑﻪﻣﻦﻓﺮق
وﻣﺎﻳﻌﻨﻴﻨﻲﻣﻦأﻣﺮﻫﻢإنﻗﺎﻣﻮاأوﻗﻌﺪوا،أوﻃﺎرواﰲاﻟﻬﻮاء،أوﻏﺎﺻﻮاﰲأﻋﻤﺎقالمﺎء، ﺑﻴﻨﻲوﺑﻴﻨﻬﻢ،وﻣﺎدﻣﺖﻻأﻧﻈﺮإﻟﻴﻬﻢإﻻﺑﺎﻟﻌيناﻟﺘﻲﻳﻨﻈﺮﺑﻬﺎاﻹﻧﺴﺎن
َﻣﺎدﻣﺖﻻﻋﻼﻗﺔ إﱃاﻟﺼﻮرالمﺘﺤﺮﻛﺔ؟
ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ إﻻ
ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻴﻨﻲ وﺑين رﺑﻲ، ﻓﺄﻧﺎ ٍﺑﻴﻨﻲ وﺑين أﺣﺪ َﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﺳﻮاه،وﻻأﻛﺘﻤﻚﻳﺎﺳﻴﺪي ٍﺺﰲﺗﻮﺣﻴﺪه،ﻓﻼأﻋﺘﻘﺪرﺑﻮﺑﻴﺔأﺣﺪِﺧﻠُأﻋﺒﺪهﺣﻖﻋﺒﺎدﺗﻪوأ ﻣﻦاﻟﻨﺎس،وﻟﻘﺪأﺧﺬﻫﺬا
ٍأﻧﻲﻻأﺳﺘﻄﻴﻊاﻟﺠﻤﻊﺑينﺗﻮﺣﻴﺪﷲواﻻﻋﱰافﺑﺎﻟﻌﻈﻤﺔﻷﺣﺪ
المﺘﻮﱠجﰲﻣﻮاﻛﺒﻪوﻣﺮاﻛﺒﻪ،وﺑﻄﺎﻧﺘﻪوﺟﻨﺪه،
ُﻚِﻠَ ﻪﻣﻦﻗﻠﺒﻲﺣﺘﻰﻟﻮﻃﻠﻊﻋﲇﱠالم َاﻟﻴﻘينﻣﻜﺎﻧ
ﺎأﻛﺜﺮﻣﻤﺎﻳﺸﻐﻠﻪﻣﻠﻚًلمﺎﺧﻔﻖﻟﻪﻗﻠﺒﻲﺧﻔﻘﺔاﻟﺮﻫﺒﺔواﻟﺨﺸﻴﺔ،وﻻﺷﻐﻞﻣﻦﻧﻔﴘﻣﻜﺎﻧ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ! ﰲ ﻋﺰاﺋﻲ وراﺣﺔ ﻧﻔﴘ ﻣﻦ اﻟﻬﻤﻮم واﻷﺣﺰان، ﻣﺎ ٍوﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻴﻘين
أﻛﱪ ﺳﺒﺐ ﻣﻦ ﻋﻮاﺻﻒ
ﻫﺬا اﻟﻜﻮن إﻻ اﻧﺘﺰﻋﻨﻲ ﻣﻦ ﺑين ٌ ، وﻻ ﻫﺒﱠﺖ ﻋﲇﱠ ﻋﺎﺻﻔﺔ ٌﻧﺰﻟﺖ ﺑﻲ ﺿﺎﺋﻘﺔ ﻻ ٌأﻋﻠﻢأﻧﻪﻣﻘﺪور ٍلمﺼﺎبُ
ﻣﺨﺎﻟﺒﻬﺎوﻫﻮﱠﻧﻬﺎﻋﲇﱠ،ﺣﺘﻰﻻأﻛﺎدأﺷﻌﺮﺑﻮﻗﻌﻬﺎ،وﻛﻴﻒأﺗﺄﻟﱠﻢ
ﻋﻠﻴﻪﻋﲆﻗﺪراﺣﺘﻤﺎﱄإﻳﺎهوﺳﻜﻮﻧﻲإﻟﻴﻪ؟! ٌ ﺮﱠ ﻣﻨﻪ،وأﻧﻨﻲﻣﺄﺟﻮر َﻔَﻣ
ت اﻟﺪﻧﻴﺎَﺼﻐﺮَ، وﺑﺎﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ ﺛﻮاﺑﻪ وﻋﻘﺎﺑﻪ، ﻓِ ﱢه َآﻣﻨﺖ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر ﺧيره وﴍ ﻲﱠ، وﺻﻐﺮ ﺷﺄﻧﻬﺎ ﻋﻨﺪي، ﺣﺘﻰ ﻣﺎ أﻓﺮح ﺑﺨيرﻫﺎ،
وﻻ أﺣﺰن ﻟﴩﻫﺎ، وﻻ أﻋﻮﱢل ﻋﲆ َﻨْﻴَﰲ ﻋ ًإﱃﺷﺎﻃﺊاﻟﻨﻬﺮﺣﺎﻣﻼًﻣﻦﺷﺌﻮﻧﻬﺎﺣﺘﻰﺷﺄناﻟﺤﻴﺎةﻓﻴﻬﺎ،وأﻗﺴﻢﻣﺎﺧﺮﺟﺖﻣﺮة
ٍﺷﺄن ؟ًأمﻣﺤﻤﻮﻻ ًﺷﺒﻜﺘﻲﻓﻮقﻋﺎﺗﻘﻲإﻻوﻗﻊاﻟﺸﻚﰲﻧﻔﴘ:ﻫﻞأﻋﻮدإﱃﻣﻨﺰﱄﺣﺎﻣﻼ المﻨﻮن إﻻ ُﺐْﻳَ، وﻣﺎ اﻟﻨﺎس إﻻ أﺳﻤﺎﻛﻪ المﺎﺋﺠﺔ
ﻓﻴﻪ، وﻣﺎ رٌزاﺧﺮ ٌ»ﻣﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ إﻻ ﺑﺤﺮ ﻳﺤﻤﻞ ﺷﺒﻜﺘﻪ ﻛﻞ ﻳﻮم وﻳﻠﻘﻴﻬﺎ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺒﺤﺮ ﻓﺘﻤﺴﻚ ﻣﺎ ﺗﻤﺴﻚ، وﺗﱰك ﻣﺎ ﺗﱰك، ٌﺻﻴﺎد ا،ﻓﻜﻴﻒأﻏﺘﺒﻂﺑﻤﺎﻻأﻣﻠﻚ؟أوأﻋﺘﻤﺪﻋﲆًوﻣﺎﻳﻨﺠﻮﻣﻦﺷﺒﻜﺘﻪاﻟﻴﻮمﻻﻳﻨﺠﻮﻣﻨﻬﺎﻏﺪ ﺎ.«ًوأﺿﻌﻔﻬﻢإﻳﻤﺎﻧ
ً ﻞﱡ اﻟﻨﺎسﻋﻘﻼ َﺪ؟إذنأﻧﺎأﺿَﻏيرﻣﻌﺘﻤ ﻗﺎلالمﺤﺪث:ﻓﺄﻛﱪتاﻟﺮﺟﻞﰲﻧﻔﴘﻛﻞﱠاﻹﻛﺒﺎر،وأﻋﺠﺒﺖﺑﺼﻔﺎءذﻫﻨﻪوذﻛﺎءﻗﻠﺒﻪ، وﺣﺴﺪﺗﻪﻋﲆﻗﻨﺎﻋﺘﻪواﻗﺘﻨﺎﻋﻪﺑﺴﻌﺎدةﻧﻔﺴﻪ.
119
اﻟﻨﻈﺮات ﺎ ﻳﺒﻜﻮن
ﻋﲆ اﻟﺴﻌﺎدة، وﻳﻔﺘﺸﻮن
ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻼً وﻗﻠﺖ ﻟﻪ: »ﻳﺎ ﺷﻴﺦ، إنﱠ اﻟﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌ ﺪﱡ ُﻌَ ﻣﻦﻟﻮازماﻟﺤﻴﺎةﻻﻳﻨﻔﻚﱡ ﻋﻨﻬﺎ،ﻓﻜﻴﻒﺗ
ٌ ﻳﺠﺪوﻧﻬﺎ،ﻓﺎﺳﺘﻘﺮﱠ رأﻳﻬﻢﻋﲆأنﱠ اﻟﺸﻘﺎءﻻزم
ﺑﻔﻄﺮﺗﻪ،وإﻧﻤﺎٌ ا،وﻣﺎﻫﻮإﻻﰲﺷﻘﺎء؟«ﻗﺎل:»ﻻﻳﺎﺳﻴﺪي،إنﱠ
اﻹﻧﺴﺎنﺳﻌﻴﺪ ًاﻟﻌﺎﻟﻢﺳﻌﻴﺪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺠﻠﺐ ﺑﻨﻔﺴﻪ اﻟﺸﻘﺎء إﱃ ﻧﻔﺴﻪ، ﻳﺸﺘﺪ ﻃﻤﻌﻪ ﰲ المﺎل ﻓﻴﺘﻌﺬﱠر ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻄﻤﻌﻪ، ﻓﻴﻄﻮلﺑﻜﺎؤهوﻋﻨﺎؤه.وﻳﻌﺘﻘﺪأنﱠ
ﺑﻠﻮغاﻵﻣﺎلﰲﻫﺬهاﻟﺤﻴﺎةﺣﻖﱞ ﻣﻦﺣﻘﻮﻗﻪ،ﻓﺈذاأﺧﻄﺄ
ﻜﺎة المﻈﻠﻮم ﻣﻦ اﻟﻈﺎﻟﻢ، وﻳﺒﺎﻟﻎ ﰲ ﺣﺴﻦ ﻇﻨﻪَ ﻮى ﻋﻠﻴﻪ
ﻏﺮﺿﻪ أنﱠ وﺷﻜﺎ ﺷ َﺘْﺳﻬﻤﻪ واﻟ — ﻓﺎﺟﺄه ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻟﻢ ٍأو وﻟﺪ ٍﻟﺪﻳﻪ — ﻣﻦ ﻣﺎل ٍﺑﺎﻷﻳﺎم،
ﻓﺈذا ﻏﺪرت ﺑﻪ ﰲ ﻣﺤﺒﻮب اﻟﺪﻫﺮ
وﻗﺘﻞ اﻷﻳﺎم َ ﱪَ ﻳﻜﻦ ﻳﻘﺪﱢر وﻗﻮﻋﻪ،
ﻓﻨﺎﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻬﻢ واﻷﻟﻢ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻴﻨﺎﻟﻪ ﻟﻮ ﺧ ، وأنﱠ ٌﻣﻮﻗﻮﺗﺔ ٌ، وودﻳﻌﺔٌ ﻣﺴﱰدﱠة ٌ ، وﻋﺮف أنﱠ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﰲ ﻳﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﺎرﻳﺔ ًﺎ وﺗﺠﺮﺑﺔًﻋﻠﻤ ﻣﻦ ٌﻣﻦﺧﺪعاﻟﻨﻔﻮساﻟﻀﻌﻴﻔﺔ،ووﻫﻢ
ٌﻫﺬااﻻﻣﺘﻼكاﻟﺬيﻳﺰﻋﻤﻪاﻟﻨﺎسﻷﻧﻔﺴﻬﻢﺧﺪﻋﺔ أوﻫﺎﻣﻬﺎ. ﻣﻦ اﻟﺸﱢﻘﻮة ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻷﺧﻼق اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ﻻ ﻣﻦ
ﻃﺮﻳﻖ َ إنﱠ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﺼﻴﺐ اﻟﻨﺎس ،واﻟﺤﻘﻮدﻳﺘﺄﻟﻢﻛﻠﻤﺎﺗﺬﻛﺮٍ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊاﻟﻈﺎﻫﺮة،ﻓﺎﻟﺤﺎﺳﺪﻳﺘﺄﻟﱠﻢﻛﻠﻤﺎوﻗﻊﻧﻈﺮهﻋﲆﻣﺤﺴﻮد ﻋﻦ اﻻﻧﺘﻘﺎم ﻣﻦ ﻋﺪوه، واﻟﻄﻤﱠﺎع ﻳﺘﺄﻟﻢ ﻛﻠﻤﺎ ﺧﺎب
أﻣﻠﻪ ﰲ ﻣﻄﻤﻊ، واﻟﺸﺎرب
ٌأﻧﻪ ﻋﺎﺟﺰ ﻳﺘﺄﻟﻢ ﻛﻠﻤﺎ أﻓﺎق ﻣﻦ ﺳﻜﺮه، واﻟﺰاﻧﻲ ﻳﺘﺄﻟﻢ ﻛﻠﻤﺎ ﻓﺎوﺿﺘﻪ ﰲ اﻹﺛﻢ ﴎﻳﺮﺗﻪ، واﻟﻈﺎﻟﻢ ﻳﺘﺄﻟﻢ ﻛﻠﻤﺎ ﺳﻤﻊ اﺑﺘﻬﺎل المﻈﻠﻮم ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء
ﻋﻠﻴﻪ أو ﺣﺎق ﺑﻪ ﻇﻠﻤﻪ، وﻛﺬﻟﻚ ﺷﺄن اﻟﻜﺎذب واﻟﻨﻤﱠﺎم ﻣﻦاﻟﺮذاﺋﻞ. ٍوالمﻐﺘﺎب،وﻛﻞﻣﻦﺗﺸﺘﻤﻞﻧﻔﺴﻪﻋﲆرذﻳﻠﺔ ﻣﻦأرادأنﻳﻄﻠﺐاﻟﺴﻌﺎدةﻓﻠﻴﻄﻠﺒﻬﺎﺑينﺟﻮاﻧﺐاﻟﻨﻔﺲاﻟﻔﺎﺿﻠﺔ،وإﻻﻓﻬﻮأﺷﻘﻰ
ﻣﻠﻚذﺧﺎﺋﺮاﻷرضوﺧﺰاﺋﻦاﻟﺴﻤﺎء.« ْاﻟﻌﺎلمينوإن ﺎوﺗﻨﺎولًﻗﺎلاﻟﺼﺪﻳﻖ:ﻓﻤﺎوﺻﻞاﻟﺼﻴﺎدﻣﻦﺣﺪﻳﺜﻪإﱃﻫﺬااﻟﺤﺪﺣﺘﻰﻧﻬﺾﻗﺎﺋﻤ ﻬﺎُﻬﺎﻟﻨﻔﺴﻚوأﺣﺒﺒﺘَﻋﺼﺎه،وﻗﺎل:»أﺳﺘﻮدﻋﻚﷲ
ﻳﺎﺳﻴﺪيوأدﻋﻮ ﻟﻚاﻟﺪﻋﻮة اﻟﺘﻲأﺣﺒﺒﺘ ا ﰲ ﻣﺎﻟﻚ، واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻚًا ﰲ ﻧﻔﺴﻚ، ﻛﻤﺎ ﺟﻌﻠﻚ ﺳﻌﻴﺪًﻟﻚ، وﻫﻲ أن ﻳﺠﻌﻠﻚ ﷲ ﺳﻌﻴﺪ
ورﺣﻤﺔﷲ.«
120
اﻻﻧﺘﺤﺎر
ﻣﻦﺣﻮادثاﻻﻧﺘﺤﺎرﺑينالمﺘﺨﻠﱢﻔين
ٍ ﰲﻛﻞﻣﻮﺳﻢﻣﻦﻣﻮاﺳﻢاﻻﻣﺘﺤﺎنالمﺪرﳼﱢ ﻧﺴﻤﻊﺑﻜﺜير اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ
ﺗﺮﺑﻴﺔ دﻳﻨﻴﺔ لمﺎ ﻫﺎن ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺨﴪ ﺳﻌﺎدﺗﻪ َ ﺑﱢﻲ
ُﻣﻦ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ واﻟﺮاﺳﺒين، وﻟﻮ ر ﺑﱢﻲ ُ ﻛﻞﱠ ﺣﻈﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ. وﻟﻮ ر ْﻞَﻨَﺎ ﻋﲆ أن ﻟﻢ ﻳًﺎ؛ أﺳﻔًﺎ ﻣﺒﻴﻨًاﻷﺧﺮوﻳﺔ ﺧﴪاﻧ ﺪﱠم إﻟﻴﻪ ﰲ َﻘُﺗﺮﺑﻴﺔ أدﺑﻴﺔ لمﺎ اﺣﺘﻘﺮ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﺜﻤﻴﻨﺔ
وازدراﻫﺎ وﻟﻮى وﺟﻬﻪ ﻋﻨﻬﺎ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗ ﻟﻔﺎﻓﺔاﻟﺸﻬﺎدةالمﺪرﺳﻴﺔ.وﻟﻮأنﱠ أﺳﺘﺎذهﻣﻸﻗﻠﺒﻪﺑﻨﻮراﻹﻳﻤﺎنوﻟﻘﱠﻨﻪﻓﻴﻤﺎﻳﻠﻘﻨﻪﻣﻦﻗﻮاﻋﺪ
ﺎﻣﻦﺟﻨﺎﻳﺘﻪﻋﲆًﺎﻋﻨﺪﷲوأﻋﻈﻢﺟﺮﻣً اﻟﺪﻳﻦوأﺣﻜﺎﻣﻪأنﱠ
ﺟﻨﺎﻳﺔالمﺮءﻋﲆﻧﻔﺴﻪأﻛﱪإﺛﻤ ﻨﻴﺐ ﻓﻴﻬﺎُﻣﻦ ﺳﺎﻋﺎت ﺣﻴﺎﺗﻪ، وﻫﻲ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ
ﻳ ٍﻳﻨﻪ ﰲ آﺧﺮ ﺳﺎﻋﺔِﻏيره،
لمﺎ ﺧﺎﻃﺮ ﺑﺪ اﻟﻌﺎﴆ إﱃ رﺑﻪ وﻳﺴﺘﻐﻔﺮ ﻓﻴﻬﺎ المﺬﻧﺐ ﻣﻦ ذﻧﺒﻪ. وﻟﻮ أﻧﻪ ﻟﻘﻨﻪ
ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻘﻨﻪ ﻣﻦ دروس ﻣﻦ ﺳﻠﻊ اﻟﺘﺠﺎرة، ﻳﺠﺐ أن ٌﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﻜﻤﺎل ﻻ ﺳﻠﻌﺔ ٌ اﻷﺧﻼق واﻵداب
أنﱠ اﻟﻌﻠﻢ ﺻﻔﺔ ﻣﻦوﺳﺎﺋﻞاﻟﻌﻴﺶ،لمﺎﺟﺮى ًﻞﺑﻪﺻﺎﺣﺒﻪﻣﻦﺣﻴﺚذاﺗﻪ،ﻻﻣﻦﺣﻴﺚﻛﻮﻧﻪوﺳﻴﻠﺔِﺤﻔَﻳ ﻣﻦاﻟﻌﻠﻢﺑﻼﺷﻬﺎدة.«وﻟﻮأﻧﻪرﺑﺎهﻋﲆٌﺧيرٍﻋﲆﺗﻠﻚاﻟﻘﺎﻋﺪةاﻟﻔﺎﺳﺪة:»اﻟﺸﻬﺎدةﺑﻼﻋﻠﻢ اﻻﺳﺘﻘﻼلاﻟﺬاﺗﻲ،وﻋﻠﻤﻪأنﱠ
اﻟﴩفﰲﻫﺬهاﻟﺤﻴﺎةﻋﲆﻗﺪرﻣﺎﻳﺒﺬلاﻹﻧﺴﺎنﻣﻦاﻟﺠﻬﺪﰲ ﺧﺪﻣﺔاﻷﻣﺔأوالمﺠﺘﻤﻊ،ﺳﻮاءأﻛﺎنﰲﻗﴫالمﻠﻚأمﰲداراﻟﻮزارة،وﰲﺣﺎﻧﻮتاﻟﺘﺠﺎرة ﻣﻨﺎﺻﺐاﻟﺤﻜﻮﻣﺔﻫﺬااﻹﻛﺒﺎر،وﻻاﺣﺘﻔﻞﺑﻬﺎاﺣﺘﻔﺎلﻣﻦ
َﻛﱪَأمﰲﻣﻌﻤﻞاﻟﺼﻨﺎﻋﺔ،لمﺎأ وﻋﻪروحاﻟﺸﺠﺎﻋﺔاﻟﻨﻔﺴﻴﺔوﻋﻮﱠدهاﻟﺼﱪ ُﻰﺑﺪوﻧﻬﺎ.وﻟﻮأﻧﻪﻧﻔﺚﰲرًﻻﻳﺮىﻟﻠﺤﻴﺎةﻣﻌﻨ ﻦﱠ ﻫﺬااﻟﺠﻨﻮناﻟﺬي ُﺪﰲﻣﻮاﻗﻒاﻟﺸﺪةواﻟﺒﻼءلمﺎﺟﺰعﻫﺬااﻟﺠﺰعاﻟﻔﺎﺿﺢ،وﻻﺟَواﻟﺠﻠ
. إﻟﻴﻪأنﱠ ﻋﺬاباﻟﻨﺰعأﻫﻮنﻣﻦﻋﺬاباﻟﻬﻢﱢ َ ﻴﱠﻞ ُﺧ ﻋﲆﻋﻘﻠﻪوأﺧﻼﻗﻪوآداﺑﻪ. ٌﻋﲆاﻟﻨﺎﺷﺊ،وآﻓﺔ ٌاﻟﻮاﻟﺪواﻷﺳﺘﺎذوالمﺠﺘﻤﻊﰲﻣﴫﻋﻮن ﺎﻛﻬﺬاً ﻨﻲﱠ ﺣﺎﻛﻤ ُاﻳﺎﺑًﺑﻪإﱃالمﺪرﺳﺔ:»ﺳﺘﻜﻮنﻏﺪ ٌأﻣﺎاﻟﻮاﻟﺪﻓﺈﻧﻪﻳﻘﻮلﻟﻪوﻫﻮذاﻫﺐ
اﻛﻬﺬااﻟﻮزﻳﺮ.«وﻛﻠﻤﺎأرادأنﻳﺤﺜﻪﻋﲆاﻻﺟﺘﻬﺎدﰲﻃﻠﺐاﻟﻌﻠﻢوﻳﺨﻮﱢﻓﻪ ًاﻟﺤﺎﻛﻢ،ووزﻳﺮ
اﻟﻨﻈﺮات ﻋﺎﻗﺒﺔ
اﻟﺨﻴﺒﺔ ﰲ اﻻﻣﺘﺤﺎن ﺻﻮﱠر
ﻟﻪ المﺴﺘﻘﺒﻞ المﺠﺮﱠد ﻣﻦ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ أﻗﺒﺢ ﺗﺼﻮﻳﺮ وأﺷﻨﻌﻪ، ﻔﻲﱟ،ﻓﻴﻘﻮلﻟﻪ:»إذاﻟﻢﺗﻨﺠﺢﰲاﻻﻣﺘﺤﺎن،ﻓﻤﻮﺗﻚ َﺧ ٍفْﺮَورﺑﻤﺎأﺷﺎرﻋﻠﻴﻪﺑﺎﻻﻧﺘﺤﺎرﻣﻦﻃ
أﻓﻀﻞﻣﻦﺣﻴﺎﺗﻚ!« ﻋﲆ وﺟﻮب اﺣﱰام المﻨﺼﺐ وإﺟﻼﻟﻪ، ًوأﻣﺎ اﻷﺳﺘﺎذ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﴬب ﻟﻪ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺜﻼ وإﻧﺰاﻟﻪ المﻨﺰﻟﺔ اﻷوﱃ ﺑين أﻋﻤﺎل المﺠﺘﻤﻊ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ، إذ ﻳﺮاه ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻳﺘﺠﺮع
ﻣﺮارة اﻟﺬل ا،وﻳﺤﺘﻤﻞﻣﻦذﻟﻚﻣﺎﻻًوﻳﻌﺎﻧﻲﻣﻦﻛﱪﻳﺎءرؤﺳﺎﺋﻪوﻗﺴﻮةالمﺴﻴﻄﺮﻳﻦﻋﻠﻴﻪﻋﻨﺎءًﺷﺪﻳﺪ ﺎًﺎﻋﻤﻠﻴًﺎﻋﲆﻣﻨﺼﺒﻪوإرﻋﺎءًﻋﻠﻴﻪ،ﻓﻜﺄﻧﻤﺎﻳﻠﻘﻲﻋﻠﻴﻪدرﺳًﻳﺤﺘﻤﻠﻪاﻟﺮﺟﻞاﻟﴩﻳﻒﺣﺮﺻ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ:»إنﱠ ﻣﻦﻳﺨﺎﻃﺮﺑﻤﻨﺼﺒﻪﻳﺨﺎﻃﺮﺑﺤﻴﺎﺗﻪ؛ﻷنالمﻨﺼﺐﻛﻞﱡﳾءٍﰲﻫﺬهاﻟﺤﻴﺎة!« أﻣﺎالمﺠﺘﻤﻊﻓﺈﻧﻪﻳﺤﱰمالمﻮﻇﻒاﻟﺼﻐيرأﻛﺜﺮﻣﻤﺎﻳﺤﱰماﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﻜﺒير،وﻳﻄيرإﱃ ﺗﻬﻨﺌﺘﻪﺑﺈﻗﺒﺎلالمﻨﺼﺐﻋﻠﻴﻪ،وﺗﻌﺰﻳﺘﻪﻋﻦإدﺑﺎرهﻋﻨﻪ،ﻛﺄناﻟﻜﻮﻛﺐﻻﻳﺪورإﻻﰲداﺋﺮة ﺞﱠ ﺑﻪاﻟﺤﺮص َﻟَو ٍ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔأﻳﱠﻤﺎإﻛﺒﺎر
َﻛﱪَا،ﻓﺈذارأىاﻟﻨﺎﺷﺊذﻟﻚ؛أًﻌﻮدُﺎوﺳًﺤﻮﺳُالمﻨﺎﺻﺐﻧ
َ ﻓﱢﻖ ُﻋﻠﻴﻬﺎ واﻟﻠﺼﻮق ﺑﻬﺎ، وﻛﺎن ﴎوره وﺣﺰﻧﻪ ﻋﲆ ﻗﺪر ﻗﺮﺑﻬﺎ ﻣﻨﻪ أو ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﻨﻪ، ﻓﺈذا و ﻳﺌﺲﻣﻨﻬﺎﻗﺘﻞﻧﻔﺴﻪوﻫﻮ
ْإﻟﻴﻬﺎﻟﻄﻢﺑﺄﻧﻔﻪﻗﺒﺔاﻟﺴﻤﺎء،وداسﺑﻨﻌﻠﻪرأساﻟﺠﻮزاء،وإن ﻳﺘﻤﺜﱠﻞﺑﻘﻮلذﻟﻚاﻟﺸﺎﻋﺮاﻷﺣﻤﻖ: ﻳﱠﺎوإﻣﺎاﻟﺜﺮى
َﻓﺈﻣﺎاﻟﺜﱡﺮ أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎﺷﺊ، ﻟﻘﺪ ﺟﻬﻞ أﺑﻮك، وﻏﺸﱠﻚ أﺳﺘﺎذك، وﺧﺪﻋﻚ ﻫﺬا المﺠﺘﻤﻊ اﻟﻔﺎﺳﺪ، ﻓﻜﻦ
أﻛﱪ ﻣﻦ ﴍف المﻨﺼﺐ، وأنﱠ المﻨﺼﺐ ﻣﺎ ﻛﺎن ِﻢْﻠِ ﻣﻨﻬﻢ،
واﻋﻠﻢ أنﱠ ﴍف اﻟﻌ ًأﺣﺴﻦ ﺣﺎﻻ
ﻣﻦآﺛﺎره،ﻓﺈنﻓﺎﺗﻚﺣﻈﻚﻣﻨﻪﻓﻼﺗﺤﻔﻞ ٌﻣﻦﺣﺴﻨﺎتاﻟﻌﻠﻢوأﺛﺮ ٌﺎإﻻﻷﻧﻪﺣﺴﻨﺔًﴍﻳﻔ ﺎﻋﻠﻴﻪ،وﻻﺗﺤﺴﺪأرﺑﺎبالمﻨﺎﺻﺐًﺮه،أوﺗﺒﺬلﺣﻴﺎﺗﻚﺣﺰﻧَ
ﺑﻪ،ﻓﻬﻮأﺣﻘﺮﻣﻦأنﺗﺸﺘﺪﱠﰲأﺛ ﻣﻦ ٍﻣﻦ اﻟﻨﻌﻤﺔ،
وﺑﻬﺮج ٍﻣﻦ اﻟﻘﻮل، وﻇﺎﻫﺮ ٍﻋﲆ ﻣﻨﺎﺻﺒﻬﻢ، ﻓﺈﻧﻤﺎ
ﻫﻢ ﻳﺨﺪﻋﻮﻧﻚ ﺑﺰﺧﺮف . ً وأﳻ ًﻳﻀﻄﺮمﻟﻮﻋﺔ ٌﺎ،وﻓﺆادًﻳﻘﻄﺮدﻣ
ٌاﻻﺑﺘﺴﺎم،ووراءذﻟﻚ—ﻟﻮﻋﻠﻤﺖ—ﻗﻠﺐ ﺧﺬﻟﻨﻔﺴﻚﺣﻈﱠﻬﺎﻣﻦاﻟﻌﻠﻢواﻷدب،وﻻﺗﺤﻔﻞﺑﻌﺪذﻟﻚﺑﴚءٍ،ﻓﻘﺪرﺑﺤﺖﻛﻞﳾءٍ.
122
اﳉﲈل
اﻟﺠﻤﺎل ﻫﻮ اﻟﺘﻨﺎﺳﺐ
ﺑين أﺟﺰاء اﻟﻬﻴﺌﺎت المﺮﻛﺒﺔ، ﺳﻮاءٌ أﻛﺎن ذﻟﻚ ﰲ المﺎدﻳﺎت أم ﰲ المﻌﻘﻮﻻت،وﰲاﻟﺤﻘﺎﺋﻖأماﻟﺨﻴﺎﻻت. إﻻ ﻟﻠﺘﻨﺎﺳﺐ ﺑين أﺟﺰاﺋﻪ، وﻣﺎ
ﻛﺎن اﻟﺼﻮت اﻟﺠﻤﻴﻞ ًﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺠﻤﻴﻞ ﺟﻤﻴﻼ إﻻ ﻟﻠﺘﻨﺎﺳﺐ ﺑين ﻧﻐﻤﺎﺗﻪ، وﻟﻮﻻ اﻟﺘﻨﺎﺳﺐ ﺑين
ﺣﺒﺎت اﻟﻌﻘﺪ ﻣﺎ اﻓﺘﻨﺖ ﺑﻪ اﻟﺤﺴﻨﺎء، ًﺟﻤﻴﻼ ﻣﺎﻫﺎﻣﺖﺑﻪاﻟﺸﻌﺮاء. ِ ضْ وﻟﻮﻻاﻟﺘﻨﺎﺳﻖﰲأزﻫﺎراﻟﺮﱠو هُﻳﺴﺘﻄﻴﻊاﻟﻜﺎﺗﺐأنﻳﺒﻴﻨﻬﺎ،ﻓﺎﻟﺘﻨﺎﺳﺐﰲالمﺮﺋﻴﺎتﻏيرٌﻣﻄﺮدةٌﻟﻴﺲﻟﻠﺘﻨﺎﺳﺐﻗﺎﻋﺪة ه ﰲ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪُه ﰲ اﻟﺨﻄﻮط، وﰲ اﻟﺸﺌﻮن اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻏيرُﰲ المﺴﻤﻮﻋﺎت، وﰲ اﻟﺮﺳﻮم ﻏير اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ،ﻋﲆأﻧﻪﻻﺣﺎﺟﺔإﱃﺑﻴﺎﻧﻪﻣﺎداﻣﺖاﻷذواقاﻟﺴﻠﻴﻤﺔﺗﺪركﺑﻔﻄﺮﺗﻬﺎﻣﺎﻳﻼﺋﻤﻬﺎ، ﻓﱰﺗﺎحإﻟﻴﻪ،وﻣﺎﻻﻳﻼﺋﻤﻬﺎﻓﺘﻔﺮﱡ ﻣﻨﻪ. ا ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻳﺴﺘﺤﺴﻨﻮن
اﻷﻧﻒ اﻟﺼﻐير ﰲ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﻜﺒير،
واﻟﺮأس اﻟﻜﺒيرً إنﱠ ﻛﺜير ﰲ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺼﻐير،
وﻻ ﻳﻔﺮﻗﻮن ﺑين اﻟﱪص ﰲ اﻟﺠﺴﻢ اﻷﺳﻮد واﻟﺨﺎل ﰲ اﻟﺨﺪ اﻷﺑﻴﺾ، وﻳﻄﺮﺑﻮنﻟﻨﻘﻴﻖاﻟﻀﻔﺎدعﻛﻤﺎﻳﻄﺮﺑﻮنﻟﺨﺮﻳﺮالمﺎء،وﻳﻔﻀﻠﻮنأﻧﻐﺎماﻟﻨﻮاﻋيرﻋﲆأﻧﻐﺎم اﻟﻌﻴﺪان،وﻳﻌﺠﺒﻮنﺑﺸﻌﺮاﺑﻦاﻟﻔﺎرض،واﺑﻦﻣﻌﺘﻮق،واﻟﱪﻋﻲ،أﻛﺜﺮﻣﻤﺎﻳﻌﺠﺒﻮنﺑﺸﻌﺮ َنْﻮَﺿْﺮَ أﺑﻲ اﻟﻄﻴﺐ وأﺑﻲ
ﺗﻤﺎم واﻟﺒﺤﱰيﱢ، وﻳﻀﺤﻜﻮن
لمﺎ ﻳﺒﻜﻲ وﻳﺒﻜﻮن ﻣﻤﺎ ﻳﻀﺤﻚ وﻳ ﺮﴈ.ُوﻳﻐﻀﺒﻮنﻣﻤﺎﻳ
ُﺐ ِﻀْﻐُﺑﻤﺎﻳ أوﻟﺌﻚﻫﻢأﺻﺤﺎباﻷذواقالمﺮﻳﻀﺔ،وأوﻟﺌﻚﻫﻢاﻟﺬﻳﻦﺗﺼﺪرﻋﻨﻬﻢأﻓﻌﺎﻟﻬﻢوأﻗﻮاﻟﻬﻢ ﻮاﴎاﻟﺠﻤﺎلﻓﻴﺼﺪرﻋﻨﻬﻢ،وﻟﻢﺗﺄﻟﻔﻪُﻛِرْﺪُﻏيرﻣﺘﻨﺎﺳﺒﺔوﻻﻣﺘﻼﺋﻤﺔ؛ﻷﻧﻬﻢﻟﻢﻳ
ًﻣﺸﻮﻫﺔ ﻣﻦﻏﺮاﺋﺰﻫﻢ.ٌﻧﻔﻮﺳﻬﻢﻓﻴﺼيرﻏﺮﻳﺰة اﻳﺒﺘﺪئﻗﺼﺎﺋﺪاﻟﺘﻬﻨﺌﺔﺑﺎﻟﺒﻜﺎءﻋﲆاﻷﻃﻼل،وﻳﻮدعاﻟﻘﺼﺎﺋﺪاﻟﺮﺛﺎﺋﻴﺔًرأﻳﺖﺷﺎﻋﺮ ْإن ﺎ ﻳﻘﺘﻀﺐ
اﻷﺣﺎدﻳﺚًاﻟﻨﻜﺎت اﻟﻬﺰﻟﻴﺔ، وﻳﺘﻐﺰل ﺑﻤﻤﺪوﺣﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻐﺰل ﺑﻤﻌﺸﻮﻗﻪ، أو ﻣﺘﻜﻠﻤ
اﻟﻨﻈﺮات ﺎﻳﻀﻊاﻟﻌﻨﻮاناﻟﻀﺨﻢٍّﺎ،وﻳﻬﺰلﰲﻣﻮﺿﻊاﻟﺠﺪوﻳﺠﺪﰲﻣﻮﺿﻊاﻟﻬﺰل،أوﺻﺤﻔﻴًاﻗﺘﻀﺎﺑ ﺎ ﻳﻀﻊ اﻟﻨﺪى ﰲًﰲ اﻷرض، أو ﺣﺎﻛﻤ ٍﰲ اﻟﺴﻤﺎء لمﻮﺿﻮع ًﻟﻠﺨﱪ اﻟﺘﺎﻓﻪ، وﻳﻜﺘﺐ ﻣﻘﺪﻣﺔ إﱃ ٍﺎ ﻳﺘﻠﻮى ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻣﻦ رﺻﻴﻒًﻣﻮﺿﻊ اﻟﺴﻴﻒ واﻟﺴﻴﻒ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻨﺪى، أو ﻣﺎﺷﻴ ﺎ ﰲ اﻟﺸﺘﺎء ﻏﻼﻟﺔ اﻟﺼﻴﻒ وﰲ اﻟﺼﻴﻒ ﻓﺮوةًﺎ، أو ﻻﺑﺴً ﺮﱠﺟ َﻌُﺎ ﻣٍّﻛﺄﻧﻤﺎ ﻳﺮﺳﻢ
ﺧﻄ ٍرﺻﻴﻒ إﱃﻣﻌﺎﻟﺠﺔذوﻗﻪ،ﻛﺤﺎﺟﺔالمﺠﻨﻮنإﻻﻋﻼج
ٍ،وأﻧﻪﰲﺣﺎﺟﺔ ٌ اﻟﺸﺘﺎء،ﻓﺎﻋﻠﻢأنﱠ
ذوﻗﻪﻣﺮﻳﺾ ﻋﻘﻠﻪ،والمﺮﻳﺾإﱃﻋﻼجﺟﺴﻤﻪ. ﻞﱡ ﻣﺠﻨﻮن
ﻳﺮﺟﻰ ﺷﻔﺎؤه، وﻻ ﻛﻞ ﻣﺮﻳﺾ ﻳﺮﺟﻰ إﺑﻼﻟﻪ، ﻛﺬﻟﻚ ُﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻛ ا، وﺗﺠﺪً ﻞﱡ ﻣﻦ ﻓﺴﺪ ذوﻗﻪ ﻳﺮﺟﻰ
ﺻﻼﺣﻪ، ﻓﺈن رأﻳﺖ ﻣﻦ ﺗﺆﻣﻞ ﰲ ﺻﻼﺣﻪ ﺧير ُﻟﻴﺲ
ﻛ ﺤﻔﱡﻪ ﺑﺄﻧﻮاع اﻟﺠﻤﺎل، وﺗﺪأب ﻋﲆ ﺗﻨﺒﻴﻬﻪ َا ﻟﺘﻘﻮﻳﻢ
ذوﻗﻪ، ﻓﻌﻼﺟﻪ أن ﺗًﰲ ﻧﻔﺴﻪ اﺳﺘﻌﺪاد
ﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ — ﻛﺎﻟﺸﻌﺮٍّﻓﻨ ُﻪَ ﻠﱢﻤ َﻌُﻋﲆ ﻣﺘﻨﺎﺳﺒﺎﺗﻪ وﻣﺆﺗﻠﻔﺎﺗﻪ، وإن اﺳﺘﻄﻌﺖ أن ﺗ واﻟﺘﺼﻮﻳﺮوالمﻮﺳﻴﻘﻰ—ﻓﺎﻓﻌﻞ،ﻓﺈﻧﻬﺎالمﻘﻮﻣﺎتﻟﻸذواق،واﻟﻐﺎرﺳﺎتﰲاﻟﻨﻔﻮسﻣﻠﻜﺎت اﻟﺠﻤﺎل.
124
اﻟﻜﺬب
،واﻫﺮبٍ اﻟﻠﺴﺎنﻣﻦﻓﻀﻮلﻛﺬباﻟﻘﻠﺐ،ﻓﻼﺗﺄﻣﻦاﻟﻜﺎذبﻋﲆودﱟ،وﻻﺗﺜﻖﻣﻨﻪﺑﻌﻬﺪ ُبِﺬَﻛ وﺳﺠﺮاﺋﻚاﻟﺮﺟﻞاﻟﻜﺎذب.
َﻚِﻄﺎﺋَﻠُﻣﻦوﺟﻬﻪاﻟﻬﺮبﻛﻠﻪ،وأﺧﻮفﻣﺎأﺧﺎفﻋﻠﻴﻚﻣﻦﺧ وا ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒَﺎرَ ﻋﺮﱠف اﻟﺤﻜﻤﺎء اﻟﻜﺬب ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ
اﻟﻜﻼم ﻟﻠﻮاﻗﻊ، وﻟﻌﻠﻬﻢ ﺟ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔاﻟﻌﺮﻓﻴﺔ،وﻟﻮﺷﺎءواﻷﺿﺎﻓﻮاإﱃﻛﺬباﻷﻗﻮالﻛﺬباﻷﻓﻌﺎل. ﻻﻓﺮقﺑينﻛﺬباﻷﻗﻮالوﻛﺬباﻷﻓﻌﺎلﰲﺗﻀﻠﻴﻞاﻟﻌﻘﻮلواﻟﻌﺒﺚﺑﺎﻷﻫﻮاءوﺧﺬﻻن أﻣينﻻأﺧﻮن ٌاﻟﺤﻖواﺳﺘﻌﻼءاﻟﺒﺎﻃﻞﻋﻠﻴﻪ،وﻻﻓﺮقﺑينأنﻳﻜﺬباﻟﺮﺟﻞﻓﻴﻘﻮل:إﻧﻲﺛﻘﺔ
ﻳﻬﻤﻬﻢﺑﻬﺎ ٍﺒﺤﺔُأؤدهإﻟﻴﻚ،ﺛﻢﻻﻳﺆدﻳﻪﺑﻌﺪذﻟﻚ،وأنﻳﺄﺗﻴﻚﺑﺴ ًوﻻأﻏﺪرﻓﺄﻗﺮﺿﻨﻲﻣﺎﻻ ﻓﺘﻨﻄﻖ ﺳﺒﺤﺘﻪﺑﻤﺎﺳﻜﺖﻋﻨﻪﻟﺴﺎﻧﻪ
ﻣﻦدﻋﻮىاﻷﻣﺎﻧﺔواﻟﻮﻓﺎء، ﻓﻴﺨﺪﻋﻚﰲاﻟﺜﺎﻧﻴﺔﻛﻤﺎ ﺧﺪﻋﻚﰲاﻷوﱃ. ﻻ، ﺑﻞ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻛﺎذب اﻷﻓﻌﺎل أن ﻳﺨﺪﻋﻚ أﻟﻒ ﻣﺮة
ﻗﺒﻞ أن ﻳﺨﺪﻋﻚ ﻛﺎذب اﻷﻗﻮال ﻛﺎذﺑﺔ ﻣﻦ ًﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻴﻢ ﻋﲆ ﻗﻀﻴﺘﻪ ﺑﻴﻨﺔ ِ ﻣﺮة واﺣﺪة؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﻘﻮل
اﻟﺰﱡور أﺣﻮاﻟﻪوأﻃﻮاره. واﻟﺮذاﺋﻞٌﺎﻳﺴﺘﻬﺎنﺑﻪ،ﻓﻬﻮأساﻟﴩورورذﻳﻠﺔاﻟﺮذاﺋﻞ،ﻓﻜﺄﻧﻪأﺻﻞًﻟﻴﺲاﻟﻜﺬبﺷﻴﺌ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ.
ٍ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔوﻳﺘﻤﺜﱠﻞﰲﺻﻮر ٍﻟﻪ،ﺑﻞﻫﻮاﻟﺮذاﺋﻞﻧﻔﺴﻬﺎ،وإﻧﻤﺎﻳﺄﺗﻲﰲأﺷﻜﺎل ٌﻓﺮوع ﻷن ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻳﻨﻄﻖ ﺑﻐير ﻣﺎ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ، والمﺘﻜﱪ ﻛﺎذب ﻷﻧﻪ ﻳﺪﻋﻲ ﻟﻨﻔﺴﻪ ٌالمﻨﺎﻓﻖ ﻛﺎذب ﻷﻧﻪﻛﺬبﰲدﻋﻮىاﻹﻳﻤﺎنوﻧﻘﺾﻣﺎﻋﺎﻫﺪﷲﻋﻠﻴﻪ، ٌﻏيرﻣﻨﺰﻟﺘﻪ،واﻟﻔﺎﺳﻖﻛﺎذب
ًﻣﻨﺰﻟﺔ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﻖ ﷲ ﰲ ﻓﺘﻨﺘﻪ، ﻓﻴﺘﺤﺮﱠى
اﻟﺼﺪق ﰲ ﻧﻤﻴﻤﺘﻪ، والمﺘﻤﻠﻖ
ﻛﺎذب ﻷن ٌواﻟﻨﻤﺎم ﻛﺎذب .َﻚُﻋَﺬْﻠَﻇﺎﻫﺮهﻳﻨﻔﻌﻚوﺑﺎﻃﻨﻪﻳ ﻟﻘﺪﻫﺎنﻋﲆاﻟﻨﺎسأﻣﺮاﻟﻜﺬبﺣﺘﻰإﻧﻚﻟﺘﺠﺪاﻟﺮﺟﻞاﻟﺼﺎدقﻓﺘﻌﺮضﻋﲆاﻟﻨﺎس ﻄﺮﻓﻬﻢﺑﺤﺪﻳﺜﻪﻛﺄﻧﻚﺗﻌﺮضﻋﺠﺎﺋﺐالمﺨﻠﻮﻗﺎت،وﺗﺘﺤﺪثﺑﺨﻮارقاﻟﻌﺎدات!ُأﻣﺮهوﺗ
اﻟﻨﻈﺮات ﻟﻪ ﻣﻦ
ٌﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺔ! ووﻳﻞ ًﻻ ﻳﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ٍﺪةِﻜَﻧ ٍﻟﻠﺮﺟﻞ اﻟﺼﺎدق ﻣﻦ ﺣﻴﺎة ٌﻓﻮﻳﻞ ٍﻳﻔﴚاﻟﴪ،وﻋﺎﻟﻢ ٍﻏيرأﻣين،وﺟﺎﻫﻞ ٍﻳﻜﺬباﻟﻮد،وﻣﺴﺘﺸﺎر ٍﻳﺨﻮناﻟﻌﻬﺪ،ورﻓﻴﻖ
ٍﺻﺪﻳﻖ ﻳﻐﺶﰲﺳﻠﻌﺘﻪ،وﻳﺤﻨﺚﰲ ٍﺎ،وﺗﺎﺟﺮًاﻟﻜﻠﻢﻋﻦﻣﻮاﺿﻌﻪ،وﺷﻴﺦﻳﺪﻋﻲاﻟﻮﻻﻳﺔﻛﺬﺑ
ُ ﺮﱢف َﺤُﻳ أﻳﻤﺎﻧﻪ، وﺻﺤﻔﻲﱟ ﻳﺘﱠﺠﺮ ﺑﻌﻘﻮل اﻷﺣﺮار ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺠﺮ اﻟﻨﺨﺎس ﺑﺎﻟﻌﺒﻴﺪ واﻹﻣﺎء، وﻳﻜﺬب
ﻋﲆ وﻣﺴﺎء! ٍﻧﻔﺴﻪوﻋﲆﷲوﻋﲆاﻟﻨﺎسﰲﻛﻞﺻﺒﺎح
126
ﻏﺮﻓﺔاﻷﺣﺰان
ﻟﺼﻼﺣﻪودﻳﻨﻪ،ﻓﻜﺎنﻳﺮوﻗﻨﻲﻣﻨﻈﺮه
ُﺒﱡﻪ ِﺣُأﺣﺒﻪﻟﻔﻀﻠﻪوأدﺑﻪأﻛﺜﺮﻣﻤﺎأ ٌﻛﺎنﱄﺻﺪﻳﻖ وﻋﺒﺎدﺗﻪ، أو ﻓﺴﻘﻪ واﺳﺘﻬﺘﺎره؛ ِﻪِﻜُﺴُوﻳﺆﻧﺴﻨﻲ
ﻣﺤﴬه، وﻻ أﺑﺎﱄ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﴚءٍ ﻣﻦ ﻧ ﻷﻧﻲﻣﺎﻓﻜﺮتﻗﻂأنأﺗﻠﻘﱠﻰﻋﻨﻪﻋﻠﻮماﻟﴩﻳﻌﺔأودروساﻷﺧﻼق،ﻓﻘﺪﻋﻠﻤﺖﻣﻦذﻟﻚ ﻣﺎﺣﺴﺒﻲﺑﻪوﻛﻔﻰ. ﺎ، ﺣﺘﻰًﻣﺎ
أﻧﻜﺮ ﻣﻦ أﻣﺮه وﻻ ﻳﻨﻜﺮ ﻣﻦ أﻣﺮي ﺷﻴﺌ ًا ﻃﻮﻳﻼًﻗﻀﻴﺖ ﰲ ﺻﺤﺒﺘﻪ ﻋﻬﺪ ﺎﺛﻢاﻧﻘﻄﻌﺖﻋﻨﻲﻛﺘﺒﻪ،ﻓﺮاﺑﻨﻲﻣﻦأﻣﺮهً،ﻓﱰاﺳﻠﻨﺎﺣﻴﻨًاﻃﻮﻳﻼًﺳﺎﻓﺮتﻣﻦاﻟﻘﺎﻫﺮةﺳﻔﺮ ﻣﺎراﺑﻨﻲ،ﺛﻢﻋﺪتﻓﺠﻌﻠﺖأﻛﱪﻫﻤﱢﻲأنأراه،ﻓﻄﻠﺒﺘﻪﰲﺟﻤﻴﻊالمﻮاﻃﻦاﻟﺘﻲﻛﻨﺖأﻋﺮﻓﻪ ﺑﻌﻴﺪ، وأﻧﻬﻢ ﻻ ٍﻓﻴﻬﺎ ﻓﻠﻢ
أﺟﺪه، ﻓﺬﻫﺒﺖ إﱃ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﻓﺤﺪﺛﻨﻲ
ﺟيراﻧﻪ أﻧﻪ ﻫﺠﺮه ﻣﻦ ﻋﻬﺪ ﻣﻦاﻟﺰﻣﺎن،ﺛﻢﺷﻌﺮتﻛﺄنأوﻟﻬﻤﺎ ًﻪ،ﻓﻮﻗﻔﺖﺑيناﻟﻴﺄسواﻟﺮﺟﺎءﺑﺮﻫﺔُﻳﻌﺮﻓﻮنأﻳﻦﻣﺬﻫﺒ
.ً ﻗﺪﻓﻘﺪتاﻟﺮﺟﻞوأﻧﻲﻟﻦأﺟﺪﺑﻌﺪاﻟﻴﻮمإﻟﻴﻪﺳﺒﻴﻼ ْﻳﻐﺎﻟﺐﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎﺣﺘﻰﻏﻠﺒﻪ،ﻓﻌﻠﻤﺖأن ﺎ ﻻ ﻳﺬرﻓﻬﺎ
إﻻ ﻣﻦ ﻗﻞ ﻧﺼﻴﺒﻪ ﻣﻦ اﻷﺻﺪﻗﺎء، وأﻗﻔﺮًﻫﻨﺎﻟﻚ ذرﻓﺖ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﺪ دﻣﻮﻋ آﻻﻣﻬﺎ. ُﺒﱡﻪ ِﻐُﺎﻣﻦأﻏﺮاضاﻷﻳﺎمﻻﺗﺨﻄﺌﻪﺳﻬﺎﻣﻬﺎ،وﻻﺗًﻪﻣﻦاﻷوﻓﻴﺎء،وأﺻﺒﺢﻏﺮﺿُﻌْﺑَر
ﺑﻴﻨﺎ أﻧﺎ ﻋﺎﺋﺪ إﱃ ﻣﻨﺰﱄ ﰲ ﻟﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﻟﻴﺎﱄ اﻟﴪﱢ ار إذ دﻓﻌﻨﻲ اﻟﺠﻬﻞ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻖ ﰲ ﻫﺬا ﻣﻬﺠﻮر، ﻳﺘﺨﻴﻞ اﻟﻨﺎﻇﺮ إﻟﻴﻪ ﰲ ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ٍﻣﻮﺣﺶ ٍاﻟﻈﻼم المﺪﻟﻬﻢ
إﱃ زﻗﺎق ا أﺳﻮد ﻳﺘﺪﻓﻖ
ﺑينًﻣﺮرت ﻓﻴﻬﺎ أﻧﻪ ﻣﺴﻜﻦ اﻟﺠﺎن، أو ﻣﺄوى اﻟﻐﻴﻼن، ﻓﺸﻌﺮت ﻛﺄن ﺑﺤﺮ ﺟﺒﻠين ﺷﺎﻣﺨين، وﻛﺄن
أﻣﻮاﺟﻪ ﺗﻘﺒﻞ ﺑﻲ وﺗﺪﺑﺮ، وﺗﻘﻮم وﺗﻘﻌﺪ، ﻓﻤﺎ ﺗﻮﺳﱠﻄﺖ ﻟﺠﱠﺘﻪ ﺣﺘﻰ ﻬﺎْﻠﺘَﺘَﺗﱰددﰲﺟﻮفاﻟﻠﻴﻞ،ﻓﺄﺻﻐﻴﺖإﻟﻴﻬﺎﻓ ًﻣﻦﺗﻠﻚالمﻨﺎزلالمﻬﺠﻮرةأﻧﱠﺔ
ٍﺳﻤﻌﺖﰲﻣﻨﺰل ا،وﻗﻠﺖ:»ﻳﺎﻟﻠﻌﺠﺐ!ﻛﻢﻳﻜﺘﻢﻫﺬاًاﺷﺪﻳﺪًأﺧﺘﻬﺎ،ﺛﻢأﺧﻮاﺗﻬﺎﻓﺄﺛﺮﰲﻧﻔﴘﻣﺴﻤﻌﻬﺎﺗﺄﺛير
اﻟﻨﻈﺮات اﻟﻠﻴﻞﰲﺻﺪرهﻣﻦأﴎاراﻟﺒﺎﺋﺴينوﺧﻔﺎﻳﺎالمﺤﺰوﻧين!«وﻛﻨﺖﻗﺪﻋﺎﻫﺪتﷲﻗﺒﻞاﻟﻴﻮم
ﺎﺣﺘﻰأﻗﻒأﻣﺎﻣﻪوﻗﻔﺔالمﺴﺎﻋﺪإناﺳﺘﻄﻌﺖ،أواﻟﺒﺎﻛﻲإذاﻋﺠﺰت.ًأﻻأرىﻣﺤﺰوﻧ ْﺢَﺘْﻔُﺎ،ﻓﻠﻢﻳًﺎﺧﻔﻴﻔًﻓﺘﻠﻤﺴﺖاﻟﻄﺮﻳﻖإﱃذﻟﻚالمﻨﺰلﺣﺘﻰﺑﻠﻐﺘﻪ،ﻓﻄﺮﻗﺖاﻟﺒﺎبﻃﺮﻗ ﻣﻦﻋﻤﺮﻫﺎ،َﺦاﻟﻌﺎﴍةَﺴﻠَﻟﻢﺗﻜﺪﺗٌﺻﻐيرةٌاﻓﻔﺘﺤﺖﱄﻓﺘﺎةًﺎﺷﺪﻳﺪًﱄ،ﻓﻄﺮﻗﺘﻪأﺧﺮىﻃﺮﻗ ﻓﺘﺄﻣﻠﺘﻬﺎﻋﲆﺿﻮءالمﺼﺒﺎحاﻟﻀﺌﻴﻞاﻟﺬيﻛﺎنﰲﻳﺪﻫﺎ،ﻓﺈذاﻫﻲﰲﺛﻴﺎﺑﻬﺎالمﻤﺰﻗﺔ،ﻛﺎﻟﺒﺪر ﻛﺎد ﻳﻨﻘﻄﻊ ﻟﻬﺎ ًوراء اﻟﻐﻴﻮم
المﺘﻘﻄﻌﺔ، وﻗﻠﺖ ﻟﻬﺎ: »ﻫﻞ ﻋﻨﺪﻛﻢ ﻣﺮﻳﺾ؟« ﻓﺰﻓﺮت زﻓﺮة ﻧﻴﺎطﻗﻠﺒﻬﺎ،وﻗﺎﻟﺖ:»أدركأﺑﻲأﻳﻬﺎاﻟﺮﺟﻞ،ﻓﻬﻮﻳﻌﺎﻟﺞﺳﻜﺮاتالمﻮت!«ﺛﻢﻣﺸﺖأﻣﺎﻣﻲ
ﻴﱢﻞإﱄﱠأﻧﻲﻗﺪاﻧﺘﻘﻠﺖ
ُ،ﻓﺪﺧﻠﺘﻬﺎ،ﻓﺨٍ ﻣﺴﻨﱠﻢ ٍﻗﺼير ٍذاتﺑﺎب ٍﻓﺘﺒﻌﺘﻬﺎﺣﺘﻰوﺻﻠﺖإﱃﻏﺮﻓﺔ ،ﻓﺪﻧﻮتﻣﻨﻪﺣﺘﻰﴏتٌوالمﺮﻳﺾﻣﻴﺖٌ ﻣﻦﻋﺎﻟﻢاﻷﺣﻴﺎءإﱃﻋﺎﻟﻢاﻷﻣﻮات،وأنﱠ اﻟﻐﺮﻓﺔﻗﱪ ﺲﺗﺮدداﻟﻬﻮاءﰲاﻟﱪجاﻟﺨﺸﺒﻲﱢ،ﻓﻮﺿﻌﺖ َﺑﺠﺎﻧﺒﻪ،ﻓﺈذاﻗﻔﺺﻣﻦاﻟﻌﻈﻢﻳﱰددﻓﻴﻪاﻟﻨﻔ ، وﻗﺎلًﻗﻠﻴﻼ ًﻳﺪي ﻋﲆ ﺟﺒﻴﻨﻪ ﻓﻔﺘﺢ ﻋﻴﻨﻴﻪ وأﻃﺎل اﻟﻨﻈﺮ ﰲ وﺟﻬﻲ، ﺛﻢ ﻓﺘﺢ ﺷﻔﺘﻴﻪ ﻗﻠﻴﻼ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻘﺪ وﺟﺪت ﺻﺪﻳﻘﻲ!« ﻓﺸﻌﺮت ﻛﺄن ﻗﻠﺒﻲ ﻳﺘﻤﴙﱠ ﰲ ُﺪَﻤْﺣَ: »أٍﺧﺎﻓﺖ ٍﺑﺼﻮت ﺎ،وﻋﻠﻤﺖأﻧﻲﻗﺪﻋﺜﺮتﻋﲆﺿﺎﻟﱠﺘﻲاﻟﺘﻲﻛﻨﺖأﻧﺸﺪﻫﺎ،وﻛﻨﺖأﺗﻤﻨﻰ ًﺎوﻗﻠﻘًﺻﺪريﺟﺰﻋ ﺎ ﻛﺎن
ﰲًﺎ ﺣﺰﻧَآﻫْﺮَﺠﺪد
ﱄ ﻣُﻨﺎء، وﻋﲆ ﺑﺎب اﻟﻘﻀﺎء، وأﻻ ﻳَأﻻ أﻋﺜﺮ ﺑﻬﺎ وﻫﻲ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻔ ﺎ.ًﺎ،وﺑينأﺿﺎﻟﻌﻲدﻓﻴﻨًﻗﻠﺒﻲﻛﻤﻴﻨ ﺑﻲأﻣﺪﻣﺼﺒﺎحﺣﻴﺎﺗﻪ
ُﻪَﺴْﻧُ ﻓﺴﺄﻟﺘﻪﻣﺎﺑﺎﻟﻪ،وﻣﺎﻫﺬهاﻟﺤﺎﻟﺔاﻟﺘﻲﺻﺎرإﻟﻴﻬﺎ،وﻛﺄنﱠ أ ﻣﻦ اﻟﻨﻮر، ﻓﺄﺷﺎر إﱄﱠأﻧﻪ ﻳﺤﺐ اﻟﻨﻬﻮض، ﻓﻤﺪدت ﻳﺪي إﻟﻴﻪ ﻓﺎﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ
ٍاﻟﻀﺌﻴﻞ ﺑﻘﻠﻴﻞ ﺎ، وأﻧﺸﺄ ﻳﻘﺺﱡ ﻋﲇﱠ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ: »ﻣﻨﺬ
ﻋﴩ ﺳﻨين ﻛﻨﺖ أﺳﻜﻦ
أﻧﺎ ًﺣﺘﻰ اﺳﺘﻮى ﺟﺎﻟﺴ ﺎ ﻳﺴﻜﻦ ﺑﺠﺎﻧﺒﻪ ﺟﺎر ﻟﻨﺎ ﻣﻦ أرﺑﺎب اﻟﺜﺮاء واﻟﻨﻌﻤﺔ، وﻛﺎن ﻗﴫه ﻳﻀﻢ ﺑينًوواﻟﺪﺗﻲ ﺑﻴﺘ ، ﻓﺄﻟﻢﱠ ًﺎ وﺟﻤﺎﻻًﺎ وﺑﻬﺎءً،
وروﻧﻘًﻣﺎ ﺿﻤﺖ اﻟﻘﺼﻮر أﺟﻨﺤﺘﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﺣﺴﻨ ًﺟﻨﺎﺣﻴﻪ
ﻓﺘﺎة ا،ﻓﻤﺎزﻟﺖﺑﻬﺎأﻋﺎﻟﺠﻬﺎﻓﺘﺘﻤﻨﱠﻊ،وأﺳﺘﻨﺰﻟﻬﺎ ًﺑﻨﻔﴘﻣﻦاﻟﻮﺟﺪﺑﻬﺎﻣﺎﻟﻢأﺳﺘﻄﻊﻣﻌﻪﺻﱪ ﻓﺘﺘﻌﺬﱠر،وأﺗﺄﺗﱠﻰإﱄﻗﻠﺒﻬﺎﺑﻜﻞاﻟﻮﺳﺎﺋﻞﻓﻼأﺻﻞإﻟﻴﻪ،ﺣﺘﻰﻋﺜﺮتﺑﻤﻨﻔﺬاﻟﻮﻋﺪﺑﺎﻟﺰواج ﻓﺎﻧﺤﺪرت
ﻣﻨﻪ إﻟﻴﻬﺎ، ﻓﺴﻜﻦ ﺟﻤﺎﺣﻬﺎ، وأﺳﻠﺲ ﻗﻴﺎدﻫﺎ، ﻓﺴﻠﺒﺘﻬﺎ ﻗﻠﺒﻬﺎ وﴍﻓﻬﺎ ﰲ ﻳﻮم ﺳﻘﻂﰲﻳﺪي،ُﺎﻳﻀﻄﺮبﰲأﺣﺸﺎﺋﻬﺎﻓﺄً ﻗﻼﺋﻞﺣﺘﻰﻋﺮﻓﺖأنﱠ ﺟﻨﻴﻨ ٌواﺣﺪ.وﻣﺎﻫﻲإﻻأﻳﺎم
دﱢﻫﺎ،ﻓﺂﺛﺮتأﺧﺮاﻫﻤﺎﻋﲆأوﻻﻫﻤﺎ، ُﻟﻬﺎﺑﻮﻋﺪﻫﺎ،أوأﻗﻄﻊﺣﺒﻞوَأﰲ ْوﻃﻔﻘﺖأرﺗﺌﻲﺑينأن أﻋﻠﻢ ﺑﻌﺪ ْﺪُوﻫﺠﺮت ذﻟﻚ
المﻨﺰل إﱃ المﻨﺰل اﻟﺬي ﻛﻨﺖ
ﺗﺰورﻧﻲ ﻓﻴﻪ أﻳﻬﺎ اﻟﺼﺪﻳﻖ، وﻟﻢ أﻋ ﺎ.ًذﻟﻚﻣﻦأﻣﺮﻫﺎﺷﻴﺌ
128
ﻏﺮﻓﺔ اﻷﺣﺰان ﻃﻮال،
وﰲ ذات ﻳﻮم ﺟﺎءﻧﻲ
ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﱪﻳﺪ ﻫﺬا ٌ ﻣﺮﱠت ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎدﺛﺔ أﻋﻮام اﻓﻘﺮأتﻓﻴﻪﻣﺎﻳﺄﺗﻲ:ٍّﺎﻣﺼﻔﺮًﺎﺑﺎﻟﻴًاﻟﻜﺘﺎب.«وﻣﺪﻳﺪهﺗﺤﺖوﺳﺎدﺗﻪوأﺧﺮجﻛﺘﺎﺑ
ا،ًﺎ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﺖ ﺳﻄﺮًا ﻗﺪﻳﻤٍّﺎ أو ودًا دارﺳًإﻟﻴﻚ ﻷﺟﺪد ﻋﻬﺪ َﺐُﺘْﻛَﻟﻮ ﻛﺎن ﺑﻲ أن أ ا ﻣﺜﻞ
ودكٍّا ﻣﺜﻞ ﻋﻬﺪك اﻟﻐﺎدر وودً ﺎ؛ ﻷﻧﻲ ﻻ أﻋﺘﻘﺪ أنﱠ ﻋﻬﺪ ًوﻻ ﺧﻄﻄﺖ ﺣﺮﻓ اﻟﻜﺎذب،ﻳﺴﺘﺤﻖأنأﺣﻔﻞﺑﻪﻓﺄذﻛﺮه،أوآﺳﻒﻋﻠﻴﻪﻓﺄﻃﻠﺐﺗﺠﺪﻳﺪه.
ﺎ ﻳﻀﻄﺮب،ًا ﺗﻀﻄﺮم، وﺟﻨﻴﻨً ﻲﱠ ﻧﺎر َﺒْﻨَإﻧﻚ ﻋﺮﻓﺖ ﺣين ﺗﺮﻛﺘﻨﻲ أن ﺑين ﺟ ﺑﺬﻟﻚوﻓﺮرتﻣﻨﻲْﻞَﺒُﺗﻠﻚﻟﻸﺳﻒﻋﲆالمﺎﴈ،وذاكﻟﻠﺨﻮفﻣﻦالمﺴﺘﻘﺒﻞ،ﻓﻠﻢﺗ ﻧﻔﺴﻚﻣﺌﻮﻧﺔاﻟﻨﻈﺮإﱃﺷﻘﺎءٍأﻧﺖﺻﺎﺣﺒﻪ،وﻻﺗﻜﻠﻒﻳﺪكﻣﺴﺢَ ﻤﱢﻞ َﺤُﺣﺘﻰﻻﺗ ﺎ، ﻓﻬﻞ
أﺳﺘﻄﻴﻊ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أن أﺗﺼﻮر أﻧﻚ رﺟﻞ ﴍﻳﻒ؟! ﻻَﻬُﻠ ِﺳْﺮُأﻧﺖ ﻣ ٍدﻣﻮع ﻠﱠﺔﻣﻦاﻟﺨﻼلالمﺘﻔﺮﻗﺔ
َﺑﻞﻻأﺳﺘﻄﻴﻊأنأﺗﺼﻮرأﻧﻚإﻧﺴﺎن؛ﻷﻧﻚﻣﺎﺗﺮﻛﺖﺧ ﻬﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻚ، وﻇﻬﺮت ﺑﻬﺎَﰲ ﻧﻔﻮس اﻟﻌﺠﻤﺎوات واﻟﻮﺣﻮش اﻟﻀﺎرﻳﺔ إﻻ ﺟﻤﻌﺘ واﺣﺪ.
ٍﺎﰲﻣﻈﻬﺮًﺟﻤﻴﻌ ﻛﺬﺑﺖ ﻋﲇﱠﰲ دﻋﻮاك أﻧﻚ ﺗﺤﺒﻨﻲ،
وﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﺗﺤﺐ إﻻ ﻧﻔﺴﻚ، وﻛﻞ ﻣﺎ ﰲ اﻷﻣﺮأﻧﻚرأﻳﺘﻨﻲاﻟﺴﺒﻴﻞإﱃإرﺿﺎءﻧﻔﺴﻚﻓﻤﺮرتﺑﻲﰲﻃﺮﻳﻘﻚإﻟﻴﻬﺎ،وﻟﻮﻻ ﺎ!ًﱄوﺟﻬ َﺎ،وﻻرأﻳﺖًﱄﺑﺎﺑ َذﻟﻚﻣﺎﻃﺮﻗﺖ ﺎ ﺑﻨﻔﺴﻚ أن ﺗﺘﺰوجًﻫﺎﺑَﺧﻨﺘﻨﻲ إذ ﻋﺎﻫﺪﺗﻨﻲ
ﻋﲆ اﻟﺰواج ﻓﺄﺧﻠﻔﺖ
وﻋﺪك ذ ﺳﺎﻗﻄﺔ، وﻣﺎ ﻫﺬه اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ وﻻ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻘﻄﺔ إﻻ ﺻﻮرة ﻧﻔﺴﻚ ًاﻣﺮأة ﻣﺠﺮﻣﺔ ﻚ ﺟﻬﺪي ﺣﺘﻰُوﻻ
ﺳﺎﻗﻄﺔ، ﻓﻘﺪ دﻓﻌﺘ ًوﺻﻨﻌﺔ ﻳﺪك، وﻟﻮﻻك ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﻣﺠﺮﻣﺔ ﻋﻴﻴﺖ ﺑﺄﻣﺮك، ﻓﺴﻘﻄﺖ ﺑين ﻳﺪﻳﻚ ﺳﻘﻮط
اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺼﻐير ﺑين ﻳﺪي اﻟﺠﺒﺎر اﻟﻜﺒير. اﻟﻨﻔﺲ، ﺣﺰﻳﻨﺔ اﻟﻘﻠﺐ، أﺳﺘﺜﻘﻞ اﻟﺤﻴﺎة َذﻟﻴﻠﺔ ُﴎﻗﺖ ﻋﻔﺘﻲ، ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ٍﻟﺮﺟﻞ ًﻻﺗﺴﺘﻄﻴﻊأنﺗﻜﻮنزوﺟﺔ ٍﰲاﻟﻌﻴﺶﻻﻣﺮأة ٍ وأﺳﺘﺒﻄﺊاﻷﺟﻞ،وأيﱡ ﻟﺬة ﺎﻟﻮﻟﺪ؟!ﺑﻞﻻﺗﺴﺘﻄﻴﻊأنﺗﻌﻴﺶﰲﻣﺠﺘﻤﻊﻣﻦﻫﺬهالمﺠﺘﻤﻌﺎتاﻟﺒﴩﻳﺔٍّوﻻأﻣ ﺧﺪﱠﻫﺎ ﻋﲆ ﻛﻔﻬﺎ، ﺗﺮﺗﻌﺪ ٌﺟﻔﻨﻬﺎ، واﺿﻌﺔ ٌرأﺳﻬﺎ، ﻣﺴﺒﻠﺔ
ٌإﻻ وﻫﻲ ﺧﺎﻓﻀﺔ ﺎﻣﻦﻋﺒﺚاﻟﻌﺎﺑﺜين،وﺗﻬﻜﻢالمﺘﻬﻜﻤين.ًأوﺻﺎﻟﻬﺎ،وﺗﺬوبأﺣﺸﺎؤﻫﺎ؛ﺧﻮﻓ ﺑﻌﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎدﺛﺔ
إﱃ اﻟﻔﺮار ﻣﻦ ًﺳﻠﺒﺘﻨﻲ
راﺣﺘﻲ؛ ﻷﻧﻲ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻀﻄﺮة وراﺋﻲﺗﻠﻚاﻟﻨﻌﻤﺔ ًأﺑﻲوأﻣﻲ،ﺗﺎرﻛﺔ ِةَ ْ ﴩِﻓﻴﻪﺑﻌ ًذﻟﻚاﻟﻘﴫاﻟﺬيﻛﻨﺖﻣﺘﻤﺘﻌﺔ
129
اﻟﻨﻈﺮات ﻻﻳﻌﺮﻓﻪأﺣﺪوﻻ
ٍ ﺣﻘيرﰲﺣﻲﱟ ﻣﻬﺠﻮر ٍاﻟﻮاﺳﻌﺔوذﻟﻚاﻟﻌﻴﺶاﻟﺮﻏﺪإﱃﻣﻨﺰل ،ﻷﻗﴤﻓﻴﻪاﻟﺼﱡﺒﺎﺑﺔاﻟﺒﺎﻗﻴﺔﻣﻦأﻳﺎمﺣﻴﺎﺗﻲ. ٌﻳﻄﺮقﺑﺎﺑﻪﻃﺎرق ﺎﻟﻔﻘﺪيًأﻧﻬﻤﺎﻣﺎﺗﺎ،وﻣﺎأﺣﺴﺐﻣﻮﺗﻬﻤﺎإﻻﺣﺰﻧ
ُأﻣﻲوأﺑﻲ،ﻓﻘﺪﻋﻠﻤﺖ َﻗﺘﻠﺖ ﺎﻣﻦﻟﻘﺎﺋﻲ.ًوﻳﺄﺳ ﻪ ﻣﻦ ﻛﺄﺳﻚ، وذﻟﻚ اﻟﻬﻢ اﻟﻄﻮﻳﻞُﻗﺘﻠﺘﻨﻲ ﻷن ذﻟﻚ
اﻟﻌﻴﺶ المﺮ اﻟﺬي ﴍﺑﺘ اﻟﺬيﻋﺎﻟﺠﺘﻪﺑﺴﺒﺒﻚ،ﻗﺪﺑﻠﻐﺎﻣﺒﻠﻐﻬﻤﺎﻣﻦﺟﺴﻤﻲوﻧﻔﴘ،ﻓﺄﺻﺒﺤﺖﰲﻓﺮاش المﻮتﻛﺎﻟﺬﺑﺎﻟﺔالمﺤﱰﻗﺔ،وأﺣﺴﺐأنﱠ ﷲﻗﺪأﺟﺎبدﻋﺎﺋﻲوأرادأنﻳﻨﻘﻠﻨﻲﻣﻦ
دارالمﻮتواﻟﺸﻘﺎءإﱃداراﻟﺤﻴﺎةواﻟﻬﻨﺎء.
،وﻟﺺﱞ ﻗﺎﺗﻞ،وﻻأﺣﺴﺐأنﱠ ﷲﺗﺎرﻛﻚﺑﺪونأنﻳﺄﺧﺬ ٌﺧﺎدع ٌﻓﺄﻧﺖﻛﺎذب ﱄﺑﺤﻘﻲﻣﻨﻚ. ا،ﻓﻘﺪﻋﺮﻓﺖٍّدُا،أوﻷﺧﻄﺐإﻟﻴﻚوًﻣﺎﻛﺘﺒﺖإﻟﻴﻚﻫﺬااﻟﻜﺘﺎبﻷﺟﺪدﺑﻚﻋﻬﺪ
ﻣﻜﺎﻧﻚﻣﻦﻧﻔﴘ،ﻋﲆأﻧﻨﻲأﺻﺒﺤﺖﻋﲆﺑﺎباﻟﻘﱪوﰲﻣﻮﻗﻒوداعﻫﺬهاﻟﺤﻴﺎة ﻫﺎ،ﺳﻌﺎدﺗﻬﺎوﺷﻘﺎﺋﻬﺎ،وإﻧﻤﺎﻛﺘﺒﺖإﻟﻴﻚﻷنﻟﻚﻋﻨﺪيودﻳﻌﺔ،وﻫﻲِﻫﺎوﴍِﺧير ﻓﺘﺎﺗﻚ، ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﺬي ذﻫﺐ ﺑﺎﻟﺮﺣﻤﺔ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻚ
أﺑﻘﻰ ﻟﻚ ﻣﻨﻬﺎ رﺣﻤﺔ اﻷﺑﻮة إﻟﻴﻬﺎوﺧﺬﻫﺎإﻟﻴﻚﺣﺘﻰﻻﻳﺪرﻛﻬﺎﻣﻦاﻟﺸﻘﺎءﻣﺎأدركأﻣﻬﺎﻣﻦﻗﺒﻠﻬﺎ! ْﻞِﺒْﻗَﻓﺄ
،ﻓﺴﺄﻟﺘﻪ:ِﻪْﻴَﺘَﻠْﻘُﺗﻨﺤﺪرﻣﻦﻣ ُﻪَﻌِﺪاﻣَﻓﻤﺎأﺗﻤﻤﺖﻗﺮاءةاﻟﻜﺘﺎبﺣﺘﻰﻧﻈﺮتإﻟﻴﻪﻓﺮأﻳﺖﻣ ﺗﺘﻤﴙﱠ ﰲ ٍ»ﻣﺎذا ﺗﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ؟« ﻗﺎل: »إﻧﻲ ﻣﺎ ﻗﺮأت ﻫﺬا
اﻟﻜﺘﺎب ﺣﺘﻰ أﺣﺴﺴﺖ ﺑﺮﻋﺪة ﺎ، ﻓﺄﴎﻋﺖ إﱃًﺎ وﺟﺰﻋً ﱄ أن ﺻﺪري ﻳﺤﺎول أن ﻳﻨﺸﻖﱠ ﻋﻦ ﻗﻠﺒﻲ ﺣﺰﻧ َ ﻴﱢﻞ
ُأﺿﺎﻟﻌﻲ، وﺧ ﻣﻨﺰﻟﻬﺎ—وﻫﻮﻫﺬاالمﻨﺰلاﻟﺬيﺗﺮاﻧﻲﻓﻴﻪاﻵن—ﻓﺮأﻳﺘﻬﺎﰲﻫﺬهاﻟﻐﺮﻓﺔﻋﲆﻫﺬااﻟﴪﻳﺮ ا، ﻓﺼﻌﻘﺖ ﻟﻬﻮل ﻣﺎٍّﺮاك ﺑﻬﺎ، ورأﻳﺖ ﻓﺘﺎﺗﻬﺎ إﱃ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ ﺗﺒﻜﻲ ﺑﻜﺎءً ﻣﺮَﻫﺎﻣﺪة ﻻ ﺣ ًﺟﺜﺔ ، ﻫﺬاٌﺳﺎود
ﻣﻠﺘﻔﱠﺔ َﺿﺎرﻳﺔ، وأ ٌﺸﻴﺘﻲ ﻛﺄﻧﻤﺎ ﻫﻲ وﺣﻮشَرأﻳﺖ، وﺗﻤﺜﻠﺖ ﱄ ﺟﺮاﺋﻤﻲ ﰲ ﻏ ﺣﺘﻰﻋﺎﻫﺪتﷲأﻻأﺑﺮحﻫﺬهاﻟﻐﺮﻓﺔاﻟﺘﻲ ُﻳﻨﺸﺐأﻇﺎﻓﺮهوذاكﻳﺤﺪدأﻧﻴﺎﺑﻪ،ﻓﻤﺎأﻓﻘﺖ
ﺳﻤﻴﺘﻬﺎ»ﻏﺮﻓﺔاﻷﺣﺰان«ﺣﺘﻰأﻋﻴﺶﻓﻴﻬﺎﻋﻴﺸﻬﺎ،ﺛﻢأﻣﻮتﻣﻮﺗﻬﺎ. ا،ﻓﻘﺪﺣﺪﱠﺛﻨﻲﻗﻠﺒﻲأنﱠ ﷲﻗﺪﻏﻔﺮﱄﺳﻴﺌﺎﺗﻲﺑﻤﺎ ًﺎﻣﴪورًوﻫﺄﻧﺬاأﻣﻮتاﻟﻴﻮمراﺿﻴ ﻗﺎﺳﻴﺖﻣﻦاﻟﻌﻨﺎء،وﻛﺎﺑﺪتﻣﻦاﻟﺸﻘﺎء.«
130
ﻏﺮﻓﺔ اﻷﺣﺰان وﻣﺎ
وﺻﻞ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺜﻪ إﱃ ﻫﺬا اﻟﺤﺪ ﺣﺘﻰ
اﻧﻌﻘﺪ ﻟﺴﺎﻧﻪ واﺻﻔﺮﱠ وﺟﻬﻪ وﺳﻘﻂ ﻋﲆ ﻗﻀﻴﺖﻓﻴﻬﺎ ًﻓﺮاﺷﻪ،ﻓﺄﺳﻠﻢاﻟﺮوحوﻫﻮﻳﻘﻮل:»اﺑﻨﺘﻲﻳﺎﺻﺪﻳﻘﻲ!«ﻓﻠﺒﺜﺖﺑﺠﺎﻧﺒﻪﺳﺎﻋﺔ
ﻣﺎﻳﺠﺐﻋﲆاﻟﺼﺪﻳﻖﻟﺼﺪﻳﻘﻪ،ﺛﻢﻛﺘﺒﺖإﱃأﺻﺪﻗﺎﺋﻪوﻣﻌﺎرﻓﻪ،ﻓﺤﴬواﺗﺸﻴﻴﻊﺟﻨﺎزﺗﻪ، ﺎ.ًوﺑﺎﻛﻴ ًﻣﺜﻞاﻟﻴﻮمأﻛﺜﺮﺑﺎﻛﻴﺔ
َﻲِﺋُوﻣﺎر ﺰع ﺠ َﺔﻣ ﺎﻋ ﻦأيﺳ ﻜ ﺎوﻟ ﻨ ﻋِﺰ َﻓﻮق ﺿﺮﻳﺤﻪ ﺟ َبْوﻟﻤﺎﺣﺜﻮﻧﺎاﻟﺘﱡﺮ وﻳﻌﻠﻢﷲأﻧﻲﻷﻛﺘﺐﻗﺼﺘﻪوﻻأﻣﻠﻚﻧﻔﴘﻣﻦاﻟﺒﻜﺎءواﻟﻨﺸﻴﺞ،وﻻأﻧﴗﻣﺎﺣﻴﻴﺖ ﻧﺪاءهﱄوﻫﻮﻳﻮدﱢعﻧﺴﻤﺎتاﻟﺤﻴﺎة،وﻗﻮﻟﻪ:»اﺑﻨﺘﻲﻳﺎﺻﺪﻳﻘﻲ!« ﺎ
ﺑﻀﻌﻔﺎء اﻟﻨﻔﻮس ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء! إﻧﻜﻢ ﻻ ﺗﻌﻠﻤﻮنًﻓﻴﺎ أﻗﻮﻳﺎء اﻟﻘﻠﻮب ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل، رﻓﻘ ﺗﺴﻔﻜﻮن!
ٍ ﺗﻔﺠﻌﻮن،وأيﱠ دم ٍ ﺣينﺗﺨﺪﻋﻮﻧﻬﻦﻋﻦﴍﻓﻬﻦوﻋﻔﺘﻬﻦأيﱠ ﻗﻠﺐ
131
اﻟﴩف
ﻟﻮﻓﻬﻢاﻟﻨﺎسﻣﻌﻨﻰاﻟﴩفﻷﺻﺒﺤﻮاﻛﻠﻬﻢﴍﻓﺎء. ﻳﻌﻤﻞﰲﻫﺬهاﻟﺤﻴﺎةإﻻوﻫﻮﻳﻄﻠﺐﰲﻋﻤﻠﻪاﻟﴩفاﻟﺬيﻳﺘﺼﻮرهأو ٍﻣﺎﻣﻦﻋﺎﻣﻞ ﻳﺼﻴﺒﻪ.ًﻳﺨﻄﺊﻣﻜﺎﻧﻪوﺗﺎرةًﻟﻪاﻟﻨﺎس،إﻻأﻧﻪﺗﺎرةُهُ
ﺼﻮﱢر ُﻳ ﺮﺿﻪﺑﺈراﻗﺔﻫﺬهاﻟﻜﻤﻴﺔِ ﻳﻘﺘﻞاﻟﻘﺎﺗﻞوﰲاﻋﺘﻘﺎدهأنﱠ اﻟﴩفﰲأنﻳﻨﺘﻘﻢﻟﻨﻔﺴﻪأوﻋ ﺎ؛ ﻷن اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ
ﻻًﻣﻦ اﻟﺪم، وﻻ ﻳﺒﺎﱄ أن ﻳﺴﻤﻴﻪ اﻟﻘﺎﻧﻮن
ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﺠﺮﻣ .ًﺎوأﺻﺪقﻗﻮﻻًﻤْﻜُﺗﻮاﻓﻖﻋﲆﻫﺬهاﻟﺘﺴﻤﻴﺔ،وﻫﻲﰲﻧﻈﺮهأﻋﺪلﻣﻦاﻟﻘﺎﻧﻮنﺣ ﻪَﻠَﺾﻋﻦﻧﻔﺴﻪﺑﻌﻤﻠﻪﻫﺬاﻏﺒﺎراﻟﺨﻤﻮلواﻟﺒَﻖاﻟﻔﺎﺳﻖوﰲاﻋﺘﻘﺎدهأﻧﻪﻗﺪﻧﻔُﻳﻔﺴ ﻻ ﻳﻘﺪم ﻋﻠﻴﻪ إﻻ ﻛﻞ ذي ً ﻔﱠﺎءَ
والمﺴﺘﻘﻴﻤين، وأﻧﻪ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻤﻼ ِاﻷﻋ ُ ﻠﱢﻞَﻈُاﻟﺬي ﻳ وإﻗﺪام. ٍوﺷﺠﺎﻋﺔ ٍوﺑﺮاﻋﺔ
ٍﺣﺬق المﺰوﱢر وﻳﺨﻮن اﻟﺨﺎﺋﻦ، وﰲ اﻋﺘﻘﺎد ﻛﻞﱟ ﻣﻨﻬﻢ
أنﱠ اﻟﴩف ﻛﻞﱠ ُ وﱢر َﺰُﻳﴪق اﻟﺴﺎرق وﻳ ﺖ ﺑﺠﺎﻧﺐِﺎ ﺗﺨﻔً ، وأنﱠ ﻟﻠﺬﻫﺐ رﻧﻴﻨ
ًﺎ وﺳﺎﻓﻼًاﻟﴩف ﰲ المﺎل، وإن ﻛﺎن اﻟﺴﺒﻴﻞ إﻟﻴﻪ دﻧﻴﺌ ٌﺑﺠﺎﻧﺒﻪﺻﻮت
َﻊَﻤْﺴُﺎﺛﻢﺗﻨﻘﻄﻊﺣﺘﻰﻻﻳًﺎﻓﺸﻴﺌًﺻﻮﺗﻪأﺻﻮاتالمﻌﱰﺿينواﻟﻨﺎﻗﺪﻳﻦﺷﻴﺌ ﺳﻮاه. ﺨﻄﺌﻮن ﻣﻜﺎﻧﻪ،ُﻫﻜﺬا ﻳﺘﺼﻮر
اﻷدﻧﻴﺎء أﻧﻬﻢ ﴍﻓﺎء، وﻫﻜﺬا ﻳﻄﻠﺒﻮن
اﻟﴩف وﻳ ﺮاﺋﻬﻢ وﺧﻠﻄﺎﺋﻬﻢ
وذويَﺠُوﻣﺎ أﻓﺴﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﺼﻮرﻫﻢ إﻻ اﻟﺬﻳﻦ أﺣﺎﻃﻮا ﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﺳ ﻋﲆ َنْﻮَﻌْﻨَﻳَﺟﺎﻣﻌﺘﻬﻢ،أوﻟﺌﻚاﻟﺬﻳﻦﻳﺤﺘﻘﺮونالمﻮﺗﻮرﺣﺘﻰﻳﻐﺴﻞاﻟﺪمﺑﺎﻟﺪمﻓﻴﻌﻈﻤﻮﻧﻪ،و
ﺴﺘﻬﱰﻓﻴﺒﺨﺒﺨﻮنﻟﻪوﻳﻘﺮﱢﻇﻮﻧﻪ، ُاﻟﺮﺟﻞالمﺴﺘﻘﻴﻢاﻟﻌﻔﻴﻒﺑﻼﻫﺘﻪوﺧﻤﻮﻟﻪﺣﺘﻰﻳﻔﺠﺮوﻳ ﻣﻦ اﻟﺪم، وأوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ
ٌ وﻳﻜﺮﻣﻮن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺬﻫﺐ وﻟﻮ أنﱠ ﻛﻞ دﻳﻨﺎر ﻣﻦ دﻧﺎﻧيره ﻣﺤﺠﻢ ا.ًا،واﻟﺤﻠﻴﻢﻋﺎﺟﺰً،وﻃﺎﻫﺮاﻟﴪﻳﺮةﺑﻠﻴﺪً ،وﻃﻴﱠﺐاﻟﻘﻠﺐﻣﻐﻔﻼ ًﻳﺴﻤﻮناﻟﻔﻘيرﺳﺎﻓﻼ
اﻟﻨﻈﺮات ﺳﻤﻌﺖأنﱠ
ﺟﻤﺎﻋﺔاﻷﻏﻨﻴﺎءاﻟﺠﻬﻼءﺗﻨﻌﻜﺲﰲأدﻣﻐﺘﻬﻢﺻﻮراﻟﺤﻘﺎﺋﻖ
ْﻻﺗﻌﺠﺐإن ﻏيرﻟﻮﻧﻬﺎ،ﻓﺈنﺑيناﻟﺨﺎﺻﺔاﻟﺬﻳﻦ ٍﺎﻏيرﺛﻮﺑﻬﺎ،وﺗﱰاءىﰲﻟﻮنًﺣﺘﻰﺗﻠﺒﺲﰲﻧﻈﺮﻫﻢﺛﻮﺑ ﻧﻌﺘﺪﺑﻌﻘﻮﻟﻬﻢوﻧﻤﺘﺪحأﻓﻬﺎﻣﻬﻢوﻣﺪارﻛﻬﻢﻣﻦﻻﻳﻔﺮﱢقﺑيناﻟﺮذﻳﻠﺔواﻟﻔﻀﻴﻠﺔ،ﺣﺘﻰإﻧﻪ
ﻟﻴﻜﺎدﻳﻔﺨﺮﺑﺎﻷوﱃوﻳﺴﺘﺤﻴﻲﻣﻦاﻷﺧﺮى.
ﻣﻦاﻟﻨﻔﻮساﻟﺒﴩﻳﺔ ٍﻟﻮﻻﻓﺴﺎداﻟﺘﺼﻮرﻣﺎاﻓﺘﺨﺮﻗﺎﺋﺪاﻟﺠﻴﺶﺑﺄﻧﻪﻗﺘﻞﻣﺎﺋﺔأﻟﻒ
ﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﴩﻋﻴﺔ، وﻟﻮﻻ ﻓﺴﺎدٍّ
وﻻ ﻳﺆﻳﱢﺪ ﺑﻬﺎ ﺣﻘ ٍﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﻓﻀﻴﻠﺔ ُﻊِﺪاﻓُﻻ ﻳ ٍﰲ ﺣﺮب اﻟﺘﺼﻮرﻣﺎوﺿﻊالمﺆرﺧﻮناﺳﻢذﻟﻚاﻟﺴﻔﺎحﺑﺠﺎﻧﺐأﺳﻤﺎءاﻟﻌﻠﻤﺎءواﻟﺤﻜﻤﺎءواﻷﻃﺒﺎء؛
ﻣﻦ ٍواﺣﺪ ٍﻋﺮﺷﻬﺎ وأﺻﺤﺎب اﻷﻳﺎدي اﻟﺒﻴﻀﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﰲ ﺳﻄﺮ ِﻠﺔَﺣﻤَﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وَﺪَﺧ واﺣﺪة.وﻟﻮﻻﻓﺴﺎداﻟﺘﺼﻮرﻣﺎﺟﻠﺲاﻟﻘﺎﴈالمﺮﺗﴚﻓﻮقﻛﺮﳼﱢ اﻟﻘﻀﺎءﻳﻔﺘﻞ ٍﺻﺤﻴﻔﺔ ﺧﺪﱠﻳﻪ، وﻳﻨﻈﺮ ﻧﻈﺮات اﻻﺣﺘﻘﺎر
واﻻزدراء إﱃ المﺘﻬﻢ اﻟﻮاﻗﻒ
ﺑين ﻳﺪﻳﻪ ُ ﻌﱢﺮ َﺼُﻳَﺷﺎرﺑﻴﻪ، و ﺎ،ًﻣﻮﻗﻒاﻟﴬاﻋﺔواﻟﺬل،وﻻذﻧﺐﻟﻪإﻻأﻧﻪﺟﺎعوﺿﺎﻗﺖﺑﻪﻣﺬاﻫﺐاﻟﻌﻴﺶﻓﴪقدرﻫﻤ وﻻ ﺗﻮﻫﱠﻢ — وﻫﻮ اﻟﻠﺺ اﻟﻜﺒير — أﻧﻪ أﴍف ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻠﺺ اﻟﺼﻐير، وﻟﻮ ﺑﺎﺗﺎ ﻋﻨﺪ اًﻋﺎدلﻳﺤﻜﻢﺑﺈداﻧﺔاﻷولﻷﻧﻪﴎقﻣﺨﺘﺎر ٍأﻣﺎمﻗﺎض ٍواﺣﺪ ٍﺎﰲﻣﻮﻗﻒًﻗﺪرﻳﻬﻤﺎﻟﻮﻗﻔﺎﻣﻌ اﻟﻴﻨﻘﺬﺣﻴﺎﺗﻪﻣﻦﺑﺮاﺛﻦالمﻮت.ٍّﻟيرﻓﻪﻋﻴﺸﻪ،وﺑﺮاءةاﻟﺜﺎﻧﻲﻷﻧﻪﴎقﻣﻀﻄﺮ اﻋﻮﺟﺎﺟﻬﺎ ﻓﻠﻴﻬﺬﱢب ﺗﺼﻮراﺗﻬﻢ، وﻟﻴﻘﻮم َ ﻮﱢم
َﻘُﻓﻤﻦ ﺷﺎء أن ﻳﻬﺬب أﺧﻼق اﻟﻨﺎس وﻳ ﻪﻣﺎﻳﺮﻳﺪﻣﻦاﻟﺘﻬﺬﻳﺐواﻟﺘﻘﻮﻳﻢ.ِﻮاﻓُأﻓﻬﺎﻣﻬﻢ،ﻳ ﺎً ﻤﻊ
اﻹﻧﺴﺎﻧﻲﱠ ﻣﻴﺰاﻧ َ ﻋﲆ المﺘﻌﻠﱢﻢ أن ﻳﺠﻌﻞ
ﻫﺬا المﺠﺘ ُ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺮأي أن ﻳﺸير المﻌﻠﱢﻢ ﺑﺎﻟﺴﻘﻢ ٌ ﻪ،ﻓﺎلمﺠﺘﻤﻊاﻹﻧﺴﺎﻧﻲﱡ ﻣﺼﺎب ِﻪوﺳﻴﺌﺎﺗِﻳﺰنﺑﻪأﻋﻤﺎﻟﻪ،أوﻣﺮآةﻳﺮىﻓﻴﻬﺎﺣﺴﻨﺎﺗ
ﰲﻓﻬﻤﻪ،واﻻﺿﻄﺮابﰲﺗﺼﻮره،ﻓﻼﻋﱪةﺑﺤﻜﻤﻪ،وﻻﺛﻘﺔﺑﻮزﻧﻪوﺗﻘﺪﻳﺮه. ، ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺮأي
أن ﻳﺮﺷﺪ المﻌﻠﱢﻢ المﺘﻌﻠﱠﻢ إﱃ أن ﻳﻄﻠﺐ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﴩف اﻻﻋﺘﺒﺎريﱠ ﺎﻫﻮﰲاﻟﺤﻘﻴﻘﺔﻛﺬﻟﻚ،أﻻﺗﺮاﻫﻢﻳﻌﺪﱡونأﴍفاﻟﴩف ًﻓﻠﻴﺲﻛﻞﻣﺎﻳﻌﺘﱪهاﻟﻨﺎسﴍﻓ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺔ أو اﻟﺬﻫﺐ ﻳﺤﲇﱢ ﺑﻬﺎ ﺻﺪره؟ ورﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ًأن ﻳﺘﻨﺎول اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ
المﻠﻚ ﻗﻄﻌﺔ ﻠﻴﺘﻬﺎ.ِﻳﻌﻠﻤﻮنأﻧﻪاﺑﺘﺎﻋﻬﺎﻛﻤﺎﺗﺒﺘﺎعالمﺮأةﻣﻦاﻟﺼﺎﺋﻎﺣ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲﱡ،وﻫﻮاﻟﺬيﻳﻨﺎﻟﻪاﻹﻧﺴﺎنﺑﺒﺬلﺣﻴﺎﺗﻪأوﻣﺎﻟﻪأوراﺣﺘﻪ
ُﻻﴍفإﻻاﻟﴩف ﻣﻦأﻧﻮاﻋﻪ. ٍ ﰲﺧﺪﻣﺔالمﺠﺘﻤﻊاﻟﺒﴩيﱢ ﺟﻤﻴﻌﻪ،أوﺧﺪﻣﺔﻧﻮع ؛ﻷﻧﻪ ﻳﺠﻠﻮ ﺻﺪأ اﻟﻌﻘﻞاﻹﻧﺴﺎﻧﻲوﻳﺼﻘﻞﻣﺮآﺗﻪ.والمﺠﺎﻫﺪﰲ ﺳﺒﻴﻞٌﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻢﴍﻳﻒ اﻷﻋﺪاء، وﻳﻘﻴﻬﻢ ﻋﺎدﻳﺔ اﻟﻔﻨﺎء. َ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺤﻤﻲ ﻣﻮاﻃﻨﻴﻪ
ﻏﺎﺋﻠﺔٌاﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ وﻃﻨﻪ ﴍﻳﻒ ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﺄﻳﺪي
اﻟﻀﻌﻔﺎء، وﻳﺤﻴﻲٌوالمﺤﺴﻦ اﻟﺬي ﻳﻀﻊ اﻹﺣﺴﺎن ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻪ ﴍﻳﻒ
134
اﻟﴩف أﻧﻔﺲاﻟﺒﺆﺳﺎء.واﻟﺤﺎﻛﻢاﻟﻌﺎدلﴍﻳﻒ؛ﻷﻧﻪرﺳﻮلاﻟﻌﻨﺎﻳﺔاﻹﻟﻬﻴﺔإﱃالمﻈﻠﻮﻣين،ﻳﻤﻨﻌﻬﻢ ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺆﺛﱢﺮ ﺑﻜﺮم أﺧﻼﻗﻪ
ٌأن ﻳﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻈﺎلمﻮن. وﺻﺎﺣﺐ اﻷﺧﻼق اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﴍﻳﻒ ﰲ ٍدرس َوﺟﻤﺎل ﺻﻔﺎﺗﻪ ﰲ ﻋﴩاﺋﻪ وﺧﻠﻄﺎﺋﻪ، وﻳﻠﻘﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﺪوة اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ أﻓﻀﻞ
ﻣﺘﻰﻛﺎﻧﻮاأﻣﻨﺎءﻣﺴﺘﻘﻴﻤين؛ﻷﻧﻬﻢﻫﻢ ٌاﻷﺧﻼقواﻵداب.واﻟﺼﺎﻧﻊواﻟﺰارعواﻟﺘﺎﺟﺮأﴍاف اﻟﺬﻳﻦﻳﺤﻤﻠﻮنﻋﲆﻋﻮاﺗﻘﻬﻢﻫﺬاالمﺠﺘﻤﻊاﻟﺒﴩيﱠ،وﻫﻢاﻟﺬﻳﻦﻳﺤﺘﻤﻠﻮنﻣﺎﻳﺤﺘﻤﻠﻮنﻣﻦ اﻋﻠﻴﻪﻣﻦاﻟﺘﻬﺎﻓﺖواﻟﺴﻘﻮط.ًالمﺌﻮﻧﺔوالمﺸﻘﺔﰲﺳﺒﻴﻠﻪ؛ﺣﺬر ﻣﻦﻫﺆﻻءﻓﺎﻋﻠﻢأﻧﻚﴍﻳﻒ،وإﻻﻓﺎﺳﻠﻚٌﻓﺈنرأﻳﺖﰲﻧﻔﺴﻚأﻳﻬﺎاﻟﻘﺎرئأﻧﻚواﺣﺪ ﻣﻦﺗﺮكاﻟﻜﺜير،ﻓﺈنﻟﻢﻳﻜﻦﻫﺬاٌاﻟﻘﻠﻴﻞﺧيرُﺬْﺧَﺄَك،ﻓﺈنﻟﻢﺗﺒﻠﻎﻏﺎﻳﺘﻪﻓَﻬﺪُﻃﺮﻳﻘﻬﻢﺟ
ﻋﲆﻋﻘﻠﻚاﻟﺒﻮاﻛﻲ. ِﻚْﺒَﺘْﻠَوﻻذاكﻓ
135
اﳊﺐواﻟﺰواج
،وﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎأنﱠ ﻛﺎﺗﺒﻬﺎﻏﺎبﻋﻦﺑيروت
ِ ﺘﱠﺎب ُﻗﺼﻬﺎأﺣﺪاﻟﻜ ًﻗﺮأتﰲﺑﻌﺾالمﺠﻼتﻗﺼﺔ ﺎ ﻟﻪ
ﻣﻦ أﺛﺮﻳﺎء اﻟﺮﺟﺎل ووﺟﻮﻫﻬﻢ وﻣﻦًﺛﻢ ﻋﺎد إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ، ﻓﺰار ﺻﺪﻳﻘ ٍﺑﻀﻌﺔ أﻋﻮام ﺎ ﻋﲆ ﻏير ﻣﺎ ﻳﻌﻬﺪ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﻪًﺎ ﻛﺌﻴﺒًذوي اﻷﺧﻼق اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ
واﻷﻧﻔﺲ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ، ﻓﻮﺟﺪه ﺣﺰﻳﻨ ﻠﱡﻬﺎ ِﺠُﻳﺤﺒﻬﺎوﻳ ٍﺎﻣﻦﻓﺘﺎةًﻗﺒﻞذﻟﻚ،ﻓﺎﺳﺘﻔﻬﻢﻣﻨﻪﻋﻦدﺧﻴﻠﺔأﻣﺮه،ﻓﻌﺮفأﻧﻪﻛﺎنﻣﺘﺰوﺟ
ٍ وﻳﻔﺪﻳﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ وﻣﺎﻟﻪ، ﻓﻠﻢ ﺗﺤﻔﻆ ﺻﻨﻴﻌﻪ وﻟﻢ ﺗﺮع ﻋﻬﺪه، وأﻧﻬﺎ ﻓﺮﱠت ﻣﻨﻪ إﱃ ﻋﺸﻴﻖ ﻴﻌﺮف ﻣﻨﻬﺎ ﴎِﻠﻘﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺎة ﻟَﻟﻬﺎ رﻗﻴﻖ اﻟﺤﺎل، وﺿﻴﻊ اﻟﻨﺴﺐ. ﻓﺎﺟﺘﻬﺪ
اﻟﻜﺎﺗﺐ أن ﻳ ﻓﺮارﻫﺎﻣﻦﺑﻴﺖزوﺟﻬﺎ،ﻓﻠﻘﻴﻬﺎﰲﻣﻨﺰلﻋﺸﻴﻘﻬﺎ،ﻓﺎﻋﺘﺬرتإﻟﻴﻪﻋﻦﻓﻌﻠﺘﻬﺎﺑﺄﻧﻬﺎﻻﺗﺤﺐ زوﺟﻬﺎ؛ﻷﻧﻪﰲاﻷرﺑﻌينﻣﻦﻋﻤﺮهوﻫﻲﻟﻢﺗﺒﻠﻎاﻟﻌﴩﻳﻦ،وﻗﺎﻟﺖإﻧﻬﺎﺟﺮتﰲذﻟﻚﻋﲆ .ٌﺧﺎﻟﻔﺖ اﻟﴩاﺋﻊ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ؛ ﻷن اﻷوﱃ ﻋﺎدﻟﺔ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻇﺎلمﺔ ْﺣﻜﻢ اﻟﴩاﺋﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ، وإن وأﻣﺎﻧﺔ؛ﻷنأﺳﺎﺳﻪ ٌ وﻗﺎﻟﺖ:إنﱠ
ﻣﺎﻳﺴﻤﻴﻪاﻟﻨﺎسﺑﺎﻟﺰﻧﻰواﻟﺨﻴﺎﻧﺔﻫﻮﰲاﻟﺤﻘﻴﻘﺔﻃﻬﺎرة
ا.ًﺎوﻋﺎرًاﻟﺤﺐ،وﻛﻞﻣﺎﻛﺎنأﺳﺎﺳﻪاﻟﺤﺐﻓﻬﻮﻃﺎﻫﺮﴍﻳﻒ،وإنﻛﺎنﰲأﻋيناﻟﻨﺎسﻋﻴﺒ ﺎ ﺗﻜﺮﻫﻪًﺗﻌﺎﴍ المﺮأة زوﺟ ْوﻗﺎﻟﺖ: ﻣﺎ اﻟﺨﻴﺎﻧﺔ وﻻ اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ
وﻻ اﻟﻐﺶ وﻻ اﻟﺨﺪاع إﻻ أن ﻦﺗﺤﺒﻪ،ﻓﻴﻔﱰﺷﻬﺎاﻷولﻛﻤﺎﻳﻔﱰﺷﻬﺎاﻟﺜﺎﻧﻲ؛ﻷﻧﻬﺎﻻﺗﻜﻮنﰲﺣﻜﻢاﻟﻌﻘﻞَﻬﺎﻣَﻣﻌﺎﴍﺗ ﺎ ﻟﻪ ﻣﺎ داﻣﺖ ﻻ ﺗﺤﺒﻪ وﻻ ﺗﺄﻟﻒ ﻋﴩﺗﻪ. وﻗﺎﻟﺖ: ﻟﻮ أدرك اﻟﻨﺎسًوﻻ ﰲ ﻧﻈﺮ اﻟﻌﺪل زوﺟ أﴎاراﻟﺪﻳﺎﻧﺎتوأﻏﺮاﺿﻬﺎﻟﻌﺮﻓﻮاأﻧﻬﺎﻣﺘﻔﻘﺔﰲﻫﺬهالمﺴﺄﻟﺔﻣﻊاﻟﴩاﺋﻊاﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ،وأﻧﻬﺎ ﺪﱡ المﺮأة ﰲ ﺑﻴﺖ زوﺟﻬﺎ زاﻧﻴﺔ، وﰲ ﺑﻴﺖ ﻋﺸﻴﻘﻬﺎ ﻃﺎﻫﺮة، إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻜﺮه اﻷول ُﻌَرﺑﻤﺎ
ﺗ وﺗﺤﺐاﻟﺜﺎﻧﻲ! ِ ﺘﱠﺎب ُﻋﲆﻧﺤﻮﻣﺎﻳﻀﻊاﻟﻜ ًﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ً ﻫﺬاﻣﻠﺨﱠﺺاﻟﻘﺼﺔﻋﲆﻃﻮﻟﻬﺎ،وأﺣﺴﺒﻬﺎﻗﺼﺔ ﻣﻦالمﺬاﻫﺐ؛ﻷناﻟﻜﺎﺗﺐأﻋﺬرﺗﻠﻚ ٍاﻟﻘﺼﺺاﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔﻟﻨﴩرأيﻣﻦاﻵراء،أوﺗﺄﻳﻴﺪﻣﺬﻫﺐ
اﻟﻨﻈﺮات اﻫﺎ ﻋﲆ زوﺟﻬﺎ وﺣﻜﻢ ﻟﻬﺎَﺪْواﻗﺘﻨﻊ ﺑﺼﺤﺔ أﻗﻮاﻟﻬﺎ وﺻﺤﺔ
ﻣﺬﻫﺒﻬﺎ وأﻋ ْاﻟﻔﺘﺎة ﻓﻴﻤﺎ ﻓﻌﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ. وﺳﻮاءأﻛﺎﻧﺖاﻟﻘﺼﺔﺣﻘﻴﻘﻴﺔأمﺧﻴﺎﻟﻴﺔ،ﻓﺎﻟﺤﻖأﻗﻮل:إنﱠ
اﻟﻜﺎﺗﺐأﺧﻄﺄﰲوﺿﻌﻬﺎ، وﻣﺎﻛﻨﺖأﺣﺴﺐإﻻأنﱠ
ﻣﺬﻫﺐاﻹﺑﺎﺣﻴﺔﻗﺪﻣﴣواﻧﻘﴣﺑﺎﻧﻘﻀﺎءاﻟﻌﺼﻮرالمﻈﻠﻤﺔ،ﺣﺘﻰ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔاﻟﻌﺮﺑﻴﺔﺑيناﻷﻣﺔاﻟﻌﺮﺑﻴﺔ،ﻓﻨﺎﻟﻨﻲﻣﻦاﻟﻬﻢواﻟﺤﺰنﻣﺎًﻗﺮأتﻫﺬهاﻟﻘﺼﺔﻣﻨﺸﻮرة
ﺑﻪ.ٌﷲﻋﺎﻟﻢ ًﻗﺮأﻧﺎ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ اﻟﻜﺎﺗﺒﻮن ﰲ ﺳﺒﻴﻞ المﺮأة اﻟﺴﺎﻗﻄﺔ، وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻫﻔﺖ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ﻫﻔﻮة ﺪاﻫﺎ، ﻓﻘﻠﻨﺎ: ﻻ ﺑﺄسُ، ﺛﻢ ﺛﺎب إﻟﻴﻬﺎ
رﺷﺪﻫﺎ وﻫٍﺔَﺣﺎﺟ ُأو ﺳﺎﺋﻖ ٍاعَﺪِﺧ ُﻊِدﻓﻌﻬﺎ إﻟﻴﻬﺎ داﻓ ًﺎأوﺳﻊﻣﻦﺛﻮﺑﻪ،وﻻﺑﺄسﺑﺮﺣﻤﺘﻬﻢﻓﺘﺎةً
ﺟﺴﱠﻤﺘﻪاﻟﻌﺎدةوأﻟﺒﺴﺘﻪﺛﻮﺑ ٍﺑﻐيرﺗﻬﻢﻋﲆذﻧﺐ ﺪﱠ ُﺴَ ﻣﻦ ذﻧﺒﻬﺎ، وﻳﺄﺑﻰ المﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﴩيﱡ إﻻ أن ﻳ َﺗﺤﺎول اﻟﺮﺟﻮع إﱃ رﺑﻬﺎ، واﻟﺘﻮﺑﺔ ًﻣﺬﻧﺒﺔ دوﻧﻬﺎأﺑﻮاباﻟﺴﻤﺎءالمﻔﺘﱠﺤﺔﻟﻠﻘﺎﺋﻠينوالمﺠﺮﻣين.
ﻓﺄﻣﱠﺎوﻗﺪوﺻﻞاﻟﺤﺪ إﱃﺗﺰﻳيناﻟﺰﱢﻧﻰﻟﻠﺰاﻧﻴﺔ،وﺗﻬﻮﻳﻦ
إﺛﻤﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ، وإﻏﺮاء اﻟﻌﻔﻴﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻬﻮى، ٍاﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﺑﺎﻟﺘﻤﺮد ﻋﲆ زوﺟﻬﺎ واﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﻃﺎﻋﺘﻪ ﻛﻠﻤﺎ دﻋﺎﻫﺎ إﱃ ذﻟﻚ داع ﻓﻬﺬاﻣﺎﻻﻳﻄﺎقاﺣﺘﻤﺎﻟﻪ،وﻻﻳﺴﺘﻄﺎعﻗﺒﻮﻟﻪ!
ٌ إنﱠ ﻓﺘﺎةاﻟﺮواﻳﺔﻟﻢﺗﻬﻒﰲﺟﺮﻳﻤﺘﻬﺎﻓﻘﻂﻛﻤﺎﻳﻬﻔﻮﻏيرﻫﺎﻣﻦاﻟﻨﺴﺎء؛ﻷﻧﻬﺎﻣﻘﻴﻤﺔ ًﺑﻌﻴﺪ،وﻗﺪﻋﻘﺪتﻋﺰﻣﻬﺎﻋﲆاﻟﺒﻘﺎءﻓﻴﻪﻣﺎداﻣﺖروﺣﻬﺎﺑﺎﻗﻴﺔ ٍﰲﻣﻨﺰلﻋﺸﻴﻘﻬﺎﻣﻦزﻣﻦ ﺻﺢ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺸﻬﻮة اﻟﺒﴩﻳﺔ ْﺑﴩﻳﺔ إن ٍﺎ إﱃ ذﻟﻚ ﺳﺎﺋﻖ ﺷﻬﻮةَﻬْﻘُﺴَﰲ ﺟﺴﺪﻫﺎ، وﻟﻢ ﻳ اﻳﺪﻓﻊﻣﺜﻠﻬﺎإﱃﻣﺜﻞﻣﺎﺻﻨﻌﺖ؛ﻷﻧﻬﺎﻓﺮﱠتﻣﻦﻓﺮاشزوﺟﻬﺎ،ﻻﻣﻦوﺣﺸﺔﺧﻠﻮﺗﻬﺎ، ًﻋﺬر ﻣﻦ
ٍ، ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﲆ ﺣﺎﻟﺔًﺎ، وأروﺣﻬﻦ
ﺑﺎﻻً؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ أرق اﻟﻨﺴﺎء ﻋﻴﺸٍﺟﻮع ُوﻻ ﺳﺎﺋﻖ ﻣﺜﻠﻬﺎﻣﻦﻗﺒﻞوﻻﻣﻦﺑﻌﺪ.إذن َ اﻟﺮﻓﺎﻫﻴﺔواﻟﻨﻌﻤﺔواﻟﺘﻘﻠﱡﺐﰲأﻋﻄﺎفاﻟﻌﻴﺶاﻟﺒﺎردﻟﻢﺗﺮ ﻓﻬﻲاﻣﺮأةﻣﺠﺮﻣﺔﻻﻳﻤﻨﺤﻬﺎاﻟﻌﺪلﻣﻦاﻟﺮﺣﻤﺔﻣﺎﻣﻨﺢالمﺮأةاﻟﺴﺎﻗﻄﺔ.
ﺎًﻛﻤﺎﻳﺰﻋﻢاﻟﻜﺎﺗﺐ،ﻓﻘﺪأﺧﻄﺄﻋﻠﻤﺎءاﻟﻠﻐﺔﺟﻤﻴﻌًﻃﺎﻫﺮة ًﻛﺎﻧﺖﻫﺬهاﻟﻔﺘﺎةﻋﻔﻴﻔﺔ ْإن ﰲ وﺿﻊ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻔﺴﺎد ﰲ ﻣﻌﺎﺟﻤﻬﻢ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻻ ﻣﺴﻤﻰ ﻟﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ — ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻌﻔﺔ واﻟﻄﻬﺎرةواﻟﺨيرواﻟﺼﻼح—وﻻﻳﻤﻜﻦأنﻳﻜﻮنالمﺮادﻣﻨﻬﺎﻓﺘﺎةالمﻮاﺧير؛ﻷﻧﻬﺎﻟﻢﺗﱰك ﺗﻤﺎماﻟﺮﺿﺎﻋﻦﻧﻔﺴﻬﺎ،وﻻﻣﻐﺘﺒﻄﺔ ًﺎ،وﻟﻢﺗﻜﻦراﺿﻴﺔًﺎﻣﻨﻜﻮﺑًﺎﻧﺎﻗﻤًﺎﻣﻌﺬﺑًوراءﻫﺎزوﺟ
ﺑﻌﻴﺸﻬﺎﻓﺘﺒﻠﻎﰲﺣﺎﻟﻬﺎﻣﺒﻠﻎ»وردهاﻟﻬﺎﻧﻲ«. ﺮﱠ ﻣﻦزوﺟﻬﺎإﱃﻋﺸﻴﻘﻬﺎ ِﻔَأنﺗ ٍ ،ﻓﺈذاﺟﺎزﻟﻜﻞﱢزوﺟﺔ ًﻛﻞاﻷزواجذﻟﻚاﻟﺮﺟﻞإﻻﻗﻠﻴﻼ
ﻛﻠﻤﺎ وﻗﻊ ﰲ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﻀﺠﺮ ﻣﻦ
ﻣﻌﺎﴍة اﻷول، وﺑﺮﻗﺖ
ﻟﻬﺎ ﺑﺎرﻗﺔ اﻷﻧﺲ ﻣﻦ ﺑين ﺛﻨﺎﻳﺎ
138
اﻟﺤﺐ واﻟﺰواج ﻟﺠﻤﻴﻊ
اﻟﺮﺟﺎل ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﺴﺎء، وﻋﲆ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺒﻴﺘﻲ
واﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻟﺰوﺟﻴﺔ ٌاﻟﺜﺎﻧﻲ، ﻓﻮﻳﻞ ﺑﻌﺪاﻟﻴﻮمأﻟﻒﺳﻼم! أﻳﻬﺎاﻟﻜﺎﺗﺐ،ﻟﻴﺲﰲاﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻲوﻻﰲاﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻚوﻻﰲاﺳﺘﻄﺎﻋﺔأﺣﺪﻣﻦاﻟﻨﺎس ﺮﱠ اﻟﻐﺪاةوﻣﺮاﻟﻌﴚﺣﺘﻰﻻﻳﺒﻠﻎاﻷرﺑﻌينﻣﻦﻋﻤﺮهﻓﱰاه َأنﻳﻮﻗﻒدورةاﻟﻔﻠﻚوﻳﺼﺪﻛ ًﺎوأﻛﺜﺮرﺷﺎﻗﺔٍّ لمﻌﺎﴍﺗﻬﺎإذاﻋﻠﻤﺖأنﱠ ﰲاﻟﻨﺎسﻣﻦﻫﻮأﺻﻐﺮﻣﻨﻪﺳﻨ ٍزوﺟﺘﻪﻏيرأﻫﻞ ﺎ.ًوأﻧﴬﺷﺒﺎﺑ ﻣﻦ ﻃﺒﺎﺋﻊ اﻟﻨﻮع اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ، ٌ إنﱠ اﻟﻀﺠﺮ واﻟﺴﺂﻣﺔ
ﻣﻦ اﻟﴚء المﺘﻜﺮر المﱰدد ﻃﺒﻴﻌﺔ واﺣﺪ،وﻗﺪﻋﻠﻢﷲﺳﺒﺤﺎﻧﻪوﺗﻌﺎﱃذﻟﻚ ٍأوﻋﺸير ٍأوﻃﻌﺎم ٍواﺣﺪ ٍﻓﻬﻮﻻﻳﺼﱪﻋﲆﺛﻮب ﺗﺪوم ﻋﴩﺗﻬﻤﺎ، وﻳﻄﻮل ٍواﻣﺮأة ٍﻋﲆ رﺟﻞ َﻲِﻨُ ﻣﻨﻪ، وﻋﻠﻢ أنﱠ ﻧﻈﺎم اﻷﴎة ﻻ ﻳﺘﻢ إﻻ إذا ﺑ اﺋﺘﻼﻓﻬﻤﺎ،ﻓﻮﺿﻊﻗﺎﻋﺪةاﻟﺰواجاﻟﺜﺎﺑﺖﻟﻴﻬﺪمﺑﻬﺎﻗﺎﻋﺪةاﻟﺤﺐالمﻀﻄﺮب،وأﻣﺮاﻟﺰوﺟين
ﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺤﻮل ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ وﺑين رﺟﻮﻋﻬﻤﺎ إﱃ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﻤﺎ،ًﺎ ﻣﻘﺪﺳًأن ﻳﻌﺘﱪا ﻫﺬا اﻟﺮﺑﺎط رﺑﺎﻃ ،ٍﻟﻜﻞ ﺟﺪﻳﺪ ُوذﻫﺎﺑﻬﻤﺎ ﰲ أﻣﺮ اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﻣﺬﻫﺒﻬﻤﺎ ﰲ المﻄﺎﻋﻢ والمﺸﺎرب، ﻣﻦ ﺣﻴﺚ المﻴﻞ .ٍ واﻟﺸﻐﻒﺑﻜﻞﻏﺮﻳﺐ
ﻣﻦ ًةﺑﺪﻻ ْ ﴩِﻫﺬاﻫﻮﴎاﻟﺰواجوﻫﺬهﺣﻜﻤﺘﻪ،ﻓﻤﻦأرادأنﻳﺠﻌﻞاﻟﺤﺐﻗﺎﻋﺪةاﻟﻌ
اﻟﺰواجﻓﻘﺪﺧﺎﻟﻒإرادةﷲ،وﺣﺎولأنﻳﻬﺪمﻣﺎﺑﻨﺎهﻟﻴﻬﺪمﺑﻬﺪﻣﻪاﻟﺴﻌﺎدةاﻟﺒﻴﺘﻴﺔ. ﺑﺄﺟﻤﻞاﻟﺮﺟﺎلﻻﺗﺤﺪﱢثﻧﻔﺴﻬﺎﺑﺎﻟﺮﻏﺒﺔﰲاﺳﺘﺒﺪاﻟﻪﺑﺄﺟﻤﻞﻣﻨﻪ؟! ٍﻣﺘﺰوﺟﺔ ٍ أيﱡ اﻣﺮأة ﺑﺄﺟﻤﻞاﻟﻨﺴﺎءﻻﻳﺘﻤﻨﻰأنﻳﻜﻮنﰲﻣﻨﺰﻟﻪأﺟﻤﻞﻣﻨﻬﺎﻟﻮﻻﻫﺬااﻟﺮﺑﺎط ٍﻣﺘﺰوج ٍ وأيﱡ رﺟﻞ المﻘﺪس؛رﺑﺎطاﻟﺰوﺟﻴﺔ،ﻓﻬﻮاﻟﺬيﻳﻌﺎﻟﺞأﻣﺜﺎلﻫﺬهاﻷﻣﺎﻧﻲﱢ
وﺗﻠﻚاﻟﻬﻮاﺟﺲ،وﻫﻮاﻟﺬي ﻬﺎوﻗﺮارﻫﺎ.َ ﻳﻌﻴﺪإﱃاﻟﻨﻔﻮساﻟﻨﺰﱠاﻋﺔﺳﻜﻮﻧ ﻻ ﺑﺄس أن ﻳﺘﺜﺒﱠﺖاﻟﺮﺟﻞ ﻗﺒﻞ
ﻋﻘﺪاﻟﺰواج ﻣﻦ وﺟﻮد اﻟﺼﻔﺔالمﺤﺒﻮﺑﺔ ﻟﺪﻳﻪ ﰲالمﺮأة اﻟﺘﻲ ﻳﺨﺘﺎرﻫﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ، وﻻ ﺑﺄس أن ﺗﺼﻨﻊ
المﺮأة ﺻﻨﻴﻌﻪ، وﻟﻜﻦ ﻻ ﻋﲆ ﻣﻌﻨﻰ أن ﻳﻜﻮن
،واﻷﻫﻮاءٌ ﻮيﱡ ﻫﻮﻗﺎﻋﺪةاﻟﺰواج؛ﻳﺤﻴﺎﺑﺤﻴﺎﺗﻪوﻳﻤﻮتﺑﻤﻮﺗﻪ،ﻓﺎﻟﻘﻠﻮبﻣﺘﻘﻠﱢﺒﺔ َاﻟﺤﺐاﻟﺸﻬ ﺎ،ﻓﺎﻟﺼﺪاﻗﺔﻳﻨﻤﻮًﺎأﻛﺜﺮﻣﻨﻪﻋﺸﻴﻘً
،ﺑﻞﺑﻤﻌﻨﻰأنﻳﻜﻮنﻛﻞﱞ ﻣﻨﻬﻤﺎﻟﺼﺎﺣﺒﻪﺻﺪﻳﻘ ٌ ﻧﺰﱠاﻋﺔ ﺗﺘﺤﻮﱠل. ٌ ﻬﺎ،وﻳﻤﺘﺪﻇﻠﻬﺎ،أﻣﺎاﻟﺤﺐﻓﻈﻞﱞ ﻳﺘﻨﻘﱠﻞ،وﺣﺎل
ُﺳْﺮَﺑﺎلمﻮدةﻏ
139
اﻹﺳﻼمواﳌﺴﻴﺤﻴﺔ
ا ﻣﻤﺎ ﻛﺘﺒﻪ اﻟﻠﻮردًﻣﺎ
ﻋﺠﺒﺖ ﻟﴚءٍ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻲ ﻋﺠﺒﻲ ﻟﻬﺆﻻء اﻟﻨﺎس اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺠﺒﻮن ﻛﺜير ﻳﺪﻳﻦ
ﺑﺪﻳﻦ ﻏير اﻹﺳﻼم وﻳﻀﻦﱡ ﺑﻪ ٍﻛﺮوﻣﺮ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم، ﻛﺄﻧﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻮﻗﻌﻮن ﻣﻦ رﺟﻞ ﻓﻮقﺿﻨﻪﺑﻨﻔﺴﻪوﻣﺎﻟﻪأنﻳﻌﺘﻘﺪاﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ،وﻳﺼﺪﱢقاﻟﺮﺳﺎﻟﺔالمﺤﻤﺪﻳﺔ،وﻳﻘﻴﻢاﻟﺼﻼة
!ً وﻳﺆﺗﻲاﻟﺰﻛﺎةوﻳﺤﺞاﻟﺒﻴﺖﻣﺎاﺳﺘﻄﺎعإﻟﻴﻪﺳﺒﻴﻼ ﺑﻴﺴﻮﻋﻴﺘﻪ—أنﱠ اﻹﺳﻼم ٍ إنﱠ اﻟﻠﻮردﻛﺮوﻣﺮﻳﻌﺘﻘﺪ—ﻛﻤﺎﻳﻌﺘﻘﺪﻛﻞﻣﺴﻴﺤﻲﱟ
ﻣﺘﻤﺴﻚ ،ً،وﻻدﺧﻞﻣﺪرﺳﺔً ﻣﻲﱞ ﻣﺎﻗﺮأﰲﺣﻴﺎﺗﻪﺻﺤﻴﻔﺔ ُ ﻣﻮﺿﻮع،اﺑﺘﺪﻋﻪرﺟﻞﻋﺮﺑﻲﱞ ﺑﺪويﱞ أ ٌدﻳﻦ ﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﻟﴩاﺋﻊً وﻻ ﺳﻤﻊ ﺣﻜﻤﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎن، وﻻ رأى ﻣﺪﻧﻴﺔ اﻟﺮوﻣﺎن،
وﻻ ﺗﻠﻘﱠﻰ ﺷﻴﺌ واﻟﻌﻤﺮان. ﻫﺬاﻣﺒﻠﻎﻣﻌﺘﻘﺪهﻓﻴﻪ،ﻓﻜﻴﻒﻳﺮىﻧﻔﺴﻪﺑينﻳﺪﻳﻪأﺻﻐﺮﻣﻦأنﻳﻨﺎﻗﺸﻪوﻳﻨﺎﻇﺮه
وﻳﺨﻄﱢﺌﻪﻓﻴﻤﺎوﺿﻌﻪاﻟﻨﺎسﻣﻦاﻟﴩاﺋﻊواﻷﺣﻜﺎم؟!وﻛﻴﻒﻳﺴﻤﺢﻟﻨﻔﺴﻪأنﻳﻨﻈﺮإﻟﻴﻪ
ﻰ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﷲًﻣﻮﺣ ًﺎ ﻣﺮﺳﻼٍّﻪ ﻧﺒﻴُﺑﺎﻟﻌين اﻟﺘﻲ ﻳﻨﻈﺮ ﺑﻬﺎ المﺴﻠﻢ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻛﻮﻧ ﺎًﻳﺄﺗﻴﻪ
اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻦ ﺑين ﻳﺪﻳﻪ وﻻ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ؟! أﻣﺎ ﻣﺎ ﻧﻘﺮؤه أﺣﻴﺎﻧ ٍﻻ ٍﻛﺮﻳﻢ ٍﺗﻌﺎﱃ ﺑﻜﺘﺎب ﺟﻤﻴﻠﺔأوﻣﺪحآراﺋﻪ ٍﻟﺒﻌﺾﻋﻠﻤﺎءاﻟﻐﺮبالمﺴﻴﺤﻴينﻣﻦوﺻﻒاﻟﺪﻳﻦاﻹﺳﻼﻣﻲﺑﺼﻔﺎت
وأﺣﻜﺎﻣﻪ، ﻓﻬﻲ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺄﻗﻼم أﻗﻮام ﻣﺆرﺧين أدﱠوا ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ ﺣﻖ اﻷﻣﺎﻧﺔ واﻟﺼﺪق، ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺒﺚاﻟﺘﻌﺼﱡﺐاﻟﺪﻳﻨﻲﱡ
ﺑﻜﺘﺎﺑﺎﺗﻬﻢ،وﻻﺗﻤﺸﺖاﻟﺮوحالمﺴﻴﺤﻴﺔﰲأﻗﻼﻣﻬﻢ،وﻻرﻳﺐﰲأنﱠ أﻧﻪ ﻳﺴﻤﻊ َ ﻴﱠﻞ َﺨَا ﻣﻨﻬﻢ، ﻓﺈن ﻣﻦ ﻗﺮأ ﻛﺘﺎﺑﻪ
»ﻣﴫ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ« ﺗًاﻟﻠﻮرد
ﻛﺮوﻣﺮ ﻟﻴﺲ واﺣﺪ ﻧﱠﺎره. ُﰲﺻﻮﻣﻌﺘﻪﻗﺪﻟﺒﺲﻗﻠﻨﺴﻮﺗﻪوﻣﺴﻮﺣﻪوﻋﻠﻖﺻﻠﻴﺒﻪﰲز ٍﺻﻮتراﻫﺐ
اﻟﻨﻈﺮات ﻣﻦ
المﺴﻠﻤين أن ﻳﻨﺪﻫﺶ أو ﻳﺬﻫﺐ ﺑﻪ اﻟﻌﺠﺐ ﻛﻞﱠ ﻣﺬﻫﺐ ٍﻓﻬﻞ ﻳﺤﻖ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻷﺣﺪ ﰲ ﻛﺘﺐ المﺒﴩﻳﻦ اﻹﻧﺠﻴﻠﻴين وﺟﺮاﺋﺪﻫﻢ ٍإذا رأى ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻠﻮرد ﻛﺮوﻣﺮ ﻣﺎ ﻳﺮاه ﻛﻞ ﻳﻮم وﻣﺠﻼﺗﻬﻢﻣﻦاﻟﻄﻌﻦﻋﲆاﻹﺳﻼموﻋﻘﺎﺋﺪهوﴍاﺋﻌﻪ؟! ﺣﻜﻤﻮا ﺑﻮﺟﻮد اﻟﻠﺤﻦ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﺑﻌﺪ ْﺑﻠﻎ اﻟﺘﻌﺼﺐ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﺑﺠﻤﺎﻋﺔ المﺒﴩﻳﻦ أن ﻫﻮﰲﻧﻈﺮﻫﻢأﻓﺼﺢٌﻋﺮﺑﻲﻧﻄﻖﺑﻪ—ﻋﲆﺣﺴﺐﻣﻌﺘﻘﺪﻫﻢ—رﺟﻞ ٌاﻋﱰاﻓﻬﻢﺑﺄﻧﻪﻛﺘﺎب ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﺒﺤﺚ اﻟﻌﻘﲇ ﻓﻴﻪ ﻣﺠﺎل، ًاﻟﻌﺮب. وﻟﻴﺴﺖ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻹﻋﺮاب واﻟﻠﺤﻦ
ﻣﺴﺄﻟﺔ وإﻧﻤﺎاﻹﻋﺮابﻣﺎﻧﻄﻖﺑﻪاﻟﻌﺮب،واﻟﻠﺤﻦﻣﺎﻟﻢﻳﻨﻄﻘﻮاﺑﻪ،ﻓﻠﻮأﻧﻬﻢاﺻﻄﻠﺤﻮاﻋﲆﻧﺼﺐ ﺎ،وﻟﻜﻦﺟﻬﻠﺔالمﺒﴩﻳﻦﻟﻢً،ﻟﻜﺎنرﻓﻊاﻷولوﻧﺼﺐاﻟﺜﺎﻧﻲﻟﺤﻨًاﻟﻔﺎﻋﻞورﻓﻊالمﻔﻌﻮلﻣﺜﻼ
ﺎﻣﻦﻫﺬهالمﺴﻠﻤﺎت،واﺳﺘﺪﻟﻮاﻋﲆوﺟﻮداﻟﻠﺤﻦﰲاﻟﻘﺮآنﺑﻘﻮاﻋﺪاﻟﻨﺤﻮاﻟﺘﻲًﻳﺪرﻛﻮاﺷﻴﺌ ﻧﻈﺮوا ﰲ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب، وﺗﺘﺒﻌﻮا ﺗﺮاﻛﻴﺒﻪ وأﺳﺎﻟﻴﺒﻪ، وأﻛﱪ ﻣﺎ ْﻣﺎ دوﻧﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎؤه إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﻋﲆ ًﻋﲆاﻟﻨﺤﺎةوﻟﻴﺴﺖاﻟﻨﺤﺎةﺣﺠﺔ ٌاﻋﺘﻤﺪواﻋﻠﻴﻪﰲذﻟﻚﻫﻮاﻟﻘﺮآنالمﺠﻴﺪ،ﻓﺎﻟﻘﺮآنﺣﺠﺔ اﻟﻘﺮآن،ﻓﺈذاوﺟﺪﰲ ﺑﻌﺾﺗﺮاﻛﻴﺐاﻟﻘﺮآنأوﻏيرهﻣﻦاﻟﻜﻼماﻟﻌﺮﺑﻲﱢ ﻣﺎﻳﺨﺎﻟﻒﻗﻮاﻋﺪ
اﻟﻨﺤﺎةﺣﻜﻤﻨﺎﺑﺄﻧﻬﻢﻣﻘﴫﱢ ونﰲاﻟﺘﺘﺒﻊواﻻﺳﺘﻘﺮاء،ﻋﲆأﻧﻬﻢﻣﺎﻗﴫﱠ واﰲﳾءٍﻣﻦذﻟﻚ، ﰲ ﻛﺘﺒﻬﻢ، ﻓﻤﺎ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻟﺤﻦ، ُﻮهُ وﱠﻧ َا إﻻ دٍّا وﻻ ﺷﺎذًوﻻ
ﻧﺎدر ًا وﻻ ﻗﻠﻴﻼًوﻣﺎ ﺗﺮﻛﻮا ﻛﺜير وﻻ اﻟﻨﺤﺎة ﻣﻘﴫون، وﻟﻜﻦ المﺒﴩﻳﻦ ﺟﺎﻫﻠﻮن، ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﺘﻌﺼﺐ اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻷﻋﻤﻰ أﻧﻄﻖ
أن ﻧﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ المﺘﺸﺒﱢﻪ ٍأﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺨﺮاﻓﺔ المﻀﺤﻜﺔ، ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻐﺮﻳﺐ ﺑﻬﻢﻫﺬااﻟﻄﻌﻦﻋﲆاﻹﺳﻼمﰲﻧﻈﺎﻣﺎﺗﻪوأﺣﻜﺎﻣﻪ. إﻧﺎﻻﻧﻨﺎزعاﻟﻠﻮردﻛﺮوﻣﺮ،وﻻأﻣﺜﺎﻟﻪﻣﻦاﻟﻄﺎﻋﻨينﻋﲆاﻹﺳﻼمﰲﻣﻌﺘﻘﺪﻫﻢ،وﻟﻜﻨﺎ ﻧﺤﺐﻣﻨﻬﻢأﻻﻳﻨﺎزﻋﻮﻧﺎﰲﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺎ،وأنﻳﻌﻄﻮﻧﺎﻣﻦاﻟﺤﺮﻳﺔﰲذﻟﻚﻣﺎأﻋﻄﻮهﻷﻧﻔﺴﻬﻢ. ﻻ ﻳﺘﺴﻊ ﺻﺪره ﻟﻠﻤﺪﻧﻴﺔ ٌﺟﺎﻣﺪ
ٌ ﻳﻘﻮل اﻟﻠﻮرد ﻛﺮوﻣﺮ: »إنﱠ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ دﻳﻦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ،وﻻﻳﺼﻠﺢﻟﻠﻨﻈﺎماﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ.«وﻳﻘﻮل:»إنﱠ
ﻣﺎﻳﺼﻠﺢﻟﻪاﻟﺪﻳﻦاﻹﺳﻼﻣﻲﻳﺼﻠﺢ ﻟﻪاﻟﺪﻳﻦالمﺴﻴﺤﻲ.«وﻳﺴﺘﺪلﻋﲆاﻹﺳﻼمﺑﺎلمﺴﻠﻤين،وﻋﲆالمﺴﻴﺤﻴﺔﺑﺎلمﺴﻴﺤﻴين. ﰲأيﱢ ﻋﴫأﻳﻬﺎاﻟﻔﻴﻠﺴﻮفاﻟﺘﺎرﻳﺨﻲﱡ ﻛﺎﻧﺖاﻟﺪﻳﺎﻧﺔالمﺴﻴﺤﻴﺔﻣﺒﻌﺚاﻟﻌﻠﻢواﻟﻌﺮﻓﺎن،
وﻣﻄﻠﻊأﺷﻌﺔالمﺪﻧﻴﺔواﻟﻌﻤﺮان؟أﰲاﻟﻌﴫاﻟﺬيﻛﺎﻧﺖﺗﺪورﻓﻴﻪرﺣﻰاﻟﺤﺮوباﻟﺪﻣﻮﻳﺔ ٍأﺧﺮى ﺑﺼﻮرة
ًﺲ واﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻚ ﺗﺎرة، وﺑين اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻚ واﻟﱪوﺗﺴﺘﺎﻧﺖ ﺗﺎرةْﻛُﻮذُﺛْرُﺑين اﻷ دﱠ ﻟﻬﺎ ﻟﺒﺎس اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ،
وﺑﻜﺖ اﻷرض ﻣﻨﻬﺎ واﻟﺴﻤﺎء؟ أم ﰲ اﻟﻌﴫ َﻮْوﺣﺸﻴﺔ ﻓﻈﻴﻌﺔ اﺳ ُﻪُ ﻠﱢﻤ َﻌُﻣﻦ إرادة اﻟﻜﺎﻫﻦ
اﻟﺠﺎﻫﻞ ﻓﻼ ﻳﻌﻠﻢ إﻻ ﻣﺎ ﻳ ً اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ إرادة المﺴﻴﺤﻲﱢ ﻓﻴﻪ ﺻﻮرة إﻳﺎه، وﻻ ﻳﻔﻬﻢ إﻻ ﻣﺎ ﻳﻠﻘﻴﻪ
إﻟﻴﻪ؟ ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﱰك ﻟﻪ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﺣﺘﻰ
ﰲ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ
142
اﻹﺳﻼم والمﺴﻴﺤﻴﺔ
ﺎًﺎوﺧﻴﺸﻮﻣًﺎﻣﺘﺤﺮﻛً أوإﻳﻤﺎنوﺑﻬﻴﻤﻴﺔأوإﻧﺴﺎﻧﻴﺔ،ﻓﻴﻜﺎدﻳﺘﺨﻴﻞﰲﻧﻔﺴﻪأنﱠ ﻟﻪذﻧﺒ ٍﺑﻜﻔﺮ !ٍ،أوﻗﺎلﻟﻪ:إﻧﻚﻟﺴﺖﺑﺈﻧﺴﺎنٌ،وأﻧﻪﻳﻤﴚﻋﲆأرﺑﻊإذاﻗﺎلﻟﻪ:اﻟﻜﺎﻫﻦأﻧﺖﻛﻠﺐًﻃﻮﻳﻼ ﻢﱢ اﻟﺨﻴﺎط أﻗﺮب
ﻣﻦ َ أم ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻓﻴﻪ المﺴﻴﺤﻲ أنﱠ دﺧﻮل اﻟﺠﻤﻞ
ﰲ ﺳ ﺤﺮﱢمﻓﻴﻪاﻟﻜﺎﻫﻦاﻷﻋﻈﻢﻋﲆ ُدﺧﻮلاﻟﻐﻨﻲﰲﻣﻠﻜﻮتاﻟﺴﻤﻮات؟أمﰲاﻟﻌﴫاﻟﺬيﻛﺎنﻳ ﺎﰲﻣﺪرﺳﺔﻏيرﻣﺪرﺳﺔً ﻏيراﻟﻜﺘﺎبالمﻘﺪس،وأنﻳﺘﻠﻘﱠﻰﻋﻠﻤ
ٍ المﺴﻴﺤﻲﱢ أنﻳﻨﻈﺮﰲﻛﺘﺎب ﻓﺬﻋﺮ ﻟﺮؤﻳﺘﻬﺎ
المﺴﻴﺤﻴﻮن ِﺐَ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ؟ أم ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺬي ﻇﻬﺮت ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺠﻤﺔ ذات اﻟﺬﱠﻧ اﻷدﺑﺎر؟ أم
ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺬي ِ ورﻓﻌﻮا إﱃ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﻋﺮاﺋﺾ اﻟﺸﻜﻮى ﻓﻄﺮدﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻮ ﻓﻮﻟﱠﺖ
أﻫﺪىﻓﻴﻪاﻟﺮﺷﻴﺪاﻟﻌﺒﺎﳼﱡ اﻟﺴﺎﻋﺔاﻟﺪﻗﺎﻗﺔإﱃالمﻠﻚﺷﺎرلمﺎن،ﻓﻠﻤﺎرآﻫﺎاﻟﺸﻌﺐالمﺴﻴﺤﻲﱡ ﺎﻣﻨﻪأﻧﻬﺎﺗﺸﺘﻤﻞﻋﲆاﻟﺠﻦواﻟﺸﻴﺎﻃين؟أمﰲاﻟﻌﴫٍّ وﺳﻤﻊﺻﻮﺗﻬﺎﻓﺮﱠ ﻣﻦوﺟﻬﻬﺎﻇﻨ ﻗﺼير ٍاﻟﺘﻔﺘﻴﺶلمﺤﺎﻛﻤﺔالمﺘﻬﻤينﺑﻤﺰاوﻟﺔاﻟﻌﻠﻮم،ﻓﺤﻜﻤﺖﰲوﻗﺖ ُﻓﻴﻪﻣﺤﻜﻤﺔ ْﺖَﻟﱢﻔُاﻟﺬيأ ﺎ؟ أم ﰲ اﻟﻌﴫ اﻟﺬي أﺣﺮق ﻓﻴﻪ اﻟﺸﻌﺐًﺎ أو ﺻﻠﺒًﺎ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞﺣﺮﻗًأﻟﻔ
َﻋﲆ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔوأرﺑﻌين
ﺣﺴﻨﺎءﺑﻌﺪﻣﺎﺟﺮﱠدﻟﺤﻤﻬﺎﻋﻦﻋﻈﻤﻬﺎ؛ﻷﻧﻬﺎﻛﺎﻧﺖﺗﺸﺘﻐﻞﺑﻌﻠﻮماﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ًالمﺴﻴﺤﻲﻓﺘﺎة واﻟﺤﻜﻤﺔ؟! ﻫﺬا
اﻟﺬي ﻧﻌﻠﻤﻪ أﻳﻬﺎ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲﱡ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﺮﻓﺎن والمﺪﻧﻴﺔ ﻬﺎوﻫﺬاَواﻟﻌﻤﺮانﰲاﻟﻌﺼﻮرالمﺴﻴﺤﻴﺔ،وﻻﻧﻌﻠﻢأﻛﺎﻧﺖﺗﻠﻚالمﺴﻴﺤﻴﺔاﻟﺘﻲﻛﺎنﻫﺬاﺷﺄﻧ
ﰲﻧﻈﺮكأمﺑﺎﻃﻠﺔ؟وإﻧﻤﺎﻧﺮﻳﺪأنﻧﺴﺘﺪلﺑﺎلمﺴﻴﺤﻴينﻋﲆ ًﺻﺪرﻫﺎﺻﺤﻴﺤﺔ ِﺔَﻌَﺳ َﻣﺒﻠﻎ المﺴﻴﺤﻴﺔوإنﻟﻢﻧﻘﻒﻋﲆﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ،ﻛﻤﺎﻓﻌﻠﺖأﻧﺖﰲاﺳﺘﺪﻻﻟﻚﺑﺎلمﺴﻠﻤينﻋﲆاﻹﺳﻼم، ،ﻓﺈنالمﺪﻧﻴﺔٌواﺳﺘﺪﻻﻟﻚﺑﺎﻃﻞ ٌ وإنﻟﻢﺗﻌﺮفﺣﻘﻴﻘﺘﻪوﺟﻮﻫﺮه،ﻋﲆأنﱠ اﺳﺘﺪﻻﻟﻨﺎﺻﺤﻴﺢ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻣﺎ دﺧﻠﺖ أوروﺑﺎ إﻻ
ﺑﻌﺪ أن زﺣﺰﺣﺖ المﺴﻴﺤﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﺘﺤﻞ ﻣﺤﻠﻬﺎ، ﻛﺎلمﺎء اﻟﺬي ﻻﻳﺪﺧﻞاﻟﻜﺄسإﻻﺑﻌﺪأنﻳﻄﺮدﻣﻨﻬﺎاﻟﻬﻮاءﻷﻧﻪﻻﻳﺘﺴﻊﻟﻬﻤﺎ،وﻻﻳﺠﻤﻊﺑﻴﻨﻬﻤﺎ،ﻓﺈن
ﻛﺎن ﻗﺪ ﺑﻘﻲ أﺛﺮ ﻣﻦ آﺛﺎر المﺴﻴﺤﻴﺔ اﻟﻴﻮم ﰲ أﻛﻮاخ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ أوروﺑﺎ ﻓﻤﺎ ﺑﻘﻲ ﻳﺠﺐ ٌﻣﻘﺪس ٌﻋﻨﻪ المﺪﻧﻴﺔ ورﺿﻴﺖ
ﺑﺎﻹﺑﻘﺎء ﻋﻠﻴﻪ، ﻻ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أﻧﻪ دﻳﻦ ْﺖَﻔَإﻻ ﺑﻌﺪ أن ﻋ ﻣﻦاﻟﺰواﺟﺮاﻟﻨﻔﺴﻴﺔاﻟﺘﻲﺗﺴﺘﻌيناﻟﺤﻜﻮﻣﺎتﺑﻬﺎ
ٌإﺟﻼﻟﻪوإﻋﻈﺎﻣﻪ،ﺑﻞﺑﺎﻋﺘﺒﺎرأﻧﻪزاﺟﺮ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﺠﺎﻫﻠﺔ، ﻓﻼ ﻋﻼﻗﺔ ﺑين المﺴﻴﺤﻴﺔ واﻟﺘﻤﺪﻳﻦ اﻟﻐﺮﺑﻲﱢ
ﻣﻦ ِ ﱠة ِوﺑﻘﻮﺗﻬﺎ ﻋﲆ ﻛﴪ ﴍ ﻣﻦﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ،وﻟﻮﻛﺎنﺑﻴﻨﻪ ٌﻣﻦآﺛﺎرﻫﺎ،وﻧﺘﻴﺠﺔ ٌﺴﺘﺪلﺑﻪﻋﻠﻴﻬﺎ،أوﺑﺎﻋﺘﺒﺎرأﻧﻪأﺛﺮُﺣﻴﺚﻳ
ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻪ أوروﺑﺎ وراء ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻮرهًﻣﺎ اﻓﱰﻗﺖ ﻋﻨﻪ ﻧﺤﻮ ﺗﺴﻌﺔ ﻋﴩ ﻗﺮﻧ ٌوﺑﻴﻨﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻌﻘﻞﻣﻦاﻟﻬﻤﺠﻴﺔواﻟﻮﺣﺸﻴﺔواﻟﺠﻬﻞ،ﻓﻤﺎﻧﻔﻌﺘﻬﺎﻣﺴﻴﺤﻴﺘﻬﺎ،وﻻأﻏﻨﻰﻋﻨﻬﺎ»ﻛﻬﻨﻮﺗﻬﺎ«
وﻻ»إﻛﻠيروﺳﻬﺎ«.
143
اﻟﻨﻈﺮات ﰲ ٍواﺣﺪ ٍﻊَﻠْﻄَﻣﻦ ﻣ ٍﻣﻊ اﻹﺳﻼم ﰲ ﺳﻤﺎءٍ واﺣﺪة ْأﻣﺎ المﺪﻧﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻃﻠﻌﺖ
، ﻣﺎ ﻳﻨﻜﺮ ﻣﻦ أﻣﺮﻫﺎ وﻻ ﺗﻨﻜﺮ ﻣﻦ أﻣﺮهٍﺎ ﻟﻜﺘﻒًواﺣﺪ، ﺛﻢ ﺳﺎرت إﱃ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﻛﺘﻔ ٍوﻗﺖ ﰲﻣﻜﺘﺒﺘﻪ،واﻟﺮﻳﺎﴈﰲﻣﺪرﺳﺘﻪ، ُ ﺮﱢب َﻌُﰲﻣﺴﺠﺪه،واﻟﻔﻘﻴﻪﰲدرﺳﻪ،والم ُ ﺎ،ﻓﺎلمﺘﻌﺒﱢﺪ ًﺷﻴﺌ ،ِﻪِﺑَﻻْﺮُﻄْﺳَواﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻲﰲﻣﻌﻤﻠﻪ،واﻟﻘﺎﴈﰲﻣﺤﻜﻤﺘﻪ،واﻟﺨﻄﻴﺐﰲﻣﺤﻔﻠﻪ،واﻟﻔﻠﻜﻲأﻣﺎمأ ﻣﺘﺼﺎﻓﻮن، وأﺻﺪﻗﺎء ﻣﺘﺤﺎﺑﻮن، ﻻ ﻳﺨﺘﺼﻤﻮن
وﻻ ٌواﻟﻜﺎﺗﺐ ﺑين ﻣﺤﺎﺑﺮه وأوراﻗﻪ، إﺧﻮة ﻣﻨﻬﻢﻋﲆأﺣﺪ. ٌﺎ،وﻻﻳﺒﻐﻲأﺣﺪًﺑﻌﻀﻬﻢﺑﻌﻀ ُ ﻔﱢﺮ َﻜُﻳﻘﺘﺘﻠﻮن،وﻻﻳ
أﻳﻬﺎ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲﱡ، إن ﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺎﻷﺛﺮ ﻋﲆ المﺆﺛﺮ ﻓﺎلمﺪﻧﻴﺔ ﻣﻦﴐﺑﺎت ٌ ﻣﻦآﺛﺎراﻹﺳﻼمﺑﺎﻷﻣﺲ،واﻻﻧﺤﻄﺎطاﻹﺳﻼﻣﻲﱡ اﻟﻴﻮمﴐﺑﺔ ٌاﻟﻐﺮﺑﻴﺔاﻟﻴﻮمأﺛﺮ المﺴﻴﺤﻴﺔاﻷوﱃ،وإﻟﻴﻚاﻟﺒﻴﺎن: ،ِﻪ ِﺎﺷَﻌَوﻣ ِهِﺎدَﻌَ اﻟﺒﴩيﱢ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﰲ ﻣ ِﺟﺎء اﻹﺳﻼم ﻳﺤﻤﻞ ﻟﻠﻨﻮع ﺎ.ًا،وﻣﺎﻳﻨﻔﻌﻪﻣﺠﺘﻤﻌًودﻧﻴﺎهوآﺧﺮﺗﻪ،وﻣﺎﻳﻔﻴﺪهﻣﻨﻔﺮد
ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ﺑﻌﺪﻣﺎ أﻓﺴﺪﻫﺎ اﻟﴩك ﺑﺎلله، واﻹﺳﻔﺎف
إﱃ ﻋﺒﺎدة اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ
واﻷوﺛﺎن، َ ﺬﱠب َﻫ ﻻﻳﴩكﺑﻪ ٍواﺣﺪ ٍوإﺣﻨﺎءاﻟﺮءوسﺑينأﻳﺪيرؤﺳﺎءاﻷدﻳﺎن،أرﺷﺪهإﱃاﻹﻳﻤﺎنﺑﺮﺑﻮﺑﻴﺔإﻟﻪ ﺎ،ﺛﻢأرﺷﺪهإﱃﺗﴪﻳﺢﻋﻘﻠﻪوﻧﻈﺮهﰲﻣﻠﻜﻮتاﻟﺴﻤﻮاتواﻷرضﻟﻴﻘﻒﻋﲆﺣﻘﺎﺋﻖًﺷﻴﺌ ﺎ ﺑﻮﺟﻮد اﻹﻟﻪ وﻗﺪرﺗﻪ وﻛﻤﺎل ﺻﻨﻌﻪ وﺗﺪﺑيره، وﻟﻴﻜﻮنًاﻟﻜﻮن
وﻃﺒﺎﺋﻌﻪ، وﻟﻴﺰداد إﻳﻤﺎﻧ ﺎ، ﻓﻼ ﻳﻜﻮن آﻟﺔ ﺻﻤﺎء ﰲ ﻳﺪ اﻷﻫﻮاء ﺗﻔﻌﻞ ﺑﻪ ﻣﺎ ﺗﺸﺎء،ٍّﺎ ﻗﻠﺒﻴٍّﺎ ﻧﻔﺴﻴًاﻗﺘﻨﺎﻋﻪ
ﺑﺬﻟﻚ اﻗﺘﻨﺎﻋ ﺑﺮﺑﻪ، وﺗﻨﺒﻬﻪ ﻣﻦ ﻏﻔﻠﺘﻪ، وﺗﻄﺮد اﻟﴩور واﻟﺨﻮاﻃﺮ اﻟﺴﻴﺌﺔ ُهُ ﻛﱢﺮ َﺬُﺛﻢ أرﺷﺪه إﱃ ﻣﻮاﻗﻒ ﺗ ؛وﻫﻲﻣﻮاﻗﻒاﻟﻌﺒﺎدات،ﺛﻢأﻃﻠﻖﻟﻪاﻟﺤﺮﻳﺔﰲاﻟﻘﻮلًﻋﻦﻧﻔﺴﻪﻛﻠﻤﺎاﺑﺘﻐﺖإﻟﻴﻬﺎﺳﺒﻴﻼ واﻟﻌﻤﻞ،وﻟﻢﻳﻤﻨﻌﻪإﻻﻣﻦاﻟﴩكﺑﺎللهواﻹﴐارﺑﺎﻟﻨﺎس،وﻋﺮﱠﻓﻪﻗﻴﻤﺔﻧﻔﺴﻪﺑﻌﺪﻣﺎﻛﺎن ﻳﺠﻬﻠﻬﺎ. وﻋﻠﱠﻤﻪ
أنﱠ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻻ ﻓﺮق ﺑين ﻓﻘيرﻫﺎ وﻏﻨﻴﻬﺎ، ووﺿﻴﻌﻬﺎ ورﻓﻴﻌﻬﺎ، وﺿﻌﻴﻔﻬﺎ وﻗﻮﻳﻬﺎ، وأنﱠ المﻠﻚ
واﻟﺴﱡﻮﻗﺔ، واﻟﴩﻳﻒ اﻟﻬﺎﺷﻤﻲﱠ واﻟﻌﺒﺪ
اﻟﺰﻧﺠﻲﱠ، أﻣﺎم ﷲ واﻟﺤﻖ ﺳﻮاء. وأنﱠ اﻷﻣﺮواﻟﻨﻬﻲﱠ واﻟﺘﺤﻠﻴﻞواﻟﺘﺤﺮﻳﻢواﻟﻨﻔﻊواﻟﴬﱠ واﻟﺜﻮابواﻟﻌﻘﺎبواﻟﺮﺣﻤﺔواﻟﻐﻔﺮان، ﻣﻦاﻷﻧﺒﻴﺎءوالمﺮﺳﻠينوالمﻼﺋﻜﺔ
ٌ،وﻻﻳﻤﻠﻜﻬﺎﻋﻠﻴﻪأﺣﺪٌﺑﻴﺪﷲوﺣﺪهﻻﻳﻨﺎزﻋﻪﻓﻴﻬﺎﻣﻨﺎزع ُﻪَ ﻠﱠﻤ َالمﻘﺮﺑين.ﺛﻢﻧﻈﺮﰲأﺧﻼﻗﻪﻓﺄرﺷﺪهإﱃﻣﺤﺎﺳﻨﻬﺎ،وﺣﺎلﺑﻴﻨﻪوﺑينرذاﺋﻠﻬﺎ،ﺣﺘﻰﻋ ﻪَ آداباﻷﻛﻞواﻟﴩبواﻟﻨﻮموالمﴚواﻟﺠﻠﻮسواﻟﻜﻼمواﻟﺴﻼم.ﺛﻢدﺧﻞﻣﻌﻪﻣﻨﺰﻟﻪﻓﻌﻠﱠﻤ اﻟﺰوجزوﺟﺘﻪ،
ُمِﺮْﻜُﻋﲆ أﺧﻴﻪ،وﻳ ُوﻟﺪه،وﻳﻌﻄﻒاﻷخ
ُأﺑﺎه،وﻳﺮﺣﻢاﻟﻮاﻟﺪ ُ ﻛﻴﻒ ﻳﱪﱡاﻻﺑﻦ وﺗﻄﻴﻊاﻟﺰوﺟﺔزوﺟﻬﺎ،وﻛﻴﻒﻳﻜﻮناﻟﱰاﺣﻢواﻟﺘﻮاﺻﻞﺑيناﻷﻗﺮﺑﺎءوذوياﻟﺮﺣﻢ.ﺛﻢﻧﻈﺮ
144
اﻹﺳﻼم والمﺴﻴﺤﻴﺔ
ﰲﺷﺌﻮﻧﻪاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔﻓﻔﺮضﻋﻠﻴﻪاﻟﺰﻛﺎةاﻟﺘﻲﻟﻮﺟﻤﻌﺖووﺿﻌﺖﰲﻣﺼﺎرﻓﻬﺎلمﺎﻛﺎنﰲ إﱃاﻟﺼﺪﻗﺔوﻣﺴﺎﻋﺪةاﻷﻗﻮﻳﺎءﻟﻠﻀﻌﻔﺎء،وﻋﻄﻒاﻷﻏﻨﻴﺎءﻋﲆ ُﻪَﺑَﺪَوﻻﻓﻘير،وﻧ ٌاﻟﺪﻧﻴﺎﺑﺎﺋﺲ اﻟﻔﻘﺮاء. ﺛﻢ ﴍﱠع ﻟﻪ ﴍاﺋﻊ ﻟﻠﻤﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ، ووﺿﻊ ﻟﻪ ﻗﻮاﻧين اﻟﺒﻴﻊ
واﻟﴩاء واﻟﺮﻫﻦ واﻟﻬﺒﺔ،
واﻟﻘﺮض واﻟﺘﺠﺎرة، واﻹﺟﺎرة والمﺰارﻋﺔ، واﻟﻮﻗﻒ واﻟﻮﺻﻴﺔ والميراث؛ ﻟﻴﻌﺮف ﻛﻞﱡ ﺗﻤﻨﻌﻪأنﻳﺒﻐﻲﺑﻌﻀﻪﻋﲆ ًدﻧﻴﻮﻳﺔ ٍا،ﺛﻢﻗﺮرﻟﻪﻋﻘﻮﺑﺎتًأﺣﺪ ٌ ﺣﻘﱠﻪﻓﻼﻳﻐﺒﻦأﺣﺪ
ٍإﻧﺴﺎن ٍ،أوﴍوعٍﺔ،أوﻣﺠﺎﻫﺮةﺑﻤﻌﺼﻴﺔَﻣْﺮُ،أواﻧﺘﻬﺎكﺣٍأوﴎﻗﺔ ٍ أوﺳﺐﱟ،أوﻗﺘﻞ ٍﺑﻌﻀﻪﺑﺸﺘﻢ أو ﺳﻠﻄﺎن. ﺛﻢ ﻧﻈﺮ ﰲ ﺷﺌﻮﻧﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ، ﻓﻘﺮر اﻟﺨﻼﻓﺔ ٍﻋﲆ أﻣير ٍﰲ ﻓﺘﻨﺔ، أو ﺧﺮوج وﴍوﻃﻬﺎ،واﻟﻘﻀﺎءوﺻﻔﺎﺗﻪ،واﻹﻣﺎرةوﺣﺪودﻫﺎ،وﻗﺮرﻛﻴﻒﻳﻌﺎﻣﻞالمﺴﻠﻤﻮنﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻬﻢ
ﻣﻮاﻃﻦ اﻟﻘﺘﺎل ﻣﻌﻬﻢ، وﻣﻮاﺿﻊ َﺮَﻛَﰲ اﻟﺪﻳﻦ — اﻟﺒﻌﻴﺪﻳﻦ
ﻋﻨﻬﻢ، واﻟﻨﺎزﺣين إﻟﻴﻬﻢ — وذ المﺴﺎلمﺔﻟﻬﻢ. إﻻ أﺣﺼﺎﻫﺎ،وﻻﺗﺮك ًوﻻﻛﺒيرة ً وﺟﻤﻠﺔاﻟﻘﻮل:إنﱠ
اﻟﺪﻳﻦاﻹﺳﻼﻣﻲﱠ ﻣﺎ ﻏﺎدر ﺻﻐيرة ﻣﻦﻣﻬﺪهإﱃﻟﺤﺪهإﻻﻣﺪﱠ ﻳﺪهإﻟﻴﻪ،وأﻧﺎرﻟﻪ ًاﻹﻧﺴﺎنﻳﻤﴚﰲﻣﻴﺪانﻫﺬهاﻟﺤﻴﺎةﺧﻄﻮة ﻣﻮاﻗﻊأﻗﺪاﻣﻪوأرﺷﺪهإﱃﺳﻮاءاﻟﺴﺒﻴﻞ. ﺎ،ًا وإﴍاﻗًﻃﻠﻌﺖ ﻫﺬه اﻟﺸﻤﺲ المﴩﻗﺔ ﰲ ﺳﻤﺎء ﺑﻼد اﻟﻌﺮب ﻓﻤﻸت اﻟﻜﻮن ﻧﻮر ﺎﺳﻮاءًًﻫﺎ،وﻟﻜﻨﻬﻢﻛﺎﻧﻮاﺟﻤﻴﻌَوﺟﻮد
ٍﺮِﻜْﻨُﺑﻬﺎوﻣ ٍفَِ ﱰْﻌُواﺧﺘﻠﻒاﻟﻨﺎسﰲﺷﺄﻧﻬﺎﻣﺎﺑينﻣ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻻﺳﺘﻨﺎرة، وﺗﻨﻮﱡع ﰲ ذﻟﻚ ٍﰲ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻨﻮرﻫﺎ، واﻻﺳﺘﻨﺎرة ﺑﻀﻴﺎﺋﻬﺎ، ﻋﲆ ﺗﻔﺎوت اﻻﻧﺘﻔﺎع. ﻃﻠﻌﺖﻫﺬهاﻟﺸﻤﺲالمﴩﻗﺔ،ﻓﺘﻤﺸﱠﺖأﺷﻌﺘﻬﺎاﻟﺒﻴﻀﺎءإﱃأوروﺑﺎﻣﻦﻃﺮﻳﻖإﺳﺒﺎﻧﻴﺎ وﺟﻨﻮب إﻳﺘﺎﻟﻴﺎ وﻓﺮﻧﺴﺎ، ﻓﺄﺑﴫﻫﺎ ﻋﺪد ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ أذﻛﻴﺎء اﻟﻐﺮﺑﻴين؛ ﻓﺎﻧﺘﺒﻬﻮا ﻣﻦ
رﻗﺪﺗﻬﻢ، واﺳﺘﻴﻘﻈﻮا ﻣﻦ ﺳﺒﺎﺗﻬﻢ، ورأوا ﻣﻦ ﺟﻤﺎل المﺬاﻫﺐ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﴍاﺋﻊ اﻟﻜﻮن وﻧﻈﺎﻣﺎﺗﻪ ﻧﻈﺮﻫﻢإﱃالمﻘﺎﺑﻠﺔﺑينالمﺠﺘﻤﻊاﻟﻐﺮﺑﻲﱢ اﻟﺨﺎﻣﻞاﻟﻀﻌﻴﻒ َﺖَﻔَوﻗﻮاﻋﺪاﻟﺤﺮﻳﺔوالمﺴﺎواةﻣﺎﻟ
والمﺠﺘﻤﻊاﻟﴩﻗﻲﱢ اﻟﻴﻘﻆاﻟﻨﺎﺑﻪ،ﻓﻘﺎﻟﻮا:»أﻳﻤﻜﻦأنﻳﻌﻴﺶاﻹﻧﺴﺎنﻋﲆﻇﻬﺮﻫﺬهالمﺴﻜﻮﻧﺔ ؟!ٌﻛﺎﻫﻦ ُﻗﱡﻪ َِ ﱰْﺴَوﻻﻳ ٌاﻻﻳﺴﺘﻌﺒﺪهﻣﻠﻚٍّﺣﺮ ﺎﰲرﻗﺪﺗﻪ،ٍّﺎﰲﻣﻀﺠﻌﻪﻣﻄﻤﺌﻨًواﺣﺪةﰲﺣﻴﺎﺗﻪﻫﺎدﺋ ًأﻳﻤﻜﻦأنﻳﺒﻴﺖاﻹﻧﺴﺎنﻟﻴﻠﺔ ﻻﻳﺮوﱢﻋﻪدوﻻباﻟﻌﺬابوﻻﺳﻴﻒاﻟﺠﻼد؟!أﻳﻤﻜﻦأنﺗﻤﻠﻚاﻟﻨﻔﺲﺣﺮﻳﺘﻬﺎﰲاﻟﻨﻈﺮإﱃ ﻧﻈﺎماﻟﻌﺎﻟﻢوﻃﺒﺎﺋﻌﻪودراﺳﺔاﻟﻌﻠﻮماﻟﻜﻮﻧﻴﺔوﻣﺰاوﻟﺘﻬﺎ؟!
أﻳﻤﻜﻦأنﻳﻄﻠﻊﻓﺠﺮالمﺪﻧﻴﺔاﻹﺳﻼﻣﻴﺔﻋﲆﻫﺬاالمﺠﺘﻤﻊاﻟﻐﺮﺑﻲﱢ
ﻓﻴﻤﺤﻮﻇﻠﻤﺘﻪاﻟﺘﻲ ﺎ؟!«ًﻨﺎﺑﻌﻀُأﺑﺼﺎرﻧﺎ،ﻓﻤﺎﻳﻜﺎدﻳﺮىﺑﻌﻀ ْﺖَﻴ ِ ﺸَﻃﺎلﻋﻬﺪﻧﺎﺑﻬﺎﺣﺘﻰﻋ
145
اﻟﻨﻈﺮات ﻛﺎﻧﺖﻫﺬهاﻟﺨﻮاﻃﺮالمﱰددةﰲﻋﻘﻮلأوﻟﺌﻚاﻷذﻛﻴﺎءﻫﻲاﻟﺨﻄﻮةاﻷوﱃاﻟﺘﻲﻣﺸﺘﻬﺎ أوروﺑﺎﰲﻃﺮﻳﻖالمﺪﻧﻴﺔواﻟﻌﻤﺮان،ﺑﻔﻀﻞاﻹﺳﻼموﴍاﺋﻌﻪاﻟﺘﻲﻋﺮﻓﻬﺎﻫﺆﻻءاﻷﻓﺮادﻣﻦ ﻣﺨﺎﻟﻄﺔ المﺴﻠﻤين ﰲ أوروﺑﺎ وﻣﻄﺎﻟﻌﺔ ﻛﺘﺒﻬﻢ وﻣﻨﺎﻇﺮة ﺣﻀﺎرﺗﻬﻢ وﻣﺪﻧﻴﺘﻬﻢ،
ﺛﻢ أﺧﺬوا ﰲﺳﺒﻴﻞﻧﴩﻫﺎ َنْﻮَﻘْﻠَﺎ،وﻳًﺎﻓﺸﻴﺌًا،وﻳﺒﺜﻮﻧﻬﺎﰲﻧﻔﻮسﺗﻼﻣﻴﺬﻫﻢﺷﻴﺌٍّ ِﻬﺎاﻟﻨﺎسﴎَﻮﻧُ ﻠﱢﻤ َﻌُﻳ ﺎﻋﺪﻳﺪةﺣﺘﻰاﻧﺘﻬﻰأﻣﺮهﺑﺎﻟﺜﻮرةًوﻧُﺮُا،واﺳﺘﻤﺮﻫﺬااﻟﻨﺰاعﺑيناﻟﻌﻠﻢواﻟﺠﻬﻞﻗًﻋﻨﺎءًﺷﺪﻳﺪ
اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ،ﻓﻜﺎﻧﺖﻫﻲاﻟﻘﻀﺎءاﻷﺧيرﻋﲆاﻟﻮﺣﺸﻴﺔاﻟﺴﺎﻟﻔﺔ،واﻟﻬﻤﺠﻴﺔاﻟﻘﺪﻳﻤﺔ.
ذﻟﻚ ﺣﻖ اﻟﻌﻠﻢ؛ ﻷﻧﻪ أﻗﻞﱠ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﲆ ُﻢَﻠْﻌَ أﻳﻬﺎ
اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲﱡ، إﻧﻚ ﻻ ﺑﺪﱠ ﺗ َﻊَﺴَﺮ ﺑﻬﺎ أن ﺗْﺣَﺄَﻫﺎ ﻓَﻏير ْﺖَﻌ ِﺳَ ﻪ، ﻛﻤﺎ ﺗﻌﻠﻢ
أنﱠ المﺪﻧﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ إذا و َﻤَﻠْﻌَالمﺆرخ أن ﻳ ﻧﻔﺴﻬﺎ، وﻟﻜﻦ اﻟﺘﻌﺼﺐ اﻟﺪﻳﻨﻲﱠ ﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ
ﻧﻔﺴﻚ ﻣﺒﻠﻐﻪ، ﻓﻤﺎ ﻛﻔﺎك أن أﻧﻜﺮت ﻓﻀﻞ ﺻﺎﺣﺐاﻟﻔﻀﻞﻋﻠﻴﻚﺣﺘﻰأﻧﻜﺮتﻋﻠﻴﻪﻓﻀﻠﻪﻋﲆﻧﻔﺴﻪ؟ ﺑﻲإﱃأنأﴍحﻟﻚالمﺪﻧﻴﺔاﻹﺳﻼﻣﻴﺔ،أوأﴎدﻟﻚأﺳﻤﺎءﻋﻠﻤﺎﺋﻬﺎوﺣﻜﻤﺎﺋﻬﺎ َﻻﺣﺎﺟﺔ وﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻬﻢ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﻜﻴﻤﻴﺎء واﻟﻔﻠﻚ واﻟﻨﺒﺎت واﻟﺤﻴﻮان
والمﻌﺎدن واﻟﻄﺐ واﻟﺤﻜﻤﺔ ﻟﻚ ﻣﺪارﺳﻬﺎ وﻣﺠﺎﻣﻌﻬﺎ وﻣﺮاﺻﺪﻫﺎ ﰲ اﻟﴩق واﻟﻐﺮب، أو َ ﺪﱢد َﻋُواﻷﺧﻼق واﻟﻌﻤﺮان. أو
أ أﺻﻒ ﻟﻚ ﻣﺪﻧﻬﺎ اﻟﺰاﻫﺮة، وأﻣﺼﺎرﻫﺎ اﻟﺰاﺧﺮة، وﺳﻌﺎدﺗﻬﺎ وﻫﻨﺎءﻫﺎ، وﻋﺰﱠﺗﻬﺎ وﺳﻄﻮﺗﻬﺎ، ﺎﻛﻤﺎﺗﻘﻮل.ً
ﻓﺄﻧﺖﺗﻌﺮفذﻟﻚﻛﻠﱠﻪإنﻛﻨﺖﻣﺆرﺧ ﻏير أﻧﱢﻲ ﻻ أﻧﻜﺮ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﺎ ﻟﺤﻖ ﺑﺎلمﺴﻠﻤين ﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﺮون اﻷﺧيرة ﻣﻦ اﻟﻀﻌﻒ ﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻮﻫﻦ واﻻﻧﺤﻼل،
وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ذﻟﻚ اﻹﺳﻼمَواﻟﻔﺘﻮر،
وﻣﺎ أﺻﺎب ﺟﺎﻣﻌﺘ ﻣﻦ المﺴﻴﺤﻴين أو ٍ ﻛﻤﺎ ﺗﺘﻮﻫﱠﻢ، ﺑﻞ المﺴﻴﺤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﴎت ﻋﺪواﻫﺎ إﻟﻴﻬﻢ ﻋﲆ أﻳﺪي ﻗﻮم ﺰﻳﱢﻪ ودﺧﻠﻮا ﺑﻼده، وﺗﻤﻜﱠﻨﻮا ﻣﻦ ﻧﻔﻮس
ِا ﺑْ ﻳﱠﻮ َﺰَأﺷﺒﺎه المﺴﻴﺤﻴين ﻟﺒﺴﻮا ﻟﺒﺎس اﻹﺳﻼم وﺗ ﻣﺪﱡوﻫﻢ ﺑﴚءٍ ﻣﻦ اﻟﺴﻄﻮة واﻟﻘﻮة ﺗﻤﻜﻨﻮا ﺑﻪ ﻣﻦ َﻣﻠﻮﻛﻪ اﻟﻀﻌﻔﺎء،
وأﻣﺮاﺋﻪ اﻟﺠﻬﻼء، ﻓﺄ ﻧﴩ ﻣﺬاﻫﺒﻬﻢ اﻟﺴﻘﻴﻤﺔ
وﻋﻘﺎﺋﺪﻫﻢ اﻟﺨﺮاﻓﻴﺔ ﺑين المﺴﻠﻤين، ﺣﺘﻰ أﻓﺴﺪوا ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺬاﻫﺒﻬﻢ وﻋﻘﺎﺋﺪﻫﻢ،وأوﻗﻌﻮا اﻟﻔﺘﻨﺔﻓﻴﻬﻢ،وﺣﺎﻟﻮاﺑﻴﻨﻬﻢوﺑيناﻻﺳﺘﻤﺪادﻣﻦروحاﻹﺳﻼموﻗﻮﱠﺗﻪ،
ﻓﻜﺎنﻣﻦأﻣﺮﻫﻢﺑﻌﺪذﻟﻚﻣﺎﻛﺎن. ﻛﻞﻣﺎﻧﺮاهاﻟﻴﻮمﺑينالمﺴﻠﻤينﻣﻦاﻟﺨﻠﻂﰲﻋﻘﻴﺪةاﻟﻘﻀﺎءواﻟﻘﺪروﻋﻘﻴﺪةاﻟﺘﻮﻛﱡﻞ، وﺗﺸﻴﻴﺪ اﻷﴐﺣﺔ وﺗﺠﺼﻴﺺ اﻟﻘﺒﻮر وﺗﺰﻳﻴﻨﻬﺎ واﻟﱰاﻣﻲ ﻋﲆ أﻋﺘﺎﺑﻬﺎ، واﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺼﻮر ﻤﻬﺎ وأﴎارﻫﺎ، وإﺳﻨﺎد اﻟﻨﻔﻊ واﻟﴬر إﱃ رؤﺳﺎء اﻟﺪﻳﻦ،َﻜِاﻟﻌﺒﺎدات وأﺷﻜﺎﻟﻬﺎ دون ﺣ ﻣﻦآﺛﺎرالمﺴﻴﺤﻴﺔاﻷوﱃوﻟﻴﺲﻣﻦاﻹﺳﻼمﰲﳾءٍ. ٌوأﻣﺜﺎلذﻟﻚ،أﺛﺮ
146
اﻹﺳﻼم والمﺴﻴﺤﻴﺔ
ﺎ،ﻓﺈﻧﻚﻗﺪأﺳﺄتإﻟﻴﻨﺎٍّﺎدﻳﻨﻴً أﻳﻬﺎاﻟﻔﻴﻠﺴﻮفاﻟﺘﺎرﻳﺨﻲﱡ،ﻻﺗﻘﻞإﻧﻨﺎﻣﺘﻌﺼﺒﻮنﺗﻌﺼﱡﺒ اﻣﻦاﻟﺬﱠبﱢ ﻋﻨﱠﺎوﻋﻨﻪﺑﻤﺎﻧﻌﻠﻢأﻧﻪﺣﻖﱞ
وﺻﻮاب،ﻋﲆأﻧﻪﻻﻋﺎرﻋﻠﻴﻨﺎ
ٍّﺪُﺑ َوإﱃدﻳﻨﻨﺎ،ﻓﻠﻢﻧﺮ ﻋﻦ
أﻧﻔﺴﻬﻢ، ِدْ ا واﺣﺪة ﻋﲆ اﻟﺬﱠو ًاﻟﺪﻳﻨﻲ
إﻻ اﺗﺤﺎد المﺴﻠﻤين ﻳﺪ ُ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻘﻮل، وﻫﻞ اﻟﺘﻌﺼﱡﺐ واﻟﺪﻓﺎعﻋﻦﺟﺎﻣﻌﺘﻬﻢ،وإﻋﻼءﺷﺄندﻳﻨﻬﻢوﻧﴫﺗﻪﺣﺘﻰﻳﻜﻮناﻟﺪﻳﻦﻛﻠﻪلله؟ ﻲ ﻀ ﻼنأﻧﻲراﻓ ﻘ ﺜ اﻟ ِﺪ ﻬ ﺸ ﻴ
ﻠ ﻓ ٍ ﺐﱡ آلﻣﺤﻤﺪ ُﺎﺣًإنﻛﺎنرﻓﻀ
147
أﻫﻨﺎءٌأمﻋﺰاء؟
ﻣﻦ ﻓﻀﻼء اﻟﺴﻮرﻳين
ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻋﻤﺮوا ﻫﺬه ٌ اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲﱢ ﻛﺜير ِﺮَﺛَﻓﺎرق ﻣﴫ ﻋﲆ أ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮمواﻵداب،وﻟﻘﱠﻨﻮاالمﴫﻳينﺗﻠﻚ ًزاﺧﺮة ًوﻫﺎﺟﻨﺔُاﻟﺒﻼدﺑﻔﻀﺎﺋﻠﻬﻢوﻣﺂﺛﺮﻫﻢ،وﺻيرﱠ
ﺑين ٍاﻟﺪروس اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﰲ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ
واﻟﱰﺟﻤﺔ، وﺑﻌﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا
ﻓﻴﻨﺎ ﺳﻔﺮاءَ ﺧير المﺪﻧﻴﺔاﻟﻐﺮﺑﻴﺔوالمﺪﻧﻴﺔاﻟﴩﻗﻴﺔ،ﻳﺄﺧﺬونﻣﻦﻛﻤﺎلاﻷوﱃﻟﻴﺘﻤﻤﻮاﻣﺎﻧﻘﺺﻣﻦاﻷﺧﺮى، ﺪﱡ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻌﻴﺶ، وﻛﻴﻒ ﻳﺜﺒﺖ ِﺠَ وﺑﻌﺪﻣﺎ ﻋﻠﱠﻤﻮا
المﴫيﱠ ﻛﻴﻒ ﻳﻨﺸﻂ ﻟﻠﻌﻤﻞ،
وﻛﻴﻒ ﻳ وﻳﺘﺠﻠﱠﺪﰲﻣﻌﺮﻛﺔاﻟﺤﻴﺎة. ﻗﻀﻮا ﺑﻴﻨﻨﺎ
ﺗﻠﻚ اﻟﱪﻫﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن ﻳﺤﺴﻨﻮن
إﻟﻴﻨﺎ ﻓﻨﴘء إﻟﻴﻬﻢ، وﻳﻌﻄﻔﻮن
ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻵﻓﺎق أو ِ ﺬﱠاذ ُﻣﻦ ﺷ ٌﻘﻼء، ﻛﺄﻧﻤﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﺤﺴﺐ أﻧﻬﻢ ﻗﻮمُءَ وأﺧﺮى ﺛَ ﻼَﺧُد ًﻓﻨﺴﻤﻴﻬﻢ
ﺗﺎرة ﻧﻔﺎﻳﺎتاﻷﻣﻢ،ﺟﺎءواإﻟﻴﻨﺎﻳﺼﺎدروﻧﻨﺎﰲأرزاﻗﻨﺎ،وﻳﺘﻄﻔﱠﻠﻮنﻋﲆﻣﻮاﺋﺪﻧﺎ.وﻟﻮأﻧﺼﻔﻨﺎﻫﻢ ﻟﻌﺮﻓﻨﺎﻫﻢ وﻋﺮﻓﻨﺎ أنﱠ أﻛﺜﺮﻫﻢ
ﻣﻦ ﺑﻴﻮﺗﺎت المﺠﺪ واﻟﴩف، وإﻧﻤﺎ ﺿﺎﻗﺖ
ﺑﻬﻢ ﺣﻜﻮﻣﺔ ،ِﻢْ ﻣﻊ أﺣﺮار اﻟﻨﻔﻮس وأﺑﺎة اﻟﻀﱠﻴ ٍﻣﺴﺘﺒﺪة ٍﺎ، وﻛﺬﻟﻚ ﺷﺄن ﻛﻞ ﺣﻜﻮﻣﺔًاﻻﺳﺘﺒﺪاد
ذرﻋ ﺎًﻓﺄﺣﺮﺟﺖ ﺻﺪورﻫﻢ، وﺿﻴﻘﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺬاﻫﺒﻬﻢ، ﻓﻔﺮوا ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻢ ﺗﺎرﻛين وراءﻫﻢ ﴍﻓ ا، ﻓﻤﺎ أﺣﺴﻨﺎًﻛﺒﺎر ًﺎ، وأﺳﺎﺗﺬةًﺎ ﻛﺮاﻣًا ﻳﺒﻜﻲ
ﻋﻠﻴﻬﻢ، وﻧﺰﻟﻮا ﺑﻴﻨﻨﺎ ﺿﻴﻮﻓًﻳﻨﻌﺎﻫﻢ، وﻣﺠﺪ ﺿﻴﺎﻓﺘﻬﻢوﻻﺷﻜﺮﻧﺎﻟﻬﻢﻧﻌﻤﺘﻬﻢ. وﺑﻌﺪ…ﻓﻘﺪﻣﴣذﻟﻚاﻟﺰﻣﻦﺑﺨيرهأوﴍه،وأﺻﺒﺤﻨﺎاﻟﻴﻮمﻛﻠﻤﺎذﻛﺮﻧﺎﻫﻢﺧﻔﻘﺖ ﻋﻨﻬﻢ َ ﺮﱠج َﻓ
ْأن ﻳﻠﺤﻖ ﺑﺎﻗﻴﻬﻢ ﺑﻤﺎﺿﻴﻬﻢ، ﻓﻼ ﻧﻌﻠﻢ أﻧﺸﻜﺮ ﻟﻠﺪﺳﺘﻮر أن َأﻓﺌﺪﺗﻨﺎ ﻣﺨﺎﻓﺔ ﺎﰲﺣﺮﻣﺎﻧﻨﺎًﻣﻨﻪأنﻛﺎنﺳﺒﺒُﻢِﻘْﻨَ ﻛﺮﺑﺘﻬﻢوأﻣﱠﻨﻬﻢﻋﲆأﻧﻔﺴﻬﻢوردﱠﻫﻢإﱃأوﻃﺎﻧﻬﻢ؟أمﻧ ﺎ ﺑﻬﻢ، واﻏﺘﺒﺎﻃﻨﺎ ﺑﺤﺴﻦ ﻋﴩﺗﻬﻢ وﺟﻤﻴﻞ ﻣﻮدﺗﻬﻢ؟ وﻻ ﻧﺪري ﻫﻞ ﻧﺤﻦَﻧﺴﻨُﻣﻨﻬﻢ ﺑﻌﺪ
أ ﺑينﻳﺪيﻫﺬااﻟﻨﻈﺎماﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲﱢ اﻟﺠﺪﻳﺪﰲﻫﻨﺎءٍأمﻋﺰاء؟
اﻟﻨﻈﺮات اﻟﻜﺎﺗﺒﻮن:ُامَﺮِ،واﻟﻜَﻮنُ
ﻓﻴﺎأﻳﻬﺎاﻟﻘﻮمالمﻮدﱢﻋ ﻦﻧﺰﺣﺎَ بﱠ ذﻛﺮىﻗﺮﱠﺑﺖﻣ ُر ْﻢ ُﻜ َﺎ ﻟ ﺮاﻧ ذﻛ َﻞ ْﺜ ِﺮوﻧﺎ ﻣ اذﻛ
َﺎ ﺣَﺪ َﻘ ﻊوﻋﺎفاﻟ ﺪﻣ ﻢ ﺷﺮباﻟ ﻜ ﻰﺑ ﻨﱠ َﺎإذاﻏ ٍّﺒ ﺮواﺻ واذﻛ
150
اﻟﺰوﺟﺘﺎن
ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﺧﻴﺎﻻت
اﻟﺸﻌﺮاء وﻻ أﻛﺎذﻳﺐ ً ﺺﱡ ﻋﻠﻴﻚ ﻗﺼﺔ ُﻗَﺄَأﺣﺪ اﻷﺻﺪﻗﺎء ﻗﺎل: »ﺳ َ ﺪﱠث َﺣ اﻟﻘﺼﺎﺻين. اﻹﻫﺎب،
ﻓﻤﺎ ِﻴﱠﺔ ِاﻓَﺪُﻣﻦ ﻟﻴﺎﱄ اﻟﺸﺘﺎء ﺣﺎﻟﻜﺔ
اﻟﺠﻠﺒﺎب، ﻏ ٍأوﻳﺖ إﱃ ﻣﻀﺠﻌﻲ ﰲ ﻟﻴﻠﺔ ﺑﺎب ﻏﺮﻓﺘﻲ، ﻓﺘﺴﻤﱠﻌﺖ ﻓﺈذا اﻟﺨﺎدم َعِﺮُﻣﻦ
ﻃﻼﺋﻊ اﻟﻨﻮم ﺣﺘﻰ ﻗ ٍﻃﻠﻴﻌﺔ َ أوﱠل ُاﺳﺘﻘﺒﻠﺖ ﻠﺢﱡ ﰲﻃﻠﺐﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻚ،وﺗﻘﻮل ُ اﻟﺜﻴﺎبﰲزيﱢ المﺘﺴﻮﻻتﺗ َﺰﱠة َﺳﻴﺌﺔاﻟﺤﺎلﺑً ﻳﻘﻮل:»إنﱠ
اﻣﺮأة ، ورﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ذات ﺣﺎﺟﺔ،ٍﺎ.« ﻓﻘﻠﺖ ﰲ ﻧﻔﴘ: »ﻻ ﺷﺄن ﱄ ﻣﻊ اﻣﺮأةً إنﱠ ﻟﻬﺎ ﻋﻨﺪك ﺷﺄﻧ وﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﺟﺘﻬﺎ إﱄﱠ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺣﺎﺟﺘﻲ إﱃ اﻟﻨﻮم، ﻋﲆ أنﱠ اﻟﻨﻮم ﻻ ﻳﻔﻮﺗﻨﻲ، ﻓﻠﻴﻞ اﻟﺸﺘﺎء ٍﻖَﻠَﺧ ٍﻊُوﺑﺮﻗ
ٍﺑﺎﻟﻴﺔ ٍﰲ ﻣﻼءة ٌأﻃﻮل ﻣﻦ
ﻳﻮم اﻟﻘﻀﺎء.« ﻓﺎرﺗﺪﻳﺖ رداﺋﻲ وﻧﺰﻟﺖ، ﻓﺈذا ﻓﺘﺎة وﺗﻀﻄﺮبوﺗﻘﻮل ُﺪِﻋْﺮُ ﻢﱡ اﻟﺴﺤﺎبالمﺘﻘﻄﻊﺑﻀﻮءاﻟﺸﻤﺲ،وإذاﻫﻲﺗ
ُ ﻢﱡ ﺑﺠﻤﺎﻟﻬﺎﻛﻤﺎﻳﻨ ُﻨَﻳ ﻳﻌين ﻋﲆ اﻟﺪﻫﺮ اﻟﻐﺎدر،
وﻳﻄﻔﺊ ﻫﺬه ٍوﻣﺮوءة ٍﻤﱠﺔ ِ ﺠﻲﱟ: »أﻣﺎ ﰲ اﻟﻨﺎس أﺧﻮ ﻫ َﺷ ٍﺑﺼﻮت اﻟﺠﺬوةاﻟﺘﻲﺗﺘﺄﺟﱠﺞﺑينأﺿﺎﻟﻌﻲﺑﻘﻄﺮةواﺣﺪةﻣﻦاﻟﺮﺣﻤﺔ؟!«ﻓﻘﻠﺖ:»ﻣﻦأﻧﺖﻳﺮﺣﻤﻚ
ﺣﺮﱢك ُأ ًﻠﱠﺔِﺑﺮﻳﻘﻲ ﺣﺘﻰ ﻣﺎ أﺟﺪ ﺑ ُﺖْﺼَﺼَوﻏ ُﺖْﺸِﻫُﷲ؟« ﻗﺎﻟﺖ: »أﻧﺎ ﻓﻼﻧﺔ زوج ﻓﻼن.« ﻓﺪ
ِﻪِ ﻤَﻈِﻋﲆ ﻋ ٍﺑﻬﺎ ﻟﺴﺎﻧﻲ
ﻟﻬﻮل ﻣﺎ ﺳﻤﻌﺖ وﺳﻮء ﻣﺎ رأﻳﺖ، وﻗﻠﺖ: »ﻳﺎ ﻟﻠﻌﺠﺐ! زوﺟﺔ ﻓﻼن وﻋﻈﻤﻬﺎ،وﺟﻼﻟﻪوﺟﻼﻟﻬﺎ،ﺗﺨﺮجﰲﻣﺜﻞﻫﺬهاﻟﺴﺎﻋﺔﰲﻣﺜﻞﻫﺬهالمﻼﺑﺲ؟!«ﻓﺴﺄﻟﺘﻬﺎ: وﻻﺗﺬﻫﺐﺑﻚاﻟﻈﻨﻮن ٍﻧﻔﺴﻚﺑﺮﻳﺒﺔ
ْ ﺪﱢث َﺤُ»ﻣﺎﺷﺄﻧﻚﻳﺎﺳﻴﺪﺗﻲ؟وﻣﻢﺗﺒﻜين؟«ﻗﺎﻟﺖ:»ﻻﺗ ﻣﺬاﻫﺒﻬﺎ،ﻓﻮﷲﻣﺎﺟﺌﺖإﻟﻴﻚﺗﺤﺖﺣﺠﺎباﻟﻠﻴﻞإﻻوأﻧﺖأوﺛﻖاﻟﻨﺎسﻋﻨﺪي،وأرﻓﻌﻬﻢﰲ ﺳﻮاد اﻟﻠﻴﻞ ُﻀﺖُ أﻗﻠﻘﺖ ﻣﻀﺠﻌﻲ وﻓﺮﻗﺖ ﻣﺎ ﺑين ﺟﻔﻨﻲﱠ
واﻟﻜﺮى ﻣﺎ ﺧ ٌﻋﻴﻨﻲ، وﻟﻮﻻ ﺷﺪة ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺴﺎﻋﺔ،
وﻻ ﺣﻤﻠﺖ ﰲ ﺳﺒﻴﲇ إﻟﻴﻚ ﻣﺎ ﺣﻤﻠﺖ.« ﻗﻠﺖ: »ﻋﻬﺪي ﺑﺴﻴﺪﺗﻲ رﺧﻴﺔ ىَﻮَﺎ،
ﻻ ﻳﺆﺛﺮ ﻫَﺎﻳَ ﻋﺬب اﻷﺧﻼق، ﻛﺮﻳﻢ اﻟﺴﱠﺠ ٍ اﻟﺒﺎل، ﻧﺎﻋﻤﺔ اﻟﻌﻴﺶ، ﺳﻌﻴﺪة اﻟﺤﻆﱢ ﺑﺰوج
اﻟﻨﻈﺮات اﻷﻣﺲوﻗﺪﻣﴣﺑﻪ َ ﺺﱡ ﻋﲇﱠﺣﺪﻳﺚ ُﻘَا.«ﻗﺎﻟﺖ:»إﻧﻚﺗًلﺑﻚأﺣﺪِﺪْﻌَ،وﻻﻳِﻪﻋﲆﻫﻮاك ِﻧﻔﺴ اﻟﻔﻠﻚاﻟﺪاﺋﺮواﻟﻜﻮﻛﺐاﻟﺴﱠﻴﱠﺎر،ﻓﺎﺳﻤﻊﻣﻨﻲﺣﺪﻳﺚاﻟﻴﻮم:
ًﺑﻪ ﺑﺪﻻ ِ ، وأنﱠ أﺑﻲ ﻟﻢ ﻳﺒﺘﻎ ٍ إﻧﻚ ﻻ ﺑﺪﱠ ﺗﻌﻠﻢ ﺗﺎرﻳﺦ زواﺟﻲ ﻣﻨﻪ ﻣﻨﺬ ﺛﻼﺛﺔ أﻋﻮام ﻬﻢ،
وأﻧﺎ ﻻ أﻟﻮﻣﻪ ﻋﲆ ذﻟﻚ —ِﻠﱠﺘ ِاﻟﻘﻮم
وﺟ ِﺔَﻴْﻠِﻋﻦ ﻛﺜﺮة اﻟﺨﺎﻃﺒين إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻋ ﴘءاﻻﺧﺘﻴﺎرﱄ،وﻟﻜﻨﻪﻛﺎنُاوﻻاﻋﺘﻤﺪأنﻳٍّرﺣﻤﺔﷲﻋﻠﻴﻪ—ﻓﻤﺎأرادﺑﻲﴍ أﺑﻴﺾ اﻟﴪﻳﺮة ﻃﺎﻫﺮ اﻟﻘﻠﺐ، ﻓﺨﺪﻋﻪ اﻟﺨﺎدﻋﻮن ﻋﻨﻲ، وﻣﻦ ذا اﻟﺬي
ﻻ ًرﺟﻼ ﻣﻬﺬبﻣﻦذويالمﻨﺎﺻﺐاﻟﻜﺒيرةواﻟﺮﺗﺐاﻟﻌﺎﻟﻴﺔ؟وﻛﻴﻔﻤﺎ ٍ ﺑﺸﺎبﱟ ﻣﺘﻌﻠﻢ ُعَﺪْﺨُﻳ ﻣﻦاﻟﺰﻣﺎن،
ًﻛﺎناﻷﻣﺮ،ﻓﻘﺪﺗﻢﻋﻘﺪاﻟﺰواجﺑﻴﻨﻨﺎﻓﺎﻏﺘﺒﻄﺖﺑﻪواﻏﺘﺒﻂﺑﻲﺑﺮﻫﺔ ﻻ اﻧﻘﻄﺎع ﻟﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻔﺮق ﺑﻴﻨﻨﺎ
المﻮت. وﻛﻨﺖ اﻣﺮأة أﺟﻤﻊ ﰲ ًﺣﺴﺒﺘﻬﺎ داﺋﻤﺔ
ﺎﺑﺄﻣﺮه،ًذرﻋ ُﻘﺖ ِ ﻧﻔﴘﺟﻤﻴﻊﻣﺎﻳﻤﺖﱡ ﺑﻪاﻟﻨﺴﺎءإﱃاﻟﺮﺟﺎل،ﻓﻤﺎﺧﻨﺘﻪ،وﻻﺿ
ا؛ﻓﺠﺎزاﻧﻲﺳﻮءًاًﻟﻪﻋﻬﺪ ُ،وﻻﻧﻘﻀﺖًﻟﻪﻣﺎﻻ ُﰲوﺟﻬﻪﻣﺮة،وﻻأﺗﻠﻔﺖ ُ ﻄﱠﺒﺖ َوﻻﻗ ﻋﻬﺪي،ﻻﻟﺬﻧﺐ َ ﺾَﻘَ
دﱢي،وﻧ ُﺑﻨﻌﻤﺔﷲﺑﻌﺪاﻹﻳﻤﺎن،وﺧﺎنو َﺮَﻔَﺑﺎﻹﺣﺴﺎن،وﻛ ، وﻻ ﺗﻐﻀﺐ ﻳﺎٌﻣﻠﻮل ٌ ﻲ ﺑﻬﺎ، وﻛﻞﱡ ﻣﺎ
ﰲ اﻷﻣﺮ أﻧﻪ رﺟﻞ
ِﻨُﻤ ِﺼَأﺗﻴﺘﻪ، أو وﺻﻤﺔ ﻳ ﻣﺘﻠﻮﱢن،ﻳﴪعإﱃاﻟﺒﻐﺾﻛﻤﺎﻳﴪع ٌ ﺳﻴﺪيإنﻗﻠﺖﻟﻚ:إنﱠ ﻗﻠﺐاﻟﺮﺟﻞﻣﺘﻘﻠﺐ إﱃاﻟﺤﺐ،وإنﱠ ﻫﺬهالمﺮأةاﻟﺘﻲﺗﺤﺘﻘﺮوﻧﻬﺎوﺗﺰدروﻧﻬﺎوﺗﴬﺑﻮناﻷﻣﺜﺎلﺑﺨﻔﱠﺔ اﻟﺰوج َﰱَا، وﻟﻮ وًا، وأوﰱ ﻋﻬﺪٍّدُا، وأﻣﺘﻦ وًﻣﻨﻪ ﻋﻘﺪ ُﻗﻠﺒﻬﺎ أوﺛﻖ ِﻋﻘﻠﻬﺎ
وﺿﻌﻒ المﻨﻮن. ُﺐْﻳَ ﻟﺰوﺟﺘﻪوﻓﺎءﻫﺎﻟﻪﻣﺎاﺳﺘﻄﺎعأنﻳﻔﺮﱢقﺑينﻗﻠﺒﻴﻬﻤﺎإﻻر ﻬﺎ،ﺛﻢﻣﺎذاُﻣﺎﻣِذ َﺮَﻔْﺨُﻫﺎ،وﻳُﻋﻬﺪ
َ ﺾَﻘْﻨُﻗﻠﺖ:»أﻧﺎﻻأﻏﻀﺐﻟﴚءٍإﻻﻟﻺﻧﺴﺎﻧﻴﺔأنﻳ
ﺑين ُﻪَﻔَﻠْﺗَأﻣﻜﻨﺖ ﻣﻨﻪ زوﺟﻲ ﻓﺄ ً ﺗﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ؟« ﻗﺎﻟﺖ: »ﻣﺎت أﺑﻲ ﻛﻤﺎ ﺗﻌﻠﻢ وﺧﻠﱠﻒ ﱄ ﻣﺎﻻ دﱢه، ﺣﺘﻰ ُﻮِﻋﻠﻴﻪ واﺳﺘﺒﻘﺎءً ﻟ ًﺑﻪ وﺷﻔﻘﺔ
ً، ﻓﻜﻨﺖ أﻏﴤ ﻋﲆ ﻫﻔﻮاﺗﻪ رﺣﻤﺔِﺮْﻤَاﻟﺨﻤﺮ واﻟﻘ ﻛﺎن ﻳﺪﻋﻮه إﱃ ﺳﻮء ﻋﴩﺗﻲ وﺗﻌﺬﻳﺐ ًﻲ أﺣﺴﺴﺖ ﻣﻨﻪ ﻣﻠﻼِﻌْﺑَﻳﺪي وأﻗﻔﺮ ر
ْتَﺮِﻔَإذا ﺻ ا ﻣﺎ ﻳﺘﻬﻜﱠﻢ ﺑﻲ وﻳﻘﻮل: »إﻧﻲ ﻻ أﺣﺐ المﺮأة اﻟﺠﺎﻫﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ًﺟﺴﻤﻲ وﻧﻔﴘ، وﻛﺎن ﻛﺜير ُقَزْﺮُ : »إنﱠ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺴﻌﻴﺪ ﻫﻮ
اﻟﺬي ﻳ ً ﺗﻔﻬﻤﻨﻲ وﻻ أﻓﻬﻤﻬﺎ.« وآوﻧﺔ ﻛﺎن ﻳﻌﺮﱢض ﺑﻲ ﻗﺎﺋﻼ ﺗﻘﺮأ ﻟﻪ اﻟﺠﺮاﺋﺪ والمﺠﻼت، وﺗﻔﺎوﺿﻪ
ﰲ المﺴﺎﺋﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ
واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ.« ًﻣﺘﻌﻠﻤﺔ ًزوﺟﺔ ًا:»ﻟﻴﺖﱄزوﺟﺔًﺎﻣﺘﺬﻣﺮًﺄﻓﻔَﺘُ ﻞﻋﲇﱠﻣ َﺧَ إﱃاﻟﺘﴫﻳﺢ،ﻓﻴﻘﻮلﻛﻠﱠﻤﺎد َﺑﻞﻳﺘﺠﺎوزاﻟﺘﻌﺮﻳﺾ ﺎن!« ﻓﻜﻨﺖ أﺷﻚﱡ
ﰲ ﺳﻼﻣﺔ ﻋﻘﻠﻪ َﻴَاﻟﺮﻗﺺ
واﻟﻐﻨﺎء واﻟﺘﻮﻗﻴﻊ ﻋﲆ اﻟﺒ ُﻦ ِ ﺴْﺤُﻛﻔﻼﻧﺔ
ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗ وأﻗﻮلﰲﻧﻔﴘ:ﻛﻴﻒﻳﻔﻀﻞاﻟﺰوﺟﺔالمﺘﺒﺬﱢﻟﺔالمﺴﺘﻬﱰةﻋﲆاﻟﺤﻴﻴﺔالمﺤﺘﺸﻤﺔ؟!ووﷲﻣﺎ
152
اﻟﺰوﺟﺘﺎن ﺗﻤﻨﻴﺖ
ﻣﺮة أن أﻛﻮن ﻋﲆ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺒﻬﺎ
وﻳﺮﺿﺎﻫﺎ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ أﺑﺬل ﰲ رﺿﺎه ﻣﻦ ذاتاﻟﻴﺪوذاتاﻟﻨﻔﺲ.
بﱡ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ دﺑﻴﺐ اﻟﺼﻬﺒﺎء
ﰲ اﻷﻋﻀﺎء، ﺣﺘﻰ ﺗﺤﻮﱠل
إﱃ ِوﺑﻌﺪ، ﻓﻤﺎ
زال المﻠﻞ ﻳﺪ أوﻗﻀﺎء ٍا،وﻻﻳﺪﺧﻞالمﻨﺰلإﻻﻟﺘﻨﺎولﻏﺮضًرْﺰَﺑﻐﻀﺎءﺷﺪﻳﺪة،ﻓﻤﺎﻛﺎنﻳﻠﺤﻈﻨﻲإﻻﺷ َﻞِﻘُﺮضﻟﻪﺑﻌﺪذﻟﻚأنﻧَوﻗﻮر.ﺛﻢﻋ
ٍﻨﺎنَ،وﺟٍﺻﺒﻮر ٍ ﺣﺎﺟﺔ،ﻓﻜﻨﺖأﺣﺘﻤﻞﻛﻞﱠ ﻫﺬاﺑﻘﻠﺐ آﺧﺮ، ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻢ، ﻓﺴﺎﻓﺮ وﺣﺪه وﺗﺮﻛﻨﻲ ﰲ المﻨﺰل ٍأرﻗﻰ ﻣﻦ ﻣﻨﺼﺒﻪ ﰲ ﺑﻠﺪ ٍإﱃ ﻣﻨﺼﺐ ﺎﻣﻨﻪﻳﺪﻋﻮﻧﻲﻓﻴﻪإﱃاﻟﻠﺤﺎقﺑﻪ،ﻓﻤﺎً ﻃﻔﻠﺘﻲ،ﻓﻠﺒﺜﺖأﺗﺮﻗﱠﺐﻛﺘﺎﺑ ُﱄﻏير َﻻﻣﺆﻧﺲًوﺣﻴﺪة ه،وﻻُ.ﻓﺎﺳﺘﻜﺘﺒﺖإﻟﻴﻪاﻟﻜﺘﺎبﺑﻌﺪاﻟﻜﺘﺎبﻓﻤﺎأﺳﻠﺲﻗﻴﺎدًوﻻﻧﻔﻘﺔ
ًﺎوﻻرﺳﻮﻻًأرﺳﻞﻛﺘﺎﺑ ﺑﻐﻀﺒﻪ؛ﻷﻋﻠﻢﻏﺎﻳﺔﺷﺄﻧﻪوﺷﺄﻧﻲ ٍﺒﺎﻟﻴﺔُﺑﻨﻔﴘﻏيرﻣًﺮةِﺨﺎﻃُه،ﻓﺴﺎﻓﺮتإﻟﻴﻪﻣُﻃﺎوعﻋﻨﺎد ﻲ ﻋﲆ ﺣﻘﻴﻘﺔ أﻣﺮه، وأﻋﻠﻤﻨﻲِﻨَﻔَﻗَﻣﻌﻪ، ﻓﻤﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻣﻦ
اﻟﻘﻄﺎر ﺣﺘﻰ ﻗﻴﺾ ﷲ ﱄ ﻣﻦ و ﻣﺘﻌﻠﻤﺔ ﺗﻘﺮأ
ﻟﻪ اﻟﺠﺮاﺋﺪ واﻟﺮواﻳﺎت، وﺗﻔﺎوﺿﻪ ﰲ المﺴﺎﺋﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ
ٍأﻧﻪ ﺗﺰوج ﻣﻦ ﻓﺘﺎة واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ،وﺗﺤﺴﻦاﻟﺮﻗﺺواﻟﻐﻨﺎءواﻟﺘﻮﻗﻴﻊﻋﲆ»اﻟﺒﻴﺎن«ﻓﺪاﺧﻠﻨﻲﻣﻦاﻟﻬﻢﱢ ﻣﺎﷲﺑﻪ ! وﻻ أﻇﻦ إﻻﱠ
أنﱠ اﻟﻌﺪل اﻹﻟﻬﻲﱠ ﺳﻴﺤﺎﺳﺒﻪ ﻋﲆ ﻛﻞﱢ ٍعَﺰْﺠَ ﻋﻠﻴﻢ،
وﺟﺰﻋﺖ وﻟﻜﻦ أيﱠ ﺳﺎﻋﺔ ﻣ ﺎﻏيرﻳﺴير.ًﻬﺎﰲﻫﺬااﻟﺴﺒﻴﻞﺣﺴﺎﺑُﺘْﻗَرَﻗﻄﺮةﻣﻦﻗﻄﺮاتاﻟﺪﻣﻮعاﻟﺘﻲأ وﻛﺄﻧﻪ
ﺷﻌﺮ ﺑﻤﻜﺎﻧﻲ، ﻓﺠﺎء إﱄﱠ ﻳﺘﻬﺪدﻧﻲ وﻳﺘﻮﻋﺪﻧﻲ،
ﻓﺘﻮﺳﱠﻠﺖ إﻟﻴﻪ ﺑﺒﻜﺎء ﻃﻔﻠﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻛﻨﺖ أﺣﻤﻠﻬﺎ ﺑين ﻳﺪيﱠ، وذﻛﱠﺮﺗﻪ ﺑﺎﻟﻌﻬﻮد والمﻮاﺛﻴﻖ اﻟﺘﻲ
ﺗﻌﺎﻗﺪﻧﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ، وذﻫﺒﺖ إﱃ اﻋﺼﻤﺎءً،ﺛﻢًﻮدُﺑُاﺻﻤﺎء،أوأﺳﺘﻨﺰلأًﻛﻮدَ،ﻓﻜﻨﺖﻛﺄﻧﻨﻲأﺧﺎﻃﺐرٍاﺳﺘﻌﻄﺎﻓﻪﻛﻞﻣﺬﻫﺐ
ﻃﺮدﻧﻲوأﻣﺮﻣﻦﺣﻤﻠﻨﻲإﱃالمﺤﻄﺔ،ﻓﻌﺪتﻣﻦﺣﻴﺚأﺗﻴﺖ.
ﻣﻼﺑﴘ،وﻟﺒﺴﺖﻫﺬهاﻟﺜﻴﺎب،وﺟﺌﺘﻚﻣﺘﻨﻜﺮةﰲ ُﻓﻤﺎوﺻﻠﺖإﱃالمﻨﺰلﺣﺘﻰﺧﻠﻌﺖ ،وﻷﻧﻲأﻋﻠﻢﻛﺮﻣﻚوﻫﻤﺘﻚوﻣﺎَﱄوﻻﺣﻤﻴﻢ َﰲﻫﺬااﻟﻌﺎﻟﻢﻻﻗﺮﻳﺐٌﻣﺎماﻟﻠﻴﻞ؛ﻷﻧﻲوﺣﻴﺪةِذ ﺎﰲاﻟﺘﻔﺮﻳﻖﺑﻴﻨﻲوﺑﻴﻨﻪ،ً دﱢ واﻻﺗﺼﺎل؛ﻋﴗأنﺗﺮىﱄرأﻳ ُﺑﻴﻨﻚوﺑينذﻟﻚاﻟﺮﺟﻞﻣﻦاﻟﻮ ﻴﺎطأرﺗﺸﻒﻣﻨﻪﻣﺎأﺗﺒﻠﱠﻎﺑﻪأﻧﺎوﻃﻔﻠﺘﻲﺣﺘﻰ
ِ ﻢﱢاﻟﺨ َﺴَاﻛً ﻋﻠﱠﻨﻲأﺟﺪﰲﻓﻀﺎءاﻟﺤﺮﻳﺔﻣﻨﻔﺬ ﻪ.«ًأﺟﻠ
ُﻎاﻟﻜﺘﺎبُﻳﺒﻠ ﻓﺄﺣﺰﻧﻨﻲ ﻣﻦ أﻣﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺎة اﻟﺒﺎﺋﺴﺔ ﻣﺎ أﺣﺰﻧﻨﻲ، ووﻋﺪﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﰲ أﻣﺮﻫﺎ ﺑﻌﺪ إﱃﻣﻀﺠﻌﻲأﻓﻜﺮﰲ ُاﻣﻦأﺣﺰاﻧﻬﺎوﻟﻮاﻋﺠﻬﺎ،ﻓﻌﺎدتإﱃﻣﻨﺰﻟﻬﺎ،وﻋﺪتً أنﺧﻔﱠﻔﺖﻛﺜير ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﺷﻘﺎء َ ﻢﱡ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﺎﺋﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ أر َ ﻫﺬه
اﻟﺤﺎدﺛﺔ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ وﻗﺪ اﻛﺘﻨﻔﻨﻲ ﻫﻤﱠﺎن: ﻫ ﺎأﻧﺤﺲﻣﻦﻧﺠﻤﻬﺎ،وﻫﻢذﻟﻚاﻟﺼﺪﻳﻖاﻟﺬيرﺑﺤﺘﻪًﺎأﺷﻘﻰﻣﻦﻗﻠﺒﻬﺎ،وﻻﻧﺠﻤًاﻟﻨﺴﺎءﻗﻠﺒ
ﺰﱢﻳﻬﺎﻋﻨﻪ، َﻋُواﺣﺪة،ﻓﻘﺪﻛﻨﺖأﻏﺒﻂﻧﻔﴘﻋﻠﻴﻪ،ﻓﺄﺻﺒﺤﺖأ ٍوﺧﴪﺗﻪﰲﺳﺎﻋﺔ ًﺳﻨينﻃﻮاﻻ
153
اﻟﻨﻈﺮات ﻠﱠﺲ ﺗﺴﱰه اﻟﺼﻮرة اﻟﺒﴩﻳﺔ، وﺗﻮارﻳﻪ اﻟﺒﺸﺎﺷﺔ َﻤَﻋ ٌﺎ، ﻓﺈذا ﻫﻮ ذﺋﺐًوﻛﻨﺖ
أﺣﺴﺒﻪ إﻧﺴﺎﻧ واﻻﺑﺘﺴﺎم.« ﻫﺬاﻣﺎﻗﺼﱠﻪﻋﲇﱠذﻟﻚاﻟﺼﺪﻳﻖاﻟﻜﺮﻳﻢ،ﺛﻢﻟﻢأﻋﺪأﻋﻠﻢﺑﻌﺪذﻟﻚﻣﺎﺗﻢﱠ ﻣﻦأﻣﺮهﻣﻊ
ﺗﻠﻚاﻟﻔﺘﺎةالمﺴﻜﻴﻨﺔ،وﻻﻣﺎﺗﻢﱠ ﻣﻦأﻣﺮﻫﺎﻣﻊزوﺟﻬﺎ،ﺣﺘﻰﺟﺎءﻧﻲﻣﻨﻪأﻣﺲذﻟﻚاﻟﻜﺘﺎب ﻋﲆﺗﻠﻚاﻟﻘﺼﺔاﻟﻐﺮﻳﺒﺔ،وﻫﺬاﻧﺼﱡﻪ: ٍﺑﻌﺪﻣﺮورﻋﺎم ﺳﻴﺪي ﱠ ﺑﻤﺸﺎرﻛﺘﻚ
َ ﴎُ ِﺎﻣﻨﻚ؛ﻷً أرىﺑينﻛﺘﺐاﻟﺘﻬﻨﺌﺔاﻟﺘﻲﺗﺮدإﱄﱠﻛﺘﺎﺑ ْاأنً ﻤﱡﻨﻲﻛﺜير ُﻬَﻳ ﻳﱠﺎيﰲﴎوريوﻫﻨﺎﺋﻲ.ِإ ﰲ ﺗﻠﻚ ٍ إﻧﻚ ﻻ ﺑﺪﱠ ﺗﺬﻛﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﻨﺖ ﻗﺼﺼﺘﻬﺎ
ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻨﺬ ﻋﺎم اﻟﻔﺘﺎةاﻟﺒﺎﺋﺴﺔاﻟﺘﻲﺧﺎﻧﻬﺎزوﺟﻬﺎ»ﻓﻼن«وﻏﺪرﺑﻬﺎوﻫﺠﺮﻫﺎإﱃأﺧﺮىﻏيرﻫﺎ، ﻫﺎ، وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻣﺮ ﻣﺠﻴﺌﻬﺎ ﻋﻨﺪي
وﺑﺚﱢ ُ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺟﺮﱠدﻫﺎ ﻣﻤﱠﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﻠﻚ ﻳﺪ ﺷﻜﻮاﻫﺎإﱄﱠ.ورﺑﻤﺎﻛﻨﺖﻻﺗﻌﻠﻢﺑﻤﺎﺗﻢﻣﻦأﻣﺮﻫﺎﺑﻌﺪذﻟﻚ،ﻓﺎﻋﻠﻢأﻧﻬﺎدﻓﻌﺖ
ﺎ ﻓﻄﻠﻘﻬﺎ، وﻛﻨﺖ أﻓﻜﺮ ﰲ ذﻟﻚًزوﺟﻬﺎ إﱃ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻘﻀﺎء، ﻓﻀﺎق ﺑﺄﻣﺮﻫﺎ ذرﻋ أﺟﺪ اﻟﺴﻌﺎدة ﰲ اﻟﻌﻴﺶ ٍﺻﺎﻟﺤﺔ ٍاﻟﺘﺎرﻳﺦ ﰲ اﻟﺰواج — ﻛﻤﺎ ﺗﻌﻠﻢ — ﻣﻦ زوج ﺎﻣﻨﻬﺎ،ًاوﻻأذﻛﻰﻗﻠﺒًﺎوﻻأﻛﺮمﺟﻮﻫﺮًأﴍفﻧﻔﺴ ًﺑﺠﺎﻧﺒﻬﺎ،وﻣﺎﻛﻨﺖﻷﺟﺪزوﺟﺔ ﻓﺘﺰوﺟﺘﻬﺎ،ﻓﺄﻣﺘﻌﺖﻧﻔﴘﺑﺨيراﻟﻨﺴﺎء،وأﻧﻘﺬتاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔالمﻌﺬﺑﺔﻣﻦﺷﻘﻮﺗﻬﺎ وﺑﻼﺋﻬﺎ،وأﺑﴩكأنﱠ ﷲﻗﺪاﻧﺘﻘﻢﻟﻬﺬهاﻟﻔﺘﺎةالمﻈﻠﻮﻣﺔﻣﻦذﻟﻚاﻟﺮﺟﻞاﻟﻈﺎﻟﻢ
ﺔ أﻣﺮه أﻧﻪ ﻳﻌﺎﻧﻲ اﻟﻴﻮم ﻣﻦ زوﺟﻪَﻴﻠِﺧَا؛ ﻓﻘﺪ ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻣﻦ ﻳﻌﻠﻢ دًﺎ ﺷﺪﻳﺪًاﻧﺘﻘﺎﻣ اﻟﺠﺪﻳﺪة
المﻮت اﻷﺣﻤﺮ، واﻟﺸﻘﺎء اﻷﻛﱪ، وأﻧﻬﺎ اﻣﺮأة
ﻗﺪ أﺧﺬت اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻏﺮﻳﺒﺔﰲﺟﻤﻴﻊﺷﺌﻮﻧﻬﺎوأﻃﻮارﻫﺎ، ٍ ﺎ،ﻓﺤﻮﱠﻟﺘﻬﺎإﱃﻓﺘﺎة ًاﻋﻈﻴﻤًﻣﻦﻧﻔﺴﻬﺎﻣﺄﺧﺬ ﻣﺘﻌﻤﱠﻠﺔﻳﺪورﺑﻬﺎﻟﺴﺎﻧﻪوﻻ
ٌ واﻟﺮﺟﻞﴍﻗﻲﱞ ﺑﻔﻄﺮﺗﻪ،أﻣﺎﻏﺮﺑﻴﺘﻪﻓﻬﻲﻣﺘﻜﻠﻔﺔ
ﺎ، وﻻ ﻳﺰال ﻳﻘﺎﳼ اﻟﻴﻮم ﻣﻦًا ﴍﻳﻔًﻏﻴﻮر ًأﺛﺮ ﻟﻬﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ، ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺰال رﺟﻼ ﺗﻠﻚالمﺮأةاﻟﺨﺮﻗﺎءأﺿﻌﺎفﻣﺎﻛﺎﻧﺖﺗﻘﺎﺳﻴﻪﻣﻨﻪأﴍفاﻟﻨﺴﺎء،واﻟﺴﻼم.
154
ﰲﺳﺒﻴﻞاﻹﺣﺴﺎن
اﻹﺣﺴﺎنﳾءٌﺟﻤﻴﻞ،وأﺟﻤﻞﻣﻨﻪأنﻳﺤﻞﱠ ﻣﺤﻠﻪوﻳﺼﻴﺐﻣﻮﺿﻌﻪ. ، ﻓﻠﻮٌ،
ووﺻﻮﻟﻪ إﱃ ﻣﺴﺘﺤﻘﻴﻪ وﺻﺎﺣﺐ
اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻴﻪ ﻗﻠﻴﻞٌاﻹﺣﺴﺎن ﰲ ﻣﴫ ﻛﺜير ٍﺎةﺑﺎﺋﺲَﻜَﰲﻇﻠﻤﺔاﻟﻠﻴﻞﺷ ٌالمﻮﺿﻊﻓﻴﻪلمﺎﺳﻤﻊﺳﺎﻣﻊ َأﺿﺎفالمﺤﺴﻦإﱃإﺣﺴﺎﻧﻪإﺻﺎﺑﺔ .ٍ وﻻأﻧﱠﺔﻣﺤﺰون ﺎ ورﻳﺎءً،ً ﻟﻴﺲ
اﻹﺣﺴﺎن ﻫﻮ اﻟﻌﻄﺎء ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻦﱡ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس؛ ﻓﺎﻟﻌﻄﺎء ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻧﻔﺎﻗ ﻳﻨﺼﺒﻬﺎ المﻌﻄﻲ ﻻﺻﻄﻴﺎد
اﻟﻨﻔﻮس واﻣﺘﻼك اﻷﻋﻨﺎق، وﻗﺪ ﻳﻜﻮن رأس ًﻮﻟﺔُﺒْﺣُوﻗﺪ ﻳﻜﻮن أ ا.إﻧﻤﺎاﻹﺣﺴﺎنﻋﺎﻃﻔﺔﻛﺮﻳﻤﺔﻣﻦﻋﻮاﻃﻒًﻛﺜير
َوﻳﺮﺑﺢ ًﻗﻠﻴﻼَلُﻴﺒﺬِ ﻳﺘﱠﺠﺮﻓﻴﻪﺻﺎﺣﺒﻪﻟ ٍﻣﺎل اﻟﻨﻔﺲ ﺗﺘﺄﻟﻢ لمﻨﺎﻇﺮ اﻟﺒﺆس وﻣﺼﺎرع اﻟﺸﻘﺎء،
ﻓﻠﻮ أنﱠ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﺒﺬﻟﻪ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ المﺎل ﻋﻦﺗﻠﻚاﻟﻌﺎﻃﻔﺔاﻟﴩﻳﻔﺔلمﺎﺗﺠﺎوزﻣﺤﻠﻪوﻻﻓﺎرقﻣﻮﺿﻌﻪ. ٌﺎﺻﺎدرًوﻳﺴﻤﻮﻧﻪإﺣﺴﺎﻧ
ﻓﻮﴇاﻹﺣﺴﺎن ﻟﻪ، ﻳﻨﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ وﻳﺤﺮم ﻣﻨﻪ ﻣﺴﺘﺤﻘﻪ،
ﻓﻼ َﻻ ﻧﻈﺎم َاﻹﺣﺴﺎن ﰲ ﻣﴫ ﻓﻮﴇ ،ﻓﻤﺜﻠﻪﻛﻤﺜﻞاﻟﺴﺤﺎباﻟﺬيﻳﻘﻮلﻓﻴﻪأﺑﻮاﻟﻌﻼء:ُﻊَﻓْﺪَاﻳًوﻻﻓﻘﺮ
ُﻊَﻓْﺮَﺎﻳًﺑﺆﺳ ﺎدا ﺘ ﻘ ﻞاﻟ ﺨ ﻨ ﺎأروىﻣﻊاﻟ ﻤ ﻟ ٍﻰﺑﻌﻘﻞَﻤَ وﻟﻮأنﱠ اﻟﺴﺤﺎبﻫ ﺎ ﻣﻦ أﴐﺣﺔ المﻘﺒﻮرﻳﻦ ﻓﻴﻀﻊ ﰲًاﻹﺣﺴﺎن ﰲ ﻣﴫ أن ﻳﺪﺧﻞ ﺻﺎﺣﺐ المﺎل ﴐﻳﺤ ﺎوأﻧﻌﻢًﻣﻦاﻟﻔﻀﺔأواﻟﺬﻫﺐ،رﺑﻤﺎﻳﺘﻨﺎوﻟﻬﺎﻣﻦﻫﻮأرﻏﺪﻣﻨﻪﻋﻴﺸ
ًﺻﻨﺪوقاﻟﻨﺬورﻗﺒﻀﺔ ﰲﻗﱪهﻗﺪﺷﻐﻠﻪﻋﻦأﻛﻞاﻟﻠﺤﻮم
ٍوﺷﺎءٍإﱃدﻓين ٍﻌﻢَاﻣﻦﻧًﻬﺪيﻣﺎﻳﺴﻤﻴﻪﻧﺬرُ،أوﻳًﺑﺎﻻ
اﻟﻨﻈﺮات واﻟﺘﻔﻜﱡﻪ
ﺑﻬﺎ ذﻟﻚ اﻟﺪود اﻟﺬي ﻳﺄﻛﻞ ﻟﺤﻤﻪ، واﻟﺴﻮس اﻟﺬي ﻳﻨﺨﺮ ﻋﻈﻤﻪ، وﻣﺎ أﻫﺪى ﺷﺎﺗﻪ ﻬﺪﻳﻬﺎإﱃﺟﺎرهاﻟﻔﻘيراﻟﺬيُﻳ ْاﻟﻪأنًوﻻﺑﻘﺮﺗﻪﻟﻮﻳﻌﻠﻢإﻻإﱃ»دﻳﻮاناﻷوﻗﺎف«،وﻛﺎنﺧير ﺊﻟﻮﻋﺘﻪ.ِﻔْﻄُﺎﻳًﻮﺑُﻗْﺮُﻪ،أوﻋَﻘَﻣَﻤﺴﻚرُﺎﻳًﻠﻔِ
ﺎﻳﺘﺸﻬﱠﻰﻇ ًﻳﺒﻴﺖﻟﻴﻠﻪﻃﺎوﻳ إﱃﷲ،وﻳﺤﺴﺐأﻧﻪﺑﻠﻎﻣﻦاﻟﱪوالمﻌﺮوفﻏﺎﻳﺘﻴﻬﻤﺎ، ٌ وأﻋﻈﻢﻣﺎﻳﺘﻘﺮﱠبﺑﻪﻣﺤﺴﻦ ٍﻣﻤﻠﻮء
ﺑﺎلمﺴﺎﺟﺪ ﺣﺎﻓﻞ ٍﻟﻠﺼﻼة ﰲ ﺑﻠﺪ ٍﻣﻦ اﻟﺪﻧﺎﻧير
ﰲ ﺑﻨﺎء ﻣﺴﺠﺪ
ٍأن ﻳﻨﻔﻖ ﺑﻀﻌﺔ آﻻف ﻨﺸﺪونﻣﻮاﻃﻦاﻟﺼﻼتﻻأﻣﺎﻛﻦَﻣﻦاﻟﺒﺎﺋﺴينوذوياﻟﺤﺎﺟﺎت،ﻳٌﺑﺎلمﻌﺎﺑﺪ،وﰲاﻟﺒﻠﺪﻛﺜير ﺿﺨﻤﺔﻓﺨﻤﺔﻣﺮﻓﻮﻋﺔاﻟﻘﺒﺎب،ﻓﺴﻴﺤﺔاﻟﺮﺣﺎب،ﻣﻤﻮﱠﻫﺔاﻟﺠﻮاﻧﺐ
ًﻴﺔْﻨِاﻟﺼﻠﻮات،أوﻳﺒﻨﻲﺑ ﻮﻟﻨﱠﻚﻫﺬااﻻﺳﻢاﻟﻀﺨﻢ،ﻓﻜﻞ ُﻬَ،وﻻﻳًاﻟﺴﻘﻮفواﻟﺠﺪران،ﻳﺴﻤﻴﻬﺎﺳﺒﻴﻼ َﺔَﻫﱠﺒ
َﺬُواﻷرﻛﺎن،ﻣ ﻣﻦالمﺎءرﺑﻤﺎﻻﻳﻜﻮنﺑﻴﻨﻪوﺑينﻣﺎءاﻟﻨﻬﺮ ٍﻳﺸﺘﻤﻞﻋﲆﺣﻮض ٌ ﻣﺎﰲاﻷﻣﺮأنﱠ اﻟﺴﺒﻴﻞﻣﻜﺎن اﻟﺮﻗﺎعاﻟﻮاﺳﻌﺔﻣﻦ ُﻒِﻘَ إﻻﺑﻀﻊﺧﻄﻮات،ﻋﲆأنﱠ المﺎءﻛﺎﻟﻬﻮاء،ﻣﻞءُاﻷرضواﻟﺴﻤﺎء.أوﻳ اﻧﻘﻄﺎﻋﻬﻢﻟﺘﻼوةاﻵﻳﺎت،َﻣﻦذوياﻟﺒﻄﺎﻟﺔواﻟﺠﻬﺎﻟﺔ؛ﻧﻈير
ٍﻬﺎﻋﲆأﻗﻮامُ ﻠﱠﺘ َاﻷرضﻟﺘﻨﻔﻖﻏ
وﺗﺮدﻳﺪ اﻟﺼﻠﻮات، وﻗﺮاءة اﻷﺣﺰاب واﻷوراد، وﻫﻮ ﻳﺤﺴﺐ أﻧﻪ أﺣﺴﻦ إﻟﻴﻬﻢ، وﻟﻮ ﻋﺮف أوﻣﻬﻨﺔ
ً ﻣﻮﺿﻊاﻹﺣﺴﺎنﻷﺣﺴﻦإﻟﻴﻬﻢﺑﻘﻄﻊﻫﺬااﻹﺣﺴﺎنﻋﻨﻬﻢ؛ﻋﻠﱠﻬﻢﻳﺘﻌﻠﻤﻮنﺻﻨﺎﻋﺔ ﻳﻘﺮﺑﻪإﱃﷲ،ﻓﻠﻴﻌﻠﻢ ًﺎ،ﻓﺈنﻛﺎنﻳﻈﻦأﻧﻪﻳﻌﻤﻞﰲذﻟﻚﻋﻤﻼًﺎﴍﻳﻔًﻳﺮﺗﺰﻗﻮنﻣﻨﻬﺎرزﻗ ﺎ إﱃ ﻃﻌﺎم ﻳﻄﻌﻤﻮﻧﻪ،ً ﻞﱡ ﻣﻦ أن ﻳﻌﺒﺄ ﺑﻌﺒﺎدة ﻗﻮم ﻳﺘﺨﺬون
ﻋﺒﺎدﺗﻪ ﺳﻠﻤ َﺟَ أنﱠ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ أ ﺘﻠﺼﱢﺼين اﻟﺬﻳﻦ
ﻳﺴﻤﻮﻧﻬﻢ: ُﻳﺘﻨﺎوﻟﻮﻧﻪ، أو ﻳﻔﺘﺢ أﺑﻮاب ﻣﻨﺰﻟﻪ ﻟﻬﺆﻻء المﺤﺘﺎﻟين الم ٍأو درﻫﻢ ﻣﺸﺎﻳﺦ اﻟﻄﺮق،
وﻟﻮ أﻧﺼﻔﻮﻫﻢ ﻟﺴﻤﱠﻮﻫﻢ: ﻗﻄﺎع اﻟﻄﺮق، وﻻ ﻓﺮق ﺑين اﻟﻔﺮﻳﻘين إﻻ أنﱠ ﻫﺆﻻء ﻳﺘﺴﻠﺤﻮن ﺑﺎﻟﺒﻨﺎدق
واﻟﻌﴢ، وأوﻟﺌﻚ ﻳﺘﺴﻠﺤﻮن
ﺑﺎﻟﺴﺒﺢ والمﺴﺎوﻳﻚ، ﺛﻢ ﻳﺴﻘﻄﻮن ا،ًﺎوﻻﺣﺎﻓﺮٍّﺎ،وﻻﺧﻔًﺎوﻻﺑﺎﻏﻤًﻋﲆالمﻨﺎزلﺳﻘﻮطاﻟﺠﺮادﻋﲆالمﺰارعﻓﻼﻳﱰﻛﻮنﺻﺎدﺣ ﺎﻣﻤﺎﺗﻨﺒﺖاﻷرضﻣﻦﺑﻘﻠﻬﺎوﻗﺜﺎﺋﻬﺎوﻓﻮﻣﻬﺎوﻋﺪﺳﻬﺎوﺑﺼﻠﻬﺎ،إﻻأﺗﻮاﻋﻠﻴﻪ.ًوﻻﺷﻴﺌ
أﺳﻮأاﻹﺣﺴﺎن ﺎأﺳﻮأﻣﻦاﻹﺣﺴﺎنإﱃﻫﺆﻻءالمﺘﺴﻮﻟيناﻟﺬﻳﻦًأﺧﻴﺐوﻻإﺣﺴﺎﻧ ًأﺿﻴﻊوﻻﻋﻤﻼ ًﻣﺎﻻ
َﻟﻢأر ﻤﻮنﰲﻣﻔﺎرقاﻟﻄﺮقوزواﻳﺎاﻟﺪروبُاﻋﲆﻋﻘﺐ،وﻳﺠﺜًﻳﻄﻮﻓﻮناﻷرضوﻳﻘﻠﺒﻮﻧﻬﺎﻇﻬﺮ اﻷﺳﻤﺎعﺑﴫﻳﺨﻬﻢ،وﻳﻘﺬوناﻟﻨﻮاﻇﺮﺑﻤﻨﺎﻇﺮﻫﻢ َ ﻤﱡﻮن ِﺼُوﻋﲆأﺑﻮاباﻷﴐﺣﺔوالمﺰاراتﻳ ﺎﻫﻮىً المﺴﺘﺒﺸﻌﺔ،وﻳﺰاﺣﻤﻮنﺑﻤﻨﺎﻛﺒﻬﻢاﻟﻔﺎرسواﻟﺮاﺟﻞواﻟﺠﺎﻟﺲواﻟﻘﺎﺋﻢ،ﻓﻠﻮأنﱠ
ﻧﺠﻤ ﻪ.َﻴِﻮاﻓَﻪوﺧَﻣِﻮادَاﻃﺎرإﱃاﻟﺠﻮﻟﻜﺎﻧﻮاﻗً،أوﻃﺎﺋﺮِهِﺮَﺛَاﻋﲆأْوَﻮَﻬَإﱃاﻷرضﻟ
156
ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻹﺣﺴﺎن ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ؛ﻟﺘﻌﺮفﻫﻞﻳﺴﺘﺤﻖﻋﻄﻔﻚوﺣﻨﺎﻧﻚ
ً وإنﺷﺌﺖأنﺗﻌﺮفالمﺘﺴﻮﱢلﻣﻌﺮﻓﺔ ﺴﺪﻳﻪ إﱃ ﺻﺎﺣﺐ ﺣﺎﺟﺔ، ﻓﺎﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﰲ اﻷﻋﻢُﺴﺪﻳﻪ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ المﻌﺮوف ﺗُﻋﻠﻴﻪ، وﻫﻞ ﻣﺎ ﺗ
ﻟﻪ وﻻ وﻟﺪ ﻳﻨﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ، وﻻ ﻣﺴﻜﻦ ﻋﻨﺪه ﻳﺤﺘﺎج إﱃ َﻻ زوﺟﺔ ٌاﻷﻏﻠﺐ ﻣﻦ أﺣﻮاﻟﻪ رﺟﻞ أوﻣﴩبأوﻣﻠﺒﺲ.ﺣﺘﻰﻟﻮﻋﻠﻢأنﱠ اﻻﻧﻘﻄﺎعﻋﻦ ٍوﻣﺮاﻓﻖ،وﻻﺷﻬﻮةﻟﻪﰲﻣﻄﻌﻢ ٍﻣﺆن ﻘﻌﺪهﻋﻦاﻟﺴﻌﻲﰲﺳﺒﻴﻠﻪﻻﻧﻘﻄﻊﻋﻨﻪ،ُذﻟﻚاﻟﺨﺴﻴﺲﻣﻦاﻟﻄﻌﺎمواﻟﻘﺬرﻣﻦاﻟﴩابﻳ ﺎﻟﺬﻟﻚ،ًوﻫﻮﻟﻮﺷﺎءأنﻳﺘﺰوجأوﻳﺘﺨﺬﻟﻪﻣﺄوىﻳﺄويإﻟﻴﻪﻟﻔﻌﻞ،وﻟﻮﺟﺪﰲﺣﺮﻓﺘﻪﻣﺘﺴﻌ وﻟﻜﻨﻪ اﻟﺤﺮص ﻗﺪ أﻓﺴﺪ ﻗﻠﺒﻪ وأﻣﺎت ﻧﻔﺴﻪ، ﻓﻬﻮ ﻳﺘﻮﺳﻞ
ﺑﺄﻧﻮاع اﻟﺤﻴﻞ وﺻﻨﻮف اﻟﻜﻴﺪ ﻻﻓﺎﺋﺪةﻟﻪﻣﻦﺟﻤﻌﻪ،وﻻﻧﻴﺔﻟﻪﰲإﺻﻼحﺷﺄنﻧﻔﺴﻪﺑﻪإذااﺟﺘﻤﻊﻋﻨﺪه ًﻟﻴﺠﻤﻊﻣﺎﻻ ِﻪِﺘَ ﻗﱠﻌ
َﺮُﻪﰲﻣَﻤِﻈْﻨَﻴِﻣﻨﻪﻣﺎﻳﻘﻮمﻟﻪﺑﺬﻟﻚ،ﺑﻞﻟﻴﺪﻓﻨﻪﰲﺑﺎﻃﻦاﻷرضﺣﺘﻰﻳﺪﻓﻦﻣﻌﻪ،أوﻟ اﻟﻐﺎﺳﻞﻣﻦﺑﻌﺪه.وﻟﻘﺪﻳﺒﻠﻎﺑﻪاﻟﺤﺮصاﻟﺪﻧﻲءواﻟﴩهاﻟﺴﺎﻓﻞأنﻳﺤﻤﻞﰲ ُﻪَﺛِﺮَﺣﺘﻰﻳ أنﻳﺤﻤﻞﻣﺜﻠﻪﰲﺳﺒﻴﻞﷲ،ﻓﻴﺘﻌﻤﺪﻗﻄﻊﻳﺪهأوﺳﺎﻗﻪٌﺳﺒﻴﻞالمﺎلﻣﺎﻻﻳﺴﺘﻄﻴﻊﻣﺠﺎﻫﺪ
ا ﻣﺎ ﻳﺤﺴﺪ ﺻﺎﺣﺒﻪ إذا رآهًأو إﺗﻼف ﻋﻴﻨﻴﻪ أو إﺣﺪاﻫﻤﺎ ﻟﻴﺴﺘﻌﻄﻒ اﻟﻘﻠﻮب ﻋﻠﻴﻪ، وﻛﺜير ﺎ.ًأوأﻛﺜﺮﺗﺸﻮﻳﻬ
ًأﻓﻈﻊﻣﻨﻪﺷﻜﻼ ﻞﻣﻊَﺎﺑَﻘَاﻣﻘﻄﻮعاﻟﺴﺎقﻗﺪوﺿﻊﻣﻜﺎﻧﻬﺎأﺧﺮىﻣﻦاﻟﺨﺸﺐ،ﺗً ﻰأنﱠ ﺷﺤﺎذ َﻜْﺤُﻛﻤﺎﻳ آﺧﺮ
ﻛﻔﻴﻒ اﻟﺒﴫ، ﻓﺘﻨﺎﻓﺴﺎ ﰲ ﻣﺼﻴﺒﺘﻴﻬﻤﺎ أﻳﺘﻬﻤﺎ أﻗﺬى ﻟﻸﻋين وأوﻗﻊ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ وأﺟﻠﺐ َﻧﺎﻇﺮﻳﻚأﻓﻀﻞ ِﺐْﻠَﺴِﻰ،وﻣﻨﺤﻚﺑَﻤَﻟﻠﺮﺣﻤﺔ،ﻓﻘﺎلاﻷولﻟﻠﺜﺎﻧﻲ:»ﻟﻘﺪوﻫﺒﻚﷲﻧﻌﻤﺔاﻟﻌ
ﻻﺻﻄﻴﺎد اﻟﻘﻠﻮب، واﺳﺘﻔﺮاغ اﻟﺠﻴﻮب.« ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺻﺎﺣﺒﻪ: »وأﻳﻦ ﻳﺒﻠﻎ اﻟﻌﻤﻰ ﻣﻦ ٍﺣﺒﺎﻟﺔ ﺎ؟!«ًوزﻧﻬﺎذﻫﺒ
ٍﻫﺬهاﻟﺮﺟﻞاﻟﻀﺨﻤﺔاﻟﺜﻘﻴﻠﺔاﻟﺘﻲﺗﺠﻠﺐﰲﻛﻞﻋﺎم ﻳﺠﺮﻣﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن
إﱃ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ أن ﻳﺴﺎﻋﺪ
ﻫﺆﻻء المﺘﺴﻮﻟين ﺑﻤﺎﻟﻪ ٍ إنﱠ أﻛﱪ ﺟﺮﻳﻤﺔ ﻐﺮي ﻛﻞﱠ
ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎلمﻴﻞ
إﱃ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ُﻋﲆ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﰲ ﻫﺬه اﻟﺨﻄﺔ اﻟﺪﻧﻴﺌﺔ، ﻓﻴ وإﻳﺜﺎراﻟﺮاﺣﺔﺑﺎﻟﺴﻌﻲﻋﲆآﺛﺎرﻫﻢ،واﻻﺣﱰافﺑﺤﺮﻓﺘﻬﻢ،ﻓﻜﺄﻧﻪﻗﻄﻊﻣﻦﺟﺴﻢاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ،وﻛﺄﻧﻪﻫﺪمﺑﻌﻤﻠﻪﻫﺬاﺟﻤﻴﻊﺗﻠﻚالمﺴﺎﻋﻲًاﻋﺎﻣﻼً،ﻟﻮﻟﻢﻳﻘﻄﻌﻪﻟﻜﺎنﻋﻀﻮًاﻛﺎﻣﻼًﻋﻀﻮ
ﺎ ﻋﺪﻳﺪة ﻹﺻﻼح المﺠﺘﻤﻊ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ، وﺗﻬﺬﻳﺐًاﻟﴩﻳﻔﺔ، اﻟﺘﻲ ﺑﺬﻟﻬﺎ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺤﻜﻤﺎء ﻗﺮوﻧ ﺎأﻗﺒﺢﻣﻦﻫﺬاالمﻌﺮوفًأﺧﻼﻗﻪوﺗﺨﻠﻴﺼﻪﻣﻦآﻓﺎتاﻟﺠﻤﻮدواﻟﺨﻤﻮل،ﻓﻬﻞرأﻳﺖﻣﻌﺮوﻓ
ﺎأﺳﻮأﻣﻦﻫﺬااﻹﺣﺴﺎن؟ًوإﺣﺴﺎﻧ
157
اﻟﻨﻈﺮات
ﺗﻨﻈﻴﻢاﻹﺣﺴﺎن ﻟﻴﺴﺖ
ﻛﻤﻴﺔ المﺎل اﻟﺘﻲ ﻳﻨﻔﻘﻬﺎ المﺤﺴﻨﻮن ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻹﺣﺴﺎن ﻣﻤﺎ ﻳﺴﺘﻬﺎن ﺑﻪ، ﻓﻠﻮ ﻗﺎل ﺎﻣﻦاﻟﺬﻫﺐ،لمﺎأﺧﻄﺄاﻟﺘﻘﺪﻳﺮ.ً
ﻗﺎﺋﻞ:إﻧﻬﺎﺗﺒﻠﻎﰲﻣﴫوﺣﺪﻫﺎﻛﻞﱠ ﻋﺎمﻣﻠﻴﻮﻧ
ٍﻣﻦوﺟﻮهاﻟﺮﻳﻒالمﻌﺮوﻓينﺑﺎﻟﱪواﻹﺣﺴﺎنﻋﻦﻛﻤﻴﺔﻣﺎﻳﻨﻔﻘﻪﻛﻞﻋﺎم
ًﺳﺄﻟﺖرﺟﻼ ﰲﻫﺬااﻟﺴﺒﻴﻞﻓﺄﻃﻠﻌﻨﻲﻋﲆﺟﺮﻳﺪةﺣﺴﺎﺑﻪ،ﻓﺮأﻳﺘﻬﺎﻫﻜﺬا:
ﺟﻨﻴﻪ ٠١ وﻻﺋﻢلمﺸﺎﻳﺦاﻟﻄﺮق
٠٦ ﻟﻴﺎﱄﰲﻣﻮﻟﺪاﻟﺒﻴﻮﻣﻲواﻟﻌﻔﻴﻔﻲ
٢٧ ﻣﺮﺗﺒﺎتﻗﺮاءةاﻟﻘﺮآنواﻟﺪﻻﺋﻞواﻟﺼﻠﻮاتﰲﻣﺴﺠﺪهوﻣﻨﺰﻟﻪ ونﺑﺎﺳﻢالمﺠﺪاﻟﻘﺪﻳﻢواﻟﴩفاﻟﺪاﺛﺮُﺪْﺠَﺘْﺴَ٠٣ ﻫﺒﺎتﻛﺒيرةﻟﻠﻄﺎﺋﻔينﰲاﻟﺒﻼداﻟﺬﻳﻦﻳ ﺎًﺎﺗﻘﺮﻳﺒٍّ٨١ ﺻﺪﻗﺎتﻟﻠﻤﺘﺴﻮﻟينﻋﲆﺗﻘﺪﻳﺮﺧﻤﺴﺔﻗﺮوشﻳﻮﻣﻴ ٠١ ﺗﻮﺿﻊﰲﺻﻨﺎدﻳﻖاﻷﴐﺣﺔ ﰲالمﻮاﺳﻢاﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ُ ﺮﱠق َﻔُ٠٤ ﺛﻤﻦﺧﺒﺰوﻟﺤﻢوﻣﻼﺑﺲﺗ
٠٤٢ المﺠﻤﻮع
واﺣﺪﻣﻦﻣﺘﻮﺳﻄﻲاﻟﺜﺮوةٌﻓﻬﺬهأرﺑﻌﻮنوﻣﺎﺋﺘﺎﺟﻨﻴﻪﻳﻨﻔﻘﻬﺎﰲﺳﺒﻴﻞاﻹﺣﺴﺎنرﺟﻞ ﻳﻘﻠﱢﻮنﻋﻨﻪ،ﻓﻼﻏﺮاﺑﺔ ٌﻳﺰﻳﺪونﻋﻠﻴﻪ،وآﻻف
ٌﻣﺜﻠﻪ،وﻋﴩات ٌواﺣﺪ،ﰲﻣﴫﻣﺌﺎت ٍﰲﻋﺎم ﺪﱠر ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻹﺣﺴﺎن ﺑﻤﻠﻴﻮن ﺟﻨﻴﻪ ﻳﻨﻔﻘﻪ
ﻣﻨﻔﻘﻮه ﻋﲆ ﻏير ﳾءٍ ﺳﻮى َﻘُﰲ أن ﻳ إﻏﺮاءاﻟﻜﺴﻼنﺑﻜﺴﻠﻪ،وﺣﻤﻞاﻟﻌﺎﻣﻞﻋﲆﺗﺮكﻋﻤﻠﻪ.وﰲاﻋﺘﻘﺎديﻟﻮأنﱠ ﻫﺬاالمﻘﺪارﺣﻞ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺨيرات اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ووﺟﻮه اﻟﱪ َﻧﻔﻖُﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺤﻠﻪ، وأﺻﺎب ﻣﻨﻪ ﻣﻮﺿﻌﻪ، وأ
اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔﻻرﺗﻘﻰﺑﺎﻷﻣﺔالمﴫﻳﺔإﱃذروةاﻟﻜﻤﺎل،وﻟﻜﺎنﻟﻪاﻷﺛﺮاﻟﺠﻠﻴﻞﰲوﺻﻮﻟﻬﺎإﱃ ﻣﺎﺗﺘﻄﻠﻊإﻟﻴﻪﻣﻦﻫﻨﺎءاﻟﻌﻴﺶوﺳﻌﺎدةاﻟﺤﻴﺎة. ﺎ،
وأدﻋﻮ اﻟﻜﺎﺗﺒين اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻏﺮض ﻟﻬﻢًﺎ ﻧﺎﻓﻌًﻟﺬﻟﻚ أﻗﱰح ﰲ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻹﺣﺴﺎن اﻗﱰاﺣ ﻣﻦ وراء اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ، وﻻ ﻏﺎﻳﺔ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ
اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﺈﺛﺎرة اﻟﺨﻮاﻃﺮ وﺗﻬﻴﻴﺠﻬﺎ، أنﻳﺴﺎﻋﺪوﻧﻲﺑﺄﻗﻼﻣﻬﻢﻋﲆﺗﺤﻘﻴﻖﻣﺎأﺗﻤﻨﺎهﰲﻫﺬاالمﻘﱰح ٍوإﻏﺮاءﺑﻌﺾاﻟﻨﺎسﺑﺒﻌﺾ
158
ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻹﺣﺴﺎن
اﻷﻣﺔ ووﺟﻮﻫﻬﺎ وأﺻﺤﺎب اﻟﺮأي واﻟﺒﺼيرة ﻓﻴﻬﺎ ِاةَالمﻔﻴﺪ: أﻗﱰح أن ﻳﻘﻮم ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﴎ ﺴﻤﱠﻰ:»ﻣﺠﺘﻤﻊاﻹﺣﺴﺎن«،وﻳﻜﻮنﻟﻪﰲﻛﻞﻣﺪﻳﻨﺔﻣﻦﻣﺪاﺋﻦ ُﰲاﻟﻘﺎﻫﺮةﻳ ٍﺑﺘﺄﻟﻴﻒﻣﺠﺘﻤﻊ ﺗﺎﺑﻊﻟﻪ. ٌاﻟﺮﻳﻒﻓﺮع أﻣﺎأﻋﻤﺎﻟﻪاﻟﺘﻲأﺣﺐأنﻳﻘﻮمﺑﻬﺎ—ﺑﺎﻻﺗﺤﺎدﻣﻊﻓﺮوﻋﻪ—ﻓﻬﻲﺛﻼﺛﺔ:
وﻓﺼﺤﺎء اﻟﺨﻄﺒﺎء ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ أﻓﺮاد اﻷﻣﺔ ِ ﺘﱠﺎب ُاﺳﺘﺨﺪام ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﻣﻬﺮة اﻟﻜ (١) ﻣﻦ
وﺳﺎﺋﻂ اﻟﻨﴩ، وﺑﻜﻞ وﺳﻴﻠﺔ ﻣﻦ
وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺄﺛير — ﻣﻌﻨﻰ اﻹﺣﺴﺎن، ٍ— ﺑﻜﻞ واﺳﻄﺔ وﻣﺎﻫﻮاﻟﻐﺮضﻣﻨﻪ؟وﻣﺎﻫﻲأﻓﻀﻞوﺟﻮﻫﻪ؟وأيﱡ أﻧﻮاﻋﻪأﺟﻤﻊﻟﺨيرياﻟﺪﻧﻴﺎواﻵﺧﺮة؟
ﺑﺬل اﻟﺠﻬﺪ ﰲ ﺣﻤﻞ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ اﻋﺘﺒﺎر ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻹﺣﺴﺎن ﻫﺬا ﺑﻴﺖ ﻣﺎل ﻟﻬﻢ، أو
(٢) وﻛﺎﻟﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻋﻨﻬﻢ ﺗﺘﻮﱃ ﺟﻤﻊ اﻟﺼﺪﻗﺎت ﻣﻨﻬﻢ،
وﺗﻮزﻳﻌﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﺤﻘﻴﻬﺎ، وﺣﺴﺒﻬﺎ
أن ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﺎم، ﻓﻼ
ﻳﻜﻮن ﺑﻌﺪ ًﻣﺠﻤﻮع ﻣﺎ ﻳﺤﺴﻦ ﺑﻪ ﻋﺎدة ٍﰲ ﻛﻞ ﻋﺎم ٍﺗﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻓﺮد اﺑﴚءٍﻣﻦاﻹﺣﺴﺎنأﻣﺎمرﺑﻪوأﻣﺎمأﻣﺘﻪأﻛﺜﺮﻣﻤﺎﻗﺪﻣﻪﻟﻬﺬاالمﺠﺘﻤﻊ.ًذﻟﻚﻣﺄﺧﻮذ
ِدَوَﺄِﻟﻬﻢ، واﻟﻘﻴﺎم ﺑ َﺐ ِﺎﺳَإﻧﻔﺎق ﻣﺎ ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ المﺎل ﻋﲆ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻴﺘﺎﻣﻰ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻛ (٣) اﻟﺪﻫﺮوﺗﻨﻜﱠﺮﻟﻬﻢﺑﻌﺪاﻟﻌﺰ
ُﻢُﻬَﺒَﻜَاﻟﻌﺎﺟﺰﻳﻦواﻟﻌﺎﺟﺰاتﻋﻦاﻟﻜﺴﺐ،وﺗﻔﻘﺪﺷﺌﻮناﻟﺬﻳﻦﻧ ُ ﻮﺳﱠﻢ َﺘُواﻟﻨﻌﻤﺔ،وﺻﻴﺎﻧﺔﻣﺎءوﺟﻮﻫﻬﻢأنﺗﺮاقﻋﲆﺗﺮاباﻷﻋﺘﺎب،واﻹﻧﻔﺎقﻋﲆﺗﻌﻠﻴﻢﻣﻦﻳ ﻓﻴﻬﻢاﻟﺬﻛﺎءواﻟﻔﻄﻨﺔوﻳﺮﺟﻰأنﺗﻨﺘﻔﻊﺑﻬﻢاﻷﻣﺔﰲﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎﻣﻦأﺑﻨﺎءاﻟﻔﻘﺮاء،إﱃأﻣﺜﺎل ﻫﺬه اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺨيرﻳﺔ اﻟﴩﻳﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺘﺤﻘﻖ اﻹﺣﺴﺎن ﺑﺪوﻧﻬﺎ، وﻻ ﻳﻨﴫف ﻣﻌﻨﺎه إﻻ إﻟﻴﻬﺎ. ا ﻻ رﻳﺐ ﻓﻴﻪ أنﱠ ﻣﻦ ﻳﺨﻄﻮ
اﻟﺨﻄﻮة اﻷوﱃ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ًأﻧﺎ أﻋﺘﻘﺪ اﻋﺘﻘﺎد ﰲ اﻟﻮﺟﻮد ٍاﻟﺠﻠﻴﻞ، وﻣﻦ ﻳﻀﻊ اﻟﺤﺠﺮ اﻷول ﰲ ﺑﻨﺎء ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻹﺣﺴﺎن، ﻫﻮ أﻓﻀﻞ ﻋﺎﻣﻞ .ٍإﻧﺴﺎن
ُوأﴍف
159
أدباﳌﻨﺎﻇﺮة
أﻧﺎ ﻻ أﻗﻮل إﻻ
ﻣﺎ أﻋﺘﻘﺪ، وﻻ أﻋﺘﻘﺪ إﻻ ﻣﺎ أﺳﻤﻊ ﺻﺪاه ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ ﻧﻔﴘ، ﻓﺮﺑﻤﺎ ﺧﺎﻟﻔﺖ اﻟﻨﺎس ﰲ أﺷﻴﺎء ﻳﻌﻠﻤﻮن ﻣﻨﻬﺎ ﻏير ﻣﺎ أﻋﻠﻢ، وﻣﻌﺬرﺗﻲ إﻟﻴﻬﻢ
ﰲ ذﻟﻚ أنﱠ َاﻟﻨﺎس
أو ﺑﻌﺾ ًﺔَﻴﱢﻘ َﻋﻦ أن أﻧﺰل ﺑﻪ إﱃ أن ﻳﻜﻮن ﺳ ُﻠﱡﻪ
ِﺟُأ ً اﻟﺤﻖ أوﱃ ﺑﺎلمﺠﺎﻣﻠﺔ ﻣﻨﻬﻢ،
وأنﱠ ﰲ رأﳼ ﻋﻘﻼ ﺎبﱢ اﻷﻏﺮاضواﻷﻫﻮاء. َﻬَﰲﻣ ًﻟﻠﻌﻘﻮل،ورﻳﺸﺔ ﻣﻦ ٍﻣﻦاﻟﻨﺎسأنﻳﺮﻣﻴﻨﻲﺑﺠﺎرﺣﺔﻣﻦاﻟﻘﻮل،أوﺻﺎﻋﻘﺔ
ٍﻓﻬﻞﻳﺠﻤﻞﺑﻌﺪذﻟﻚﺑﺄﺣﺪ ﻋﲆ ِ ﲇْﻤَاﻟﻐﻀﺐ ﻷﻧﻲ ﺧﺎﻟﻔﺖ رأﻳﻪ أو ذﻫﺒﺖ ﻏير ﻣﺬﻫﺒﻪ، أو
أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﻖ ﰲ ﺣ ﻣﺬﻫﺒﻪأﻛﺜﺮﻣﻤﺎﻳﻜﻮنﱄﻣﻦاﻟﺤﻖﰲﺣﻤﻠﻪﻋﲆﻣﺬﻫﺒﻲ؟ ﻻﺑﺄسأنﻳﺆﻳﺪاﻹﻧﺴﺎنﻣﺬﻫﺒﻪﺑﺎﻟﺤﺠﺔواﻟﱪﻫﺎن،وﻻﺑﺄسأنﻳﻨﻘﺾأدﻟﺔﺧﺼﻤﻪ ﻋﻠﻴﻪﰲأنﻳﺘﺬرﱠعﺑﻜﻞﻣﺎﻳﻌﺮفﻣﻦاﻟﻮﺳﺎﺋﻞ َﺔَﻣَ ﻼَﻟﻬﺎ،وﻻﻣٌﻞِﻄْﺒُوﻳﺰﻳﻔﻬﺎﺑﻤﺎﻳﻌﺘﻘﺪأﻧﻪﻣ
واﺣﺪة ﻻ أﺣﺒﱡﻬﺎ ﻟﻪ وﻻ أﻋﺘﻘﺪ أﻧﻬﺎ ﺗﻨﻔﻌﻪ أو ًإﱃ ﻧﴩ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘﻘﺪﻫﺎ، إﻻ وﺳﻴﻠﺔ ﺎ،وﻫﻲوﺳﻴﻠﺔاﻟﺸﺘﻢواﻟﺴﺒﺎب.ًﺗﻐﻨﻲﻋﻨﻪﺷﻴﺌ
وﺣﻠﻮل ﻛﻼﻣﻪ المﺤﻞﱠ اﻷﻋﻈﻢ ﻣﻦ ِﻪِﺠﱠﺘ ُﺎ ﰲ ﻗﻮة ﺣًا ﻋﻈﻴﻤً إنﱠ ﻹﺧﻼص المﺘﻜﻠﻢ ﺗﺄﺛير ﺎﻳﺤﺎولًﻓﻴﻤﺎﻳﻘﻮل،ﻓﻌﺒﺜ
ٍﺎأﻧﻪﻏيرﻣﺨﻠﺺًﺟﻤﻴﻌ َاﻟﻨﺎس ُﻢِﻠْﻌُاﻟﻘﻠﻮبواﻷﻓﻬﺎم،واﻟﺸﺎﺗﻢﻳ أنﻳﺤﻤﻞاﻟﻨﺎسﻋﲆرأﻳﻪأوﻳﻘﻨﻌﻬﻢﺑﺼﺪﻗﻪوإنﻛﺎنأﺻﺪقاﻟﺼﺎدﻗين. ﺎ. أﻣﺎ
ﺟﻬﻠﻪ؛ ﻓﻸﻧﻪ ﻳﺬﻫﺐًﻣﻌ ٌوﻋﺎﺟﺰ ٌ؟ ﻷﻧﻪ ﺟﺎﻫﻞُهَﺮِﺎﻇَﻨُ ﻳﺴﺐﱡ اﻹﻧﺴﺎن ﻣ َأﺗﺪري ﻟﻢ إﱃ ِةَﺮَﺎﻇَﻨُه،وﻫﻮﻳﻈﻦأﻧﻪﰲوادﻳﻪ،وﻷﻧﻪﻳﻨﺘﻘﻞﻣﻦﻣﻮﺿﻮعالمِﺮِﺎﻇَﻨُﻏيرواديﻣ
ٍﰲواد »ﻓﺴﻴﻮﻟﻮﺟﻲ«.وأﻣﺎﻋﺠﺰه؛
ٌﻋﻨﺪهﻣﺒﺤﺚ ٍ ه،ﻛﺄنﱠ ﻛﻞﱠﻣﺒﺤﺚ ِارَﻮْوأﻃ ِﺮِﺎﻇَﻨُاﻟﻨﻈﺮﰲﺷﺌﻮنالم وﻛﻔﻰﻧﻔﺴﻪﻣﺌﻮﻧﺔازدراءاﻟﻨﺎس ُﻪَﻜَﻠَﺴَﻏيرﻫﺬااﻟﺴﺒﻴﻞﻟ
ًﻓﻸﻧﻪﻟﻮﻋﺮفإﱃﻣﻨﺎﻇﺮهﺳﺒﻴﻼ .ً ﻼِﻄْﺒُﺎﻛﺎنأمﻣٍّﺤﻘُﻫﻮﻓﻴﻪﻣﻦاﻟﺨﺎﴎﻳﻦ،ﻣ ٍﺎﻫﺎﻣﻦاﻟﺪﺧﻮلﰲﻣﺄزقَﻤَ إﻳﱠﺎهوﺣ
اﻟﻨﻈﺮات ﺎﻏيرﺧﺪﻣﺔاﻟﺤﻘﻴﻘﺔًﻣﻦاﻷﺣﻮالأنﻳﻜﻮناﻟﻐﺮضﻣﻦالمﻨﺎﻇﺮةﺷﻴﺌ
ٍﻻﻳﺠﻮزﺑﺤﺎل ٍ ﺘﱠﺎبﻫﺬاالمﺴﻠﻚﰲﻣﺒﺎﺣﺜﻬﻢﻻﺗﻔﻘﻮاﻋﲆﻣﺴﺎﺋﻞﻛﺜيرة ُوﺗﺄﻳﻴﺪﻫﺎ،وأﺣﺴﺐأنﻟﻮﺳﻠﻚاﻟﻜ ﻫﻢ ﻻ ﻳﺰاﻟﻮن ﻣﺨﺘﻠﻔين ﻓﻴﻬﺎ، وﻣﺎ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻴﻬﺎ
إﻻ ﻷﻧﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﺨﺘﻠﻔﻮن؛ ﻳﺴﻤﻊ أﺣﺪﻫﻢ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒﻪ وﻳﻌﺘﻘﺪ أﻧﻬﺎ ﻛﻠﻤﺔ ﺣﻖﱟ ﻻ رﻳﺐ
ﻓﻴﻬﺎ، وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺒﻐﻀﻪ ﻓﻴﺒﻐﺾ ﺎﰲٍّوإنﻛﺎنﻫﻮﻗﻮﻳ
ٍوأﺳﺎﻟﻴﺐﺿﻌﻴﻔﺔ ٍاﻟﺤﻖﻣﻦأﺟﻠﻪ،ﻓﻴﻨﻬﺾﻟﻠﺮدﻋﻠﻴﻪﺑﺤﺠﺞواﻫﻴﺔ ﻲﱠ ﺑﺎﻟﺤﺠﺞ واﻟﱪاﻫين ﻟﺠﺄ إﱃ َ ذاﺗﻪ؛ ﻷن اﻟﻘﻠﻢ ﻻ ﻳﻘﻮى إﻻ إذا اﺳﺘﻤﺪﱠ ﻣﻦ
اﻟﻘﻠﺐ، ﻓﺈذا ﻋ ﺪﱡ ﺑﺂراﺋﻚ، أو إﻧﻚ رﺟﻞ َﺘْﻌُﻻ ﻳ ٌﺟﺎﻫﻞ ٌ: إﻧﻚ رﺟﻞًالمﺮاوﻏﺔ والمﻬﺎﺗﺮة،
ﻓﻴﻘﻮل لمﻨﺎﻇﺮه ﻣﺜﻼ ﻣﻀﻄﺮب اﻟﺮأي ﻻ ﺛﺒﺎت ﻟﻚ؛ ﻷﻧﻚ ﺗﻘﻮل اﻟﻴﻮم ﻏير ﻣﺎ ﻗﻠﺖ ﺑﺎﻷﻣﺲ، وﻫﻨﺎﻟﻚ
ﻳﻘﻮل ﻟﻪ ا ﻻ ﺗﺨﻠﻂ ﰲ ﻛﻼﻣﻚ، وﻻ ﺗﺮاوغ
ﰲ ﻣﻨﺎﻇﺮﺗﻚ، وﻻ ﺷﺄن
ﻟﻚ ﺑﻌﻠﻢ ﺻﺎﺣﺒﻚًاﻟﻨﺎس: »روﻳﺪ ﻓﺒينﻟﻨﺎأوﺟﻪﺑﻄﻼﻧﻪ، ًﺎﻓﺴﻠﻢﺑﻪ،أوﺑﺎﻃﻼًﺎ،ﻓﺈنﻛﺎنﺻﺤﻴﺤًأوﺟﻬﻠﻪ،ﻓﺈﻧﻪﻳﻘﻮلﺷﻴﺌ
ﻻ ﺗﻌﻠﻢ ﻗﺎﺋﻠﻪ، وﻻ ﺷﺄن ﻟﻚ ﺑﺎﺿﻄﺮاب اﻟﻘﺎﺋﻞ وﺛﺒﺎﺗﻪ، ﻓﺮﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﺑﺎﻷﻣﺲ ﻋﲆ ًوﻫﺒﻪ ﻗﻮﻻ وﺑﺎﻟﻨﺎس ِهِﺮِﺎﻇَﻨُﻤِﺨﻄﺊ ﻣﺮة وﻳﺼﻴﺐ.«
ﻓﺈذا ﺿﺎق ﺑُ ﺗﺒينﱠ ﻟﻪ ﺧﻄﺆه اﻟﻴﻮم، والمﺮء ﻳ ٍرأي ه وﺷﺘﻤﻪ وذﻫﺐ ﰲ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺑﻪ ﻛﻞﱠ َﺎﻇﺮَﻨُ ﺮﱠ إﱃ أدﻧﻰ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ وأﺿﻌﻔﻬﺎ، ﻓﺴﺐﱠ ﻣ َﺎ ﻓًذرﻋ ﻋﲆﻧﻔﺴﻪاﻟﻔﺮارﻣﻦﺗﻠﻚاﻟﺤﺮبواﻻﻧﺨﺬالﰲذﻟﻚالمﻴﺪان. ُ ﺠﱢﻞ َﺴُﻴَﻣﺬﻫﺐ،ﻓ ﻋﲆ أنﱠ أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس ﻣﺘﻔﻘﻮن ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻈﻨﻮن أﻧﻬﻢ ﻣﺨﺘﻠﻔﻮن ﻓﻴﻪ، ﻓﺈن ﻟﻜﻞ ﳾءٍ إﺣﺪاﻫﻤﺎاﻷﺧﺮى،ﻓﺈنﻛﺎناﻷولَ ُ ﱪْﻜَﺟﻬﺘين؛ﺟﻬﺔﻣﺪحوﺟﻬﺔذم،ﻓﺈﻣﺎأنﺗﺘﺴﺎوﻳﺎأوﺗ ﻋﲆالمﺨﺘﻠﻔينأنﻳﻌﱰفﻛﻞﱞ ﻣﻨﻬﻤﺎﻟﺼﺎﺣﺒﻪ َﺐَﺟَﻓﻼﻣﻌﻨﻰﻟﻼﺧﺘﻼف،وإنﻛﺎناﻟﺜﺎﻧﻲو
ﺑﺒﻌﺾاﻟﺤﻖ،ﻻأنﻳﻜﻮنﻛﻞﱞ ﻣﻨﻬﻤﺎﻣﻦﺳﻠﺴﻠﺔاﻟﺨﻼفﰲﻃﺮﻓﻬﺎ. ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻛﺜيرة ﺣﺘﻰ ﻳﺸﺘﺪﱠ اﻟﻨﺰاع، ٌﻣﻦ المﻠﻮك
ووزﻳﺮه ﺧﻼف ٍﻛﺎن ﻳﻘﻊ ﺑين ﻣﻠﻚ ﻫﻤﺎأﺣﺪاﻟﺤﻜﻤﺎءَﻣﻤﺎﻳﺨﺎﻟﻔﻪﻓﻴﻪ.ﻓﺤﴬﺣﻮار ٍفَﺮَوﺣﺘﻰﻻﻳﻠينأﺣﺪﻫﻤﺎﻟﺼﺎﺣﺒﻪﰲﻃ إﱃﻣﺼﺎفﱢ المﻼﺋﻜﺔ،وﻳﻬﺒﻂﺑﻬﺎاﻟﻮزﻳﺮإﱃ ُﻚِﻠَوﻫﻤﺎﻳﺘﻨﺎﻇﺮانﰲالمﺮأة،ﻳﻌﻠﻮﺑﻬﺎالم ٍﰲﻟﻴﻠﺔ ﻣﻨﺰﻟﺔاﻟﺸﻴﺎﻃين،وﻳﴪدﻛﻞﱞ ﻣﻨﻬﻤﺎﻋﲆﻣﺬﻫﺒﻪأدﻟﺘﻪ،ﻓﻠﻤﺎﻋﻼﺻﻮﺗﻬﻤﺎواﺷﺘﺪﱠ ﻟﺠﺎﺟﻬﻤﺎ ِﻪْﻴَﻬْﺟَﻋﲆ أﺣﺪ و ٌ، ﺛﻢ ﻋﺎود وﺑين أﺛﻮاﺑﻪ ﻟﻮحًﺧﺮج ذﻟﻚ
اﻟﺤﻜﻴﻢ وﻏﺎب ﻋﻦ المﺠﻠﺲ ﺳﺎﻋﺔ ﺷﻮﻫﺎء، ﻓﻘﻄﻊ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺣﺪﻳﺜﻬﻤﺎ، وﻗﺎل ٍﺣﺴﻨﺎء، وﻋﲆ اﻵﺧﺮ ﺻﻮرة ﻋﺠﻮز ٍﻓﺘﺎة ُﺻﻮرة ﻟﻬﻤﺎ: »أﺣﺐ أنأﻋﺮض
ﻋﻠﻴﻜﻤﺎ ﻫﺬهاﻟﺼﻮرة ﻟﻴﻌﻄﻴﻨﻲﻛﻞ ﻣﻨﻜﻤﺎرأﻳﻪ ﻓﻴﻬﺎ.« ﺛﻢﻋﺮض ًﻋﲆالمﻠﻚﺻﻮرةاﻟﻔﺘﺎةاﻟﺤﺴﻨﺎءﻓﺎﻣﺘﺪﺣﻬﺎ،ورﺟﻊإﱃﻣﻜﺎناﻟﻮزﻳﺮوﻗﺪﻗﻠﺐاﻟﻠﻮحﺧﻠﺴﺔ ﻣﻦﺣﻴﺚﻻﻳﺸﻌﺮواﺣﺪﻣﻨﻬﻤﺎﺑﻤﺎﻓﻌﻞ،وﻋﺮضﻋﻠﻴﻪﺻﻮرةاﻟﻌﺠﻮزاﻟﺸﻤﻄﺎء،ﻓﺎﺳﺘﻌﺎذ
ﺎ،ﻓﻬﺎجﻏﻴﻆالمﻠﻚﻋﲆاﻟﻮزﻳﺮوأﺧﺬﻳﺮﻣﻴﻪﺑﺎﻟﺠﻬﻞًﺎﻗﺒﻴﺤٍّﺑﺎللهﻣﻦرؤﻳﺘﻬﺎوأﺧﺬﻳﺬﻣﻬﺎذﻣ
162
أدب المﻨﺎﻇﺮة
وﻓﺴﺎداﻟﺬوق،وﻗﺪﻇﻦأﻧﻪﻳﺬماﻟﺼﻮرةاﻟﺘﻲرآﻫﺎﻫﻮ،ﻓﻠﻤﺎﻋﺎداإﱃﻣﺜﻞﻣﺎﻛﺎﻧﺎﻋﻠﻴﻪﻣﻦ ؛ﻓﺴﻜﻦﺛﺎﺋﺮﻫﻤﺎوﺿﺤﻜﺎِﻪْﻴَﺘَﻬِ اﻟﺨﻼفاﻟﺸﺪﻳﺪﺗﻌﺮﱠضﻟﻬﻤﺎاﻟﺤﻜﻴﻢوأراﻫﻤﺎاﻟﻠﻮحﻣﻦﺟ
ا،ﺛﻢﻗﺎلﻟﻬﻤﺎ:»ﻫﺬاﻫﻮاﻟﺬيأﻧﺘﻤﺎﻓﻴﻪﻣﻨﺬاﻟﻠﻴﻠﺔ،وﻣﺎأﺣﴬتإﻟﻴﻜﻤﺎﻫﺬااﻟﻠﻮحإﻻًﻛﺜير ﻣﻨﻜﻤﺎ ٍّ ﰲﺟﻤﻴﻊﻣﺎﻛﻨﺘﻤﺎﺗﺨﺘﻠﻔﺎنﻓﻴﻪﻟﻮأنﱠ ﻛﻼ ِﺎنَﻘِﺘﱠﻔ ُ،ﻟﺘﻌﻠﻤﺎأﻧﻜﻤﺎﻣًﻷﴐﺑﻪﻟﻜﻤﺎﻣﺜﻼ ﺎ.«ﻓﺸﻜﺮاﻟﻪﻫﻤﺘﻪوأﺛﻨﻴﺎﻋﲆﻓﻀﻠﻪوﺣﻜﻤﺘﻪ،َﻬْﻴَﺘَﻬِﻳﻨﻈﺮإﱃالمﺴﺎﺋﻞالمﺨﺘﻠﻒﻓﻴﻬﺎﻣﻦﺟ .ً ا،ﺣﺘﻰﻣﺎﻛﺎﻧﺎﻳﺨﺘﻠﻔﺎنﺑﻌﺪذﻟﻚإﻻﻗﻠﻴﻼًﺎﻛﺜيرًواﻧﺘﻔﻌﺎﺑﺤﻴﻠﺘﻪاﻧﺘﻔﺎﻋ
163
اﻹﺣﺴﺎنﰲاﻟﺰواج
وردإﱄﱠﰲاﻟﱪﻳﺪﻫﺬااﻟﻜﺘﺎبﺑﻬﺬااﻟﺘﻮﻗﻴﻊ: ﺣﴬةاﻟﺴﻴﺪاﻟﻔﺎﺿﻞ ﻟﻨﺎﻋﺮف ٍﺟﺮىﻓﻴﻪاﻟﺤﺪﻳﺚﻋﻦﺻﺪﻳﻖ ٌﻣﻦاﻷﺻﺪﻗﺎءﻣﺠﻠﺲ
ً ﺿﻤﱠﻨﻲوﺟﻤﺎﻋﺔ ٍﻣﻦاﻟﺒﻐﺎﻳﺎ،ﻓﺄﺧﺬﺗﻪاﻟﺮأﻓﺔﺑﻬﺎﻓﺘﺰوﺟﻬﺎ،وﻛﺎناﻟﻘﻮمﻣﺎﺑينﻣﺴﺘﺤﺴﻦ ًاﻣﺮأة وﻟﻢﻳﺴﺘﻄﻊأﺣﺪ
ٍلﺑﻴﻨﻨﺎﺳﺎﻋﺎتَﺪَﻟﻪ،وﻃﺎﻟﺖﻣﺪةاﻟﺠ ٍﻟﻬﺬااﻟﻌﻤﻞوﻣﺴﺘﻬﺠﻦ ﺎ ﻋﲆ أن ﻧﻜﺘﺐ إﻟﻴﻚ ﺑﺬﻟﻚ؛ًﻘﻨﻊ اﻵﺧﺮ ﺑﺮأﻳﻪ، ﻓﺎﺗﻔﻖ
رأﻳﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌُاﻟﻔﺮﻳﻘين أن ﻳ ﻣﻦﻧﻈﺮاﺗﻚاﻟﺼﺎدﻗﺔ،واﻟﺴﻼم.ًﺗﻠﻘﻲﻋﲆﻫﺬاالمﻮﺿﻮعﻧﻈﺮة َ ﻠﱠﻚ َﻋ ف.س.
أﻳﻬﺎاﻟﺴﺎﺋﻞاﻟﻜﺮﻳﻢ
ﻳﻌﺸﻘﻬﺎ،وﻻ ٍﻳﺮﻳﺪﻗﻀﺎءﻫﺎﻣﻦاﻣﺮأةً ﻲﱢ ﺷﻬﻮة ِﻐَإنﻛﺎنﺑﺎﻋﺚاﻟﺮﺟﻞﻋﲆاﻟﺰواجﺑﻬﺬهاﻟﺒ إﱃﻃﻮلاﺳﺘﻤﺘﺎﻋﻪﺑﻬﺎواﻻﺳﺘﺌﺜﺎرﺑﺤﻈﻪﻣﻨﻬﺎإﻻﻫﺬااﻟﺴﺒﻴﻞ—ﻛﻤﺎﻫﻮ
ًﻳﺮىﻟﻪﺳﺒﻴﻼ ﺎ؛ ﻷن ﻣﻦ ﻛﺎن ﻫﺬا ﺷﺄﻧﻪٍّﺟﻤًﺷﺄن أﻛﺜﺮ اﻟﺬي ﻳﺘﺰوﺟﻮن ﻣﻦ اﻟﺒﻐﺎﻳﺎ — ﻓﻘﺪ أﺧﻄﺄ
ﺧﻄﺄ اﻟﺬيﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺸﻬﻮﺗﻪ ُﻻ ﻳﻌﻨﻴﻪ إﻻ ذات ﻧﻔﺴﻪ،وﻻ ﻳﺸﻐﻠﻪ ﻣﻦ ﺷﺌﻮن ﺗﻠﻚالمﺮأة إﻻ اﻟﺸﺄن وﻳﺘﻌﻠﱠﻖ
ﺑﻠﺬﺗﻪ؛ وآﻳﺔ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﻈﺮ ﺑﻌﺪ اﺗﺼﺎﻟﻪ ﺑﻬﺎ ﰲ إﺻﻼح ﻗﻠﺒﻬﺎ، وﻻ ﻳﺤﺎول أن ِ ﺬﱢب َﻬُالم ِ دﱢب
َﺆُالم َاﺧﻠﺔَﺪُﻬﺎﻣَﻠِاﺧَﺪُﻳﻨﺰعﻣﻦﺑينﺟﻨﺒﻴﻬﺎﻣﻠﻜﺔاﻟﻔﺴﺎداﻟﺮاﺳﺨﺔﰲﻧﻔﺴﻬﺎ،وﻻﻳ ﻣﻨﻬﺎ وﺗﺸﻤﺌﺰ ﻟﻬﺎ، ﺑﻞ ﻻ ﻳﻜﻔﻴﻬﺎ ُﺮِﻨﻔَاﻟﻔﺴﺎد
ﺑﺼﻮرة ﺗ َﺼﻮر ﰲ ﻧﻈﺮﻫﺎ ﻣﻌﻴﺸﺔُاﻟﺬي
ﻳ
اﻟﻨﻈﺮات ﻣﻦ ً ﻣﺌﻮﻧﺔاﻟﻌﻴﺶ،وﻻﻳﺮﻓﱢﻬﻬﺎوﻻﻳﻘﻠﱢﺒﻬﺎﰲاﻟﺮﻏﺪواﻟﻨﻌﻤﺔإﻻإذاﺷﻌﺮﺑﺄنﰲﻗﻠﺒﻪﺑﻘﻴﺔ ا،ورﺟﻮﻋﻬﺎً اﻟﻮﺟﺪواﻟﺸﻐﻒﺑﻬﺎ،ﻓﺈذاأﻗﻔﺮﻗﻠﺒﻪﻣﻦﺣﺒﻬﺎوﻋﻠﻢأنﱠ
ﻓﺮاﻗﻬﺎﻻﻳﻬﻴﺞﻟﻪوﺟﺪ ﻋﲆ ٌﺎ ﻻ ﻳﻤﺎزﺟﻪ ﺣﺰنٍّﺎ
ﻣﻄﻤﺌﻨًﺎ ﻫﺎدﺋً، ﻓﺎرﻗﻬﺎ ﻓﺮاﻗًة ْ يرَإﱃ ﻋﻴﺸﻬﺎ اﻟﺴﺎﻟﻒ ﻻ ﻳﺜير ﻣﻨﻪ ﻏ ﺸﱢﻬﺎاﻟﺬيﻃﺎرت ُﻋﲆﺳﻘﻮﻃﻬﺎ،وﻫﻨﺎﻟﻚﺗﻌﻮدﺗﻠﻚالمﺮأةإﱃﻋ ٌﻓﺴﺎدﻫﺎ،وﻻﻳﺨﺎﻟﻄﻪأﺳﻒ ﻣﻨﻪ، وﻗﺪ أﻣﺴﻜﺖ ﺑين ﺟﻮاﻧﺤﻬﺎ
ﻣﻦ اﻟﺤﻘﺪ والمﻮﺟﺪة ﻋﲆ ﻣﻌﻴﺸﺔ اﻟﺼﻼح
واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻣﺎ ﷲﻋﺎﻟﻢﺑﻪ. ،ﻻﻳﻨﻔﻌﻬﺎوﻻﻳﺤﺴﻦِﻪِﺬﱠﺗ َﻠِاﻟً ﻲﱢ ﻗﻀﺎءًﻟﺸﻬﻮﺗﻪوإﻳﺜﺎر ِﻐَﻓﺎﻟﺮﺟﻞاﻟﺬيﻳﺘﺰوجﻣﻦاﻟﺒ
ﻔﻲﻟﻬﺎﺑﻤﺎﻋﺎﻫﺪﻫﺎﻋﻠﻴﻪﻣﻦاﻟﺒﻘﺎءﻣﻌﻬﺎواﻻﺳﺘﻤﺮارﻋﲆَ ﻬﺬﱢبﻧﻔﺴﻬﺎ،وﻻﻳ ُإﻟﻴﻬﺎ؛ﻷﻧﻪﻻﻳ إﻟﻴﻬﺎاﻟﻔﺴﺎد، ُ
ﺒﱢﺐ َﺤُإﻟﻴﻬﺎاﻟﺼﻼحوﻳ ُ ﻐﱢﺾ َﺒُﻴَﺗﻬﺎ،ﺑﻞﻳﴘءإﻟﻴﻬﺎﺑﺴﻮءﺗﴫﻓﻪﻣﻌﻬﺎ،ﻓ ْ ﴩِﻋ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ ٌ ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﺮ أنﱠ اﻟﺰواج وﺳﻴﻠﺔ
ٌوﻋﻨﺪي أﻧﻪ ﰲ ﻋﻤﻠﻪ ﻫﺬا ﻓﺎﺳﻖ
ﻻ ﻣﺘﺰوج ا.ًاوﻻالمﺘﻌﺔﻋﻘﺪً ﻤﱠﻰاﻷﺟﺮﻣﻬﺮ َاﻻﺳﺘﺌﺜﺎرواﻟﺘﻮﺳﻊﰲاﻻﺳﺘﻤﺘﺎعﻣﺎﺳ ﺎﻣﺎﺗﻘﻮلﻣﻦأنﱠ ﺑﺎﻋﺜﻪإﱃذﻟﻚاﻟﺮﺣﻤﺔواﻟﺮأﻓﺔواﻟﺤﻨﺎنواﻟﺸﻔﻘﺔ،ﻓﻘﺪ ٍّﻓﺈنﻛﺎنﺣﻘ
اًﺧﺮُﻫﻮ أﻓﻀﻞ ﻋﻨﺪ ﷲ ذ ً أﺣﺴﻦ ﻛﻞﱠ اﻹﺣﺴﺎن، وﻻ أﺣﺴﺐ أنﱠ ﺑين أﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻋﻤﻼ اﻣﻦﻫﺬااﻟﻌﻤﻞاﻟﺼﺎﻟﺢ.ًوأﻋﻈﻢأﺟﺮ
ﺎ،ﻓﺄﴍفﻣﻨﻪﻣﻦًﺎﴍﻳﻔَﻫَﺪِﺎﻗَﻓَأﺛﻤﻦﻣﻦاﻟﺤﻴﺎة،ﻓﺈنﻛﺎنﻣﻦﻳﻤﻨﺢاﻟﺤﻴﺎة ُضْﺮِاﻟﻌ اﻟﻀﺎلﱠ
إﱃﺻﺎﺣﺒﻪالمﻔﺠﻮعﻓﻴﻪ.
َضْﺮِ دﱡ اﻟﻌ ُﺮَﻳ ٍ ﺎ ﻋﲆ أن ﻳﺴﺘﻨﻘﺬوا ﺑﻬﺬه
اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﴩﻳﻔﺔ ﻛﻞﱠ اﻣﺮأة ًﻟﻴﺖ
اﻟﺮﺟﺎل ﻳﺘﻔﻘﻮن ﺟﻤﻴﻌ ﻐﺎء،ﺑﻞﻟﻴﺘﻬﻢﻳﺘﻔﻘﻮنﻋﲆاﻟﺰواجﻣﻨﻬﻦﱠ ﻗﺒﻞ ِﻋﺎﺋﻠﻬﺎإﱃاﻟﺒ ُﺪْﻘَﻬﺎأوﻓُﻣْﺪُﺳﺎﻗﻬﺎﻓﻘﺮﻫﺎوﻋ
.َﻄﻦُﻘﺎتاﻟﻌﻴﺶﻓﻴﺴﻘَأنﺗﻀﻴﻖﺑﻬﻦﺣﻠ ﻣﻦ ِﺎ ﻣﻦ أﺑﻮاب اﻹﺣﺴﺎن أن ﻳﺘﻔﻘﺪ المﺤﺴﻨﻮن ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل
اﻟﻔﻘيراتًﻟﻢ ﻻ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﺑ ﻦﱠ ﻣﻦ أوﻻدﻫﻢ وأﻗﺮﺑﺎﺋﻬﻢ، وإن ﻟﻢ ﻳﻜﻦﱠ ﻣﻦ ذوات ُﻮﻫُ وﱢﺟ َﺰُاﻟﻨﺴﺎء
ﻓﻴﺘﺰوﺟﻮا ﻣﻨﻬﻦ أو ﻳ ﻪ ﻣﻦَﻞ إﻻ إذا أﺻﺎب ﻣﻮﺿﻌُاﻟﺠﻤﺎل أو ذوات اﻟﻨﺴﺐ؟ ﻷﻧﻪ إﺣﺴﺎن، واﻹﺣﺴﺎن
ﻻ ﻳﺠﻤ ﻪﻣﻦاﻟﺸﻘﺎء.َاﻟﺸﺪةوﻣﻜﺎﻧ ﻓﻮاأنﱠ إﻧﻔﺎقاﻷﻣﻮالﻋﲆﺑﻨﺎءاﻟﺘﻜﺎﻳﺎواﻟﺰواﻳﺎ، َﺮَﻌَﻟﻮﻋﺮفالمﺤﺴﻨﻮنﻣﻌﻨﻰاﻹﺣﺴﺎنﻟ
ﻟﻬﻢﻣﻦالمﺜﻮﺑﺔُﺮِ ﺪﱠﺧ َوﺗﻮزﻳﻌﻪﻋﲆالمﺴﺘﻮﻟينوالمﺘﻜﻔﻔينووﻗﻔﻪﻋﲆاﻟﻘﺎرﺋينواﻟﺬاﻛﺮﻳﻦﻻﻳ ﻐﺎء.ِﻟﻬﻢاﻹﺣﺴﺎنإﱃاﻟﻨﺴﺎء،ﺑﺎﻟﻌﺼﻤﺔﻣﻦاﻟﺒُهُﺮِ ﺪﱠﺧ َواﻷﺟﺮﻋﻨﺪﷲﻣﺎﻳ
ﻣﺎأﺗﻠﻒوﻳﺼﻠﺢ َﺮمْﻐَﺑﻪأنﻳ ٌ ﻲﱢ ﺷﻘﺎءٌﻣﺎﺟﻨﺎهﻋﻠﻴﻬﺎإﻻاﻟﺮﺟﻞ،ﻓﺠﺪﻳﺮ ِﻐَﻐﺎءﻟﻠﺒِاﻟﺒ ﻣﺎأﻓﺴﺪ.
166
اﻹﺣﺴﺎن ﰲ اﻟﺰواج ﻛﺎذب،وﻗﻮل ٍ ﻳﻬﺠﻢاﻟﺮﺟﻞﻋﲆالمﺮأةوﻳﻌﺪﱡ لمﻬﺎﺟﻤﺘﻬﺎﻣﺎﺷﺎءﷲأنﻳﻌﺪهﻣﻦوﻋﺪ ، ﺣﺘﻰ
إذا ﺧﺪﻋﻬﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ وﻏﻠﺒﻬﺎ ﻋﲆ أﻣﺮﻫﺎ وﺳﻠﺒﻬﺎ
أﺛﻤﻦ ﻣﺎٍ، وﺳﺤﺮ ﺟﺎذبٍﺧﺎﻟﺐ ﺎﻻﻟﻘﺎءﺑﻴﻨﻬﻤﺎﻣﻦﺑﻌﺪه.ًﻳﺪهﻣﻨﻬﺎوﻓﺎرﻗﻬﺎﻓﺮاﻗ َ ﺾَﻔَﺗﻤﻠﻚﻳﺪﻫﺎ،ﻧ
ًدﻣﻌﻬﺎﻋﲆﺧﺪﻫﺎ،ﻣﺴﻨﺪة ًﺔَﻠِﺒْﺴُﻠﺴﺔاﻟﻜﺌﻴﺐاﻟﺤﺰﻳﻦﻣِﺑﻴﺘﻬﺎﺟ
ِ ْ ﴪِﻫﻨﺎﻟﻚﺗﺠﻠﺲﰲﻛ أﻧﺎﻣﻠﻬﺎاﻟﱰاب،ﻻﺗﺪريأﻳﻦﺗﺬﻫﺐ،وﻻﻣﺎذاﺗﺼﻨﻊ،وﻻﻛﻴﻒﺗﻌﻴﺶ! ِ ﲇْﻔَ رأﺳﻬﺎﺑﻜﻔﱢﻬﺎ،ﺗ ،ًﺗﻄﻠﺐاﻟﻌﻴﺶﻋﻦﻃﺮﻳﻖاﻟﺰواجﻓﻼﺗﺠﺪﻣﻦﻳﺘﺰوﺟﻬﺎ؛ﻷناﻟﺮﺟﻞﻳﺴﻤﻴﻬﺎﺳﺎﻗﻄﺔ
وﺗﻄﻠﺒﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻼ ﺗﺠﺪ ﻣﺎ ﺗﺤﺴﻨﻪ ﻣﻨﻪ؛ ﻷن اﻟﺮﺟﻞ أﻫﻤﻞ ﺷﺄﻧﻬﺎ، ﻓﻠﻢ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ
ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻌين ﺑﻪ ﻋﲆ ﺿﺎﺋﻘﺔ اﻟﻌﻴﺶ،
وﺗﻄﻠﺒﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺴﻮل ﻓﻼ ﺗﺠﺪه؛ ﻷن اٍّ، ﻓﻼ ﺗﺠﺪ ﻟﻬﺎ ﺑﺪً ﺎ ﻋﲆ أن ﻳﻤﻨﺤﻬﺎ اﻟﺪﱢرﻫﻢ ﺣﻼﻻ ًاﻟﺮﺟﻞ ﻳﺆﺛﺮ أن ﻳﻤﻨﺤﻬﺎ
اﻟﻘﻨﻄﺎر ﺣﺮاﻣ ﻐﺎء.ِﻣﻦأنﺗﻄﻠﺒﻪﻣﻦﻃﺮﻳﻖاﻟﺒ ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺎت المﺤﺰﻧﺔ، وأنﱠ اﻟﺮﺟﻞ ﻫﻮ ٌ ﻓﻬﺄﻧﺘﺬا
ﺗﺮى أنﱠ ﺷﻘﺎء المﺮأة اﻟﺴﺎﻗﻄﺔ رواﻳﺔ ﻈﻬﺮﰲﻛﻞﻓﺼﻞﻣﻦﻓﺼﻮﻟﻬﺎ،وﻣﻬﻤﺎﺣﺎلﺑﻴﻨﻨﺎوﺑﻴﻨﻪﻣﻦَ ﺜﱠﻞﺟﻤﻴﻊأدوارﻫﺎ،وﻳ ِﻤُاﻟﺬيﻳ
ﺎ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺆديٍّ المﺮأة، وأنﱠ ﺣﻘ ُ ﻞ، ﻓﺈﻧﱠﺎ ﻻ ﻧﺰال ﻧﻌﺘﻘﺪ أنﱠ اﻟﺮﺟﻞ ﻏﺮﻳﻢ َﺒْﺴُذﻟﻚ
اﻟﺴﺘﺎر الم ﺎﻳﺘﻪ.َﻨِﺟ َ شْرَمأَﺮْﻐَﻪوﻳَﻨْﻳَد ﻟﻪإﱃذﻟﻚإﻻَﻐﺎء،وﻻﺳﺒﻴﻞِﺑﻴﻨﻬﺎوﺑيناﻟﺒْﻞُﺤَﻴْﻠَﺎﻓٍّﻳﺘﺰوجالمﺮأةﺑﻐﻴ
ْأﺑﻰاﻟﺮﺟﻞأن ْإن ﺎﻣﻦأﺑﻮاباﻹﺣﺴﺎن؛أيإﻧﻪﻳﺘﺰوﺟﻬﺎﻟﻬﺎأﻛﺜﺮﻣﻤﺎﻳﺘﺰوﺟﻬﺎﻟﻨﻔﺴﻪ،ًإذااﻋﺘﱪاﻟﺰواجﺑﺎﺑ ،َواﻟﻨﺴﺐ َواﻟﺤﺴﺐ َوالمﺎل َوأﺣﻖ اﻟﻨﺴﺎء
ﺑﺎﻹﺣﺴﺎن أوﻟﺌﻚ اﻟﻠﻮاﺗﻲ ﻟﻢ ﻳﺮزﻗﻬﻦ ﷲ اﻟﺠﻤﺎل ﻓﻠﻴﻌﻠﻢأﻧﻪﻫﻮاﻟﺬيأﺧﺬاﻟﺸﻘﻴﺔﻣﻦﻳﺪﻫﺎوﺳﺎﻗﻬﺎ َﻳﺘﺰوجالمﺮأةاﻟﺴﻌﻴﺪة
ْﻰإﻻأنَﺑَﻓﺈنأ ﺎء.َﻐِﺑﻨﻔﺴﻪإﱃﻗﺮارةاﻟﺸﻘﺎء،ورﻣﺎﻫﺎﺑﻴﺪهﰲﻫﻮةاﻟﻔﺴﻖواﻟﺒ
167
ﰲاﻹﺳﻼم َ ﻻﳘﺠﻴﱠﺔ
أﻳﻬﺎالمﺴﻠﻤﻮن ﺎﺑﺎﻟﺴﻴﻮف،ً
ﻛﻨﺘﻢﺗﻌﺘﻘﺪونأنﱠ ﷲﺳﺒﺤﺎﻧﻪوﺗﻌﺎﱃﻟﻢﻳﺨﻠﻖالمﺴﻴﺤﻴينإﻻﻟﻴﻤﻮﺗﻮاذﺑﺤ
ْإن ﺎ،وأﻧﻜﺮﺗﻢﻋﻠﻴﻪﺣﻜﻤﺘﻪﰲأﻓﻌﺎﻟﻪ،ٍّﺎﺑﺎﻟﻨيران،ﻓﻘﺪأﺳﺄﺗﻢﺑﺮﺑﻜﻢﻇﻨًﺎﺑﺎﻟﺮﻣﺎح،وﺣﺮﻗًوﻗﺼﻔ
وﺗﺪﺑيره ﰲ ﺷﺌﻮﻧﻪ وأﻋﻤﺎﻟﻪ،
وأﻧﺰﻟﺘﻤﻮه ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻌﺎﺑﺚ اﻟﻼﻋﺐ اﻟﺬي ﻳﺒﻨﻲ اﻟﺒﻨﺎء ﻟﻴﻬﺪﻣﻪ، .ُهَ ﺪﱢد َﺒُﻴِوﻳﺰرعاﻟﺰرعﻟﻴﺤﺮﻗﻪ،وﻳﺨﻴﻂاﻟﺜﻮبﻟﻴﻤﺰﻗﻪ،وﻳﻨﻈﻢاﻟﻌﻘﺪﻟ
ﻟﻢ ﻳﺰل ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻣﺬ ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن
ﻧﻄﻔﺔ ﰲ رﺣﻢ أﻣﻪ ﻳﺘﻌﻬﺪه
ﺑﻌﻄﻔﻪ وﺣﻨﺎﻧﻪ،وﻳﻤﺪهﺑﺮﺣﻤﺘﻪوإﺣﺴﺎﻧﻪ،وﻳﺮﺳﻞإﻟﻴﻪﰲذﻟﻚاﻟﺴﺠﻦالمﻈﻠﻢاﻟﻬﻮاءﻣﻦﻣﻨﺎﻓﺬه، ﺎ،ً،ﻓﺠﻨﻴﻨً،ﻓﻤﻀﻐﺔً،ﻓﻌﻠﻘﺔًﻄﻔﺔُواﻟﻐﺬاءﻣﻦﻣﺠﺎرﻳﻪ،وﻳﺬودﻋﻨﻪآﻓﺎتاﻟﺤﻴﺎةوﻏﻮاﺋﻠﻬﺎ:ﻧ
ﺎ.ٍّاﺳﻮﻳًﻓﺒﴩ ﻳﺄﻣﺮ ْﻋﻠﻴﻪ
أن ٌﺤﺎلُﺎ ﻫﺬا ﺷﺄﻧﻪ ﻣﻊ ﻋﺒﺪه وﻫﺬه رﺣﻤﺘﻪ ﺑﻪ وإﺣﺴﺎﻧﻪ إﻟﻴﻪ، ﻣً إنﱠ إﻟﻬ ﻳﱠﺎﻫﺎ، أو ﻳﺮﴇ ﺑﺴﻔﻚ دﻣﻪ اﻟﺬي أﻣﺪه ﺑﻪ ﻟﻴﺠﺮي ﰲ ﴍاﻳﻴﻨﻪ ِﺑﺴﻠﺒﻪ اﻟﺮوح اﻟﺘﻲ وﻫﺒﻪ إ وﻋﺮوﻗﻪ،ﻻﺑينﺗﻼلاﻟﺮﻣﺎلوﻓﻮقﺷﻌﺎفاﻟﺠﺒﺎل. ْﻣﻦ ﺳﻨﻦ
أﻧﺒﻴﺎﺋﻪ ورﺳﻠﻪ ﻗﺮأﺗﻢ ﺟﻮاز أن ٍ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﷲ، وﰲ أيﱢ ﺳﻨﺔ ٍ ﰲ أيﱢ ﻛﺘﺎب ﺑﻴﺘﻪ،ﻓﻴﻨﺰعﻧﻔﺴﻪﻣﻦﺑينﺟﻨﺒﻴﻪ، ِ ْ ﴪِ،اﻟﻘﺎﺑﻊﰲﻛِﻪِﺑْ ِﻳﻌﻤﺪاﻟﺮﺟﻞإﱃاﻟﺮﺟﻞاﻵﻣﻦﰲﴎ ؟ُﻪَﺒَﻫْﺬَﻣ ُ ﻠﱠﺪ َﻘَﺘَوﻳﻔﺠﻊﻓﻴﻪأﻫﻠﻪوﻗﻮﻣﻪ؛ﻷﻧﻪﻻﻳﺪﻳﻦﺑﺪﻳﻨﻪ،وﻻﻳ
أن ﻳﻘﺘﻞ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺨﺎﻟﻔﻪ ﰲ رأﻳﻪ وﻣﺬﻫﺒﻪ ﻷﻗﻔﺮت
اﻟﺒﻼد ﻣﻦ ٍﻟﻮ ﺟﺎز ﻟﻜﻞ إﻧﺴﺎن .ٍﺳﺎﻛﻨﻴﻬﺎ،وأﺻﺒﺢﻇﻬﺮاﻷرضأﻋﺮىﻣﻦﴎاةأدﻳﻢ
اﻟﻨﻈﺮات ﻣﻦﺳﻨﻦ
ٌ إنﱠ وﺟﻮداﻻﺧﺘﻼفﺑيناﻟﻨﺎسﰲالمﺬاﻫﺐواﻷدﻳﺎنواﻟﻄﺒﺎﺋﻊواﻟﻐﺮاﺋﺰﺳﻨﺔ
ٌواﺣﺪٌﻋﲆﻇﻬﺮاﻷرضإﻻرﺟﻞ َاﻟﻜﻮناﻟﺘﻲﻻﻳﻤﻜﻦﺗﺤﻮﻳﻠﻬﺎوﻻﺗﺒﺪﻳﻠﻬﺎ،ﺣﺘﻰﻟﻮﻟﻢﻳﺒﻖ
.﴾ًةَﺪِاﺣَو ًﻣﱠﺔ ُأ َ اﻟﻨﱠﺎس َﻞَﻌَﺠَﻟ َ ﺑﱡﻚ َﺎءَرَﺷ ْﻮَﻟَآﺧﺮﻳﺨﺎﺻﻤﻪوﻳﻨﺎزﻋﻪ﴿و ًﻪرﺟﻼ
ِ ﺴْﻔَﻣﻦﻧ َﺮﱠد َﺠَﻟ ﺎكﱢ ﺑين ﺟﺴﻤين ﻣﺨﺘﻠﻔين، َ إنﱠ اﻟﺤﻴﺎة ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﺎﻟﺤﺮارة اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﺞ ﻣﻦ اﻟﺘﱠﺤ ﻓﻤﺤﺎوﻟﺔﺗﻮﺣﻴﺪالمﺬاﻫﺐواﻷدﻳﺎنﻣﺤﺎوﻟﺔﻟﻠﻘﻀﺎءﻋﲆﻫﺬااﻟﻌﺎﻟﻢوﺳﻠﺒﻪروﺣﻪوﻧﻈﺎﻣﻪ. اﻹﺳﻼمﻣﻦﻣﺤﺎرﺑﺔالمﺴﻠﻤينالمﺴﻴﺤﻴين
ِرْﺪَأﻳﻬﺎالمﺴﻠﻤﻮن،ﻟﻴﺲﻣﺎﻛﺎنﻳﺠﺮيﰲﺻ ﻔﱢﻲواﻻﻧﺘﻘﺎمﻣﻨﻬﻢ،أواﻟﻘﻀﺎءﻋﻠﻴﻬﻢ،وإﻧﻤﺎﻛﺎنﻟﺤﻤﺎﻳﺔاﻟﺪﻋﻮةاﻹﺳﻼﻣﻴﺔ
َ اﺑﻪاﻟﺘﱠﺸ ًﻣﺮاد أو ﻳﺤﻮل ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑين اﻧﺘﺸﺎرﻫﺎ ﰲ ﻣﺸﺎرق اﻷرض ٌﻳﻌﱰﺿﻬﺎ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﻣﻌﱰض ْأن ﺎ.ًﺎواﻧﺘﻘﺎﻣًﺎﻻﺗﺸﻔﻴًاودﻓﺎﻋً ؛أيإنﱠ اﻟﻘﺘﺎلﻛﺎنذود
ٌوﻣﻐﺎرﺑﻬﺎﺣﺎﺋﻞ وآﻳﺔ ذﻟﻚ أنﱠ اﻟﴪﱠ ﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻴﺶ ﻣﺎ
ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺨﻄﻮ ﺧﻄﻮة واﺣﺪة ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻬﺎ اﻟﺬي ﻢ،واﻟﻘﺴﻴﺴينِﻬِﺗَﺮِﻳْدَﺗﺬﻫﺐإﻟﻴﻪﺣﺘﻰﻳﺼﻞإﻟﻴﻬﺎأﻣﺮاﻟﺨﻠﻴﻔﺔاﻟﻘﺎﺋﻢأﻻﺗﺰﻋﺞاﻟﺮﻫﺒﺎنﰲأ ﻘﺎﺗﻞإﻻﻣﻦﻳﻘﻒﰲﺳﺒﻴﻠﻬﺎ،وﻟﻘﺪﻛﺎنُﻦﻳﻘﺎوﻣﻬﺎ،وﻻﺗَﰲﺻﻮاﻣﻌﻬﻢ،وأﻻﺗﺤﺎربإﻻﻣ ﺴﻠﺐأرواﺣﻬﻢﻟﻮأنﱠ ﻏﺮضالمﺴﻠﻤينﻣﻦ
ُﺴﻔﻚدﻣﺎءرؤﺳﺎءاﻟﺪﻳﻦالمﺴﻴﺤﻲوﺗُىأنﺗَﺮْﺣَأ ﻗﺘﺎلالمﺴﻴﺤﻴينﻛﺎناﻻﻧﺘﻘﺎمﻣﻨﻬﻢواﻟﻘﻀﺎءﻋﻠﻴﻬﻢ.
ﻏير دﻳﻨﻜﻢ ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺤﺖ رﻗﻌﺔ اﻷرض ٍﻳﻦِﺑﺪ ُ ﻳﱠﻦ َﺪَﺘَﻟﻮ أﻧﻜﻢ ﻗﻀﻴﺘﻢ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳ أرﺑﺎب َﺎ،وﺗﻘﺎﺗﻠﺘﻢﻋﲆﻣﺬاﻫﺒﻜﻢﺗﻘﺎﺗﻞًﻟﻜﻢﻻﻧﻘﺴﻤﺘﻢﻋﲆأﻧﻔﺴﻜﻢﻣﺬاﻫﺐوﺷﻴﻌ ًﺧﺎﻟﺼﺔ .ٌﺐِﻫْﺬَﻤَﺘُوﻻﻣ ٌاﻷدﻳﺎنﻋﲆأدﻳﺎﻧﻬﻢ،وﻫﻜﺬاﺣﺘﻰﻻﻳﺒﻘﻰﻋﲆوﺟﻪاﻷرضﻣﺬﻫﺐ ﻋﲆ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻬﻤﺠﻴﺔ واﻟﻮﺣﺸﻴﺔ اﻟﺘﻲ َأﻳﻬﺎ المﺴﻠﻤﻮن،
ﻣﺎ ﺟﺎء اﻹﺳﻼم إﻻ ﻟﻴﻘﴤ ﺗﺰﻋﻤﻮنأﻧﻬﺎاﻹﺳﻼم.
ً ﻣﺎﺟﺎءاﻹﺳﻼمإﻻﻟﻴﺴﺘﻞﱠﻣﻦاﻟﻘﻠﻮبأﺿﻐﺎﻧﻬﺎوأﺣﻘﺎدﻫﺎ،ﺛﻢﻳﻤﻠﺆﻫﺎﺑﻌﺪذﻟﻚﺣﻜﻤﺔ وﻫﻨﺎء،وﻣﺎﻫﺬهاﻟﻘﻄﺮاتﻣﻦاﻟﺪﻣﺎءاﻟﺘﻲأراﻗﻬﺎﰲﻫﺬا ٍورﺣﻤﺔﻟﻴﻌﻴﺶاﻟﻨﺎسﰲﺳﻌﺎدة يﱢ اﻟﺬيﻳﺘﺬرﱠعﺑﻪاﻟﻄﺒﻴﺐإﱃﺷﻔﺎءالمﺮﻳﺾ. ِﻮْﻀُاﻟﻌ ِﻊْﻀَ اﻟﺴﺒﻴﻞإﻻﱠ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔاﻟﺒ
ٍﺮﻳﻘﻮن دﻣﺎءﻫﻢ ﰲ ﺑﻼدﻛﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻇﺎلمين
ﻟﻜﻢ ﰲ ﺷﺄنُ ﻋﺬرﺗﻜﻢ،
ﻟﻮ أنﱠ ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﺗ ﻬﺎَ ﺒﱠﺘ َﻐَﻣﻦﺷﺌﻮنﺣﻴﺎﺗﻜﻢ،أوذاﻫﺒينﰲﻣﻌﺎﴍﺗﻜﻢواﻟﻜﻮنﻣﻌﻜﻢﻣﺬاﻫﺐﺳﻮءٍﺗﺨﺎﻓﻮنﻣ وﺗﺨﺸﻮن ﻋﺎﻗﺒﺘﻬﺎ،
أﻣﺎ واﻟﻘﻮم ﰲ ﻇﻼﻟﻜﻢ واﻟﻜﻮن
ﺗﺤﺖ أﺟﻨﺤﺘﻜﻢ أﺿﻌﻒ ﻣﻦ أن ﻳﻤﺪوا إﻟﻴﻜﻢﻳﺪﺳﻮءٍأوﻳﺒﺘﺪروﻛﻢﺑﺒﺎدرةﴍﱟ ﻓﻼﻋﺬرﻟﻜﻢ.
170
ﰲ اﻹﺳﻼم َﻻ ﻫﻤﺠﻴﱠﺔ
ٍﺐَﻫْﺬَوﻻﻣ ٍﻳﻦِﻋﺬرﺗﻜﻢﺑﻌﺾاﻟﻌﺬرﻟﻮﻟﻢﺗﻘﺘﻠﻮااﻷﻃﻔﺎلاﻟﺬﻳﻦﻻﻳﺴﺄﻟﻬﻢﷲﻋﻦد اوﻻً ﻦﱠ ﰲﻫﺬهاﻟﺤﻴﺎةأﺧﺬ ِ ﺴْﺤُﻠﻢ،واﻟﻨﺴﺎءاﻟﻀﻌﻴﻔﺎتاﻟﻠﻮاﺗﻲﻻﻳُﻗﺒﻞأنﻳﺒﻠﻐﻮاﺳﻦاﻟﺤ
ا،واﻟﺸﻴﻮخاﻟﺰاﺣﻔينإﱃاﻟﻘﺒﻮرﻗﺒﻞأنﺗﺰﺣﻔﻮاإﻟﻴﻬﻢوﺗﺘﻌﺠﱠﻠﻮاﻗﻀﺎءﷲﻓﻴﻬﻢ.
ٍّرد المﺬﻧﺐ ﻓﺄﻧﺘﻢ ﻣﺠﺮﻣﻮن ﻻ ﻣﺠﺎﻫﺪون، وﺳﻔﺎﻛﻮن ﻻ ِةَﻳﺮِﺮَﺠِأﻣﺎ وﻗﺪ أﺧﺬﺗﻢ اﻟﱪيء ﺑ ﻣﺤﺎرﺑﻮن. ﻣﻦﻫﻀﺒﺎتاﻟﺠﺒﺎلﻧﺤﺘﻢﻫﺬهاﻟﻘﻠﻮباﻟﺘﻲ
ٍﻣﻦاﻟﺼﺨﻮرأوﻫﻀﺒﺔ ٍ ﻣﻦأيﱢ ﺻﺨﺮة ﻰ؟َﺎﻣََ ،وﻻﺗﺤﺮﻛﻬﺎرﻧﱠﺎتاﻷﻳ َﺎﱃَ ﺗﻨﻄﻮيﻋﻠﻴﻬﺎﺟﻮاﻧﺤﻜﻢ،واﻟﺘﻲﻻﺗﺮوﻋﻬﺎأﻧﱠﺎتاﻟﺜﱠﻜ
ا ﺑﻬﺎْوَﺮَﻫﺬه اﻟﻌﻴﻮن اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﺗ ْﺖَﻴﻐ ِﻣﻦ أﻧﻮاع اﻷﺣﺠﺎر ﺻ ٍ ﻣﻦ أيﱢ ﻧﻮع ﻣﻨﻈﺮاﻟﻄﻔﻞاﻟﺼﻐيرواﻟﻨﺎرﺗﺄﻛﻞأﻃﺮاﻓﻪوﺗﺘﻤﴙﱠ ﰲأﺣﺸﺎﺋﻪوﺑينﺟﻮاﻧﺤﻪ،ﻓﺘﴫخأﻣﻪ، ﺎﺗﻤﴚﻋﻠﻴﻬﺎ؟!ًاﺗﺤﺮﻛﻬﺎ،وﻻﻗﺪﻣًوأﻣﻪﻋﺎﺟﺰةﻋﻦﻣﻌﻮﻧﺘﻪ؛ﻷناﻟﻨﺎرﻟﻢﺗﱰكﻟﻬﺎﻳﺪ ٌ ﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ أن أﻫﻨﺌﻜﻢ ﺑﻬﺬا اﻟﻈﻔﺮ واﻻﻧﺘﺼﺎر؛
ﻷﻧﻲ أﻋﺘﻘﺪ أنﱠ ﻗﺘﻞ اﻟﻀﻌﻔﺎء ﺟﺒﻦ ى أنَﺮْﺣَوﻫﻤﺠﻴﺔ أ ٌوﺣﺸﻴﺔ ٍﻳﺮةِﺮَوﻻ ﺟ ٍ ودﻧﺎءة،
وأنﱠ ﺳﻔﻚ اﻟﺪﻣﺎء ﺑﻐير ذﻧﺐ ٌوﻟﺆم ٌوﻋﺠﺰ ﻨﱠﺄﺑﻬﺎ. َﻬُ ﺰﱠىﺻﺎﺣﺒﻬﺎﻓﻴﻬﺎﻻأنﻳ َﻌُﻳ أﻳﻬﺎالمﺴﻠﻤﻮن،اﻗﺘﻠﻮاالمﺴﻴﺤﻴينﻣﺎﺷﺌﺘﻢوﺷﺎءتﻟﻜﻢﴍاﺳﺘﻜﻢووﺣﺸﻴﺘﻜﻢ،وﻟﻜﻦ ﻞﱡﻣﻦأنﻳﺄﻣﺮ َﺟَﺣﺬارأنﺗﺬﻛﺮوااﺳﻢﷲﻋﲆﻫﺬهاﻟﺬﺑﺎﺋﺢاﻟﺒﴩﻳﺔ،ﻓﺎللهﺳﺒﺤﺎﻧﻪوﺗﻌﺎﱃأ ﺑﻘﺘﻞاﻷﺑﺮﻳﺎءأوﻳﺮﴇﺑﺎﺳﺘﻀﻌﺎفاﻟﻀﻌﻔﺎء،ﻓﻬﻮأﺣﻜﻢاﻟﺤﺎﻛﻤين،وأرﺣﻢاﻟﺮاﺣﻤين.
171
اﻟﺒﺨﻴﻞ
ﻳﺮﻣﻲ إﻟﻴﻪ ٍﺳﺄﻟﻨﻲ
ﺳﺎﺋﻞ: »ﻣﺎذا ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺑﺨﻠﻪ ﺣﺘﻰ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ؟ وأي ﻏﺮض ﰲ ٌﻣﻦذﻟﻚ؟«ﻓﺄﺟﺒﺘﻪﺑﻬﺬااﻟﺠﻮاب:اﻟﺒﺨﻞإﺣﺪىالمﻠﻜﺎتاﻟﻨﻔﺴﻴﺔ،والمﻠﻜﺔﺻﻔﺔراﺳﺨﺔ
ﻋﻦﺳﺒﺐ ُفِ ْ ﴪُﺴﺄلالمُوﻻاﺧﺘﻴﺎر،ﻓﻜﻤﺎﻻﻳ
ٍﻳﱠﺔ ِوَاﺑﺪونرًاﻟﻨﻔﺲﺗﺼﺪرﻋﻨﻬﺎآﺛﺎرﻫﺎﻋﻔﻮ ﺴﺄلُإﴎاﻓﻪ،واﻟﻐﺎﺿﺐﻋﻦﻏﺎﻳﺘﻪﻣﻦﻏﻀﺒﻪ،واﻟﺤﺎﺳﺪﻋﻦﻏﺮﺿﻪﻣﻦﺣﺴﺪه،ﻛﺬﻟﻚﻻﻳ
ﻷرﺑﺎبﻫﺬهالمﻠﻜﺎتﻋﻮارض ُضِﺮْﻌَاﻣﺎﺗًﺨﻠﻪوﺣﺮﺻﻪ،ﻓﻜﺜيرُ اﻟﺒﺨﻴﻞﻋﻤﱠﺎﻳﺴﺘﻔﻴﺪهﻣﻦﺑ ،لمﻜﺎنﺗﻠﻚالمﻠﻜﺎتًﺎ،ﻓﻼﻳﺠﺪونإﱃذﻟﻚﺳﺒﻴﻼًﺰعﺑﻬﻢإﱃاﻟﺮﻏﺒﺔﻋﻦاﻟﺘﺨﲇﻋﻨﻬﺎﺣﻴﻨْﻨَﺗ ﻻﺗﺰﻋﺠﻬﺎاﻟﺮﻏﺒﺎت،وﻻﺗﺰﻋﺰﻋﻬﺎاﻹرادات.ورﺑﻤﺎﻋﺮض
ًﻣﻦﻧﻔﻮﺳﻬﻢوﻧﺰوﻟﻬﺎﻣﻨﻬﺎﻣﻨﺰﻟﺔ ﻟﻠﺒﺨﻴﻞ ﻣﺎ ﻳﺪﻓﻌﻪ إﱃ ﺑﺬل ﳾءٍ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ، ﻓﺈذا وﺿﻊ ﻳﺪه ﰲ ﻛﻴﺴﻪ وﺣﺎول اﻟﻘﺒﺾ ﻋﲆ ﺎﻗﺪﴎىﻣﻦﻧﻔﺴﻪإﱃﻳﺪه،ﻓﺘﺸﻨﺠﺖأﻋﺼﺎﺑﻬﺎٍّاﻛﻬﺮﺑﺎﺋﻴً ﳾءٍﻣﻤﺎﻓﻴﻪ،أﺣﺲﻛﺄنﺗﻴﱠﺎر اﻛﻤﺎأدﺧﻠﻬﺎ،وودهأنﻻﻳﻔﻌﻞﻟﻮﻻًوأﻋﻴﺖأﻧﺎﻣﻠﻬﺎﻋﲆاﻻﻟﺘﻮاءواﻻﻧﺜﻨﺎء،ﻓﺄﺧﺮﺟﻬﺎﺻﻔﺮ ﺎﺗﺨﻀﻊﻟﻪاﻟﺮﻏﺒﺎتوﺗﻨﻘﺎدإﻟﻴﻪاﻟﻌﻘﻮل،إﻻإذاًﻓﻮقﻗﻮةاﻹرادة،وﺳﻠﻄﺎﻧً
أنﱠ ﻟﻠﻐﺮﻳﺰةﻗﻮة ﺎ.ًﺎ،وإنﻟﻢﻳﻨﺘﺰﻋﻬﺎاﻧﺘﺰاﻋًﻬﺎأﺣﻴﺎﻧَ ﱠﺗ ِ ﴍ ُ ِ ﴪْﻜَﺎ،ﻓﺈﻧﻪﻳَﻬُﻋَﺰَﻣﻦاﻟﻘﺎﻧﻮنﻳ ٌﻛﺎنوراءﻫﺎوازع ﺎاﻟﺸﻔﻘﺔﻋﲆاﺑﻨﺘﻪاﻟﺠﺎﺋﻌﺔاﻟﻌﺎرﻳﺔ،ﻓﺄرادًﺎﺗﺤﺮﻛﺖﰲﻗﻠﺒﻪﻳﻮﻣً ﻰأنﱠ ﺷﺤﻴﺤ َﻜْﺤُوﻳ ﻟﻬﺎﻣﻦﻣﺎﻟﻪ َﺲِﻠَﺘْﺨَﻟﻮﻛﻴﻠﻪأنﻳ
َنِذَﺄَﻋﻠﻴﻪ،ﻓ ْ ﺑﱠﺖَﺄَﺎﻣﻦﻣﺎﻟﻪﻓﺘًﻧﻔﺴﻪﻋﲆأنﻳﺒﺬلﻟﻬﺎﺷﻴﺌ ﺎﺑﺄﻧﻪﻻﻳﺴﺘﻄﻴﻊًﻤْﻠِﻳﻨﺘﺒﻪﻟﴚءٍﻣﻨﻪ،ﻋ ُﻪُﻋَﺪَﻌﻠﻤﻪﺑﺬﻟﻚ،وﻻﻳُﺎﻣﻦﺣﻴﺚﻻﻳَﻬَ ﻠﱠﺘ
َ ﻣﺎﻳﺴﺪﱡ ﺧ أنﻳﻜﻮنﻛﻤﺎﻳﺮﻳﺪ.
اﻟﻨﻈﺮات اﻟﺒﺨﻞ
ﰲ ﻧﻔﺲ َﺔَﻜَﻠَﻣ
ْﺖَﺳَﺮَﻓﺎﻟﻮﺟﻪ ﰲ اﻟﺴﺆال أن ﻳﻘﺎل:
ﻣﺎ ﻫﻲ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﻏ اﻟﺒﺨﻴﻞ؟ ﻓﻴﻜﻮن اﻟﺠﻮاب ﻋﻦ ذﻟﻚ أنﱠ اﻷﺳﺒﺎب ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻷﺷﺨﺎص
اﻟﺒﺨﻼء وأﻃﻮارﻫﻢ وأﺧﻼﻗﻬﻢ وﺗﺮﺑﻴﺘﻬﻢ، وﻧﺤﻦ ﻧﺬﻛﺮ أﻫﻢﱠ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺒﺎب ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ذاﺗﻬﺎ، ﺑﻘﻄﻊ
اﻟﻨﻈﺮﻋﻦاﻓﱰاقﻣﺎﻳﻔﱰقﻣﻨﻬﺎواﺟﺘﻤﺎعﻣﺎﻳﺠﺘﻤﻊ: ﺎ ﻣﻦًﺎ لمﺎ ﻳﻌﺮض ﻟﻸﺧﻼق
المﻮروﺛﺔ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺿﻌﻴﻔً اﻷول: )اﻟﻮراﺛﺔ(: وﻫﻲ إن ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺒﺒ ا ﻣﺎًﺑﺄﺿﺪادﻫﺎ واﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﻤﺨﺎﻟﻄﺘﻬﻢ،
إﻻ أﻧﻬﺎ ﻛﺜير َينِﻔ ِ ﺘﱠﺼُ اﻟﺘﻐيرﱡ واﻻﻧﻘﻼب، ﺑﻤﻌﺎﴍة الم ﻏﻔﻠﺖوﻟﻢﻳﻌﱰﺿﻬﺎﻣﺎﻳﺴﺪﱡ ﺳﺒﻴﻠﻬﺎوﻳﻘﻒﰲﻃﺮﻳﻖﻧﻤﺎﺋﻬﺎ. ُ ﺗﻨﻤﻮوﺗﺘﺠﺴﱠﻢ،إذاأ أﺷﺤﱠﺎءوﻟﻢﻳﻜﻦﰲﻓﻄﺮﺗﻪﻣﺎﻳﻘﺎومﺳﻠﻄﺎن ٍ اﻟﺜﺎﻧﻲ: )اﻟﱰﺑﻴﺔ(:إذاﻧﺸﺄاﻟﻄﻔﻞﺑينأﻫﻞ ﰲ اﻟﺤﺮص، وﺗﺨﻠﱠﻖ ﻓﻴﻪ ﺑﺄﺧﻼﻗﻬﻢ، ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺨﻠﱠﻖ ﺑﻬﺎ
ْﻢُﻫَﺬْﺧِاﻟﱰﺑﻴﺔ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ، أﺧﺬ إ أو اﺳﺘﻬﺠﺎن، ﻛﺄﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﺪوى ٍﰲ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﻟﻌﺎدات ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﻔﻜﺮ ﰲ اﺳﺘﺤﺴﺎن ﻰَﻜْﺤُيإﱃاﻹﻧﺴﺎنﻣﻦﺣﻴﺚﻻﻳﺪريﺑﻬﺎ،وﻻﻳﺸﻌﺮﺑﴪﻳﺎﻧﻬﺎ.وﻳِ ْ ﴪَاﻷﻣﺮاضاﻟﺘﻲﺗ اﰲﻳﺪهﻟﻴﻤﻮﻧﺔًﺻﻐير ً ﻌﺮفأﻫﻠﻪﺑﺎﻟﺸﱡﺢﱢ واﻟﺤﺮص،ﻓﺮأىﻃﻔﻼ
ُﻳ ًدﺧﻞﻣﻨﺰﻻ ً أنﱠ رﺟﻼ ﺻﻐيرة،ﻓﺴﺄﻟﻪإﻳﱠﺎﻫﺎ،ﻓﺄﺟﺎﺑﻪاﻟﻄﻔﻞ:»إنﻳﺪكﻻﺗﺴﻌﻬﺎ!« إذا أﺧﺬت ﻋﻘﻴﺪة
اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ َ ﻳﱢﻦ َﺪَﺘُ اﻟﺜﺎﻟﺚ: )ﺳﻮء اﻟﻈﻦ ﺑﺎلله(: ذﻟﻚ أنﱠ الم ﺎﺳﺎﻫﺮةﻋﲆﻋﺒﺎدهاﻟﻀﻌﻔﺎء،ًﺎرﺳﺦﰲﻗﻠﺒﻪاﻹﻳﻤﺎنﺑﺄنللهﺳﺒﺤﺎﻧﻪوﺗﻌﺎﱃﻋﻴﻨَﻫَﺬَﺧْﺄَﻣ ﻟﴫوفاﻟﻠﻴﺎﱄوﻋﺎدﻳﺎتْﻢُﻬَﻤِﻠْﺴُﻢإﱃأﻧﻔﺴﻬﻢ،وﻳُﻬَﻠِﻜَﺷﺄﻧﻬﻢوﻳَﻞِﻔْﻐُﻓﻬﻮأرﺣﻢﻣﻦأنﻳ
ﺞﱡ ﺑﻪاﻟﺤﺮصﻋﲆاﻟﺠﻤﻊ،وﻻﻳﺰﻋﺠﻪاﻟﺨﻮفﻣﻦاﻟﺒﺬل.وﻋﲆاﻟﻌﻜﺲﻣﻨﻪ َﻠَاﻷﻳﺎم،ﻓﻼﻳ ﻘﺴﱢﻢ اﻟﺤﻈﻮظ واﻟﺠﺪود؛
ﻓﻬﻮ ﻟﺴﻮء ُﺿﻌﻴﻒ اﻹﻳﻤﺎن ﺿﻌﻴﻒ اﻟﺜﻘﺔ ﺑﻮاﻫﺐ اﻷرزاق وﻣ ﻓﻴﻪ. ًراﺳﺨﺔ ًﻋﻴﻨﻴﻪﺣﺘﻰﻳﺼيراﻟﺒﺨﻞﻣﻠﻜﺔ
َﺐْﺼُﻇﻨﻪﺑﻪﻻﻳﺰالاﻟﺨﻮفﻣﻦاﻟﻔﻘﺮﻧ ﻗﻠﺒﻪ وﺗﺰﻋﺞ ﻏﺮﻳﺰﺗﻪ ﻋﻦ ُﺮَﻬْﺼَ ا ﻣﺎ ﺗﺤﻞﱡ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ﻧﻜﺒﺎت
ﺗ ً اﻟﺮاﺑﻊ: )اﻟﻨﻜﺒﺎت(: ﻛﺜير ﻣﺴﺘﻘﺮﱢﻫﺎ، وﻣﻦ ذﻟﻚ: اﻟﻨﻜﺒﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻮن ﻣﺮﺟﻌﻬﺎ ﻗﻠﺔ المﺎل،
ﻛﺄن ﻳﻘﻊ اﻟﺮﺟﻞ ﰲ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﻻ ٌﺮْﻜِه
لمﺎ وﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ، ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻓِﺪَﻳ ِاتَﻳﺮى أﻧﻪ ﻟﻮﻻ ﺿﻴﻖ ذ ٍﺧﺼﻮﻣﺔ ﰲ َقَﺮْﻏَ ﰲ اﻟﺘﻮﻗﱢﻲ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﰲ أﻣﺜﺎﻟﻬﺎ، ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺗﻤﺜﱠﻠﺖ ﻟﻪ ﻧﻜﺒﺘﻪ ﻟﺞﱠ ﺑﻪ اﻟﺤﺮص
وأ ﺎ ﻟﻪ.وﻣﻦ ذﻟﻚ:ﺟﺪﻳﺪ اﻟﻨﻌﻤﺔاﻟﺬيذاقﻣﺮارةًﻓﻴﻪوﺧﻠﻘ ًالمﻨﻊﺣﺘﻰ ﻳﺼيرذﻟﻚﻏﺮﻳﺰة ﺣﺎﻟﻪوأﻗﺒﻠﺖﻋﻠﻴﻪ
ْﺖَﻨُﺴَ ﻣﻦاﻟﺰﻣﺎنوﺗﺠﺴﱠﻤﺖآﻻﻣﻪﰲﻧﻈﺮه،ﻓﺈﻧﻪﻣﻬﻤﺎﺣ
ًاﻟﻔﻘﺮﺑﺮﻫﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻮﺟﻬﻬﺎ وﻓﺎﺿﺖ ﺧﺰاﺋﻨﻪ ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ، ﻻ ﺗﺬﻫﺐ ﻣﻦ ﻓﻤﻪ ﺗﻠﻚ المﺮارة وﻻ ﺗﻀﻴﻊ
ﻣﻦ ﺗﻤﺜﱠﻞ ْﻦَﻤَﻣﺎﻻﻳﺮى،ﻛ ِﻳﻪِﺮُوﻳ ُ ﻴﱠﻞ َﺨَﺘُﻳ ٌﻖِﻠْﻘُﻣ ٌﻮاسْﺳِﻪوَذاﻛﺮﺗﻪآﻻﻣﻬﺎ،ﻓﻼﻳﺰالﻳﻤﻠﻚﻗﻠﺒ
174
اﻟﺒﺨﻴﻞ ﻣﻨﻈﺮه،
وذﻫﺐ اﻟﺨﻮف ُﻪَﺎﻟَﻬَ، ﻓٍوأﻓﻈﻊ ﺷﻜﻞ ٍﰲ أﺑﺸﻊ ﺻﻮرة ًﻟﻪ ﺧﻴﺎل اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻣﺮة ﻲاﻷﻣﻦَﺘَﺎﻟَاﻟﺸﺪﻳﺪﺑﺮﺷﺪهوﻃﺎرﺑﻄﺎﺋﺮﻋﻘﻠﻪ،ﻓﻼﻳﺰالﻳﺮاهﰲﻛﻞﻣﻜﺎنوزﻣﺎن،وﰲﺣ ﻧﺲ.ُﺔواﻷَﺸْﺣَواﻟﺨﻮف،واﻟﻮ ﻬﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ أﺧﺺﱢ ﺻﻔﺎﺗﻬﺎ
ُﻃﺒﻌ َمُﺆَﻟَﻃﻴﻨﺘﻬﺎ و ْﺖَﺜُﺒَ اﻟﺨﺎﻣﺲاﻟﻠﺆم: ﻓﺈن اﻟﻨﻔﺲ إذا ﺧ ،ﻓﻜﻴﻒﻳﻤﻨﺤﻬﻢﻣﻦذاتﻳﺪهًاﻟﺤﻘﺪﻋﲆاﻟﻮﺟﻮدﺑﺄﺟﻤﻌﻪ،وﺑﻐﺾاﻟﺨيرﻟﻠﻨﺎسﻗﺎﻃﺒﺔ ﺎ ﻋﲆ أﻟﻢ، وﺣﴪة ﻓﻮق ﺣﴪة، وﻫﻮ ﻟﻮ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻜﻒﱠ ﻋﻨﻬﻢ ﺳﺎرﻳﺔ ًه
ألمُﻳﺪِﺰَﻣﺎ ﻳ اﻟﺴﻤﺎءوﻳﻌﱰضدوﻧﻬﻢﻧﺎﺑﺘﺔاﻷرضﻟﻔﻌﻞ؟!
ﺎ ﻟﻠﺬﻛﺮٍّﺤﺒُﺎ إﱃ المﻌﺎﱄ ﻣً اﻟﺴﺎدسﺳﻘﻮطاﻟﻬﻤﺔ: إذا ﻧﺸﺄ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﺎﱄ اﻟﻬﻤﺔ ﻃﻤﻮﺣ ﻦِ ﻣ ُﻪَﻟْﺬَ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ذﻟﻚ ﻛﻞﱠ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑ َﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺒﺬل َﻞُﻬَاﻟﺤﺴﻦ
واﻟﺜﻨﺎء اﻟﺠﻤﻴﻞ، ﺳ ذات ﻳﺪه أو ذات ﻧﻔﺴﻪ، وﺣﺐﱡ المﺠﺪ أﺳﺎل اﻟﺬﻫﺐ ﻣﻦ ﺧﺰاﺋﻦ اﻷﻏﻨﻴﺎء،
وﺻيرﱠ ﻧﻔﻮس ﺎﻟﺴﻌﺎدةاﻟﺤﻴﺎةﺑﺎﻟﺬﻛﺮًﺎﺑينﺷﻔﺮاتاﻟﺴﻴﻮفوأﺳﻨﺔاﻟﺮﻣﺎح؛ﻃﻠﺒًﺎﻣﻘﺴﻤًﺒْﻬَاﻟﺸﺠﻌﺎنﻧ
المﺎل ِلْﺬَﻳﺪﻓﻌﻪإﱃﺑ ٍوﺳﻌﺎدةالمﻤﺎتﺑﺎﻟﺨﻠﻮد،ﻓﻤﻦﻟﺴﺎﻗﻂاﻟﻬﻤﺔﺿﻌﻴﻒاﻟﻨﻔﺲﺑﺪاﻓﻊ
ﻋﲆ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ
واﻣﺘﺰاج ﺣﺒﻪ ﺑﻪ؟! أﻳﺪﻓﻌﻪ ﺣﺐ اﻟﺜﻨﺎء وﻫﻮ ﻻ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻠﺬﺗﻪ؟ أم وﻫﻮﻻﻳﺘﺄﻟﱠﻢﻣﻨﻬﺎوﻻﻳﺘﺬوﱠقﻣﺮارﺗﻬﺎ؟أمﺳﻌﺎدةاﻟﺤﻴﺎةوﺳﻌﺎدةالمﻤﺎت،
ِﻣﱠﺔ َﺬَﺧﻮفالم ﺑﺪر ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻗﻨﻊ ﻋﲆ ﻟﺴﺎن ُﺑﻦ ُﺎنَﻗِﺮْﻣﺎ
ﻓﻬﻤﻪ اﻟﺰﱢﺑ َﻰ ﻏيرًوﻫﻮ ﻻ ﻳﻔﻬﻢ ﻟﻠﺴﻌﺎدة ﻣﻌﻨ ﻳﻠﺒﺴﻬﺎ؟ ٍﻠﱠﺔ ُﺣَﺔﻣﻦالمﻜﺎرمﺑﻠﻘﻤﺔﻳﻤﻀﻐﻬﺎ،وَﺌْﻴَﻄُاﻟﺤ
اﻣﻦاﻟﻨﺎسﻗﺪﺑﻠﻎﺑﻬﻢﺣﺐالمﺎلواﻟﺘﻌﺒﱡﺪ ً اﻟﺴﺎﺑﻊﻓﺴﺎدالمﺠﺘﻤﻊاﻹﻧﺴﺎﻧﻲ: ذﻟﻚأنﱠ ﻛﺜير ﻳﻄﻤﻌﻮنﻓﻴﻪ؛ﺑﻞﻷﻧﻪذو
ٍﻳﺮﺟﻮﻧﻬﺎأوﺧير ٍ ﻟﻪأنﺻﺎرواﻳﻌﻈﱢﻤﻮنﺻﺎﺣﺒﻪ،ﻻﻟﻔﺎﺋﺪة ﻣﺎل، وذو المﺎل ﰲ ﻧﻈﺮﻫﻢ أﺣﻖ اﻟﻨﺎس ﺑﺎلمﺤﺒﺔ واﻹﺧﻼص واﻹﺟﻼل واﻹﻋﻈﺎم،
وإن ﻟﻢ ﻳﺤﺼﻠﻮا ﻣﻨﻪ ﻋﲆ ﻃﺎﺋﻞ، ﻓﻠﻮ أﻧﻬﻢ
ﻋﺒﺪوا ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﺑﻬﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ
اﻟﻌﺒﺎدة َﻷﺻﺒﺤﻮاﻣﻦﻋﺒﺎدهالمﻘﺮﺑين،ﻓﻤﻦذااﻟﺬيﻻﻳﺤﺐﻣﻦاﻟﺒﺨﻼءأنﻳﻨﺎل ًواﺣﺪة ًﺳﺎﻋﺔ ﻫﺬهالمﻨﺰﻟﺔﰲﻧﻔﻮسﻫﺆﻻءالمﺘﻤﻠﱢﻘين،وﻟﻴﺲﺑﻴﻨﻪوﺑﻴﻨﻬﻢإﻻاﻟﺤﺮصاﻟﺬيﻻﻳﺘﻜﻠﱠﻔﻪ
اٍّﺰِﺎ وﻋً وﻻ ﻳﺘﻌﻤﱠﻞ ﻟﻪ، واﻟﺬي ﻫﻮ أﺷﻬﻰ اﻷﺷﻴﺎء وأﻛﺜﺮﻫﺎ ﻣﻼءﻣﺔ ﻟﻔﻄﺮﺗﻪ؛ ﻟﻴﺰداد ﴍﻓ ﻳﻌﻠﻢ ْنَ ﻲﱠ،ﻷ ِﻨَا؟وﻣﻦﻫﻨﺎﻗﺎلأﺣﺪاﻟﺒﺨﻼءﻷوﻻده:»ﻳﺎﺑًﻛﻠﻤﺎازدادﺑﺎﻟﺤﺮصﺛﺮاءًووﻓﺮ
أﻋﻈﻢﻟﻪﰲأﻋﻴﻨﻬﻢﻣﻦأنﻳﻘﺴﻤﻬﺎﻓﻴﻬﻢ!«وﻗﺎل
ٍأﻟﻒدرﻫﻢ َ اﻟﻨﺎسأنﱠ ﻋﻨﺪأﺣﺪﻛﻢﻣﺎﺋﺔ ًرﺟﻞﻵﺧﺮ:»ﻳﺎﺑﺨﻴﻞ!«ﻓﻘﺎلﻟﻪ:»ﻻأﺣﺮﻣﻨﻲﷲﺑﺮﻛﺔﻫﺬااﻻﺳﻢ؛ﻓﺈﻧﻲﻻأﻛﻮنﺑﺨﻴﻼ
وﻟﻘﱢﺒﻨﻲﺑﻤﺎﺗﺸﺎء!« َالمﺎلَ ﻢﱢ ﱄ َﺎ،ﻓﺴٍّإﻻإذاﻛﻨﺖﻏﻨﻴ
175
اﻟﻨﻈﺮات ﻫﺬهﻫﻲأﻫﻢاﻷﺳﺒﺎباﻟﺘﻲﺗﺄﻟﱠﻔﺖﻣﻨﻬﺎرذﻳﻠﺔاﻟﺒﺨﻞ،ﻓﺈنأﻏﻔﻠﻨﺎاﻟﻨﻈﺮإﻟﻴﻬﺎوﺳﻠﱠﻤﻨﺎ
ﺳﺆاﻟﻪ ﻋﻤﱠﺎ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪه اﻟﺒﺨﻴﻞ ﻣﻦ ﺑﺨﻠﻪ ﺣﺘﻰ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ، وﻓﺮﺿﻨﺎ اﻟﺒﺨﻴﻞ َﻟﻠﺴﺎﺋﻞ ﺻﺤﺔ إﱃ ﻫﺬا المﻮرد اﻟﻮﺑﻴﻞ ﺑﺴﺎﺋﻖ اﻟﻐﺮﻳﺰة اﻟﻔﺎﺳﺪة، ﻛﺎن
ﻣﻨﺎل ٍﺴﺎقُا ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﻏير ﻣًﻣﺨﺘﺎر ﻣﻦ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺣﺎﻟﻪ ﻋﲆ ﻗﺎﻋﺪة ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻌﻘﻞ؛ ﻷن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن َاﻟﻨﺠﻢ أﻗﺮب ،ﺑﻌﻀﻬﺎﻧﻔﴘﱡ واﻵﺧﺮﺟﺴﺪيﱡ،ﻓﻬﻮﻻﻳﺰالﻳﺘﻄﻠﱠﺒﻬﺎ ًﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ٍوﺷﻬﻮات
ٍﻓﻴﻪرﻏﺒﺎت َ ﻛﱠﺐ َور ﺔوالمﻀﻐﺔ،واﻟﺠﺮﻋﺔواﻟﻈﻠﺔ،َﻠْ ﻋﻨﻬﺎ،ﻓﺼﺎﺣﺐالمﺎلاﻟﻜﺜيراﻟﺬيﻳﻘﻨﻊﺑﺎﻟﺸﱠﻤ
ْﺰِﺠْﻌَﻣﺎﻟﻢﻳ وﻳﺤﻤﻞﰲﻛﻞﻟﺤﻈﺔأﺷﺪاﻵﻻمﻣﻦﻣﻘﺎوﻣﺔﻧﺰواتﻧﻔﺴﻪإﱃﻣﻴﻮﻟﻬﺎورﻏﺒﺎﺗﻬﺎ،ﻻﻳﻤﻜﻦ اﻟﻌﺠﺰ؛ ﻷﻧﻪ ﻗﺎدر، وﻻ ﻋﲆ اﻟﺰﻫﺪ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﺎ زﻫﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﻨﻔﻊ ِﻞَﻤْﺤَأن ﻳﺤﻤﻞ
ﺣﺎﻟﻪ ﻋﲆ ﻣ َ،ﻓﻬﻴﻬﺎتَﻔﻨﻲاﻷﻋﻤﺎرُﻓﻴﺰﻫﺪﻓﻴﻤﺎﻳﻨﻔﻊ،وﻻﻋﲆاﻟﺨﻮفﻣﻦاﻟﻔﻘﺮ؛ﻷنﻋﻨﺪهﻣﻦالمﺎلﻣﺎﻳ ﻟﻮﻟﺪهﻻﻳﻤﻜﻦأن
ِاﻷب َ أنﻳﻔﻨﻴﻪﻋﻤﺮواﺣﺪ!وﻻﻋﲆاﻟﺮﻏﺒﺔﰲﺳﻌﺎدةاﻟﺬرﻳﺔ؛ﻷنﱠ ﻣﺤﺒﺔ ﻌﺪْﺴَﺸﻘﻰ ﻫﻮ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻟﻴَ ﺎ ﻟﻪ ﰲ ﺳﻌﺎدﺗﻪ، ﻓﺄﻣﱠﺎ أن ﻳ ًﺰﻳﺪ ﻋﲆ رﻏﺒﺘﻪ ﰲ أن ﻳﺮاه ﴍﻳﻜَﺗ ﻤﱠﺎ ﻻ ﻳﻘﺒﻠﻪ اﻟﻌﻘﻞ، وﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ داﺋﺮة ﻣﻦ دواﺋﺮ اﻟﻔﻬﻢ. ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻖ ﻟﻨﺎ ِه ﺑﻌﺪ ﻣﻤﺎﺗﻪ
ﻓﻤُوﻟﺪ إﻻ أنﱠ ﻧﺘﻮﺳﱠﻞ إﱃ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﻔﺲ
أن ﻳﺄذﻧﻮا ﻟﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﻮﺳﱡﻊ ﰲ ﺗﻔﺴير ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺠﻨﻮن
ﺣﺘﻰ ﻻ ﻟﻠﻌﺎﺑﺜين، اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺪرون ﻣﺎ ًا ﻋﲆ المﻌﺮﺑﺪﻳﻦ واﻟﻬﺎذﻳﻦ، ﺑﻞ ﻳﻜﻮن ﺷﺎﻣﻼًﻳﻜﻮن ﻣﻘﺼﻮر ﺎﻧﻔﺴﻴﺔﻫﻲأﺷﺪًﻳﺄﺧﺬونوﻣﺎﻳﱰﻛﻮن،واﻟﺬﻳﻦﻳﺠﻠﺒﻮنﻷﻧﻔﺴﻬﻢﺑﺈرادﺗﻬﻢواﺧﺘﻴﺎرﻫﻢآﻻﻣ ﻨﺎﻃﺤﺔ
اﻟﺠﺪران، وﻣﻄﺎردة اﻟﺼﺒﻴﺎن. ﻛﻤﺎ ﻧﺘﻮﺳﱠﻞ إﱃ ُﻤِﻣﺎ ﻳﺠﻠﺒﻪ المﺠﺎﻧين ﻋﲆ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑ ﺎًﺎﻻﺳﺘﺨﺮاجالمﺎلﻣﻦﺧﺰاﺋﻦالمﻘﱰﻳﻦ،ﻛﻤﺎوﺿﻌﻮاﻗﺎﻧﻮﻧًﻋﻠﻤﺎءاﻟﴩاﺋﻊأنﻳﻀﻌﻮاﻗﺎﻧﻮﻧ ﻪُﺴْﺒَﺎ، أﻣﺎ ﺣًﺎ وﻳﻨﻔﻊ أﻗﻮاﻣً
ﱡ ﻗﻮﻣ ُ ﴬَﻟﺤﻔﻆ المﺎل ﰲ ﺻﻨﺎدﻳﻖ المﺒﺬرﻳﻦ؛ ﻓﺈن ﺗﺒﺬﻳﺮ المﺎل ﻳ ﻓﻴﴬﱡ ﺻﺎﺣﺒﻪوﻳﴬﱡ ﻣﻌﻪاﻟﻨﺎسأﺟﻤﻌين.
176
اﻟﺒﻌﻮضواﻹﻧﺴﺎن
ﻓﻜﱢﺮ ﰲ المﻮﺿﻮع ُأ ُﻗﻠﻤﻲ ﺑين أﺻﺎﺑﻌﻲ، وأﻧﺸﺄت ُﺖْﻠﱠﻘ
َأﻣﺲ إﱃ ﻣﻜﺘﺒﺘﻲ، وﻋ َﻟﻴﻠﺔ
ُﺟﻠﺴﺖ ﺑﻲأنأﻛﺘﺐﻓﻴﻪ.وﺗﻠﻚﻋﺎدﺗﻲاﻟﺘﻲﻳﻌﺮﻓﻬﺎﻋﻨﻲﻛﺜيرﻣﻦﺧﻠﻄﺎﺋﻲوﻋﴩاﺋﻲ؛ُاﻟﺬيﻳﺠﻤﻞ ﺎﻋﲆﻣﺎأﺣﺐوأرﺗﴤً أﻧﻨﻲﻻأﻣﻴﻞإﱃاﻟﻜﺘﺎﺑﺔﰲﺑﻴﺎضاﻟﻨﻬﺎر،وﻻأﺣﺐﱡ أنأﺧﻂﱠ ﺣﺮﻓ إﻻﰲﻇﻼماﻟﻠﻴﻞوﻫﺪوﺋﻪ. اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ والمﻮﻟﻌﻮن ﺑﺎﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ،
واﻷﻧﻮاع ِﺎهَﻨِﺘْﰲ اﻛ َﻮنُﻔ ِ ﺴْﻠَﻔَﺘُوﻻ
ﻳﻈﻦ الم اﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ، أﻧﻨﻲ أرﻳﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻨﻈير ﺑين ﺳﻮاد المﺪاد وﺳﻮاد اﻟﻈﻼم، أو
أﻧﻨﻲ أﺗﺮﻗﺐ ﻃﻠﻮعاﻟﻨﺠﻢﻷﺗﺴﻠﻖأﺷﻌﺘﻪإﱃﺳﻤﺎءاﻟﺨﻴﺎل،ﻓﻜﻞﱡ
ذﻟﻚﻟﻢﻳﻜﻦ،وﻟﻴﺲﰲاﻟﻨﺎسﻣﻦﻫﻮ
أدرىﺑﺪﺧﻴﻠﺔﻧﻔﴘﻣﻨﻲ،وﻛﻞﻣﺎﰲالمﺴﺄﻟﺔأنﱠ ﻫﺬهﻋﺎدﺗﻲ،وﺗﻠﻚﺣﻜﺎﻳﺘﻲ،وﻛﻔﻰ. ﻟﻢ أﻛﺪ
أﻓﺮغ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜير ﰲ المﻮﺿﻮع ﺣﺘﻰ ﺷﻌﺮت
ﺑﻄﻨين اﻟﺒﻌﻮض ﰲ أذﻧﻲ، ﺛﻢ ﺎ،
وﺗﺠﻤﱠﻊ ﻣﻦ ﻫﻤﱢﻲ ﻣﺎ ﻛﺎن ً أﺣﺴﺴﺖ ﺑﻠﺬﻋﺎﺗﻪ ﰲ ﻳﺪي، ﻓﺘﻔﺮﱠق ﻣﻦ ذﻫﻨﻲ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺪﱠةلمﻘﺎوﻣﺔﻫﺬااﻟﺰاﺋﺮاﻟﺜﻘﻴﻞ.
ُاﻣﻦإﻟﻘﺎءاﻟﻘﻠﻢوإﻋﺪاداﻟﻌٍّﺪُﺑ َﺎ،وﻟﻢأرًﻣﻔﱰﻗ ﺎ؛ﻷﻧﱠﻪﻋﲆاﻟﻄيرانأﻗﻮىﻣﻦﻳﻤﻴﻨﻲﻋﲆالمﻄﺎردة، ًﻓﻤﺎأﺟﺪىذﻟﻚﻧﻔﻌِﺑﱠﺔ َﺬِﺎلمِﻃﺎردﺗﻪﺑ
ﺎ،ًﺎ،وﺣﺎوﻟﺖﻗﺘﻠﻪﻓﻮﺟﺪﺗﻪﻣﺘﻔﺮﻗًﻣﺎﻛﺎنﺧﺎرﺟَﻞَﺧَﺪَ،ﻓًﻣﺎﻛﺎنداﺧﻼ َجِﺮْﺧُ ِوﻓﺘﺤﺖاﻟﻨﻮاﻓﺬﻷ ﻳﻨﻔﻌﻬﺎ
ًﰲ ﺣﻴﺎﺗﻲ أﻣﺔ َﺎ
ﰲ داﺋﺮة واﺣﺪة ﻟﻬﻠﻚ
ﺑﴬﺑﺔ واﺣﺪة، وﻟﻢ
أرًوﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﺠﺘﻤﻌ أﻣﱠﺔاﻟﺒﻌﻮض،ﻓﻤﺎأﺿﻌﻒﻫﺬااﻹﻧﺴﺎن!وﻣﺎأﺿﻞﻋﻘﻠﻪﰲ َ ﺗﻔﺮﻗﻬﺎوﻳﺆذﻳﻬﺎﺗﺠﻤﱡﻌﻬﺎﻏير ﻬﺎﻛﻴﻒﻳﺸﺎء،ُ ﱢﻓ
َ ﴫُ اﻏﱰارهﺑﻘﻮﺗﻪ،واﻋﺘﺪادهﺑﻨﻔﺴﻪ،واﻋﺘﻘﺎدهأنﱠ ﰲﻳﺪهزﻣﺎماﻟﻜﺎﺋﻨﺎتﻳ وﻳﺴيرﻫﺎﻛﻤﺎﻳﻬﻮى،وأﻧﻪﻟﻮأرادأنﻳﺬﻫﺐﺑﻨﻈﺎمﻫﺬااﻟﻮﺟﻮدوﻳﺄﺗﻲﻟﻪﺑﻨﻈﺎمﺟﺪﻳﺪ،لمﺎ
ﻛﺎنﺑﻴﻨﻪوﺑينذﻟﻚإﻻأنﻳﺮﺳﻞأﺷﻌﺔﻋﻘﻠﻪوﻳﺒﺘﻌﺚﻋﺰﻳﻤﺘﻪ،وﻳﻘﺘﺪحﻓﻜﺮﺗﻪ!
اﻟﻨﻈﺮات ﻳﺰﻋﻢ
ذﻟﻚ وﻫﻮ ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ أﺿﻌﻒ ﻣﻦ أن ﻳﺤﺘﺎل ﻟﻨﻔﺴﻪ ﰲ ﻣﺪاﻓﻌﺔ أﺻﻐﺮ اﻟﺤﻴﻮان أﻧﻪﻳﻌﻠﻢذﻟﻚﺑﻠﺴﺎﻧﻪوﰲﻓﻠﺘﺎتوﻫﻤﻪ،وﻟﻮﻋﻠﻤﻪ َﺪْﻴَﺎ،ﺑً،وأدﻧﺎﻫﺎﻗﻴﻤﺔوﺷﺄﻧًﺎوﻋﻘﻼًﺟﺴﻤ
ﻪ،وﺧﻔﱠﺾﻣﻦﻛﱪﻳﺎﺋﻪ، ِﻮاﺋَﻠُﻣﻦﻏ
َ ﺎﻳﺘﻐﻠﻐﻞﰲﻧﻔﺴﻪ،وﻳﺘﻤﺜﱠﻞﰲﺳﻮﻳﺪاءﻗﻠﺒﻪﻟﻜﻔﻜﻒ ًﻋﻠﻤ اﻟﻴﻘين أنﱠ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎﻗﻞ
واﻟﺤﻴﻮان المﻠﻬﻢ واﻟﻨﺒﺎت اﻟﻨﺎﻣﻲ واﻟﺠﻤﺎد ﺳﻮاءٌ ﺑين َﻢْﻠِﻋ َﻢِﻠَوﻋ وﻻﻗﻮة. ٌﻳﺪياﻟﻘﻮةاﻹﻟﻬﻴﺔاﻟﻜﱪىاﻟﺘﻲﻻﻳﻨﻔﻊﻣﻌﻬﺎﺣﻮل ﺑﺠﺎﻧﺐاﻟﺼﱪ،واﻟﺼﱪﻛﻤﺎﻳﻌﻠﻢ ُتْﺬُﻠَﻋﻠﻤﺖأﻧﻲﻋﻴﻴﺖﺑﺄﻣﺮﻫﺬهاﻟﺤﴩةاﻟﻀﺌﻴﻠﺔﻓ ٌاﻟﻌﺎﺟﺰ،وﺣﻴﻠﺔاﻟﻀﻌﻴﻒ،وأﻳﴪﻣﺎﻳﺴﺘﻄﻴﻊأنﻳﺪﻓﻊﺑﻪداﻓﻊ ُﺠﱠﺔ ُإﺧﻮاﻧﻨﺎاﻟﺼﺎﺑﺮونﺣ ﺔاﻟﻼﺋﻤين،وﻓﻀﻮلالمﺘﻄﻔﻠين،وﻗﻠﺖﰲﻧﻔﴘ:»ﻟﻮﻛﺎناﻟﺒﻌﻮضﻳﻔﻬﻢﻣﺎَﻼﻣَﻋﻦﻧﻔﺴﻪﻣ ﺼﱠﺘﻲ،وﴍﺣﺖﻟﻪﻋﺬري،وﺳﺄﻟﺘﻪأنﻳﻤﻨﺤﻨﻲﺳﺎﻋﺔواﺣﺪةأﻗﻮم ِﻋﻠﻴﻪﻗ ُﺼﺼﺖَﻘَأﻗﻮلﻟ
ﻞﱟ ﻣﻦ ﺟﺴﻤﻲودﻣﻲﻳﻨﺰل ﻣﻨﻬﻤﺎﺣﻴﺚ ِﻓﻴﻬﺎ ﺑﻜﺘﺎﺑﺔرﺳﺎﻟﺘﻲﻫﺬه، ﺛﻢ ﻫﻮ ﺑﻌﺪذﻟﻚ ﰲﺣ ﺎﺗﻲوﻻﻳﺮﺣﻢﴐاﻋﺘﻲ،َﻳﺸﺎء،وﻳﻤﺘﺺﻣﻨﻬﻤﺎﻣﺎﻳﺸﺎء،وﻟﻜﻨﻪوﻳﺎﻟﻸﺳﻒ!ﻻﻳﺴﻤﻊﺷﻜ
وﻻﻳﻔﻬﻢﻣﻌﻨﻰاﻟﺮﺣﻤﺔ،وﻻﻳﻌﺮفﻗﻴﻤﺔالمﺮوءة؛ﻷﻧﻪﻟﻴﺲﺑﺈﻧﺴﺎن.« أﺣﺴﺐأنﱠ ﻟﺪﻏﺎتاﻟﺒﻌﻮضﻗﺪأﺧﺬتﻣﺄﺧﺬﻫﺎﻣﻦﻋﻘﲇوﻓﻬﻤﻲ،وأﻧﻲﻗﺪﺑﺪأتأﻫﺬي ﺎﺗﻲ، وﻳﻜﺸﻒَﻜَﺎ ﻛﺎن ﻳﺴﻤﻊ
ﺷًﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﺒﻌﻮض إﻧﺴﺎﻧ ْﻫﺬﻳﺎن المﺤﻤﻮم! ﻓﻤﻦ أﻳﻦ ﱄ أن ًﻇﻼﻣﺘﻲ،أوﻳﻔﻬﻢﻣﻌﻨﻰاﻟﺮﺣﻤﺔ،وﻳﻌﺮفﻗﻴﻤﺔالمﺮوءة؟!وﻣﺘﻰﻛﺎناﻹﻧﺴﺎنأﺣﺴﻦﺣﺎﻻ
ﻦ أﻳﻦ ﱄِﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﻜﺎﻧﻪ؟! ﺑﻞ
ﻣ ْ ﺎ وأﴍف ﻏﺎﻳﺔ ﻓﺄﺗﻤﻨﱠﻰ
أن ًﻣﻦ اﻟﺒﻌﻮض وأرﺣﻢ ﻣﻨﻪ ﻗﻠﺒ ﺗﻘﻤﱠﺺاﻟﺒﻌﻮضوﺗﻤﺜﱠﻞﱄﰲﺟﺴﻤﻪاﻟﺼﻐير ٍﺎﻟﻴﺲﺑﺈﻧﺴﺎنً أنﱠ ﻫﺬااﻟﺬيأﺣﺴﺒﻪﺑﻌﻮﺿ وﺟﻨﺎﺣﻪ
اﻟﺮﻗﻴﻖ؟! وأيﱡ ﻏﺮاﺑﺔ ﰲ أن أﺗﺨﻴﱠﻞ ذﻟﻚ
ﻣﺎ دام اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺒﻌﻮض ﺳﻮاءً ﰲ ﺣﺐ اﻟﴩﱢ والمﻴﻞ إﱃ اﻷذى؟! وﻣﺎ داﻣﺖ اﻟﺼﻮرة اﻟﺠﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻬﺎ
ﰲ ﺟﺎﻧﺐ اﻷﻋﺮاض
اﻟﺬاﺗﻴﺔواﻟﺼﻔﺎتالمﻘﻮﱢﻣﺔﻟﻠﻤﺎﻫﻴﺔ. ﺎﻣﻦﺟﺴﻢاﻹﻧﺴﺎنﰲﺟﺎﻧﺐﻣﺎﻳﻤﺘﺼﻪاﻟﻘﺎﺗﻞً أيﱡ ﻗﻴﻤﺔلمﺎﻳﻤﺘﺼﱡﻪاﻟﺒﻌﻮضﻣﺠﺘﻤﻌ اﻣﻦﺟﺴﻢالمﻘﺘﻮل؟!ًﻣﻨﻔﺮد
ا وأﴍف ﻏﺎﻳﺔً ﻣﻦ اﻟﺠﺴﻢ
أﻗﻞﱡ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺗﻞ ﴐر َ إنﱠ اﻟﺒﻌﻮض
ﰲ اﻣﺘﺼﺎﺻﻪ اﻟﺪم
آذى اﻟﺠﺴﻢ ﻓﻘﺪ أﺑﻘﻰ ﻋﲆ اﻟﺤﻴﺎة، وﻷﻧﻪ
ﻳﻄﻠﺐ ﻋﻴﺸﻪ، وﻫﺬا ْا؛ ﻷﻧﻪ إنًوأﺟﻤﻞ ﻣﻘﺼﺪ ﻃﺮﻳﻘﻪاﻟﻄﺒﻴﻌﻲﻻﻳﻌﺮفﺳﻮاه،وﻻﻳﺴﺘﻄﻴﻊأنﻳﺪﻳﺮﻟﻨﻔﺴﻪﻏيره،وﻟﻮاﺳﺘﻄﺎعﻟﻌﺎﻓﺖ
ﱡ ﱢ. ﻧﻔﺴﻪأنﻳﻜﻮنﻛﺎﻹﻧﺴﺎنﻳﺘﻄﻮﱠعﻟﻠﴩ،وﻳﺘﻌﺒﱠﺪﺑﺎﻟﴬ ﺎًﻟﻚ ﻃﺮﻓ ٌﻛﺜيرة أﻧﺎ ذاﻛﺮ ٍﺎ ﰲ ﺻﻔﺎتًﺎ ﻗﺮﻳﺒًإﻧﻲ وﺟﺪت ﺑين اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺒﻌﻮض ﺷﺒﻬ
ﻟﻔﻄﻨﺘﻚاﻟﺒﺎﻗﻲ:اﻟﺒﻌﻮضﻳﻤﺘﺺﻣﻦاﻟﺪمﻓﻮقﻣﺎﻳﺴﺘﻄﻴﻊاﺣﺘﻤﺎﻟﻪ،ﻓﻼﻳﺰال ٌﻣﻨﻬﺎوﺗﺎرك
178
اﻟﺒﻌﻮض واﻹﻧﺴﺎن
ﻳﴩب ﺣﺘﻰ ﻳﻤﺘﻠﺊ ﻓﻴﻨﻔﺠﺮ،
ﻓﻬﻮ ﻳﻄﻠﺐ اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ المﻮت، وﻳﻔﺘﺶ ﻋﻦ اﻟﻨﺠﺎة ﰲ ﻣﻜﺎﻣﻦاﻟﻬﻼك،وﻫﻮأﺷﺒﻪﳾءﺑﺸﺎرباﻟﺨﻤﺮ،ﻳﺘﻨﺎولاﻟﻜﺄساﻷوﱃﻣﻨﻬﺎ؛ﻷﻧﻪﻳﺮىﻓﻴﻬﺎ وﺟﻪ ﴎوره وﺻﻮرة ﺳﻌﺎدﺗﻪ، ﻓﺘﻄﻤﻌﻪ اﻷوﱃ ﰲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ، واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ، ﺛﻢ ﻻ ﻳﺰال ﻨﻌﺸﻬﺎوﻳﺠﻠﺐإﻟﻴﻬﺎُيﺑﻬﺎﻣﻦﺣﻴﺚﻳﻈﻦأﻧﻪﻳِﻮدُﻳَﻬﺎوَﻔِﻠْﺘُ
ﺢﱡ ﺑﺎﻟﴩابﻋﲆﻧﻔﺴﻪﺣﺘﻰﻳ ِﻠُﻳ ﴎورﻫﺎوﻫﻨﺎءﻫﺎ. لﱡ ُﺪَ اﻟﺒﻌﻮضﺳﻴﱢﺊاﻟﺘﴫفﰲﻃﻠﺐاﻟﻌﻴﺶ؛ﻷﻧﻪﻻﻳﺴﻘﻂﻋﲆاﻟﺠﺴﻢإﻻﺑﻌﺪأنﻳ وﻳﺪﻓﻌﻪ ﻋﻦ ﻣﻄﻠﺒﻪ أو ﻳﻘﺘﻠﻪ
ُهَرْﺬِﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻄﻨﻴﻨﻪ
وﺿﻮﺿﺎﺋﻪ، ﻓﻴﺄﺧﺬ اﻟﺠﺎﻟﺲ ﻣﻨﻪ ﺣ ﺑﻌﺾاﻟﺠﻬﻠﺔﻣﻦأﺻﺤﺎبالمﻄﺎﻟﺐاﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔﻳﻄﻠﺒﻮنُﻞَﺜَﰲذﻟﻚﻣ ُﻪُﻠَﺜَﻤَﻗﺒﻞاﻟﺒﻠﻮغإﻟﻴﻪ،ﻓ المﺂرب اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ
المﻔﻴﺪة ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ وﻷﻣﺘﻬﻢ، ﻏير أﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻜﺘﻤﻮﻧﻬﺎ، وﻻ ﻳﺤﺴﻨﻮن اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﻘﺔْإﻟﻴﻬﺎﺑيناﻟﴫاخواﻟﻀﺠﻴﺞ،وﻻﻳﻤﺴﻜﻮنﺑﺎﻟﺤﻠ َﺑﻬﺎﰲﺻﺪورﻫﻢ،وﻻﻳﺒﺘﻐﻮناﻟﻮﺳﻴﻠﺔ وا المﻸ اﻷﻋﲆ واﻷدﻧﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ،ُﺪِﻬْﺸُﻮا اﻟﺨﺎﻓﻘين ﺑﺬﻛﺮﻫﺎ، وﻳُﺌَﻠْﻤَاﻷوﱃ ﻣﻦ ﺳﻠﺴﻠﺘﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻳ اﻟﺤﻴﻠﺔﰲإﻓﺴﺎدﻫﺎﻋﻠﻴﻬﻢ َ وﻫﻨﺎكﻳﺪركﻋﺪوﻫﻢﻣﻘﺎﺻﺪﻫﻢ،ﻓﻴﻌﺪﻟﻬﺎﻋﺪﺗﻬﺎ،وﻳﺘﻠﻤﱠﺲوﺟﻪ
ﺎﻣﻦﺣﻴﺚﻻﻳﺸﻌﺮون.ًﺎﺳﺎﻛﻨًﻫﺎدﺋ ﻣﻨﻈﺮه، َ ﱡك ُ ﴪَﰲﻟﺬﻋﺘﻪ،ﻓﻬﻮﻛﺬﻟﻚاﻟﺼﺎﺣﺐاﻟﺬيﻳ ٌﰲوﻃﺄﺗﻪﺛﻘﻴﻞ ٌاﻟﺒﻌﻮضﺧﻔﻴﻒ وﺻﻔﺎء، واﻟﺴﺤﺮ اﻟﺤﻼل
ًاﻟﺰﻻل ﻋﺬوﺑﺔ ُبْﻫﻲ اﻟﻌﺬ ٍوﻳﺴﻮءك ﻣﺨﱪه، ﻳﻠﻘﺎك ﺑﺎﺑﺘﺴﺎﻣﺔ وﺑﻬﺎء،وﺑينﺟﻨﺒﻴﻪﰲﻣﻜﺎناﻟﻘﻠﺐﺻﺨﺮةﻻﺗﻨﻔﺬﻫﺎأﺷﻌﺔاﻟﺤﺐ،وﻻﻳﺘﴪﱠبإﻟﻴﻬﺎ ًﺟﻤﺎﻻ ﻣﺎء اﻟﻮﻓﺎء، ﻳﻘﻮل ﻟﻚ: إﻧﻲ أﺣﺒﻚ؛
ﻟﻴﻐﻠﺒﻚ ﻋﲆ ﻗﻠﺒﻚ، وﻳﻤﻠﻚ ﻋﻠﻴﻚ
ﻧﻔﺴﻚ، ﻓﺈن ﺗﻢ ﻟﻪ ﻣﺎ أرادﺳﻠﺒﻚﻣﺎﻟﻚإنﻛﻨﺖﻣﻦذويالمﺎل،أواﺳﺘﺨﺪمﺟﺎﻫﻚإنﻛﻨﺖﻣﻦذوياﻟﺠﺎه،ﻓﺈن
،ﻓﺈنﻓﺎﺗﻪﻣﺎَﻚَﻓَ َﻢﴍَﻠْﺜَﻳَﺴﻘﻂﻣﺮوءﺗﻚوُﻳ ٍﻟﻢﺗﻜﻦﻫﺬاوﻻذاكأﻏﺮاكﺑﺎﻟﺴيرﰲﻃﺮﻳﻖ ﻄﻨﺘﻪ،ﻻﻳﻔﻮﺗﻪﻣﺎﻳﻄﻔﺊﺑﻪﻧﺎرﺣﻘﺪهوﺣﺴﺪه.ِﺸﻔﻲﺑﻪداءﺑَﻳ
أﻛﺜﺮﻣﻤﺎﻛﺘﺒﺖ، ٍواﺣﺪ ٍﱄﺑﻜﺘﺎﺑﺔﺳﻄﺮ َﺎﰲﻣﻬﺎﺟﻤﺘﻲ،ﻓﻼﻃﺎﻗﺔٍّﻠﺤُﻻﻳﺰالاﻟﺒﻌﻮضﻣ واﻟﺴﻼم.
179
اﳉﺰع
ﻳﺎﺻﺎﺣﺐاﻟﻨﻈﺮات
ﺳﻘﻂ ﰲ اﻣﺘﺤﺎن »اﻟﺒﻜﺎﻟﻮرﻳﺎ«
ﻫﺬه اﻟﺴﻨﺔ، ﻓﺄﺛﱠﺮ ﻓﻴﻪ ذﻟﻚ اﻟﺴﻘﻮط ٌﱄ ﺻﺪﻳﻖ ﺎﺣﺘﻰأﺻﺒﺤﻨﺎﻧﺨﺎفﻋﻠﻴﻪاﻟﺠﻨﻮن،وﻛﻠﻤﺎًﺎﻣﺘﺄلمًا،ﻓﻬﻮﻻﻳﻨﻔﻚﺑﺎﻛﻴًاﻛﺒيرًﺗﺄﺛير
ﻋﺰﻳﻨﺎه ﻋﻦ ﻣﺼﺎﺑﻪ ﻳﻘﻮل: »ﻛﻴﻒ أﺳﺘﻄﻴﻊ ﻣﻌﺎﴍة إﺧﻮاﻧﻲ وﻣﻌﺎرﰲ؟ وﻛﻴﻒ ٍأﺳﺘﻄﻴﻊ
ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ واﻟﺪي وأﻫﲇ؟!« ﻓﻬﻞ ﻟﻚ أﻳﻬﺎ
اﻟﺴﻴﺪ أن ﺗﻌﺎﻟﺞ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻨﻈﺮة ﻣﻦﻧﻈﺮاﺗﻚاﻟﺘﻲﻃﺎلمﺎﻋﺎﻟﺠﺖﺑﻬﺎﻗﻠﻮبالمﺤﺰوﻧين؟ ﺣﻘﻮﻗﻲﱞ
ه، ﺑﻞ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺴﺎﻗﻄين
أﺟﻤﻌين، ﻓﺈنﱠ المﺮء ﻻ ﻳﻜﺎد َﻟﻴﺴﺖ المﺴﺄﻟﺔ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺻﺪﻳﻘﻚ وﺣﺪ ﺎًﺳﻮداء،وﺟﻔﻮﻧ ًﺎﻗﺪﻧﺴﺞاﻟﺤﺰنﻋﻠﻴﻬﺎﻏﱪةًﻳﺘﻨﺎولﻧﻈﺮهﻣﻨﻬﻢﰲﻫﺬهاﻷﻳﺎمإﻻوﺟﻮﻫ ﻣﻦﻧﻮازلاﻟﻘﻀﺎء ً ﻴﱠﻞإﻟﻴﻚأنﱠ ﻧﺎزﻟﺔ
َﺨُﻴَاﻟﺰﺋﺒﻖاﻟﺮﺟﺮاج،ﺣﺘﻰﻟَﻓﻴﻬﺎﻣﺪاﻣﻌﻬﺎﺣيرة ُﺗﺤﺎر ﻣﻦ ﻓﻮاﺟﻊ اﻟﺪﻫﺮ ﻗﺪ دارت ﻋﻠﻴﻬﻢ داﺋﺮﺗﻬﺎ
ًﻗﺪ ﻧﺰﻟﺖ ﺑﻬﻢ ﻓﺰﻟﺰﻟﺖ أﻗﺪاﻣﻬﻢ، أو ﻓﺎﺟﻌﺔ ﻓﺄﺛﻜﻠﺘﻬﻢ ذﺧﺎﺋﺮ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ وﺟﻮاﻫﺮ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ، وأﻗﺎﻣﺖ
ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑين ﺳﻌﺎدة اﻟﻌﻴﺶ وﻫﻨﺎﺋﻪ اﻻﺗﻨﻔﺬهالمﻌﺎول،وﻻﺗﻨﺎلﻣﻦأﻳﺪهاﻟﺰﻻزل.ٍّﺳﺪ أﻳﻬﺎاﻟﻄﺎﻟﺐ،ﻓﺎﻷﻣﺮأﻫﻮنﻣﻤﺎﺗﻈﻦوأﺻﻐﺮﻣﻤﺎﺗﻘﺪر.واﻋﻠﻢ—
ًﻗﻠﻴﻼ َ ﺧﻔﱢﺾﻋﻠﻴﻚ ﻓﺘﺒﻜﻲﻋﲆ ٍﻣﺘﺤﺠﺮ ٍإﱃﺳﻔﺢ ٍﺷﺎﻣﺦ ٍﺎ—أﻧﻚﻟﻢﺗﺴﻘﻂﻣﻦﻗﻤﺔﺟﺒﻞًوﻣﺎأﺣﺴﺒﻚإﻻﻋﺎلم
.َﻚْﻴَﻴْﺤَ ﻣﺴﻔﻮحﺗﺪﻓﱠﻖﻣﻦﺑينﻟ ٍﺷﻈﻴﺔﻣﻦﺷﻈﺎﻳﺎرأﺳﻚ،أودم ﺪﱠﺗﻪوﺑﺬﻟﺖﻟﻪﻣﻦ ُ ﻫﻴﱠﺄتﻟﻪأﺳﺒﺎﺑﻪوأﻋﺪدتﻟﻪﻋ
َﻛﻨﺖ ْ،ﻓﺈن ٍإﻧﻚﻗﺪﺳﻌﻴﺖإﱃﻏﺮض ذاتﻧﻔﺴﻚﻣﺎﻳﺒﺬلﻣﺜﻠﻪاﻟﺒﺎذﻟﻮنﰲﻣﺜﻠﻪ،ﻓﻘﺪأﻋﺬرتإﱃﷲوإﱃاﻟﻨﺎسوإﱃﻧﻔﺴﻚ،
اﻟﻨﻈﺮات ﻣﻦﺟﻨﺎﻳﺎتﻧﻔﺴﻚ
ًاﻣﻦآﺛﺎرﻳﺪﻳﻚ،وﻻﺟﻨﺎﻳﺔًﻟﻢﻳﻜﻦأﺛﺮ ٍﺼﺎبُ ﻓﺤﺮيﱞ ﺑﻚأﻻﺗﺤﺰنﻋﲆﻣ ﺘﻘﺎﻋﺲ،ﻓﻤﺎُ ﻤﱡﺲأﺳﺒﺎﺑﻪوﻣﺸﻴﺖﰲﺳﺒﻴﻠﻪﻣﺸﻴﺔاﻟﻈﱠﺎﻟﻊالم َﻠَ ﻋﻠﻴﻚ.وإنﻛﻨﺖﻗﴫﱠ تﰲﺗ اﺑﻚأنﺗﱰﻗﱠﺐﻓﻮاﺗﻪﻗﺒﻞوﻗﺖﻓﻮاﺗﻪ؟وﻣﺎﺑﻜﺎؤكﻋﲆ ًﻛﺎنﺟﺪﻳﺮ ٍﺣﺰﻧﻚﻋﲆﻓﻮاتﻏﺮض اﻟﻚأنﺗﻌﻠﻢوﻗﻮﻋﻪﻗﺒﻞﻳﻮموﻗﻮﻋﻪ؟ًﺼﺎبﻛﺎنﺧيرُﻣ
ﻣﺎ ﻟﻚ ﺗﺒﻜﻲ ﺑﻜﺎء اﻟﻮاﺛﻖ ﺑﻤﻮاﺗﺎة اﻷﻳﺎم وﻣﻄﺎوﻋﺔ اﻷﻗﺪار؟! ﻓﻬﻞ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﱪز ﻟﻨﺎﺻﻮرةاﻟﻌﻬﺪاﻟﺬيأﺧﺬﺗﻪﻋﲆاﻟﺪﻫﺮأنﻳﻜﻮنﻟﻚﻛﻤﺎﺗﺤﺐﱡ وﺗﺸﺘﻬﻲ،وﻋﲆاﻟﻔﻠﻚأﻻ ، وﻋﲆ اﻟﻘﻠﻢ أﻻ ﻳﻜﺘﺐ ﰲ ﻟﻮﺣﻪ إﻻ ﻣﺎ دﻟﻠﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ،َ ﺪﱢك َﺠِﻳﺪور إﻻ ﺑﺴﻌﺪك
وﻻ ﻳﺠﺮي إﻻ ﺑ وأوﺣﻴﺖﺑﻪإﻟﻴﻪ؟ ﰲ َتْ ِ ﴪَﻣﺎ ﺧ َكِﺪَﻋﻠﻴﻚ ﰲ ﻏ ُ ﻮﱢض َﻌُ ، ﻓﻠﻌﻞﱠ اﻷﻣﻞ ﻳ َﻚ ِ ﺴْﻔَإﱃ ﻧ ًﻻ ﺗﺠﻌﻞ ﻟﻠﻴﺄس ﺳﺒﻴﻼ ﻣﺎ َﻚِﺘَﺒْﻠِ ﻢﱠ ﻟﻚﰲﻋﺎﻣﻚالمﻘﺒﻞﻣﻦﻃ َ إﱃﻣﺎوراءك،ﻓﺈنﱠ ﺗ ْﺖِﻔَﺘْﻠَﻟﺸﺄﻧﻚوﻻﺗ ِ،واﻣﺾَﻚ ِ ﺴْﻣَأ
ﻛﺎن ﻛﻞﱡ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻔﻴﺪه ﻣﻨﻬﺎ أن ﺗﺸﱰي ً إﻻﱠ ورﻗﺔ
َإذ ﻓﻘﺪت َﻻ، ﻓﻤﺎ ﻓﻘﺪت ْأردت ﻓﺬاك، أو ٍﻣﻦ ﺳﺠﻮن اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑﺠﺎﻧﺐ رﺋﻴﺲ ٍ ، ﺛﻢﱠ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﰲ ﺳﺠﻦ َﻚِﻘُﻨُﻌِﻟ ٍّ ﻼُ، وﻏَﻚِﺟﻠِا ﻟﺮًﺪْﻴَﺑﻬﺎ
ﻗ اءُﰲﺳﺠﻮن َ ﺪﻟﱢينﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ،ﻳﺴﻮﻣﻚﻣﻦاﻟﺬﱡلﱢ
واﻟﺨﺴﻒﻣﺎﻻﻳﺤﺘﻤﻠﻪاﻷﴎ ُﻣﻦاﻟﺮؤﺳﺎءالم
اﻵﴎﻳﻦ. ﻋﲆأﻧﻚﻛﻨﺖٌ إﻳﱠﺎﻫﺎﻫﺬااﻹﻛﺒﺎر،دﻟﻴﻞ َكَﺎرَ،وإﻛﺒَﺑﻬﺬهاﻟﻮرﻗﺔﻫﺬااﻻﻋﺘﺪاد
َكَادَﺪِﺘْ إنﱠ اﻋ .ٍاﻣﻦاﻟﻜﻤﺎللمﺴﺘﺰﻳﺪًﻫﻤﺘﻚ،وأﻧﻚﻻﺗﺮىﺑﻌﺪﻫﺎﻣﺰﻳﺪ َﻨﺘﻬﻰأﻣﻠﻚوﻏﺎﻳﺔُﺗﺮﻳﺪأنﺗﺠﻌﻠﻬﺎﻣ
ﻟﻚﰲﻫﺬاالمﺼيروﺳﺎقإﻟﻴﻚﻣﻦاﻟﺨير
َﺎرَﻗﺪﺧَ أنﱠ ﷲ ْﻓﺎﻋﻠﻢ َﺘﻲﻓﻴﻚَﺮاﺳِﻓ ْﺖَﻗَﺪَﺻ ْﻓﺈن ﻟﻨﻔﺴﻚ َﺐُﻠْﻄَﺘِ رﺟﺎءَك ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﻤﺎل المﻮﻫﻮم إﻻﱠ ﻟ َ ﻴﱠﺐ َإﻟﻴﻪ، إﻧﻪ
ﻣﺎ ﺧ َﻣﺎ ﻻ ﺗﻌﺮف اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻰوراءَﻌْﺴَﺘِ ﻋﻨﻚﻫﺬهاﻟﺸﻬﺎدةالمﻜﺘﻮﺑﺔﰲﺻﻔﺤﺎتاﻷوراقإﻻﱠ ﻟ َفَ َﺎ،وﻣﺎﴏًﻣﻌﻠﻮﻣ ًﻛﻤﺎﻻ اﻟﺸﻬﺎدةالمﻜﺘﻮﺑﺔﰲﺻﻔﺤﺎتاﻟﻘﻠﻮب. ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔﻓﻴﻪ،وﻻ َاﻟﴩفﻣﻔﺘﻮحﺑينﻳﺪﻳﻚ،ﻻﺷﺄن ُإنﻛﻨﺖﺗﺒﻜﻲﻋﲆاﻟﴩفﻓﺒﺎب َﻚُﺼُﻘْﻨَوالمﻌﺮﻓﺔواﺳﺘﻜﻤﺎلﻣﺎﻳ ِﻠﻢِﻣﻦاﻟﻌ
ِﻳﱡﺪ َ ﺪﱠ ﰲاﻟﺘﱠﺰ ِﺠَ ﻟﻬﺎﻋﻠﻴﻪ،وﻣﺎﻫﻮإﻻﱠ
أنﺗ َﺣﺎﺟﺐ ﰲ ﻧﻔﺴﻚ وﰲ ﻧﻔﻮس اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس، وإذا ٌﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ،
ﻓﺈذا أﻧﺖ ﴍﻳﻒ ﺎَﻴْﺤَﺎﻳً ﻴﱠﺎﷲﴍﻓ َكﻋﻠﻴﻬﺎﻛﺜيرﻣﻦأرﺑﺎباﻟﺸﻬﺎداتوالمﻨﺎﺻﺐ،وﻻﺣُﺤﺴﺪَﻳ
ٍأﻧﺖﰲﻣﻨﺰﻟﺔ ﺔ. وإن ﻛﻨﺖ ﺗﺒﻜﻲ
ﻋﲆَﻣْﻮَوﺗﺬﻫﺐ ﺑﻪ ﻗ
ٌةَﺪْﻌَا ﺗﺄﺗﻲ ﺑﻪ ﻗًوﻳﻤﻮت ﺑﺄﺧﺮى، وﻻ ﻣﺠﺪ ٍﺑﻮرﻗﺔ ُﻋﲆاﻟﺤﺎﻛﻤين،وﺣﺒﺎﺋﺲ ٌ أنﱠ أرزاﻗﻪوﻗﻒ َتْأَﺮَﻗ ِﺔَﺰﱠﻟ
َﻨُﻣﻦﻛﺘﺐﷲالم ٍ اﻟﻌﻴﺶﻓﻔﻲأيﱢ ﻛﺘﺎب ا ﻣﻦ ﺧﺰاﺋﻨﻪ إﻻ إذا ﺟﺎءﺗﻪ »ﺣﻮﻟﺔ« ﺑﺘﻮﻗﻴﻊًﺎ واﺣﺪًﻖ
درﻫﻤِﻨﻔُﻣين، وأﻧﻪ ﻻ ﻳَﺪْﺨَﺘْﺴُﻋﲆ الم ،أوإﺷﺎرةوزﻳﺮ؟ٍأﻣير
182
اﻟﺠﺰع وﻻاﺳﺘﺤﻴﺎء:إنﱠ
ٍوأﺻﺪﻗﺎﺋﻚوﻣﻌﺎرﻓﻚﺑﻼﺧﺠﻞ َﻚِﻠْﻫَأﻳﻬﺎاﻟﻄﺎﻟﺐ،ﻗﻞﻷﺑﻴﻚوأﺧﻴﻚوأ ﺑﻴﻨﻲوﺑيناﻟﺬﱠﻫﺎب ْﻞُﺤَ ﻮﱠرﱄأﻋﻀﺎﺋﻲﻟﻢﻳ َ ،وإنﱠ اﻟﺬيﺻ ِﻴﻪِﻨْﺒُﻠْﺴَﱄﻋﻘﲇﻟﻢﻳ َﺐَﻫَاﻟﺬيو ﻲﺳﻮفﻳﻬﺪﻳﻨﻲ،ﻓﻬﻮاﻟﺮﱠزﱠاقذواﻟﻘﻮةالمﺘين.
ِﻨَﻘَﻠَ ﻟﻪ،وإنﱠ اﻟﺬيﺧ ْﺖَﻘِﻠُﺑﻬﺎإﱃﻣﺎﺧ
183
اﻻﲢﺎد
ُﻪُﺎﺗَﺑْﻮَ اﻟﺘﻲ
ﻻ ﺗﺰال ﺗﺨﺘﻠﻒ إﱄﱠﻛﻤﺎ ﺗﺨﺘﻠﻒ إﱃ المﺤﻤﻮم ﻧ ِبَﺮُﻜْاﻟ َﻚْﻠِﻣﻦ ﺗ ٌﺔَﺑْﺮُﺑﻲ ﻛ
ْ ﻤﱠﺖ َﻟَأ ﺎﺑﻌﺪﺣين.ًﺣﻴﻨ ﺑﻴﻨﻲ ْﻗﻠﻤﻲﻋﻦاﻟﻜﺘﺎﺑﺔ،وﻓﻜﺮيﻋﻦاﻟﺤﺮﻛﺔﺣﺘﻰﺣﺎﻟﺖ ْﺒﺴﺖَﻣﺎﻛﻔﺎﻫﺎأﻧﻬﺎﺣ
ٌﺔَﺑْﺮُﻛ اﻟﺼﺤﻒ، واﻹﴍاف ﻋﲆ اﻷﻣﱠﺔ ﻣﻦ ﻧﻮاﻓﺬﻫﺎ ﺑﺮﻫﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن، ﺛﻢ أدرﻛﺘﻨﻲ
ِﺔَﻌَﺎﻟَﻄُوﺑين ﻣ ُﻈﱠﺔ ِﻞءُاﻟﻔﻀﺎء،وﻛِ ﻣ ٌوﺿﻮﺿﺎء،وأﺻﻮات ٌوﺿﺠﻴﺞ ٌوﻟﺠﺐ ٌرﺣﻤﺔﷲﻓﺎﺳﺘﻔﻘﺖﻓﺈذاﺻﺨﺐ
ﻛﻞﱠ ﳾءٍ. ُاﻷرضواﻟﺴﻤﺎء،ﻓﻤﺎﻫﻮإﻻﺳﺆالاﻟﺴﺎﺋﻞوإﺟﺎﺑﺔالمﺠﻴﺐﺣﺘﻰﻋﺮﻓﺖ
ﻣﻦ أﺿﻞﱢ ﻣﺴﺎﻟﻜﻬﺎ، ٍﻣﻮاﻗﻔﻬﺎ، وﻣﺴﻠﻚ ِجَﺮْﺣَﻣﻦ أ ٍ أنﱠ اﻷﻣﺔ المﴫﻳﺔ ﰲ ﻣﻮﻗﻒ ُﻋﺮﻓﺖ ْﺖَﻜَﻠَ اﻟﻈﱠﺒﻲ،وأنﱠ ﺣﻮادثاﻟﺪﻫﺮوﻋﺎدﻳﺎتاﻷﻳﺎمﻗﺪﻣ
ِقْوَﻲاﻷﺳﺪوﻓﻮقرَﻐ ِﺎﺿَوأﻧﻬﺎﺑينﻣ ﺑﺎﻟﻴﺪ ِاﻟﺠﺎﻣﻌﺔ َﺣﺎﻃﺔِاﻟﺤﻴﺔﺑﺎﻟﻌﻨﻖ،وأﺣﺎﻃﺖﺑﻬﺎإ َﻋﻠﻴﻬﺎﺳﺒﻴﻠﻬﺎ،واﻟﺘﻔﺖﺣﻮﻟﻬﺎاﻟﺘﻔﺎف
ﺑﺴﻘﻮﻓﻪ ْﺖَﻘِﻠَوﻋ ٍ أﺣﺎﻃﺖ اﻟﻨﺎر ﺑﺒﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﻛﻞﱢ ﺟﺎﻧﺐ ٍﻬﺎ ﻛﻤﺜﻞ رﺟﻞُﻠَﺜَﻤَ ﺑﺎﻟﺮﱢﺟﻞ، ﻓ
ِواﻟﻘﻴﺪ أراد ﺑﻘﺎءً. ﺑﻞ ْإن ٍأراد ﻧﺠﺎءً، وﻻ ﺑﺒﺎق ْإن ٍوﺟﺪراﻧﻪ، وﻧﻮاﻓﺬه وأﺑﻮاﺑﻪ، ﻓﻤﺎ
ﻫﻮ ﺑﻨﺎج ﻤﱠﺔﻗﺪﻏﺎﺑﺖ ِﻬَﻟْﺪُﻣ ٍ ﻞﱠ ﺑﻪﺳﺒﻴﻠﻪواﺷﺘﺒﻬﺖﻋﻠﻴﻪﻣﺴﺎﻟﻜﻪ،ﰲﻟﻴﻠﺔداﺟﻴﺔ َﺿ َآﺧﺮ ِﻞَﺜَﻤَﺎﻛَﻬُﻠَﺜَﻣ َﻗﻔﺔاﻟﺤﺎﺋﺮالمﻀﻄﺮب،ﻳﺴﻤﻊاﻟﻌﻮاءَواﻟﺰﺋير،واﻟﻔﺤﻴﺢِ
ﻛﻮاﻛﺒﻬﺎواﺳﺘﴪﱠتﻧﺠﻮﻣﻪ،ﻓﻮﻗﻒو
؟ أم ﻳﻘﻒ ﻓﻴﺼﺒﺢًﻓﻼ ﻳﺠﺪ ﻣﺠﺎﻻ ُﻢِﺠْﺤُ؟ أم ﻳًﺿﻼﻻ ُﺰدادَﻓﻴ ُمِﺪْﻘُﻳَواﻟﺼﻔير، ﻓﻼ ﻳﻌﻠﻢ
أ المﺰدرد؟ َالمﻔﱰسوﻟﻘﻤﺔ َﻓﺮﻳﺴﺔ
دﱡ ُﺮَﻳ ْﻦَ أنﱠ اﻷﻣﱠﺔالمﴫﻳﺔأﺻﺒﺤﺖﻻﺗﺪريﻣﺎﺗﺮﻳﺪوﻻﻣﺎﻳﺮادﺑﻬﺎ،وﻻﺗﺠﺪﻣ
ُﻋﺮﻓﺖ .ﻢﱢ ِﻬَﻟْﺪُ ﻳﻤﺪﱡ ﻳﺪهإﻟﻴﻬﺎ،ﻟﻴﺄﺧﺬﺑﻴﺪﻫﺎﰲﻫﺬااﻟﻈﻼماﻟﺤﺎﻟﻚواﻟﻠﻴﻞالم ْﻦَﻫﺎوﻻﻣَﺷﺪُإﻟﻴﻬﺎر ﻬﻢ،
واﺳﺘﺤﻜﻤﺖُﻗُﺮُ ﺗﻬﺎ، وﺗﻨﻮﱠﻋﺖ ﻣﺬاﻫﺒﻬﻢ، واﺧﺘﻠﻔﺖ ﻃ ُرؤﺳﺎؤﻫﺎ، وﺗﻌﺪدت ﻗﺎد َﺮُﺜَﻛ ٍﺣﺒﻞ
ِ ﻣﻦﺷﺌﻮنﻫﺬهاﻷﻣﺔﻋﲆﳾءٍإﻻﱠ ﻋﲆوﺿﻊ ٍﻘﻮاﰲﺷﺄنِﺘﱠﻔَﺑﻴﻨﻬﻢ،ﻓﻠﻢﻳ ِاﻟﺒﺄس ُﺣﻠﻘﺎت
اﻟﻨﻈﺮات ﻣﻦﻃﺮﻓﻴﻪﻳﺠﺬﺑﻪإﻟﻴﻪﺟﺬﺑﺔالمﺴﺘﻘﺘﻞالمﺴﺘﻤﻴﺖ
ٍ ﻣﺘينﰲﻋﻨﻘﻬﺎﻗﺪأﺧﺬﻛﻞﱞ ﻣﻨﻬﻢﺑﻄﺮف ﺣﺘﻰ ﺑﺢﱠ ﺻﻮﺗﻬﺎ، وﺿﺎق ﺻﺪرﻫﺎ، وﺗﻌﻠﻘﺖ أﻧﻔﺎﺳﻬﺎ، وﺟﺤﻈﺖ ﻣﻘﻠﺘﺎﻫﺎ،
وﺟﻒﱠ رﻳﻘﻬﺎ، وﺗﺤﺠﺮﻟﺴﺎﻧﻬﺎ،وﻫﻢﻳﻨﻈﺮونإﻟﻴﻬﺎﻧﻈﺮةالمﺪاﻋﺐاﻟﻼﻋﺐ،وﻻأﺣﺴﺐأﻧﻬﻢﺗﺎرﻛﻮﻫﺎﺣﺘﻰ ﺎﻻﻟﻘﺎءﺑﻴﻨﻬﻤﺎﻣﻦﺑﻌﺪه.ً
ﺮﱢﻗﻮاﺑيناﻟﺮأسواﻟﺠﺴﺪﻓﺮاﻗ َﻔُﻳ ﺎٍّا ﺗﺎﻣٍّأرﺳﻄﻮ واﺿﻊ ﻋﻠﻢ المﻨﻄﻖ ﻣﻦ ﻗﱪه، وأراد أن ﻳﻀﻊ ﻟﻬﺬه اﻷﻣﺔ ﺣﺪ َﻌﺚُﻟﻮ ﺑ ﺼﺪﱢق
ﻛﻞﱠ ﻣﺎ ُﺎ لمﺎ اﺳﺘﻄﺎع إﻻ أن ﻳﻀﻊ ﻟﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﺤﺪ: »اﻷﻣﺔ المﴫﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗًﺎ ﻣﺎﻧﻌًﺟﺎﻣﻌ ﻠﻖُﻳﻘﺎل.« وﻟﻘﺪ ﻋﺮف ﻣﻨﻬﺎ
ﻛﻞ أوﻟﺌﻚ اﻟﻼﻋﺒين ﺑﻬﺎ واﻟﻌﺎﺑﺜين ﺑﻤﻴﻮﻟﻬﺎ وأﻫﻮاﺋﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﺨ اﻷﻛﺒﺎد، ﻓﻨﻔﺬوا ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻵذان
اﻟﻠﻴﻨﺔ إﱃ ﺗﻠﻚ َﻼظِاﻟﻘﻠﻮب
ﻏ َﺎةَﺴُوﺗﻠﻚ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ، وﻛﺎﻧﻮا ﻗ اً،وﻳﺘﻠﻘﻔﻮﻧﻬﺎواﺣﺪِﻪِﺗَﺮُﻜِ اﻟﻘﻠﻮباﻟﻄﻴﺒﺔ،ﻓﻤﺎﺑﻠﻐﻮﻫﺎﺣﺘﻰأﺧﺬواﻳﻠﻌﺒﻮنﺑﻬﺎﻟﻌﺐاﻟﺼﺒﻲﱢ
ﺑ ﺔ، وﻻ ﺗﺴﺘﻘﺮﱡ ﺣﺘﻰ ﺗﺪﻓﻌﻬﺎ اﻷﻗﺪام، َﺠِ ﺑﻌﺪ واﺣﺪ، ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﺮﺗﻔﻊ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ اﻟﺼﱠﻮاﻟ
ﻛﻞﱞ ﻳﺰﻋﻢ أﻧﻪ ﺻﺪﻳﻘﻬﺎ، وﻛﻞﱞ ﻳﺰﻋﻢ أﻧﻪ ﻳﺪﻟﻬﺎ ﻋﲆ ﻋﺪوﻫﺎ، وﷲ ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻬﻢ أﻋﺪاؤﻫﺎ ﻗﺒﻞ اﻷﻋﺪاء،وﺧﺼﻮﻣﻬﺎأﻛﺜﺮﻣﻦاﻟﺨﺼﻤﺎء،وأنﱠ
اﻟﺴﻤﺎءﺑﺼﻮاﻋﻘﻬﺎورﺟﻮﻣﻬﺎ،واﻷرضﺑﺰﻻزﻟﻬﺎ !ﻓﻴﺎأﻳﻬﺎاﻟﺮؤﺳﺎءُهْﻮَﻨَوﺑﺮاﻛﻴﻨﻬﺎ،أﻋﺠﺰﻣﻦأنﺗﺒﻠﻎﻣﻨﻬﺎﻣﺎﺑﻠﻐﻮه،أوﺗﺠﻨﻲﻋﻠﻴﻬﺎﻣﺎﺟ
ﺎ،ً ﺎ، وﺻيرﱠ ﺗﻤﻮﻫﺎ أﺣﺰاﺑ ً واﻟﺰﻋﻤﺎء، أيﱠ ﺧير ﺗﻄﻠﺒﻮن ﻟﻬﺬه اﻷﻣﺔ ﺑﻌﺪ أن ﻓﺮﻗﺘﻤﻮﻫﺎ ﺷﻴﻌ
وﻗﻄﱠﻌﺘﻢ أوﺻﺎﻟﻬﺎ ووﺷﺎﺋﺠﻬﺎ، وأﻟﻘﻴﺘﻢ اﻟﻌﺪاوة واﻟﺒﻐﻀﺎء ﺑين اﻟﺮﺟﻞ ووﻟﺪه، واﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦأﻓﺮادﻫﺎرأﺳﻪوﻣﴣ ٍوأﺧﻴﻪ،واﻟﺠﺎروﺟﺎره،واﻟﺼﺪﻳﻖوﺻﺪﻳﻘﻪ،ﺣﺘﻰرﻛﺐﻛﻞﻓﺮد
ﻟﺴﺒﻴﻠﻪ، وﺣﺘﻰ ﺗﻨﺎﻛﺮت اﻟﻮﺟﻮه، واﺳﺘﻮﺣﺸﺖ اﻟﻨﻔﻮس، وأﺻﺒﺤﺖ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﺒﻠﺪ ﻛﺴﺎﺣﺔ ﺎًا، وﻗﻠﺒًا
ﻳﻐﲇ ﺣﻘﺪًا، وﺻﺪرًﺎ
ﺗﻨﻈﺮ ﺷﺰرًﺎ، وﻋﻴﻨًﻧﺎﺑ ُﻘﺮعَﺎ ﻳًاﻟﺤﺮب، ﻻ ﺗﺮى ﻓﻴﻬﺎ إﻻ ﻧﺎﺑ ا؟ًﺎوﺣﺬرًﻳﺨﻔﻖﺧﻮﻓ ﻛﻞﻏﺮضﺗﺰﻋﻤﻮنأﻧﻜﻢﺗﺴﻌﻮنإﻟﻴﻪﻹﺑﻼغﻫﺬهاﻷﻣﺔأﻣﻨﻴﺘﻬﺎﻣﻦاﻟﺴﻌﺎدةواﻟﻬﻨﺎء،
ﻻﻗﻴﻤﺔﻟﻪﺑﻌﺪﻣﺎأﺿﻌﺘﻢﻋﻠﻴﻬﺎﻏﺮﺿﻬﺎﻣﻦاﻻﺗﺤﺎدواﻻﺋﺘﻼف،ﺑﻞﻻﺳﺒﻴﻞﻟﻬﺎإﱃﺑﻠﻮغ ﻣﻦأﻏﺮاﺿﻬﺎإﻻإذاﻛﺎناﻻﺗﺤﺎدﻗﺎﺋﺪﻫﺎإﻟﻴﻪ،ودﻟﻴﻠﻬﺎﻋﻠﻴﻪ.
ٍﻏﺮض ﻣﻦاﻟﺤﺎﻻتاﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ًﻟﻴﺲﻫﺬااﻟﺘﻨﺎﻓﺮﺑينأﻓﺮاداﻷﻣﺔواﻟﺘﻔﺮقﺑينﺟﻤﺎﻋﺎﺗﻬﺎﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦاﻟﺤﻮادثاﻟﺴﻤﺎوﻳﺔاﻟﺘﻲﺗﺤﺘﻤﻠﻬﺎاﻟﻨﻔﻮس،
ًﻋﻨﻬﺎ،أوﺣﺎدﺛﺔ َ اﻟﺘﻲﻻﺑﺪﱠﻣﻨﻬﺎوﻻﻣﻨﺎص ﻟﻠﺴﻤﺎء،ورﺿﺎءًﻟﻠﻘﻀﺎء،وإﻧﻤﺎﻫﻲ ًوﺗﺴﻜﻦإﻟﻴﻬﺎاﻟﻘﻠﻮب،وﺗﻄﺮفﻋﻠﻴﻬﺎاﻟﻌﻴﻮنإﺟﻼﻻ
ﺻﻨﻌﺔ أﻳﺪﻳﻜﻢ، وﺟﻨﺎﻳﺔ أﻗﻼﻣﻜﻢ، وﻟﻮ أﻧﻜﻢ ﺗﺮﻛﺘﻢ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ وﺷﺄﻧﻬﺎ وﺧﻠﻴﺘﻢ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑين ﺗﺘﺒﺎﻏﺾ،وﻻﻛﺎنﻳﻮﺟﺪﺑينأﻓﺮادﻫﺎﻣﻦ
ْﺗﺘﻌﺎدىوأن ْأن ٍﻓﻄﺮﺗﻬﺎﻣﺎﻛﺎنﻳﺨﻄﺮﻟﻬﺎﺑﺒﺎل ﻣﻦاﻷﺣﺰاب. ٍﻣﻦاﻟﺼﺤﻒأوﺣﺰب ٍﺗﺤﺪﺛﻪﻧﻔﺴﻪﺑﻤﻘﺎﻃﻌﺔأﺧﻴﻪﰲﺳﺒﻴﻞﺻﺤﻴﻔﺔ
186
اﻻﺗﺤﺎد ﻋﺠﺰ اﻻﺧﺘﻼف
اﻟﺪﻳﻨﻲﱡ ﺑين ﻋﻨﴫي اﻷﻣﺔ المﴫﻳﺔ ﻋﻦ أن ﻳﻔﺮق ﺑين أوﺻﺎﻟﻬﺎ وأن أﻣﺜﺎﻟﻪﰲأﻣﺜﺎﻟﻬﺎﻣﻦَ اﻻﺧﺘﻼفاﻟﺠﻨﴘﱡ أنﻳﺆﺛﺮﰲﺟﺎﻣﻌﺘﻬﺎﺗﺄﺛير َﺰَﺠَ ﻳﺤﻞﱠ ﺟﺎﻣﻌﺘﻬﺎ،وﻋ اﻻﺧﺘﻼفاﻟﺴﻴﺎﳼﱡ ﻋﻤﱠﺎﻋﺠﺰﻋﻨﻪاﻻﺧﺘﻼفاﻟﺪﻳﻨﻲﱡ َﺠﺰْﻌَﺎأنﻳٍّاﻟﺠﻮاﻣﻊاﻷﺧﺮى،ﻓﻜﺎنﺣﺮﻳ
ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﺣﻘﺮ، وأﻟﺤﺤﺘﻢ ْﻢُﺘْ ﻈﱠﻤ َﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼف وﻋُﻣﺎ ﺻﻐ ْﻢُ واﻟﺠﻨﴘﱡ، ﻟﻮﻻ أﻧﻜﻢ ﻛﱪﱠ ﺗ ﺷﻨﻌﺎءوﻏﺎرةﺷﻌﻮاء. ٍاﺣﺘﻰﺣﻮﻟﺘﻤﻮهإﱃﻓﺘﻨﺔًﺎﺷﺪﻳﺪًﻋﻠﻴﻪإﻟﺤﺎﺣ ﺎ ﻣﺜﻞ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ اﻟﺘﻲًﺑﻬﺬه اﻷﻣﺔ وﻻ ﺷﻔﻘﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ،
ﻓﺈن ﻗﻠﻮﺑ ًأﻧﺎ ﻻ أﻃﻠﺐ ﻣﻨﻜﻢ رﺣﻤﺔ ﺗﻨﻄﻮي ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺟﻮاﻧﺤﻜﻢ أﻗﴗ ﻣﻦ أن ﻳﻨﻔﺬ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻴﻒ اﻟﻀﺎرب، أو ﻗﻠﻢ اﻟﻜﺎﺗﺐ،
وإﻧﻤﺎ اوﻻأنﺗﺴﻠﻢﺑﻬﺎً،ﻻأرﻳﺪﻣﻨﻬﺎأنﺗﺄﺧﺬﻫﺎﻣﻨﻲﻋﻔﻮٍأرﻳﺪأنأﺣﺪثاﻷﻣﺔالمﴫﻳﺔﺑﻜﻠﻤﺔ ﻗﺒﻞإﻧﻌﺎمﻧﻈﺮﻫﺎﻓﻴﻬﺎوﻋﺮﺿﻬﺎﻋﲆﻋﻘﻠﻬﺎ،ﻓﺬﻟﻚﻣﺎﻻأﺣﺒﻪﻟﻬﺎ،ﺑﻞذﻟﻚﻣﺎأﻧﻘﻤﻪﻣﻨﻬﺎ. أﻳﻬﺎ المﴫﻳﻮن، إﻧﻲ ﻷﻛﺘﺐ إﻟﻴﻜﻢ ﻛﻠﻤﺘﻲ ﻫﺬه وﻟﻴﺲ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻷرض، وﻻ ﺗﺤﺖ أﺣﺐإﱄﱠﻣﻨﻜﻢ،وﺣﺴﺒﻜﻢﻣﻦذﻟﻚاﻟﺤﺐأﻧﻲأﺳﻤﻊﺑﺎﻟﻜﺎرﺛﺔﺗﺤﻞﱡ ﺑﻜﻢ
ٌأدﻳﻢاﻟﺴﻤﺎء،أﻣﺔ واﻟﻨﺎزﻟﺔﺗﻨﺎلﻣﻨﻜﻢ،ﻓﻴﺸﻐﻠﻨﻲﻣﻦأﻣﺮﻛﻢﻣﺎﻻﻳﺸﻐﻠﻨﻲﻣﻦأﻣﺮﻧﻔﴘ،وﺗﺠﻮدﻋﻴﻨﻲﱠ ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻜﻢﺑﻤﺎﻻﺗﺠﻮدﺑﺄﻛﺜﺮﻣﻨﻪﰲأﺣﺮجﻣﻮاﻗﻔﻬﺎوأﺻﻌﺐﻣﻮاﻃﻨﻬﺎ. ﺑﻬﺬا اﻟﻘﻠﻢ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻤﺪ
ﻣﺪاده ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﻠﺐ المﺨﻠﺺ إﻟﻴﻜﻢ أدﻋﻮﻛﻢ إﱃ اﻻﺗﺤﺎد واﻻﺋﺘﻼف، وأن ﺗﺘﺒﺎﻳﻌﻮا ﺑين ﻳﺪي ﷲ واﻟﻮﻃﻦ
ﻋﲆ اﻟﺤﺐ واﻟﻮد
واﻟﺼﻔﺎء واﻹﺧﻼص، ﻣﻦ ٌا ﻳﻨﻔﺬون ﻣﻨﻪ إﱃ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ. ﻓﺈن ﻃﺎف ﺑﻜﻢ ﻃﺎﺋﻒًوأﻻ ﺗﺠﻌﻠﻮا ﻟﻬﺆﻻء
المﻔﺴﺪﻳﻦ ﻣﻨﻔﺬ ًأوﻟﻌﺒﺔ ٍﻟﺮﺋﻴﺲ ً ﻴﱢﻘﺔ َﺷﻴﺎﻃﻴﻨﻬﻢﻓﺄﻋﺮﺿﻮاﻋﻨﻪواﻣﻀﻮاﰲﺳﺒﻴﻠﻜﻢ،واﺣﺬرواأنﺗﻜﻮﻧﻮاﺳ ﰲﻳﺪزﻋﻴﻢ،وﻟﻴﻜﻦﻛﻞﻣﻨﻜﻢزﻋﻴﻢﻧﻔﺴﻪ،وﻣﺴﱰﺷﺪﻗﻠﺒﻪ،ﻓﻨﻔﻮﺳﻜﻢأرﺣﺐﺑﻜﻢ،وﻗﻠﻮﺑﻜﻢ أﺻﺪق ﰲ ﻧﺼﻴﺤﺘﻜﻢ، ﻓﺈن ﻓﻌﻠﺘﻢ ذﻟﻚ ﻧﺠﻮﺗﻢ ﻣﻦ ذل اﻻﻧﻘﻴﺎد
وﺳﻠﻜﺘﻢ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺮﺷﺎد، ا.ًﺎواﺣﺪً ا،وﺗﺤﺲﱡ إﺣﺴﺎﺳ ًﺎواﺣﺪًﺗﺮىرأﻳٌواﺣﺪة ٌوأﺻﺒﺤﺘﻢوإذاأﻧﺘﻢأﻣﺔ
واﻋﻠﻤﻮا أنﱠ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻜﻢ اﻟﻴﻮم ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻼف ﰲ اﻟﺮأي واﻻﺿﻄﺮاب ﰲ المﺬﻫﺐ، إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻦاﻟﺨﻴﺎﻻتاﻟﺒﺎﻃﻠﺔ،وﻟﻮرﺟﻌﺘﻢإﱃأﻧﻔﺴﻜﻢوأﺻﻐﻴﺘﻢٌﻣﻦاﻷوﻫﺎماﻟﻜﺎذﺑﺔ،وﺧﻴﺎلٌوﻫﻢ ﻣﻦأﻓﺮادﻛﻢإﻻوﻫﻮأﺣﺮصﻣﻦأﺧﻴﻪﻋﲆٌإﱃأﺻﻮاتﻗﻠﻮﺑﻜﻢ،ﻟﺘﺒينﻟﻜﻢأﻧﻪﻻﻳﻮﺟﺪﻓﺮد ﺣﺐاﻟﻮﻃﻦوإرادةاﻟﺨيرﻟﻪ.
ﷲﻃﺮﻳﻘﻜﻢ،وأﻧﺎرﻟﻜﻢﺳﺒﻴﻠﻜﻢ،وأﻓﺎضﻋﻠﻴﻜﻢﻣﻦرﺣﻤﺘﻪوإﺣﺴﺎﻧﻪﻣﺎﻳﻔﺮجَ ﺳﺪﱠد ﻛﺮﺑﺘﻜﻢ،وﻳﻜﺸﻒﻏﻤﺘﻜﻢ،واﻟﺴﻼم.
187
اﻟﻨﺒﻮغ
ﻳﻨﻈﺮ إﱃ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻓﻮﻗﻪ ﻣﻦ ْﺎ، وأنًﻳﺰدري المﺮء ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻼ
ﻳﻘﻴﻢ ﻟﻬﺎ وزﻧ ْﻣﻦ اﻟﻌﺠﺰ أن ﻦﻳﺨﻄﺊﰲﺗﻘﺪﻳﺮﻗﻴﻤﺘﻪَ اﻟﺤﻴﻮاناﻷﻋﺠﻢإﱃاﻟﺤﻴﻮاناﻟﻨﺎﻃﻖ.وﻋﻨﺪيأنﱠ
ﻣ َاﻟﻨﺎسﻧﻈﺮ ﻪ ﰲ ﻋينُﻧﻔﺴ ْتَﺮُﻐَ
ﺎ، ﻓﺈنﱠ اﻟﺮﺟﻞ إذا ﺻ ً ﻤﱠﻦ ﻳﺨﻄﺊ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮﻫﺎ ﻣﺘﺪﻟﻴ
ِ ﻣ ٌﺎ ﺧيرًﻣﺴﺘﻌﻠﻴ ا ﰲ ﻋﻠﻤﻪ،ًأﺣﻮاﻟﻪ
وأﻃﻮاره إﻻ ﻣﺎ ﻳﺸﺎﻛﻞ ﻣﻨﺰﻟﺘﻬﺎ ﻋﻨﺪه، ﻓﱰاه ﺻﻐير ْﻦِﻧﻔﺴﻪ ﻳﺄﺑﻰ ﻟﻬﺎ ﻣ ا ﰲ ﺟﻤﻴﻊًا ﰲ ﻣﻴﻮﻟﻪ وأﻫﻮاﺋﻪ، ﺻﻐيرًا ﰲ ﻣﺮوءﺗﻪ وﻫﻤﺘﻪ، ﺻﻐيرًا ﰲ أدﺑﻪ، ﺻﻐيرًﺻﻐير ا ﰲ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻨﻔﺲً ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻈﻢ ﰲ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ ﻛﻞﱡ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺻﻐير ْﺖَﻤُﻈَﺷﺌﻮﻧﻪ وأﻋﻤﺎﻟﻪ،
ﻓﺈن ﻋ اﻟﺼﻐيرة. ﺗﻄﻠﺐ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻚ ﻳﺎ ٍ ﺎ:
»أيﱠ ﻏﺎﻳﺔ ًوﻟﻘﺪ ﺳﺄل أﺣﺪ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﻌﻈﻤﺎء وﻟﺪه، وﻛﺎن ﻧﺠﻴﺒ ﻣﻦ ﻋﻈﻤﺎء اﻟﺮﺟﺎل ﺗﺤﺐ أن ﺗﻜﻮن؟«
ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ: »أﺣﺐ أن أﻛﻮن ﻣﺜﻠﻚ.« ٍ ﻲﱠ؟ وأيﱠ رﺟﻞ َﻨُﺑ ﻋﲆ ﻋﻘﻠﻚ اﻟﺒﻮاﻛﻲ! ِ، ﻓﻠﺘﺒﻚَﻚُ ﻤﱠﺘ ِﻫ ْﺖَﻄَﻘَ ﻓﻘﺎل:
»وﻳﺤﻚ ﻳﺎ ﺑﻨﻲﱠ، ﻟﻘﺪ ﺻﻐﺮت ﻧﻔﺴﻚ، وﺳ ﺪﱡ ِ ﻟﻨﻔﴘ ﻳﺎ ﺑﻨﻲﱠ ﰲ ﻣﺒﺪأ ﻧﺸﺄﺗﻲ أن أﻛﻮن ﻛﻌﲇﱢﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ، ﻓﻤﺎ زﻟﺖ أﺟ ُ ﻟﻘﺪ ﻗﺪﱠرت ﻣﻦاﻟﺸﺄواﻟﺒﻌﻴﺪوالمﺪى
ُ وأﻛﺪحﺣﺘﻰﺑﻠﻐﺖالمﻨﺰﻟﺔاﻟﺘﻲﺗﺮاﻫﺎ،وﺑﻴﻨﻲوﺑينﻋﲇﱟﻣﺎﺗﻌﻠﻢ ﻣﻨﺰﻟﺘﻲ—أنﻳﻜﻮنﻣﺎﺑﻴﻨﻚوﺑﻴﻨﻲﻣﻦالمﺪىﻣﺜﻞ َ المﺴﺘﺤﻴﻞ،ﻓﻬﻞﻳﴪﱡك—وﻗﺪﻃﻠﺒﺖ ﻣﺎﺑﻴﻨﻲوﺑينﻋﲇﱟ؟« ا ﻣﺎ ﻳﺨﻄﺊ اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑين اﻟﺘﻮاﺿﻊ وﺻﻐﺮ اﻟﻨﻔﺲ، وﺑين اﻟﻜﱪ وﻋﻠﻮًﻛﺜير ﺎ،وﻳﺴﻤﱡﻮناﻟﺮﺟﻞإذاﺗﺮﻓﻊﺑﻨﻔﺴﻪﻋﻦ ً
اﻟﻬﻤﺔ،ﻓﻴﺤﺴﺒﻮنالمﺘﺬﻟﱢﻞالمﺘﻤﻠﱢﻖاﻟﺪﻧﻲءَﻣﺘﻮاﺿﻌ ا، وﻣﺎ اﻟﺘﻮاﺿﻊ إﻻ اﻷدب، وﻻً اﻟﺪﻧﺎﻳﺎ
وﻋﺮف ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ ﻣﻦ المﺠﺘﻤﻊ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲﱢ ﻣﺘﻜﱪ ﺼﻐﻲُﻞﻋﻠﻴﻚﺑﻮﺟﻬﻪوﻳِﻘﺒُ،وﻳًﺎﻣﺘﻬﻠﻼً اﻟﻜﱪإﻻﺳﻮءاﻷدب؛ﻓﺎﻟﺮﺟﻞاﻟﺬيﻳﻠﻘﺎكﻣﺘﺒﺴﱢﻤ ﺎ،ﻟﻴﺲﺻﻐيراﻟﻨﻔﺲﻛﻤﺎﻳﻈﻨﻮن،ﺑﻞﻫﻮﻋﻈﻴﻤﻬﺎ؛ًﺎوﻣﻌﺰﻳً
إﻟﻴﻚإذاﺣﺪﱠﺛﺘﻪ،وﻳﺰوركﻣﻬﻨﺌ
اﻟﻨﻈﺮات أﻟﻴﻖﺑﻌﻈﻤﺔﻧﻔﺴﻪﻓﺘﻮاﺿﻊ،واﻷدبأرﻓﻊﻟﺸﺄﻧﻪﻓﺘﺄدب:
َﻷﻧﻪوﺟﺪاﻟﺘﻮاﺿﻊ
ﺮ ﺒ ﻪ ﻛ : ﺑَﺎل
ﻘ ا أن ﻳًﺮ ﺒ ﻦﱠ ﻛ ﻜ وﻟ ٍاﻟﺮوحﻻﻣﻦﻏﻀﺎﺿﺔ ُﻰﻋﺬبًﻓﺘ ﻳﻨﻜﺲ رأﺳﻪ ﻟﻠﻜﱪاء وﻳﱰاﻣﻰ ﻋﲆ أﻳﺪﻳﻬﻢ ْ ﻓﺈن ﺑﻠﻎ اﻟﺬلﱡ ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ ذي اﻟﻔﻀﻞ أن
،وﻳﺘﺒﺬﱠلﺑﻤﺨﺎﻟﻄﺔاﻟﺴﱡﻮﻗﺔواﻟﻐﻮﻏﺎءﺑﻼﴐورةوﻻﺳﺒﺐ،وﻳﻜﺜﺮ ًﺎوﺗﻘﺒﻴﻼًوأﻗﺪاﻣﻬﻢﻟﺜﻤ ﺑﺮأﺳﻪ َﺺِﺒْﺼَﺒُﺎ، وﻳًﻣﻦ ﺷﺘﻢ ﻧﻔﺴﻪ وﺗﺤﻘيرﻫﺎ
ورﻣﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺠﻬﻞ واﻟﻐﺒﺎوة ﻟﻴﻜﻮن ﻣﺘﻮاﺿﻌ اﻟﺒﺎﺋﺲ المﺘﺴﻮل، َﻠﺴﺔِﺎ، وﻳﺠﻠﺲ ﰲ ﻣﺪارج اﻟﻄﺮق ﺟً دﱢﺑ َﺄَﺘُﻟﻴﻜﻮن ﻣ ِﻪِﺒَﻧَﺑﺼﺒﺼﺔ
اﻟﻜﻠﺐ ﺑﺬ وﻻ ٌ، ﻓﺎﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﺻﻐير اﻟﻨﻔﺲ، ﺳﺎﻗﻂ اﻟﻬﻤﺔ، ﻻ ﻣﺘﻮاﺿﻊ ِ ﺲِﻠْﺒُاﻟﺨﺎﺋﻒ الم َﺸﻴﺔِوﻳﻤﴚ ﻣ .ٌﻣﺘﺄدب ﺰري ﺑﻪ وﻳﺪﻋﻮ ﺻﺎﺣﺒﻪ إﱃ اﻟﺘﻨﻄﱡﻊ وﺳﻮء ُﻳ ٌ إنﱠ ﻋﻠﻮﱠ اﻟﻬﻤﺔ — إذا ﻟﻢ
ﻳﺨﺎﻟﻄﻪ ﻛﱪ ﻳﺘﺬرﱠع ﺑﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن
إﱃ اﻟﻨﺒﻮغ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة، وﻟﻴﺲ ﰲ ٍﴩة — ﻛﺎن أﺣﺴﻦ ذرﻳﻌﺔِاﻟﻌ اﻟﻨﺎسﻣﻦﻫﻮأﺣﻮجإﱃﻋﻠﻮاﻟﻬﻤﺔﻣﻦﻃﺎﻟﺐاﻟﻌﻠﻢ،وﻷنﺣﺎﺟﺔاﻷﻣﺔإﱃﻧﺒﻮﻏﻪأﻛﺜﺮﻣﻦ ٌﺣﺎﺟﺘﻬﺎإﱃﻧﺒﻮغﺳﻮاهﻣﻦاﻟﺼﺎﻧﻌينوالمﺤﱰﻓين،وﻫﻞاﻟﺼﺎﻧﻌﻮنوالمﺤﱰﻓﻮنإﻻﺣﺴﻨﺔ ﻲﻣﻨﻪاﻟﺠﺪاولواﻟﻐﺪران.ِﻘَﺘْﺴَﻣﻦآﺛﺎره،ﺑﻞﻫﻮاﻟﺒﺤﺮاﻟﺰاﺧﺮاﻟﺬيﺗ
ٌﻣﻦﺣﺴﻨﺎﺗﻪ،وأﺛﺮ اﻳﺒﻌﺚًكﰲﺗﺎرﻳﺦﻋﻈﻤﺎءاﻟﺮﺟﺎلﻧﻈﺮُاﻟﻬﻤﺔ،وﻻﻳﻜﻦﻧﻈﺮَﻓﻴﺎﻃﺎﻟﺐاﻟﻌﻠﻢﻛﻦﻋﺎﱄ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺴﻤﻊ ُﺎرَﻄَﺘْﺴُﰲ ﻗﻠﺒﻚ اﻟﺮﻫﺒﺔ واﻟﻬﻴﺒﺔ، ﻓﺘﺘﻀﺎءل وﺗﺘﺼﺎﻏﺮ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ
اﻟﺠﺒﺎن الم ﻋﻠﻴﻚ ُاﻟﻴﺄس َﻳﻤﻠﻚ ْأن ِﻣﻦ ﺧﺮاﻓﺎت اﻟﺠﻦ! وﺣﺬار ًﻣﻦ ﻗﺼﺺ اﻟﺤﺮوب، أو ﺧﺮاﻓﺔ
ًﺼﱠﺔ ِﻗ أﺻﻌﺪ ﻋﻠﻴﻪ ٍ ﻠﱠﻢ ُﺴِ ﻗﻮﱠﺗﻚ وﺷﺠﺎﻋﺘﻚ ﻓﺘﺴﺘﺴﻠﻢ اﺳﺘﺴﻼم اﻟﻌﺎﺟﺰ اﻟﻀﻌﻴﻒ وﺗﻘﻮل: ﻣﻦ
ﱄ ﺑ اﻟﻔﻠﻚﻓﺄﺟﺎﻟﺲﻓﻴﻬﺎﻋﻈﻤﺎءاﻟﺮﺟﺎل؟
ِﺒﱠﺔ ُإﱃﻗ َإﱃاﻟﺴﻤﺎءﺣﺘﻰأﺻﻞ ﻳﺎﻃﺎﻟﺐاﻟﻌﻠﻢأﻧﺖﻻﺗﺤﺘﺎج—ﰲﺑﻠﻮﻏﻚاﻟﻐﺎﻳﺔاﻟﺘﻲﺑﻠﻐﻬﺎاﻟﻨﺎﺑﻐﻮنﻣﻦﻗﺒﻠﻚ— ﻏير ٍوأداة
ٍ ،وﺟﻮﱟ ﻏيرﺟﻮﱢك،وﺳﻤﺎءوأرضﻏيرﺳﻤﺎﺋﻚوأرﺿﻚ،وﻋﻘﻞ َﻚِﻘْﻠَﻏيرﺧ ٍﻖْﻠَإﱃﺧ ٍ، وأﻣﻞْﻢِﻬِ ﻤَﻤِﻬَﻋﺎﻟﻴﺔ ﻛﻨﻔﻮﺳﻬﻢ، وﻫﻤﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ
ﻛ ٍإﱃ ﻧﻔﺲ ٍﻋﻘﻠﻚ
وأداﺗﻚ، وﻟﻜﻨﻚ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ ﻗﻌﺔ اﻷرض
وأرﺣﺐ ﻣﻦ ﺻﺪر اﻟﺤﻠﻴﻢ، وﻻ ﻳﻘﻌﺪنﱠ ﺑﻚ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻬﻤﺲ ُأوﺳﻊ ﻣﻦ ر ﺑﻪ ﺣﺎﺳﺪوك ﰲ ﺧﻠﻮاﺗﻬﻢ ﻣﻦ وﺻﻔﻚ ﺑﺎﻟﻮﻗﺎﺣﺔ أو ﺑﺎﻟﺴﻤﺎﺟﺔ، ﻓﻨﻌﻢ
اﻟﺨﻠﻖ ﻫﻲ إن ﻛﺎﻧﺖ ﻮن.ُﻬَﻤْﻌَﻳ ْﻢِﻴﱢﻬ َودﻋﻬﻢﰲﻏ َﻚِﻬْﺟَﻋﲆو ِ ﺾْﺎﻣَإﱃﺑﻠﻮغاﻟﻐﺎﻳﺔ،ﻓ َاﻟﺴﺒﻴﻞ
190
اﻟﻨﺒﻮغ إﱃﺳﻤﺎءالمﺠﺪواﻟﴩف:ﻋﻠﻮﱢ اﻟﻬﻤﺔ،واﻟﻔﻬﻢﰲ ُ ﻠﱢﻢ َﻌَﺘُﺑﻬﻤﺎالمُﺟﻨﺎﺣﺎنﻋﻈﻴﻤﺎنﻳﻄير اﻟﻌﻠﻢ.أﻣﺎﻋﻠﻮاﻟﻬﻤﺔﻓﻘﺪﻋﺮﻓﺘﻪ،وأﻣﺎاﻟﻔﻬﻢﰲاﻟﻌﻠﻢﻓﺈﻟﻴﻚاﻟﻜﻠﻤﺔاﻵﺗﻴﺔ: ؛ أﻣﱠﺎ اﻟﻌﻠﻢ المﺤﻔﻮظ
ﻓﻴﺴﺘﻮي ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻓﻴﻪ ٌﻣﻔﻬﻮم ٌ، وﻋﻠﻢٌﻣﺤﻔﻮظ ٌ: ﻋﻠﻢِﺎنَﻤْﻠِاﻟﻌﻠﻢ ﻋ ،ً،أوﺗﻘﺮأﰲاﻟﻜﺘﺎبﺻﻔﺤﺔًﻣﻊاﻟﻜﺘﺎبالمﺮﻗﻮم،وﻻﻓﺮقﺑينأنﺗﺴﻤﻊﻣﻦاﻟﺤﺎﻓﻆﻛﻠﻤﺔ
ﻧﻄﻖاﻟﻜﺘﺎبﺑﴩحﻣﺸﻜﻼﺗﻪ،ﻧﻄﻖاﻟﺤﺎﻓﻆ
ْإن ْ ﻤﱠﺎﺗﺴﻤﻊﻓﺎﻧﻈﺮ ِﻋﻠﻴﻚﳾءﻣ َﻞَﻜْﺷَﻓﺈنأ
ﺑﺘﻔﺴيرﻛﻠﻤﺎﺗﻪ. ﻣﺸﱰك ﺑين اﻟﺬﻛﻲﱢ
ٌرْﺪَاﻟﺤﺎﻓﻆ ﻳﺤﻔﻆ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻊ؛ ﻷﻧﻪ ﻗﻮي اﻟﺬاﻛﺮة، وﻗﻮة اﻟﺬاﻛﺮة ﻗ ىَ َ ﱰَﻣﺴﺘﻘﻠﺔﺑﻨﻔﺴﻬﺎﻋﻦﺑﻘﻴﺔالمﻠﻜﺎت.وإﻧﻚﻟ ٌﺔَﻜَﻠَ واﻟﻐﺒﻲﱢ،واﻟﻨﺎﺑﻪواﻷﺑﻠﻪ؛ﻷناﻟﺤﺎﻓﻈﺔﻣ
ﻜﻲ ﻋﲆ اﻟﺤﻠﻮى ﺑﻜﺎءَ
اﻟﻄﻔﻞْﺒَﺑين اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ واﻟﻬﺮم، واﻟﺬي ﻳ ُﻴﺰَﻤُاﻟﺬي ﻻ ﻳ َاﻟﻔﺎﻧﻲ َاﻟﺸﻴﺦ ﺨﻴﻒﻃﻔﻠﻬﺎﺑﺄﺳﻤﺎءاﻟﺸﻴﺎﻃين،ﻳﴪدﻟﻚﻣﻦﺗﻮارﻳﺦُاﺑﻨﺘﻪﺗ َﻊِ ﻤَﺎإذاﺳًﻗَﺮَﻋﻠﻴﻬﺎ،وﻳﺮﺗﻌﺪﻓ
ﺎ ﻣﻤﻠﻮءًا ﺑﺎﻟﻐﺮاﺋﺐ واﻟﻨﻮادر.ًﺎ ﺿﺨﻤًﺎ ﺻﺤﻴﺤًﺷﺒﻴﺒﺘﻪ وﻛﻬﻮﻟﺘﻪ ﻣﺎ ﻟﻮ دوﻧﺘﻪ ﻟﻜﺎن ﺗﺎرﻳﺨ
ﰲاﻟﺒﻠﺪ!« ٌﺎﺣﻔﻆﻣﺘﻦاﻟﺒﺨﺎري.«ﻓﻘﺎل:»ﻟﻘﺪزادتﻧﺴﺨﺔً
ﻗﻴﻞﻷﺣﺪاﻟﻌﻠﻤﺎء:»إنﱠ ﻓﻼﻧ ﺎ ﻣﻦًﻣﻌﻠﻮﻣ َﻢِﻬَﻓ ْﻦَ ذﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﴪ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﰲ ﻛﺜﺮة المﺘﻌﻠﱢﻤين وﻗﻠﱠﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠين؛ ﻷنﱠ ﻣ وﺣﻪ،
وﺧﺎﻟﻂ ﻟﺤﻤﻪ ودﻣﻪ، ووﺻﻞ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ إﱃ ﺳﻮﻳﺪاﺋﻪ،ُر ُﻪْﺘَﺑِ
ْ ﴍُ المﻌﻠﻮﻣﺎت ﺣﻖﱠ
اﻟﻔﻬﻢ أ اﻣﻦاﻟﻌﻤﻞﺑﻪ،رﴈأمأﺑﻰ.ٍّوﻛﺎنإﺣﺪىﻏﺮاﺋﺰه،ﻓﻼﻳﺮىﻟﻪﺑﺪ
ﻣﺤﻔﻮظلمﺎوﺟﺪتﰲاﻟﻌﻠﻤﺎءﻣﻦﻳﺠﻤﻊﺑيناﻋﺘﻘﺎد
ٌ ﻟﻮﻻأنﱠ اﻟﻌﻠﻢاﻟﺪﻳﻨﻲﱠ اﻟﻴﻮمﻋﻠﻢ اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔواﻟﱰدﱡدﻋﲆأﺑﻮاباﻷﺣﻴﺎءواﻷﻣﻮاتﰲﻣﺰاراﺗﻬﻢأوﰲﻣﻘﺎﺑﺮﻫﻢ؛ﻳﺴﺄﻟﻬﻢالمﻌﻮﻧﺔ ُﻚِﻠْﻣَ ﻞﻻﱠ أ ُوالمﺴﺎﻋﺪةﻋﲆﻗﻀﺎءﷲوﻗﺪره،وﻻوﺟﺪتﺑيناﻟﺬﻳﻦﻳﺤﻔﻈﻮنﻗﻮﻟﻪﺗﻌﺎﱃ:﴿ﻗ اﻟﻨﻔﻊ واﻟﴬر إﱃ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺳﺎل ﻟﻌﺎﺑﻪ، وﺗﻤﺰﱠق إﻫﺎﺑﻪ، ُﺪِﻨْﺴُﻦ ﻳَا﴾
ﻣٍّ َ ﴐ َﻻَﺎ وًﻌْﻔَﻧ
ِ ﴘْﻔَﻨِﻟ اﻣﻦﺿﻌﻔﺎءاﻟﻌﺰﻳﻤﺔاﻟﺬﻳﻦﻳﺤﻔﻈﻮنﻣﺎوردﻋﲆأﻟﺴﻨﺔاﻟﻨﺒﻮةًﰲاﻟﻨﺎسﻛﺜير َوﻻوﺟﺪت ﺎﺑﻴﻨﻬﻢوﺑيناﻟﻌﺎﻣﺔﰲارﺗﻜﺎبًواﻟﺤﻜﻤﺔﻣﻦﻣﺪحاﻟﻔﻀﺎﺋﻞوذماﻟﺮذاﺋﻞ،ﺛﻢﻻﺗﺠﺪﻓﺮﻗ
المﻨﻜﺮاتواﻟﻨﻔﻮرﻣﻦاﻟﺼﺎﻟﺤﺎت. ﺎ — وﻫﻮ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻧﺸﺎﻫﺪ وﻧﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺳﻮء اﻷﺛﺮ وﻗﻠﺔًﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻌﻠﻢ المﺤﻔﻮظ ﻋﻠﻤ أو ﺗﺮﻧﱠﻢ ﺑﻤﺪﺣﻪ
ٌ وﻻ ﺳﻨﺔ، وﻻ ﻗﺪﱠﺳﻪ ﻛﺎﺗﺐ ٍاﻟﺠﺪوى — ﻣﺎ ورد ﻣﺪح اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب ﻠﻘﱢﺐ ُﺷﺎﻋﺮ،ﻓﺈذاﺳﻤﻌﺖذﻛﺮاﻟﻌﻠﻢﻓﺎﻋﻠﻢأﻧﻪاﻟﻌﻠﻢالمﻔﻬﻮمﻻالمﺤﻔﻮظ،وإذاأردتأنﺗ
ﻦ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺤﻔﻆ. وآﻳﺔ ﻓﻬﻢ المﻌﻠﻮم ﺗﺄﺛﱡﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ َﻳﺤﻔﻆ ﺑﻞ ﻣ ْﻦَﺑﻪ ﻣ ْ ﻠﻘﱢﺐ ُﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ
ﻓﻼ ﺗ ﺎء ﰲ وﺟﻪ ﺷﺎرﺑﻬﺎ.َﺒْ
ﻪ، وﺗﺮﻗﺮﻗﻪ ﰲ ﺷﻤﺎﺋﻠﻪ ﺗﺮﻗﺮق
اﻟﺼﱠﻬ ِﻪ وﺳﻜﻨﺎﺗِﻛﺎﺗَﺮَﺑﻪ وﻇﻬﻮره ﰲ ﺣ ﱠﺗﻪ.وأﻗﺒﺢﻣﺎ ﻼِﺎﻓﺄﺧﺬهﻋﲆﻋًﺮﱠﻓ َﺤُ وﻻﺗﺜﻖﺑﺎﻟﺤﺎﻓﻆﻓﻴﻤﺎﻳﻨﻘﻞإﻟﻴﻚ،ﻓﺮﺑﻤﺎﻣﺮﱠ ﺑﺎلمﻌﻠﻮمﻣ
191
اﻟﻨﻈﺮات ﻋﺮﻓﻨﺎ
ﻣﻦ أﻃﻮاره أﻧﻪ ﻳﺠﻤﻊ ﰲ ﺣﺎﻓﻈﺘﻪ ﺑين اﻟﻨﻘﻴﺾ
وﻧﻘﻴﻀﻪ، واﻟﻐﺚﱢ واﻟﺜﻤين، واﻟﺠﻴﺪ اﺧﺘﻠﻄﺖﻓﻴﻬﺎاﻷدوﻳﺔاﻟﺸﺎﻓﻴﺔﺑﺎﻟﻌﻘﺎﻗيراﻟﺴﺎﻣﺔ. ٍ ﻋﻄﱠﺎر
ُ واﻟﺰاﺋﻒ،ﻓﻜﺄنﱠ ذاﻛﺮﺗﻪﺣﺎﻧﻮت ، وﻻ أﺛﺮٍﺴﺄل ﻋﻦ ﻣﺬﻫﺐُﻴَﻓ ٍﻟﻪ ﰲ ﻣﺒﺤﺚ َﻻ رأي َ وﺟﻤﻠﺔ اﻷﻣﺮ أنﱠ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﺒﺤﺖ
ﺪﻋﲆﴍﺣﻪوﺗﺄوﻳﻠﻪ.َﻤَﺘْﻌُﻴَﻟﻪﰲاﻟﻔﻬﻢﻓ َقْوَىﺑﻪ،وﻻذَﺪَﺘْﻘُﻴَلمﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻪﰲﻧﻔﺴﻪﻓ ﻤﱠﺔ ﻃﺎر ِ ﻮﱢ اﻟﻬ ُﻠُ أﻣﺎ اﻟﻌﻠﻢ المﻔﻬﻮم ﻓﻬﻮ
اﻟﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺘﻲ إذا ﺟﻤﻊ المﺘﻌﻠﱢﻢ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑين ﻋ ﻣﺨﺘﴫ إﱃ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻌﻈﻤﺎء ودرﺟﺔ اﻟﻨﺎﺑﻐين. واﻟﻌﻠﻢ ٌإﱃ المﺠﺪ ﺑﺠﻨﺎﺣين، وﻛﺎن ﻟﻪ ﺳﺒﻴﻞ ٌﻘﺎتَأﺑﻲاﻟﺒﴩوإﴎاﻓﻴﻞﺻﺎﺣﺐاﻟﺼﻮر،وﻣﺴﺎﺋﻠﻪﺣﻠَآدم ْيَﺪَﺳﻠﺴﻠﺔﻃﻮﻳﻠﺔﻃﺮﻓﺎﻫﺎﰲﻳ . وﻟﻦ ﻳﺒﻠﻎ المﺘﻌﻠﻢ درﺟﺔ اﻟﻨﺒﻮغ إﻻ إذاًﺔَﻘْﻠَﻣﻦ
ﻧﻮاﺑﻎ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻨﻬﺎ ﺣ ٍ ﻳﺼﻨﻊ ﻛﻞﱡ ﻧﺎﺑﻐﺔ ،أوأﺻﻠﺢﻫﻔﻮة،أواﺧﱰعﻃﺮﻳﻘﺔ.ً،أوﻛﺸﻒﺣﻘﻴﻘﺔًوﺿﻊﰲاﻟﻌﻠﻢاﻟﺬيﻣﺎرﺳﻪﻣﺴﺄﻟﺔ ﺎ إﻻ إذاًﺎ، وﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﻔﻬﻮﻣًﺎ
ﻻ ﻣﺤﻔﻮﻇًوﻟﻦ ﻳﺴﻠﺲ ﻟﻪ ذﻟﻚ إﻻ إذا ﻛﺎن ﻋﻠﻤﻪ ﻣﻔﻬﻮﻣ َاﻟﻌﺎﺷﻖ ﺑﻤﻌﺸﻮﻗﻪ، وﻟﻢ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻧﻈﺮ
َﺲْﻧُ أﺧﻠﺺ المﺘﻌﻠﻢ إﻟﻴﻪ، وﺗﻌﺒﱠﺪ ﻟﻪ، وأﻧﺲ ﺑﻪ أ ﺳﻮﻗﻪﻻﻣﺎﻳﻐﻠﻮ ُﻖُاﻟﺘﺎﺟﺮﻟﺴﻠﻌﺘﻪ،والمﺤﱰفإﱃﺣﺮﻓﺘﻪ.ﻓﺎﻟﺘﺎﺟﺮﻳﺠﻤﻊﻣﻦاﻟﺴﻠﻊﻣﺎﻳﻨﻔ ﺟﻮﻫﺮه،والمﺤﱰفﻻﻳﻬﻤﻪﻣﻦﺣﺮﻓﺘﻪإﻻﻟﻘﻤﺔاﻟﺨﺒﺰوﺟﺮﻋﺔالمﺎء،أﺣﺴﻦأمأﺳﺎء.
اﻵﻣﺎل وراء ِقْﻮَ ﺑﱰﻗﱡﺐ المﻨﺎﺻﺐ، وﺣﺴﺎب
اﻟﺮواﺗﺐ، وﺳ ًﺎ ﻣﺸﻐﻮﻻًﻗﻠﺒ ُﻻ ﻳﺰور اﻟﻌﻠﻢ ﺮﱠة، وﺣﺴﻦ اﻟﻘﻮام، ُاﻟﻐ ِﻞْﻘَ ﺎ ﺑين ﺗﺼﻔﻴﻒ
اﻟﻄﱡﺮﱠة، وﺻ ً ﺴﱠﻤ َﻘُﺎ ﻣًاﻷﻣﻮال. ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﺰور ﻗﻠﺒ وﻛﺄساﻟﻐﺮام. ِامَﺪُوﺟﻤﺎلاﻟﻬﻨﺪام،وﻃﻮلاﻟﻬﻴﺎمﺑﺎﻟﻜﺄﺳين:ﻛﺄسالم
192
اﻟﺒﺎﺋﺴﺎت
ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻫﺎ، َة
ْ ﴩَﻋ َﰲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ًﰲ ﻣﻨﺰﻟﻪ، ﻓﺮأﻳﺖ ﺑين ﻳﺪﻳﻪ ﻓﺘﺎة ٍﺣﺎﻛﻢ ﺑﻠﺪة
ٍزرت ﻣﻨﺬ أﻳﺎم ﺎﰲﻧﻔﺴﻬﺎ،وﺗﺪﻳﺮﰲاﻟﺤﺎﴐﻳﻦٍّﺎﰲذراﻋﻬﺎ،وﻫﻤًﺎﰲﻋﻨﻘﻬﺎ،وﺟﺮﺣً،ﺗﺸﻜﻮألمًﻋﻠﻴﻠﺔ ًﺑﺎﺋﺴﺔ رﺟﺮاج،ﻓﺴﺄﻟﺖ:»ﻣﺎﺷﺄﻧﻬﺎ؟«ﻓﻌﻠﻤﺖأنﱠ
ٍﻣﻀﻄﺮﺑﺔﻛﺄﻧﻤﺎرﻛﺒﺖﻋﲆزﺋﺒﻖ ًﺎﺣﺎﺋﺮةًﻋﻴﻮﻧ
ِﻖْﻠَ وﺣﴚﱢ اﻟﺨ ٍأﻫﻠﻬﺎ
زوﺟﻮﻫﺎ — وﻫﻲ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺴﻦ وﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺴﺬاﺟﺔ — ﻣﻦ رﺟﻞ ﻢﱠ ِﻠُﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻌﻬﺎ
أن ﺗ ٍﻖ، ﺛﻢ زﻓﻮﻫﺎ إﻟﻴﻪ، ﻓﺤﺎول أن ﻳﻔﱰﺷﻬﺎ وﻫﻲ ﻋﲆ ﺣﺎﻟﺔْﻠُواﻟﺨ ،ﻓﺎﻣﺘﻨﻌﺖﻋﻠﻴﻪ،ﻓﺄراداﻏﺘﺼﺎﺑﻬﺎﻓﻌﺠﺰ؛ﻓﴬﺑﻬﺎﻫﺬااﻟﴬباﻟﺬيرأﻳﻨﺎآﺛﺎرهﰲ ٍﺑﻔﺮاش ،ًأو ﻏﻔﻠﺔ ً ﺟﺴﻤﻬﺎ، ﻓﻔﺮﱠت ﻣﻨﻪ إﱃ ﻣﻨﺰل أﻫﻠﻬﺎ، ﻓﻨﻘﻤﻮا ﻣﻨﻬﺎ ﻫﺬا اﻹﺑﺎء اﻟﺬي ﺳﻤﱠﻮه
ﺑﻼدة أﺧﺮى. ً وأﻋﺎدوﻫﺎ إﱃ ﻣﻨﺰل زوﺟﻬﺎ ﻛﻤﺎ
ﻳﻌﺎد المﺠﺮم اﻟﻔﺎرﱡ ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻦ إﱃ ﺳﺠﻨﻪ ﻣﺮة وﻫﻨﺎﻟﻚ
ﻋﺎد زوﺟﻬﺎ إﱃ ﻋﺎدﺗﻪ ﻣﻌﻬﺎ، ﻓﻌﺎدت
ﻫﻲ إﱃ ﻓﺮارﻫﺎ، ﻓﻌﺎد
أﻫﻠﻬﺎ إﱃ ﻗﺴﻮﺗﻬﻢ ﻋﲆوﺟﻬﻬﺎﻻﺗﻌﺮفﻟﻬﺎ ًوﺟﱪوﺗﻬﻢ.ﻓﻠﻤﺎأﻋﻴﺎﻫﺎاﻷﻣﺮﺧﺮﺟﺖإﱃاﻟﻄﺮﻳﻖاﻟﻌﺎﻣﺔﻫﺎﺋﻤﺔ ﻬﺎﺑﻌﺪأﻳﺎم،ﻓﺂواﻫﺎإﱃﻣﻨﺰﻟﻪﻟﻴﺨﻠﺼﻬﺎُﻓﻊإﱃذﻟﻚاﻟﺤﺎﻛﻢﺷﺄﻧُا،ﺣﺘﻰرٍّﺎوﻻﻣﺴﺘﻘﺮًﻣﺬﻫﺒ ﻣﻦذﻟﻚالمﻮﻗﻒاﻟﺬيﻛﺎﻧﺖﻓﻴﻪﺑينذراﻋﻲوﺟﺒﻬﺔاﻷﺳﺪ.وﻣﺎﻓﺮغﻣﻦﻫﺬهاﻟﻘﺼﺔﺣﺘﻰ
أﺧﺮى ﺗﺸﺒﻪ اﻟﺤﺎدﺛﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ وﺟﻮﻫﻬﺎ،
إﻻ أنﱠ اﻟﺰوج ﰲ ﻫﺬه ٌرﻓﻌﺖ إﻟﻴﻪ
ﺣﺎدﺛﺔ ﻧﺎﻗﺘﻪﻣﻦﻗﺒﻞ. َ ﻲﱡ ﺛﻤﻮد ِﻘَاﻓﻌﻘﺮﻫﺎﻛﻤﺎﻋﻘﺮﺷًﻪﻋﻦﻧﻔﺴﻬﺎوﺳﻘﺎﻫﺎﻣﺨﺪرَالمﺮةﺧﺪعزوﺟ ﺑﺎﺋﺴﺔ،
وﻻ ﺳﺒﺐ ﻟﺸﻘﺎﺋﻬﺎ وﺑﺆﺳﻬﺎ إﻻ ﺟﻬﻠﻬﺎ وﺿﻌﻒ ٌ إنﱠ المﺮأة المﴫﻳﺔ ﺷﻘﻴﺔ ﻣﺪارﻛﻬﺎ. ﺗﺘﱠﺠﺮ ﺑﻬﺎ ً، وﻻ ﺗﺠﺪ ﺑين ﻳﺪﻳﻬﺎ
ﺳﻠﻌﺔٍقَﺰَﺗْﺮُ، وﻻ ﺗﻌﺮف ﺑﺎب ﻣًإﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺤﺴﻦ ﻋﻤﻼ ﻻ،ﻓﻼﻣﻔﺮ ْوَا،أًﺎرﻏﺪًوﺗﻘﺘﺎتﻣﻨﻬﺎإﻻﻗﻠﺐاﻟﺮﺟﻞ،ﻓﺈناﺳﺘﻄﺎﻋﺖأنﺗﻤﺘﻠﻜﻪﻋﺎﺷﺖﻋﻴﺸ
ﻟﻬﺎﻣﻦاﻟﺸﻘﺎءﻣﻦالمﻬﺪإﱃاﻟﻠﺤﺪ.
اﻟﻨﻈﺮات ُاﻟﺮﺟﻞ
َ ﻠﱢﻒُﻟﻮ ﻛ ٌﻋﻈﺎم، وﻋﻘﺒﺎت ٌالمﺘﺤﺠﺮ أﻫﻮال َاﻟﻘﺎﳼ َودون اﻣﺘﻼﻛﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻘﻠﺐ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ ﻟﺴﻘﻂ ﺑين
اﻟﻴﺄس ًأن ﻳﺠﺘﺎز ﻋﻘﺒﺔ ٍﺣﻴﻠﺔ ِﺔَﻌَﺳَو ٍﻋﲆ ﻣﺎ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﻮة وأﻳﺪ واﻻﺳﺘﺴﻼم. ﻣﺘﻰﺑﻠﻐﺖاﻟﻔﺘﺎةﺳﻦﱠ اﻟﺰواج—ﺳﻮاءأﻛﺎنذﻟﻚﻋﲆﺗﻘﺪﻳﺮاﻟﻄﺒﻴﻌﺔأوﺗﻘﺪﻳﺮأوﻟﺌﻚ ﻮا ﺑﻬﺎ وﺣﺎﺳﺒﻮﻫﺎ ﻋﲆُﻣِﺮَﺑَ ﻠﱠﻬﺎ و ِﻬﺎ ﻇُاﻟﻔﺘﺎﺗين — اﺳﺘﺜﻘﻞ أﻫﻠ ِﻚِﻨْﻴَاﻟﺠﻬﻼء؛
أوﻟﻴﺎءِ أﻣﺮ ﺗ ﻋﻠﻴﻬﻢ، وأﻻﱠ ﺣﻖﱠ ﻟﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﻴﺶ ﰲ ٌالمﻀﻐﺔ واﻟﺠﺮﻋﺔ، واﻟﻘﻮﻣﺔ واﻟﻘﻌﺪة، ورأوا أﻧﻬﺎ
ﻋﺎﻟﺔ اﻟﺨﺎﻃﺐﻳﺤﻤﻞﰲﺟﺒﻴﻨﻪآﻳﺔ ُﻪْﺟَ ﺎ،وودﱡواﻟﻮﻃﻠﻊﻋﻠﻴﻬﻢو
ًﻻﻳﺴﺘﻔﻴﺪﻣﻦﻋﻤﻠﻬﺎﺷﻴﺌ ٍﻣﻨﺰل اﻟﺒﴩىﺑﺎﻟﺨﻼصﻣﻨﻬﺎ. ﺎ
ﻫﺬا ﻣﺒﻠﻎ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﻬﻢ وﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺴﻮة، وﻫﺬه ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻓﻠﺬاتً وإنﱠ ﻗﻮﻣ ﻣﻦ اﻷﺣﻮال
أن ﻳﻔﺎوﺿﻮﻫﺎ ﰲ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺰوج
أو ٍأﻛﺒﺎدﻫﻢ ﻣﻦ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ، ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺑﺤﺎل ﻳﺤﺴﻨﻮااﻻﺧﺘﻴﺎرﻟﻬﺎ. ﺎ ﻣﻦ ﺷﺌﻮن ﺻﺎﺣﺒﻪ،ًاﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﺬي
ﻻ ﺗﻌﺮﻓﻪ وﻻ ﺗﻌﺮف ﺷﺄﻧ َﻓﺈذا دﺧﻠﺖ ﻫﺬا المﻨﺰل دﺧﻠﺖﰲدوراﻟﺠﻬﺎداﻟﻌﻈﻴﻢﺑﻴﻨﻬﺎوﺑينﻗﻠﺐاﻟﺮﺟﻞ. َاﻟﻬﺠﺮ وﻓﺠﺎﺋﻊ
َﻟﻨﻔﺴﻬﺎ وأﻣﻨﺖ آﻻم ْﻓﻘﺪ اﺳﺘﻮﺛﻘﺖ ٍأو ﻣﺎل ٍﺟﻤﺎل َﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ ذات ﺴﻦ المﺠﻠﻮب واﻟﺠﻤﺎلُ
اﻟﺘﻄﻠﻴﻖ، وإﻻﱠ ﻓﻬﻲ ﺗﻘﺎﳼ ﻛﻞﱠ ﺻﺒﺎح وﻣﺴﺎء
ﰲ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ اﻟﺤ ﻼﻗﻲ ﰲ ﺳﺒﻴﻞُﺬﺑﻞ زﻫﺮة ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ، وﺗُﻄﻔﺊ ﻧﻮر ﺷﺒﻴﺒﺘﻬﺎ،
وﺗُﺎ ﺟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺗًالمﺼﻨﻮع آﻻﻣ ﺪاراﺗﻪ — واﻟﺒﻜﺎء ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﻻﺑﺘﺴﺎم إن اﺑﺘﺴﻢ، واﻻﺑﺘﺴﺎم ﰲ ﻣﻮﺿﻊُاﻟﺰوج وﻣ ِﺔَﻌَﺎﻧَﺼُﻣ ﺑﻜﻰ—ﻣﺎﻳﺠﻌﻞأﺧﻼﻗﻬﺎﻓﻀﺎءًﻣﻤﻠﻮءًاﺑﺎﻟﻜﺬبواﻟﻜﻴﺪ،واﻟﺨﺒﺚواﻟﺮﻳﺎء.وﻫﻲ
ْاﻟﺒﻜﺎءإن ﻋﲆذﻟﻚﺗﻨﺘﻈﺮﻣﻦﻓﻢزوﺟﻬﺎﰲﻛﻞﺳﺎﻋﺔﻛﻠﻤﺔاﻟﻄﻼقﻛﻤﺎﻳﻨﺘﻈﺮاﻟﻘﺎﺗﻞﻣﻦﻓﻢﻗﺎﺿﻴﻪ ﻛﻠﻤﺔاﻹﻋﺪام.
زرت ًﻻ أﻧﴗ ﻟﻴﻠﺔ َﻟﻴﺴﺖ ﻛﻠﻤﺔ
اﻹﻋﺪام ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل المﺠﺎزي، ﻓﻤﺎ أﻧﺲ ﺑﺎﺋﺴﺔ، ﻟﻴﺲ وراء ﻣﺎ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻬﻢ ﻏﺎﻳﺔ، ًﺎ
ﱄ ﻓﺮأﻳﺖ ﻋﻨﺪ ﺑﺎب
ﻣﻨﺰﻟﻪ اﻣﺮأةًﻓﻴﻬﺎ ﺻﺪﻳﻘ ﺛﻼﺛﺔﻳﺪورونﺣﻮﻟﻬﺎ،وﻳﺠﺎذﺑﻮﻧﻬﺎﻃﺮف ٌ.ووراءﻫﺎﺻﺒﻴﺔًوذﺑﻮﻻ ًﻼلرﻗﺔِوﻛﺄﻧﻤﺎﻫﻲاﻟﺨ
ﻤﱡﻮاﺑﺒﻌﺾﺷﺄﻧﻬﺎﻓﻴﺒﻜﻮا ِﻠُﺑﻬﻢأنﻳ ً ﻣﺌﺰرﻫﺎﻋﲆﻣﺂﻗﻴﻬﺎالمﻘﺮﱠﺣﺔرأﻓﺔ َﻞْﻀَﻓُﻞِﺒْﺴُﺘَرداﺋﻬﺎﻓ ﺎ ﻣﻦً ﻣﻦ
زوﺟﻬﺎ، وأنﱠ ﺑﻴﺪﻫﺎ ﺣﻜﻤ ٌﻟﺒﻜﺎﺋﻬﺎ. ﻓﺴﺄﻟﺘﻬﺎ ﻋﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ ﻓﺄﺧﱪﺗﻨﻲ أﻧﻬﺎ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻃﻮﻳﻞ و»اﻹدارة« ﺗﻤﺎﻃﻠﻬﺎ ﰲ ٌ المﺤﻜﻤﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﻘﺔ ﻷوﻻدﻫﺎ، وﻗﺪ ﻣﺮﱠ ﻋﻠﻴﻬﺎ زﻣﻦ إﻧﻔﺎذه،ﻓﺠﺎءتإﱃﻫﺬااﻟﺼﺪﻳﻖﺗﺴﺘﻌينﺑﻪﻋﲆأﻣﺮﻫﺎ،ﺛﻢأﺧﺬتﺗﴩحﻣﻦﺣﺎﻟﻬﺎوﺣﺎل ﻌﱠﺪ زﻓﺮاﺗﻨﺎ، وأﻣﺴﻜﻨﺎ َﻨﺎ، وﺻَﺌﻮﻧُأﻃﻔﺎﻟﻬﺎ
ﰲ ﻣﻘﺎﺳﺎة اﻟﺸﺪة،
وﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﻘﻮت، ﻣﺎ أﺳﺎل ﺷ ﺗﺼﺪﱠﻋﺎ. ْأن َﻧﺎﺧﺸﻴﺔَﻟﻪأﻛﺒﺎد
194
اﻟﺒﺎﺋﺴﺎت
، وﰲ ﺻﺒﺎح ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻴﻠﺔ ﺳﻤﻌﻨﺎ أنﱠ ْﺖَﻓَ َ ﴫْﺎ ﻣﻦ آﻻﻣﻬﺎ ﻓﺎﻧًأﻧﺎ وﺻﺪﻳﻘﻲ ﺷﻴﺌ ُ ﻔﱠﻔﺖ َﺨَﻓ ،ﻓﺴﺄﻟﻨﺎﻋﻨﻬﺎﻓﻌﻠﻤﻨﺎأﻧﻬﺎﺻﺎﺣﺒﺘﻨﺎﺑﺎﻷﻣﺲ،وأﻧﻬﺎﻣﺎﺗﺖٍﻰدﻣﺎﻏﻴﺔًﻣﺎﺗﺖﺑﺤﻤًاﻣﺮأةﻓﻘيرة
ﺷﻬﻴﺪةاﻟﺰوﺟﻴﺔاﻟﻔﺎﺳﺪة. ﻣﺪارﻛﻚ، َﻣﺜﻞ َﻣﺜﻠﻚ وﻫﺒﻬﺎ ﷲ ﻣﺪارك ٌ ﺗﻌﺘﻘﺪ أنﱠ المﺮأة إﻧﺴﺎن
َأﻳﻬﺎ اﻟﺮﺟﻞ، إن ﻛﻨﺖ ة،َﺪِ ﻏيرﻫﺬهاﻟﺤﺮﻓﺔاﻟﻨﱠﻜ ٍﺔَﻓْﺮِ اﻣﺜﻞاﺳﺘﻌﺪادك،ﻓﻌﻠﱢﻤﻬﺎﻛﻴﻒﺗﺄﻛﻞﻟﻘﻤﺘﻬﺎﻣﻦﺣ
ًواﺳﺘﻌﺪاد ﻚ.َﻚوﺷﺎﺗَ وإﻻﱠ ﻓﺄﺣﺴﻦإﻟﻴﻬﺎوارﺣﻤﻬﺎﻛﻤﺎﺗﺮﺣﻢﻛﻠﺒ َﻚِﻠْﻌَﻨِﻣﻨﻬﺎ،ﻛﻤﺎﺗﺼﻨﻊﺑ َﻚَﺑَرْﺄَﻚﺑﻌﺪأنﺗﻘﴤﻣِﺎﻓﻼﺗﻄﺮدﻫﺎﻣﻦﻣﻨﺰﻟًإنﻛﻨﺖزوﺟ ِﺮْﺠِﺑﻬﺎ ﰲ ﺣ ِﻖْﻠُﺎ، وﻻ ﺗًﺑﻬﺎ ذرﻋ ْﻖ ِﻀَﺎ ﻓﻬﺬه ﻓﻠﺬة ﻛﺒﺪك
ﻓﻼ ﺗًاﻟﺘﻲ ﺗﻠﺒﺴﻬﺎ. وإن ﻛﻨﺖ أﺑ ﻳﺄﻛﻞﻟﺤﻤﻬﺎ،وﻳﻤﺘﺺﱡ دﻣﻬﺎ،ﺛﻢﻳﻠﻘﻲإﻟﻴﻚﺑﻌﻈﺎﻣﻬﺎ. ٍﺎرَﺿ ٍوﺣﺶ
ﺎ ﰲ اﻹﺣﺴﺎن ﺗﻨﻔﺬون
ﻣﻨﻪ إﱃ ﻋﻔﻮ ﷲًوﻳﺎ أﻳﻬﺎ
المﺤﺴﻨﻮن، وﷲ ﻻ أﻋﺮف ﻟﻜﻢ ﺑﺎﺑ ورﺣﻤﺘﻪأوﺳﻊﻣﻦﺑﺎباﻹﺣﺴﺎنإﱃالمﺮأة. ﻗﱢﻲ َﺮُﻬﺎ،وﻳَ ﻤﱠﺘ ِاﻓﺘﺤﻮاﻟﻬﺎالمﻜﺎﺗﺐ،واﺑﻨﻮاﻟﻬﺎالمﺪارس،وﻋﻠﻤﻮﻫﺎﻣﻦاﻟﻌﻠﻢﻣﺎﻳﺮﻓﻊﻫ
أوﺗﺠﻬﱠﻢﻟﻬﺎ ٌﺎﺑﻬﺎدﻫﺮَﺒَﻧ ْﺎإنَﻬَﺘَﻋْﻮَﺟ ُﻊِﺒْﺸُﺎ،وﻣﺎﻳَﻬَﻮﱠﺗ ُﻗ ُﺐ ِﺎﺳَﻨُآداﺑﻬﺎ،وﻣﻦاﻟﺼﻨﺎﻋﺔﻣﺎﻳ
ﺣﻆﱞ. ﺑﱠﻰ ﰲَ َ ﱰَﻴِﻮﻫﺎ ﻟُ دﱢﺑ َأَﻳﺘﻌﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ أوﻻدﻛﻢ ﻗﺒﻞ المﺪرﺳﺔ،
و ً ﻠﱢﻤﻮﻫﺎ ﻟﺘﺠﻌﻠﻮا ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺪرﺳﺔ َﻋ ﻟﻠﻮﻃﻦاﻟﻜﺮﻳﻢ.ُاﻟﻌﻈﻴﻢ ُﺎالمﺴﺘﻘﺒﻞَﻫِﺮْﺠِﺣ
195
اﻟﺒﻴﺎن
اﻻﺳﺘﻌﻄﺎف ﻓﺄﻛﺎد
أﻫﻤﻠﻬﺎ لمﺎ ُﺎعَﻗِﺎ رًﻗﺎل ﱄ أﺣﺪ اﻟﺮؤﺳﺎء
ذات ﻳﻮم: »إﻧﻲ ﻟﺘﺄﺗﻴﻨﻲ أﺣﻴﺎﻧ ﻛﺎﺗﺒﻴﻬﺎوأﻳﻦﻳﺬﻫﺒﻮن، ِﻬﻤﻨﻲﻧﻴﺎتْﻠُ ﺗﺸﺘﻤﻞﻋﻠﻴﻪﻣﻦاﻷﺳﺎﻟﻴﺐالمﻨﻔﱢﺮة،ﻟﻮﻻأنﱠ
ﷲﺗﻌﺎﱃﻳ وﻟﻮﻻذﻟﻚﻟﻜﻨﺖﻣﻦاﻟﻈﺎلمين.«
ﻣﻦالمﺨﻄﻮﻃﺎتاﻟﺘﻲﻳﺨﻄﱡﻬﺎاﻟﻴﻮمﻛﺎﺗﺒﻮﻫﺎﰲاﻟﺼﺤﻒ ٍذﻟﻚﻣﺎﻳﺮاهاﻟﻘﺎرئﰲﻛﺜير ﻗﺎعاﻟﺸﻜﻮىواﻟﻜﺘﺐاﻟﺨﺎﺻﺔوالمﺆﻟﻔﺎتاﻟﻌﺎﻣﺔ.ِور
ﰲ ٌ ﺪﱞ ﰲﻣﻮﺿﻊاﻟﻬﺰل،وإﺳﻬﺎبﰲﻣﻜﺎناﻹﻳﺠﺎز،وإﻳﺠﺎز ِ ﺪﱢ،وﺟ ِﰲﻣﻮﺿﻊاﻟﺠ ٌﻫﺰل ﻣﺎﺑيناﻟﻌﺘﺎبواﻟﺘﺄﻧﻴﺐ،واﻻﻧﺘﻘﺎمواﻟﺘﺄدﻳﺐ،واﻻﺳﺘﻌﻄﺎف
ِقْﺮَﻔِﺑ ٌﻣﻜﺎناﻹﺳﻬﺎب،وﺟﻬﻞ واﻷﻣﺮاء،واﻟﻌﻠﻤﺎء ِﺔَ ﻋﻦإدراكﻣﻨﺎزلاﻟﺨﻄﺎبوﻣﻮاﻗﻔﻪﺑيناﻟﺴﱡﻮﻗ
ٌواﻻﺳﺘﺨﻔﺎف،وﻗﺼﻮر ﻻﻳﻘﻴﻤﻬﺎﰲاﻟﻔﺎﺟﻌﺔﻳﻔﺠﻊ ًﺸﺎﻛﻬﺎﻣﻨﺎﺣﺔُﰲاﻟﺸﻮﻛﺔﻳ ُﻴﻢِﻘُﻴَ واﻟﺠﻬﻼء،ﺣﺘﻰإنﱠ اﻟﻜﺎﺗﺐﻟ ﺑﻬﺎ،وﻳﻜﺘﺐﰲاﻟﺤﻮادثاﻟﺼﻐﺎر،ﻣﺎﻳﻌﺠﺰﻋﻦﻛﺘﺎﺑﺔﻣﺜﻠﻪﰲاﻟﺤﻮادثاﻟﻜﺒﺎر،وﻳﺨﺎﻃﺐ هﺑﻤﺜﻞﻣﺎﻳﻨﺎﺟﻲﺑﻪأﻣيره.َﺻﺪﻳﻘﻪﺑﻤﺎﻳﺨﺎﻃﺐﺑﻪﻋﺪوه،وﻳﻨﺎﺟﻲأﺟير
ا، وﻻًﺎ ﻛﺜيرً ذﻫﺐ اﻟﻨﺎس ﰲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺒﻴﺎن ﻣﺬاﻫﺐ
ﻣﺘﻔﺮﱢﻗﺔ، واﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ ﺷﺄﻧﻪ اﺧﺘﻼﻓ ﻻﺗﺸﺘﺒﻪ
ُواﺿﺤﺔ ً ﻳﺨﺘﻠﻔﻮن،وأﻳﻦﻳﺬﻫﺒﻮن،وﻫﺬاﻟﻔﻈﻪدالﱞ ﻋﲆﻣﻌﻨﺎهدﻻﻟﺔ َأدريﻋﻼم وﺟﻮﻫﻬﺎ،وﻻﺗﺘﺸﻌﺐﻣﺴﺎﻟﻜﻬﺎ! ﻟﻴﺲ
اﻟﺒﻴﺎن إﻻ اﻹﺑﺎﻧﺔ ﻋﻦ المﻌﻨﻰ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ، وﺗﺼﻮﻳﺮه ﰲ ﻧﻈﺮ اﻟﻘﺎرئ أو ِﻚِﻨْﻴَﺑﻪآﻓﺔﻣﻦﺗ ْﺖَﻘِﻠَﺎ،ﻻﻳﺘﺠﺎوزهوﻻﻳﻘﴫﻋﻨﻪ،ﻓﺈنﻋًاﺻﺤﻴﺤًﻣﺴﻤﻊاﻟﺴﺎﻣﻊﺗﺼﻮﻳﺮ ﻲﱡ واﻟﺤﴫ. ِاﻵﻓﺘينﻓﻬﻮاﻟﻌ ﺼﱡﻮاﺑﻬﺎ َﻓﻈﻨﻮاأﻧﻪاﻻﺳﺘﻜﺜﺎرﻣﻦﻏﺮﻳﺐاﻟﻠﻐﺔوﻧﺎدراﻷﺳﺎﻟﻴﺐ،ﻓﺄﻏٌﻗﻮم
َاﻟﺒﻴﺎن َﻞِﻬَﺟ اﻳﻘﺒﺾأوداﺟﻬﺎوﻳﺤﺒﺲأﻧﻔﺎﺳﻬﺎ،ﻓﺈذاﻗﺪرًﺎﰲﺣﻠﻮﻗﻬﺎﺣﺸﻮَﻫْﻮَﺸَﺣَﺻﺪورﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻬﻢو َﻞِ ﻤُﺎ ﻳﺤﺘﻤﻞ ﻣﺎ ﺣًﻨﺎﻧَا، وﺟًﺪْﻠَا
ﺟًﺎ، وﻓﺆادًا رﺣﺒًﻟﻚ أن ﺗﻘﺮأﻫﺎ وﻛﻨﺖ ﻣﻤﻦ وﻫﺒﻬﻢ ﷲ ﺻﺪر
اﻟﻨﻈﺮات ﺎﻣﻦًﺎﻣﻀﻄﺮﺑًﺎﻣﻦﻣﺘﻮناﻟﻠﻐﺔ،أوﻛﺘﺎﺑً
ﺎﻣﺸﻮﱠﺷ ًاﻟﺪﻫﺮورزاﻳﺎه،ﻗﺮأتﻣﺘﻨ ِﻋﻠﻴﻪﻣﻦآﻓﺎت ﻛﺘﺐالمﱰادﻓﺎت. ﺎ ذﻟﻚ ﻣﻦً ﺴﱡﻂ ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ، واﻗﻌ َﰲ اﻟﻘﻮل واﻟﺘﱠﺒ ُرَﺬَوﺟﻬﻠﻪ آﺧﺮون ﻓﻈﻨﻮا أﻧﻪ اﻟﻬ
ﺎ،َﻬِﺮﱠﺗ ِﺠِاﻟﻨﺎﻗﺔ ﺑ َ ﱡون ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ اﺟﱰارَ ﱰْﺠَﺣﺎل اﻟﻜﻼم وﻣﻘﺘﻀﺎه ﺣﻴﺚ وﻗﻊ، ﻓﻼ ﻳﺰاﻟﻮن ﻳ ﻒﱠ وﺗﺘﺒﺬل،
وﺣﺘﻰ ﻣﺎ ﺗﻜﺎد ﺗﺴﻴﻐﻬﺎ ِ ﺴَاﻟﺸﻔﺎه ﺑﺮﻳﻘﺘﻬﺎ، ﺣﺘﻰ ﺗ َ ﻄﱡﻖ َﻤَﻮن ﺑﻬﺎ ﺗُﻄﱠﻘ َﻤَﺘَﻳَو ﺎ.ًاﻟﺤﻠﻮق،وﻻﺗﻄﺮفﻋﻠﻴﻬﺎاﻟﻌﻴﻮن،وﻫﻢﻳﺤﺴﺒﻮنأﻧﻬﻢﻳﺤﺴﻨﻮنﺻﻨﻌ
ﰲﻫﺬااﻟﻌﴫﻳﻜﺘﺒﻮنﻷﻧﻔﺴﻬﻢأﻛﺜﺮﻣﻤﱠﺎﻳﻜﺘﺒﻮنﻟﻠﻨﺎس،وأنﱠ َ ﺘﱠﺎب ُ إﱄﱠأناﻟﻜ ُ ﻴﱠﻞ َﺨُﻳ ﰲﻧﻔﺲاﻹﻧﺴﺎنﺣﻴﻨﻤﺎﻳﺨﻠﻮﺑﻨﻔﺴﻪ، ُﻛﺘﺎﺑﺘﻬﻢأﺷﺒﻪﳾءٍﺑﺎﻷﺣﺎدﻳﺚاﻟﻨﻔﺴﻴﺔاﻟﺘﻲﺗﺘﻠﺠﻠﺞ ﺎ،ًﺎﻣﺤﻜﻤًوﻳﺄﻧﺲﺑﻮﺣﺪﺗﻪ؛ﻓﺈﻧﻲﻻأﻛﺎدأرىﺑﻴﻨﻬﻢﻣﻦﻳﻀﻊﻓﻤﻪﻋﲆأذناﻟﺴﺎﻣﻊوﺿﻌ ﻪﻣﺎﻳﺮﻳﺪأنﻳﻨﻔﺚﻣﻦﺧﻮاﻃﺮﻗﻠﺒﻪوﻫﻮاﺟﺲﻧﻔﺴﻪ.ِوﻋُوﻳﻨﻔﺚﰲر ،ﻓﺒﻤﻘﺪارﺗﻠﻚاﻟﺼﻠﺔﻣﻦاﻟﻘﻮةواﻟﻀﻌﻒُﻢَﻬْﻔَﻳ ٍوﺳﺎﻣﻊُﻢِﻬْﻔُﻳ
ٍﺑينﻣﺘﻜﻠﻢ ٌاﻟﺒﻴﺎنﺻﻠﺔ ﻫﺬه ْﺎ ﻓﺎﺟﻌﻞًﺗﻜﻮن ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﻦ اﻟﺮﻓﻌﺔ واﻟﺴﻘﻮط. ﻓﺈن أردت
أن ﺗﻜﻮن ﻛﺎﺗﺒ ﻓﺘﺴﻘﻂﻣﻊ ٌﺗﻚ،واﺣﺮصاﻟﺤﺮصﻛﻠﻪﻋﲆأﻻﻳﺨﺪﻋﻚﻋﻨﻬﺎﺧﺎدعَاﻟﻘﺎﻋﺪةﰲاﻟﺒﻴﺎنﻗﺎﻋﺪ اﻟﺴﺎﻗﻄين. ﻣﺎأﺻﻴﺐاﻟﺒﻴﺎناﻟﻌﺮﺑﻲﺑﻤﺎأﺻﻴﺐﺑﻪإﻻﻣﻦﻧﺎﺣﻴﺔاﻟﺠﻬﻞﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺐاﻟﻠﻐﺔاﻟﻌﺮﺑﻴﺔ،
ﻋﲆأﺳﺎﻟﻴﺐاﻟﻌﺮب َﻊِﻄﱠﻠ
َﺎ،ﻗﺒﻞأنﻳٍّﺎﻋﺮﺑﻴًوﻻأدريﻛﻴﻒﻳﺴﺘﻄﻴﻊاﻟﻜﺎﺗﺐأنﻳﻜﻮنﻛﺎﺗﺒ ، وﻣﺤﺎوراﺗﻬﻢ وﻣﺴﺎﺟﻼﺗﻬﻢ، وﻗﺒﻞ أن
ﻳﻌﺮفْﻢِﻫِﻮْﺠَﻫَﰲ أوﺻﺎﻓﻬﻢ وﻧﻌﻮﺗﻬﻢ،
وﻣﺪﺣﻬﻢ و ﺒﻮن،وﻳﺴﺘﻌﻄﻔﻮن ِ ﺆﻧﱢﺒﻮن،وﻳﻌﻈﻮنوﻳﻨﺼﺤﻮن،وﻳﺘﻐﺰﱠﻟﻮنوﻳﻨﺴ ُﻛﻴﻒﻛﺎﻧﻮاﻳﻌﺎﺗﺒﻮنوﻳ ﻳﺤﺎول
أن ﻳﻜﺘﺐ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ إن ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻤﺪﱠ ﺗﻠﻚ اﻟﺮوح اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ٍ وﻳﺴﱰﺣﻤﻮن؟! وﺑﺄيﱢ ﻟﻐﺔ ا ﻳﻤﻸ ﻣﺎ ﺑين ﺟﻮاﻧﺤﻪ، ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺪﻓﱠﻖ
ﻣﻊ المﺪاد ﻣﻦ أﻧﺒﻮب ﻳﺮاﻋﻪ ﻋﲆ ﺻﻔﺤﺎت ًاﺳﺘﻤﺪاد
ﻗﺮﻃﺎﺳﻪ. ﺬاﻧﻲ،َﻤَإﻧﻲ ﻷﻗﺮأ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ اﻟﺠﺎﺣﻆ، واﺑﻦ المﻘﻔﻊ، واﻟﺼﺎﺣﺐ، واﻟﺼﺎﺑﻲ، واﻟﻬ ﻄﱠﻪ
ﻫﺆﻻء اﻟﻜﺎﺗﺒﻮن ﰲ َ ﺘﱠﺎب اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ
اﻷوﱃ، ﺛﻢ أﻗﺮأ ﻣﺎ ﺧ
ُﻮارزﻣﻲ، وأﻣﺜﺎﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻛُواﻟﺨ ٍﻣﺤﻜﻤﺔ ٍواﺣﺪة ﻣﻦ ﻏﺮﻓﺔ ًﻫﺬه اﻟﺼﺤﻒ واﻷﺳﻔﺎر، ﻓﺄﺷﻌﺮ ﺑﻤﺎ
ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻪ المﻨﺘﻘﻞ دﻓﻌﺔ ا.ًﺎوﺑﺮدًا،وﻳﱰﻗﺮقﺛﻠﺠٍّاوﴏٍّﺳﺘﻮرﻫﺎ،إﱃﺟﻮﻳﺴﻴﻞﻗﺮ ٍﻧﻮاﻓﺬﻫﺎ،ﻣﺴﺒﻠﺔ ﻻ ﻫﻲ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﺄﻏﺘﺒﻂ ﺑﻬﺎ،
وﻻ ﻫﻲ ﺑﺎﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﻓﺄﺗﻔﻜﱠﻪ ﺑﻬﺬﻳﺎﻧﻬﺎ ًذﻟﻚ ﻷﻧﻲ أﻗﺮأ ﻟﻐﺔ وﻣﺠﻮﻧﻬﺎ.
198
اﻟﺒﻴﺎن ﻳﺴﺘﻤﺪروحﻛﺘﺎﺑﺘﻪﻣﻦﻣﻄﺎﻟﻌﺔ
ٍرأﻳﺖأﻛﺜﺮاﻟﻜﺎﺗﺒينﰲﻫﺬااﻟﻌﴫﺑينرﺟﻠين:رﺟﻞ اﻟﺼﺤﻒ،وﻣﺎﻳﺸﺎﻛﻠﻬﺎﰲأﺳﺎﻟﻴﺒﻬﺎﻣﻦالمﺆﻟﻔﺎتاﻟﺤﺪﻳﺜﺔواﻟﺮواﻳﺎتالمﱰﺟﻤﺔ،ورﺑﻤﺎﻛﺎن ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺗﻠﻚ المﻠﻜﺔ ْﺖَﻘِﻠَﺗﻠﻚ المﺨﻄﻮﻃﺎت
أﺣﻮج ﻣﻦ ﻗﺎرﺋﻴﻬﺎ إﱃ اﻻﺳﺘﻤﺪاد، ﻓﺈذا
ﻋ ُ ﺘﱠﺎب ُﻛ ﻤﱠﺎأﺧﺬﻫﺎ،ﻓﻴﺪﱄﺑﻪآﺧﺬﻫﺎﻛﺬﻟﻚإﱃﻏيره ِ ﻣ َنَوْدَوعﻗﺎرئﻛﺘﺎﺑﺘﻪأُاﻟﺼﺤﻔﻴﺔأﻟﻘﻰﺑﻬﺎﰲر ﺎ،وﻫﻜﺬاﺣﺘﻰﻻﻳﺒﻘﻰﻓﻴﻬﺎﻣﻦروحاﻟﻌﺮﺑﻴﺔإﻻﻛﻤﺎﻳﺒﻘﻰﻣﻦًوأﻛﺜﺮﺗﺸﻮﻳﻬًأﺳﻤﺞﺻﻮرة
ىﻣﺎﻳﺄﺧﺬهﻋﻦأﺳﺘﺎذهﻧﺤﻮاﻟﻠﻐﺔَﻗﺼﺎر ٌ ﱢ،وﻃﺎﻟﺐ ِ ﴚَ اﻷﻃﻼلاﻟﺒﺎﻟﻴﺔﺑﻌﺪﻛﺮﱢاﻟﻐﺪاةوﻣﺮﱢاﻟﻌ وﴏﻓﻬﺎوﺑﺪﻳﻌﻬﺎوﺑﻴﺎﻧﻬﺎورﺳﻤﻬﺎوإﻣﻼؤﻫﺎوﻣﻔﺮداﺗﻬﺎوﻣﺘﻮﻧﻬﺎوﻣﺆﺗﻠﻔﺎﺗﻬﺎوﻣﺨﺘﻠﻔﺎﺗﻬﺎ
وﻏير ذﻟﻚ ﻣﻦ آﻻﺗﻬﺎ وأدواﺗﻬﺎ، أﻣﺎ روﺣﻬﺎ وﺟﻮﻫﺮﻫﺎ ﻓﺄﻛﺜﺮ أﺳﺎﺗﺬة اﻟﺒﻴﺎن ﰲ المﺪارس ﻔﻴﺾﻋﻠﻴﻪروحاﻟﻠﻐﺔوﻳﻮﺣﻲﻟﻪﺑﴪﻫﺎُأدﺑﺎء،وﺣﺎﺟﺔﻃﺎﻟﺐاﻟﻠﻐﺔإﱃأﺳﺘﺎذﻳُﻋﻠﻤﺎءُﻏير ﻬﺎ. وﻋﻨﺪيِﻬﺎ وآﻻﺗَﻳﻌﻠﻤﻪ وﺳﺎﺋﻠ
ٍﻣﻦ ﺣﺎﺟﺘﻪ إﱃ أﺳﺘﺎذ ُﺎ وﺟﻮﻫﺮﻫﺎ
أﻛﺜﺮَ ﺒﱢﻬُﻠِوﻳﻔﴤ إﻟﻴﻪ ﺑ اﻷﺧﻼقوأﺳﺘﺎذاﻟﺒﻴﺎن،ﻓﻜﻤﺎأنﻃﺎﻟﺐاﻷﺧﻼقﻻﻳﺴﺘﻔﻴﺪﻫﺎإﻻﻣﻦ
ِﻻﻓﺮقﺑينأﺳﺘﺎذ ْأن ﺒين.ُﻣ ٍآداﺑﻪ،ﻛﺬﻟﻚﻃﺎﻟﺐاﻟﺒﻴﺎنﻻﻳﺴﺘﻔﻴﺪهإﻻﻣﻦأﺳﺘﺎذ ْﺖَﻨُﺴَﺣَأﺧﻼﻗﻪ،و
ْﺖَﻠُﻤَﻛ ٍأﺳﺘﺎذ وع اﻟﻘﺎرئ أﻧﻲ أﺣﺎول اﺳﺘﻼب ﻓﻀﻞ اﻟﻔﺎﺿﻠين، أو أﻧﻲ أﻧﻜﺮ ﻋﲆُ ﻦﱠ ﰲ ر َﻓَﺬْﻘُوﻻ ﻳ ﻓﺼﺤﺎءﻫﺬهاﻟﻠﻐﺔﻣﺎوﻫﺒﻬﻢﷲﻣﻦﻧﻌﻤﺔاﻟﺒﻴﺎن،ﻓﻤﺎﻫﺬاأردت،وﻻإﻟﻴﻪذﻫﺒﺖ،وإﻧﻤﺎ
ﻳﻘﻮﻟﻮن ٍﰲﺑﻠﺪٌﻣﻦاﻟﺸﻌﺮاءاﻟﺒﺎرﻋين،ﻗﻠﻴﻞ
ً ﻣﻦاﻟﻜﺘﱠﺎبالمﺠﻴﺪﻳﻦ،وﺧﻤﺴﺔ ًةَ َ ﴩَ أﻗﻮل:إنﱠ ﻋ ﻋﻨﻪ:إﻧﻪﺑﻠﺪاﻟﻠﻐﺔاﻟﻌﺮﺑﻴﺔاﻟﻴﻮموﻣﺮﻋﺎﻫﺎاﻟﺨﺼﻴﺐ.
إﻟﻴﻪإﻻﻣﺰاوﻟﺔالمﻨﺸﺂتاﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ًوﺑﻌﺪ،ﻓﺈﻧﻲﻻأرىﻟﻚﻳﺎﻃﺎﻟﺐاﻟﺒﻴﺎناﻟﻌﺮﺑﻲﺳﺒﻴﻼ المﺘﻨﺰﱢه المﺘﻔﺮﱢج،
ﻓﺈن َ ﻣﻨﺜﻮرﻫﺎ وﻣﻨﻈﻮﻣﻬﺎ، واﻟﻮﻗﻮف ﺑﻬﺎ وﻗﻮف المﺘﺜﺒﱢﺖ المﺘﻔﻬﱢﻢ ﻻ وﻗﻮف ﺬﱡ َﻠَ ﺬﱠﻟﻚﻣﻨﻬﺎﻣﺎﻳ
َﻗﺪﻟ ْﺑﻤﻌﺎودﺗﻬﺎواﻻﺧﺘﻼفإﻟﻴﻬﺎ،وأن َﺖْﻔِﻠَﺑﻬﺎ،وﻛ َﺖْﻔِﻐَرأﻳﺖأﻧﻚﻗﺪﺷ ﺾِ ْﺎﻣَ،ﻓٍ ﺮﱠةاﻟﻈﻼم،ﻓﺎﻋﻠﻢأﻧﱠﻚﻗﺪأﺧﺬتﻣﻦاﻟﺒﻴﺎنﺑﻨﺼﻴﺐ
ِاﻟﻄﻴﻒﰲﻏ ِةَرْوَﻟﻠﻌﺎﺷﻖﻣﻦز
ﻋﲆﳾءٍﻣﻤﺎوراءكﺣﺘﻰﺗﺒﻠﻎﻣﻦﻃﻠﺒﺘﻚﻣﺎﺗﺮﻳﺪ.
ِﻮْﻠَﻟﺸﺄﻧﻚوﻻﺗ ، أوُﻪُﻗَِ ﱰْﺴَوﻻ ﺗﺤﺪﺛﻨﻚ ﻧﻔﺴﻚ
أﻧﻲ أﺣﻤﻠﻚ ﻋﲆ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ المﻨﺸﺂت
اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻷﺳﻠﻮب ﺗ ﺎ، ﻋﲆ أﻧﻚ إن ذﻫﺒﺖ
إﱃ ﻣﺎًﺎ وﻻ ﻣﺨﺘﻠﺴًﺗﺨﺘﻠﺴﻪ،
ﻓﺈﻧﻲ ﻻ أﺣﺐ أن ﺗﻜﻮن ﺳﺎرﻗ ٍﺗﺮﻛﻴﺐ ﺎ، وﻛﺎن ﻛﻞ ﻣﺎًﺎ، وﻻ ﺑﻴﺎﻧﻚ ﺑﻴﺎﻧًﻛَرَد َﻚُﻛَرَﻇﻨﻨﺖ
أﻧﻲ أذﻫﺐ إﻟﻴﻪ ﰲ ﻧﺼﻴﺤﺘﻚ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ
د ًﺑينأﺟﺰاﺋﻬﺎ،وﺑﺮدة َﻨﺎﺳﺐَﻣﺸﻮﻫﺔﻻﺗًجﻟﻠﻨﺎسﻣﻦاﻟﺒﻴﺎنﺻﻮرةِﺨﺮُأﻓﺪﺗﻪﻣﻦذﻟﻚأنﺗ ،ﺗﺼﺪرًﰲاﻟﺒﻴﺎنراﺳﺨﺔ ً ﺑينأﻟﻮاﻧﻬﺎ،وإﻧﻤﺎأرﻳﺪأنﺗﺤﺼﱢﻞﻟﻨﻔﺴﻚﻣﻠﻜﺔ
َﻪُﺸﺎﺑَﻻﺗ ًﺔَ ﻗﱠﻌ َﺮُﻣ ذاﻛﺮﺗﻬﻢ ْﺖَﻘِﻠَأوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺪ ﻋ َﻚ ﺷﺄنُ ﻋﻨﻬﺎ آﺛﺎرﻫﺎ ﺑﺼﻮرة
واﺣﺪة، ﺣﺘﱠﻰ ﻻ ﻳﻜﻮن ﺷﺄﻧ ﻣﻦﻣﻨﺜﻮراﻟﻌﺮبوﻣﻨﻈﻮﻣﻬﺎﻓﻘﻨﻌﻮاﺑﻬﺎوﻇﻨﻮاأﻧﻬﻢﻗﺪﺑﻠﻐﻮاﻣﻦاﻟﻠﻐﺔﻣﺎأرادوا،
ٍﺑﻄﺎﺋﻔﺔ
199
اﻟﻨﻈﺮات ﺠﺎتﻧﻔﻮﺳﻬﻢرﺟﻌﻮاإﱃﺗﻠﻚَ ﺪﱡوأرادواأﻧﻔﺴﻬﻢﻋﲆاﻹﻓﺼﺎحﻋﻦﳾءﻣﻦﺧﻠ ِ ﺪﱠاﻟﺠ َﻓﺈذاﺟ لﱡ ﻋﲆالمﻌﻨﻰاﻟﺬيﻳﺮﻳﺪوﻧﻪاﻧﺘﺰﻋﻮه ُﺪَالمﺤﻔﻮﻇﺎتوﻧﺒﺸﻮادﻓﺎﺋﻨﻬﺎ،ﻓﺈنوﺟﺪواﺑﻴﻨﻬﺎﻣﺎﻳ
ا،وإﻻﻓﺈﻣﺎأنﻳﺘﺒﺬﻟﻮاﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎلاﻟﱰاﻛﻴﺐًﺎ،وﺣﴩوهﰲﻛﺘﺎﺑﺘﻬﻢﺣﴩًﻣﻦﻣﻜﺎﻧﻪاﻧﺘﺰاﻋ اﻟﺴﺎﻗﻄﺔالمﺸﻨﻮﻋﺔ،أوﻳﻬﺠﺮواﺗﻠﻚالمﻌﺎﻧﻲإﱃأﺧﺮىﻏيرﻫﺎﻻﻋﻼﻗﺔﺑﻴﻨﻬﺎوﺑينﺳﺎﺑﻘﺎﺗﻬﺎ ﺔَﻨْﺠُ وﻻﺣﻘﺎﺗﻬﺎ،
ﻓﻬﻢ ﻻ ﺑﺪﱠ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ إﺣﺪى اﻟﺴﻮأﺗين: إﻣﺎ ﻓﺴﺎد المﻌﺎﻧﻲ واﺿﻄﺮاﺑﻬﺎ، أو ﻫ اﻟﱰاﻛﻴﺐوﺑﺸﺎﻋﺘﻬﺎ. اﻟﻌﺬر ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ، ِ ﻤﱡﺲ َﻠَ ا ﻣﻨﻬﻢ،
أو أن ﺗﺼﺪﱢق ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻧﻪ ﰲ ﺗ ًﻓﺎﺣﺬر أن ﺗﻜﻮن
واﺣﺪ ﻣﻦأنﺗﺘﺴﻊﻟﺠﻤﻴﻊالمﻌﺎﻧﻲالمﺴﺘﺤﺪﺛﺔ،وأﻧﻬﻢﻣﺎﻟﺠﺌﻮاإﱃ ُ ﻣﻦأنﱠ اﻟﻠﻐﺔاﻟﻌﺮﺑﻴﺔأﺿﻴﻖ اﻣﻦأنﺗﻀﻴﻖً اﻟﺘﺒﺬﱡلﰲاﻟﱰاﻛﻴﺐإﻻﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔاﻟﱰﻓﱡﻊﻓﻴﻬﺎ،ﻓﺎﻟﻠﻐﺔاﻟﻌﺮﺑﻴﺔأرﺣﺐﺻﺪر ﻟﻐيرﻫﺎﺑﺎﺣﺘﻤﺎﻟﻪ،َﻞَﺒِﻣﻦدﻗﺎﺋﻖاﻟﻌﻠﻮمﻣﺎﻻﻗ
ْﺖَﻌ ِﺳَﺑﻬﺬهالمﻌﺎﻧﻲاﻟﻌﺎﻣﺔالمﻄﺮوﻗﺔﺑﻌﺪﻣﺎو ﻴﱠﺖﺑﻪاﻟﻠﻐﺎت َوﻗﺪرتﻣﻦﻫﻮاﺟﺲاﻟﺼﺪوروأﺣﺎدﻳﺚاﻟﻨﻔﻮسوﴎاﺋﺮاﻟﻘﻠﻮبﻋﲆاﻟﺬيﻋ اﻟﻘﺎدرات. وﻟﻴﺲ اﻟﺸﺄن ﰲ ﻋﺠﺰ اﻟﻠﻐﺔ وﺿﻴﻘﻬﺎ، وإﻧﻤﺎ اﻟﺸﺄن ﰲ ﻋﺠﺰ المﺸﺘﻐﻠين ﺑﻬﺎ ﻋﻦ ُﺞِﻠْﺜُاﻟﺘﻲﻻﺗ ِاﻻﺿﻄﺮابﰲأرﺟﺎﺋﻬﺎ،واﻟﺘﻐﻠﻐﻞﰲأﺛﻨﺎﺋﻬﺎ،واﻗﺘﻨﺎﻋﻬﻢﻣﻦﺑﺤﺮﻫﺎﺑﻬﺬهاﻟﺒﻠﱠﺔ ﺎ.ًاﻣَوُﺸﻔﻲأَا،وﻻﺗًﺻﺪر
المﺴﺘﺤﺪﺛﺔ، ِﺎتَﻨِﻟﻬﺬه اﻟﻬ ٍ ﺪﱡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺬﻧﻮب أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ أﻋﻼم َﻌُ وﻛﻞﱡ ﻣﺎ ﻳ ﺎ،ﻣﺎدﻣﻨﺎﻧﻌﺮفوﺟﻪاﻟﺤﻴﻠﺔﰲﻋﻼﺟﻪًﺎ،وأﺿﻌﻔﻬﺎﺷﺄﻧً وﻫﻮﰲﻣﺬﻫﺒﻲأﻗﻞﱡ اﻟﺬﻧﻮبﺟﺮﻣ ﺑﺎﻻﺷﺘﻘﺎق إن وﺟﺪﻧﺎ اﻟﺴﺒﻴﻞ إﻟﻴﻪ،
أو اﻟﺘﻌﺮﻳﺐ واﻟﻮﺿﻊ إن ﻋﺠﺰﻧﺎ ﻋﻦ اﻻﺷﺘﻘﺎق، ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻓﻴﻪ،وأﺻﻐﺮﻣﻦأنﻧﻘﴤأﻋﻤﺎرﻧﺎﰲاﻟﻮﻗﻮفﺑﺒﺎﺑﻪ،واﻷﺧﺬواﻟﺮدﰲ َأﻫﻮنﻣﻦأنﻧﺤﺎر ﺷﺄﻧﻪ،والمﺴﺎﺟﻠﺔوالمﻨﺎﻇﺮةﰲاﺧﺘﻴﺎرأﻗﺮباﻟﻄﺮقإﻟﻴﻪوأﺟﺪاﻫﺎﻋﻠﻴﻪ. واﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻻ
ﺑﺪ ﻟﻚ ﻣﻦ ﺣﺴﻦ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﺰاوﻟﻪ ﻣﻦ المﻨﺸﺂت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ﺎﺑينﻳﺪيﻫﺬااﻷﻣﺮًﻓﻠﻴﺲﻛﻞﻣﺘﻘﺪمﻳﻨﻔﻌﻚ،وﻻﻛﻞﻣﺘﺄﺧﺮﻳﴬك،وﻻأﺣﺴﺒﻚإﻻواﻗﻔ ﻘﻄﻊُﺗﺘﻌﺜﺮ ﺑين ﻳﺪﻳﻬﺎ اﻵﻣﺎل،
وﺗ ٌﻠﺒﺔِﻣﻮﻗﻒ اﻟﺤيرة واﻻﺿﻄﺮاب؛ ﻷن ﺣﺴﻦ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻃ اﻟﺮﺟﺎل.ﻓﺎﻟﺠﺄﰲذﻟﻚإﱃﻓﻄﺎﺣﻞاﻷدﺑﺎءاﻟﺬﻳﻦﺗﻌﺮفوﻳﻌﺮفاﻟﻨﺎسﻣﻨﻬﻢ ُدوﻧﻬﺎأﻋﻨﺎق ﰲ اﻷدب، ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻣﺼﻔﺎة اﻟﺬﻫﺐ، ﻓﺈن ﻓﻌﻠﺖ وﻛﻨﺖ ًﺎ،
وﻗﺮﻳﺤﺔ ﺻﺎﻓﻴﺔ، وﻣﻠﻜﺔًﺎ ﺳﻠﻴﻤًوﻗَذ ﻠﻘﻰﻓﻴﻬﺎﻣﻦاﻟﺒﺬورُﺻﺎﻟﺤﺔﻟﻨﻤﺎءﻣﺎﻳ ًﻟﻴﻨﺔ ًﺼﺒﺔِﺧ ًوﻗﺮﻳﺤﺔ
ًﻣﻤﻦوﻫﺒﻬﻢﷲذﻛﺎءًوﻓﻄﻨﺔ ، ﻳﺘﻨﺎﺛﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻨﺜﻮر اﻷدب وﻣﻨﻈﻮﻣﻪٌﰲ اﻟﺒﻴﺎن زاﻫﺮة ٌاﻟﻄﻴﺒﺔ، ﻋﺪت وﺑين ﺟﻨﺒﻴﻚ ﻣﻠﻜﺔ
ﺗﻨﺎﺛﺮاﻟﻮرودواﻷﻧﻮارﻣﻦﺣﺪﻳﻘﺔاﻷزﻫﺎر.
200