آخر جزء من الجزء الأول من كتاب النظرات ( للأديب مصطفي لطفي المنفلوطي)

هذا باقي الجزء الأول من كتاب النظرات للأديب مصطفي لطفي المنفلوطي و التحميل من مؤسسة الهنداوي https://www.hindawi.org/books/94061468/

اﻟﴪﻳﺮة

ﻟﻺﻧﺴﺎنﻋﻦﴎﻳﺮةاﻹﻧﺴﺎنﻟﺮأىﻣﻨﻬﺎﻣﺎﻳﺮىﻣﻦﻏﺮاﺋﺐﻫﺬااﻟﻜﻮنوﻋﺠﺎﺋﺒﻪ، َﻒ ِ ﺸُﻟﻮﻛ ا.ً ﻓﺎرﺗﺪﱠ ﺑﺼير ِﻪِﺘَﻨْﺤِرﺣﻤﺔﷲﺑﻌﺪﻃﻮلﻣ ُﻪْﺘَﻛَرْدَﻰأَﻤْﻋَأ ﺗﱰاءى ﻟﻚ اﻟﴪﻳﺮة ﰲ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﻛﺄﻧﻬﺎ أدﻳﻢ اﻟﺴﻤﺎء أو ﺻﻔﺤﺔ المﺎء، ﻓﺈن ﺑﺪا ﻟﻚ أن إﻻ إذا اﺳﺘﻄﻌﺖ أن ﺗﺨﱰق اﻟﺴﻤﺎء ﻓﱰى َﺑﻚَرْﺄَﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣ ٍﺗﻜﺘﻨﻪ ﺑﺎﻃﻨﻬﺎ ﻓﺈﻧﻚ ﻏير ﺑﺎﻟﻎ ﻣﺎوراءﻫﺎﻣﻦﺑﺪاﺋﻊاﻟﻜﺎﺋﻨﺎت،وﺗﻐﻮصﰲأﻋﻤﺎقالمﺎءﻓﺘﺸﺎﻫﺪﻣﺎﰲﺑﺎﻃﻨﻪﻣﻦﻋﺠﺎﺋﺐ المﺨﻠﻮﻗﺎت. ﺞ اﻟﺸﻤﺲ ﻟﻌﺎﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﻓﺬة ﻏﺮﻓﺘﻪ،ُﻤَﻳﻌﺠﺰ المﺮء ﻋﻦ رؤﻳﺔ اﻟﻬﺒﺎء ﻓﻴﱰﻳﺚ رﻳﺜﻤﺎ ﺗ وﱠ اﻟﺒﺎرﺣﺎت.وﻳﻌﺠﺰ ﻋﻦرؤﻳﺔ ُﺪُ وﺿﱠﺎءﻳﺮوحوﻳﻐﺪورواحاﻟﺴﺎﻧﺤﺎت،وﻏ ٌﻓﺈذاﻫﻮﻣﺎﺋﺞ إﻟﻴﻪأﻧﻪﻳﻜﺎدﻳﻠﻤﺴﻬﺎ ُ ﻴﱢﻞ َﺨُاﻳًاﻟﺠﺮاﺛﻴﻢﻓﻴﺴﺘﻌينﻋﻠﻴﻬﺎﺑﻤﻨﻈﺎرﻳﺼﻮرﻫﺎﰲﻧﻈﺮهﺗﺼﻮﻳﺮ .ً ﺑﻴﻤﻴﻨﻪ،وﻳﻌﺠﺰﻋﻦاﻛﺘﻨﺎهاﻟﴪﻳﺮةﻓﻼﻳﺠﺪإﱃاﻟﻮﺻﻮلإﻟﻴﻬﺎﺳﺒﻴﻼ ﻪ، ﻓﺎﺳﺘﻌﴡ ﻋﻠﻴﻪ، ﺛﻢ وﻗﻒَﺤْﻌﺎﻟﺞ ﻓﺘُاﻟﺸﺠﺮة ﻳ َوﻗﻒ آدم أﻣﺎم ﺑﺎب اﻟﴪﻳﺮة ﻳﻮم ﺎﻃﺎرﺑﻌﻘﻮﻟﻬﻢ،وذﻫﺐً ﺞﱠ ﺑﻬﻢاﻟﺸﻮقإﻟﻴﻬﺎﻟﺠﺎﺟ َﻠَﺑﻨﻮهﻣﻦﺑﻌﺪهﻣﻮﻗﻔﻪﻓﻌﺠﺰواﻋﺠﺰه،ﻓ واﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ َﺐُ ،واﺑﺘﺪروااﻟﻨﱡﺼ ًﺎوﺗﻘﺒﻴﻼً واﻟﻌﺮﱠاﻓينﻟﺜﻤ َينِ ﺠﱢﻤ َﻨُﺑﺄﻟﺒﺎﺑﻬﻢ،ﻓﱰاﻣﻮاﻋﲆأﻗﺪامالم ﻄﺎشﺑﻤﻨﺎزلِاﻹﺑﻞاﻟﻌَﺎمَﻴُا،وﻫﺎﻣﻮاﺑﺰاﺟﺮاتاﻟﻄيرواﻟﻀﻮاربﺑﺎﻟﺤﴡﻫًﺎوﺳﺠﻮدًرﻛﻮﻋ ﻓﻴﻪاﻟﻨﻔﺜﺎت،وﻻﺗﺠﺪي ُﻻﺗﻨﺠﻊ ٌﻣﺮﺻﻮد ٌالمﺎء،ﻳﻄﻠﺒﻮنﻣﺎوراءاﻟﴪﻳﺮة،واﻟﴪﻳﺮةﻛﻨﺰ ﻰ.َﻣﻌﻪاﻟﻌﺰاﺋﻢواﻟﺮﱡﻗ ه ﻋﻦُ ﰲ ﺟﻨﺢ ﻟﻴﻞ ﻣﱪد، وﻳﻔﱰﱡ ﺛﻐﺮ ِى اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺘﻸﻷ ﺟﺒﻴﻨﻪ ﺗﻸﻟﺆ اﻟﻜﻮﻛﺐَ َ ﱰَإﻧﻚ ﻟ ﻟﻮ ﻣﻨﺤﻚ ْ اﻷﻧﻮار اﻓﱰار اﻷﻛﻤﺎم ﻋﻦ اﻷزﻫﺎر، ﻓﺘﺤﺴﺪه ﻋﲆ ﻧﻌﻤﺘﻪ وﺳﻌﺎدﺗﻪ، وﺗﺘﻤﻨﱠﻰ أن بﱡ ﻓﻴﻪ ِﺪَﺎﻳًﺎﻳﻌﺘﻠﺞ،وﻗﻠﺒٍّ ،وإنﱠ ﺑينﺟﻨﺒﻴﻪ—ﻟﻮﺗﻌﻠﻢ—ﻫﻤ ٍﷲﻣﺎﻣﻨﺤﻪﻣﻦﻫﻨﺎءٍورﻏﺪ

اﻟﻨﻈﺮات اﻣﻘﺮوﺣﺔﻟﻮﻋﺮﺿﻬﺎﰲﺳﻮقاﻟﻬﻤﻮمواﻷﺣﺰانﻣﺎًاﻵﺟﺎلﰲاﻷﻋﻤﺎر،وﻛﺒﺪ َاﻟﻴﺄسدﺑﻴﺐ وﺟﺪﻣﻦﻳﺒﺘﺎﻋﻬﺎﻣﻨﻪﺑﺄﺑﺨﺲاﻷﺛﻤﺎن. دﱢه ُﻚ ﻣﻦ وُوإﻧﻚ ﻟﱰى اﻟﺼﺪﻳﻖ ﻓﻴﻌﺠﺒﻚ ﻣﻨﻪ ﺣﺪﻳﺜﻪ اﻟﺤﻠﻮ وﺛﻐﺮه المﺒﺘﺴﻢ، وﻳﺮوﻗ ﻵراﺋﻚ وﻣﺬاﻫﺒﻚ، وﻟﻮ ُﻪُ ﻴﱡﻌ َﺸَﺑﻚ، وإﻋﻈﺎﻣﻪ ﻟﻚ، وإﻋﺠﺎﺑﻪ ﺑﺸﻤﺎﺋﻠﻚ وﻣﺤﺎﺳﻨﻚ، وﺗ ُﻪُﻔَﻠَﻛ ِﻴﻚِﻟﻮ اﺳﺘﻄﻌﺖ أن ﺗﺒﺘﺎع أﻗﺪام اﻟﺴﱠﻠ ْأن َتْدِدَﻮَﻟﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻟ َﻒ ِ ﺸُﻣﺎ ﻛ ِﻪ ِ ﺴْﻔَﻧ ْﻦِﻟﻚ ﻣ َﻒ ِ ﺸُﻛ ﺮاركﻣﻦوﺟﻪاﻷﺳﻮداﻟﺴﺎﻟﺦ،ووددتﺑﺠﺪعِﺑﺠﻤﻴﻊﻣﺎﺗﻤﻠﻚﻳﻤﻴﻨﻚ،ﻓﻔﺮرتﻣﻦوﺟﻬﻪﻓ اﻷﻧﻒأﻻﻳﺼﺎﻓﺢوﺟﻬﻚوﺟﻬﻪﻣﻦﺑﻌﺪﻫﺎﺣﺘﻰﰲﺟﻨﺔاﻟﻨﻌﻴﻢ! اﻷرض،وﻛﺎنﻟﻠﻜﻮنَﻏير ُ ﺪﱢﻟﺖاﻷرض ُﻟﻮﻻﻣﺎأﺳﺪلﷲدوناﻟﴪاﺋﺮﻣﻦاﻟﺤﺠﺐﻟﺒ ﻏيرﻫﺬهاﻟﺼﻔﺤﺎت. ٌﻏيرﻫﺬااﻟﻨﻈﺎم،وﻟﻠﺘﺎرﻳﺦﺻﻔﺤﺎتٌﻧﻈﺎم ﰲﺗﺎجًﺎ«ﰲﺻﺪراﻟﻘﺎﺋﺪأوﺟﻮﻫﺮةًﻟﻮﻋﻠﻢاﻟﺠﻨﺪأﻧﻬﻢﻻﻳﺤﺎرﺑﻮنإﻻﻟﻴﻀﻌﻮا»ﻧﻴﺸﺎﻧ ا ﻣﺎﻳﻜﻮﻧﻮنﻣﺨﺪوﻋينﰲوﻗﺎﺋﻌﻬﻢوﻣﻮاﻗﻔﻬﻢﺑﺄﴍاكاﻟﻮﻃﻨﻴﺔوﺣﺒﺎﺋﻞًالمﻠﻚ،وأﻧﻬﻢﻛﺜير ﻇﻬﺮ اﻷرض ﻋﻦ ﺣﻤﻞ ﻣﺎ ﻓﻮﻗﻪ َﻒُﻌَﻀَاﻟﺘﻴﺠﺎن، وﻟ ِاﻟﺪول وﻻ اﻧﺘﻘﻠﺖ ِﺖَاﻟَ اﻟﺪﱢﻳﻦ. لمﺎ د ا ﻣﺎ ﻳﺸﱰون ﻋﻘﻮﻟﻬﻢً المﺘﺪﻳﻨين أنﱠ رؤﺳﺎء اﻷدﻳﺎن ﻛﺜير ُﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﻹﻧﺴﺎن. وﻟﻮ ﻋﻠﻢ ﺟﻬﻠﺔ وأﻣﻮاﻟﻬﻢﺑﺎﻟﻘﻠﻴﻞاﻟﺘﺎﻓﻪﻣﻦﻫﺬهالمﺪﻫﺸﺎتاﻟﺪﻳﻨﻴﺔواﻷﺣﻼماﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻴﺔ،وﻳﻤﻠﺌﻮنﻗﻠﻮﺑﻬﻢ أﺻﻮات اﻟﻨﻮاﻗﻴﺲ، ْﺖَﻔُﻌَﻀَ؛ ﻟٍﻏﺎل ٍﺑﺜﻤﻦ َواﻟﺴﻼﻣﺔ َﺑﺎلمﺨﺎوف والمﺰﻋﺠﺎت ﻟﻴﺒﻴﻌﻮﻫﻢ اﻷﻣﻦ ﺎ،وﻷﺻﺒﺤﺖﺣﺒﱠﺎت ًﺎوﺳﻐﺒًﺟﻮﻋ ِ ﺲِﻼﻧَواﻟﻘ ِ ﺲِأرﺑﺎباﻟﻄﻴﺎﻟ َﻚَﻠَﻬَﻗﺎﻣﺎتالمﻨﺎﺋﺮ،وﻟ ْتَ ُ ﴫَوﻗ أنﱠ أﺑﺎهﻳﺤﺒﻪ ُ اﻟﻨﱡﻮقﰲﺳﻮقاﻷﻧﻌﺎم.وﻟﻮﻋﻠﻢاﻻﺑﻦ ِﺮْﻌَﰲﺳﻮقاﻷدﻳﺎنﻣﻦﺑَأﻛﺴﺪ ِﺢَاﻟﺴﱡﺒ ﻌﺠﺐإﻻﺑﻨﻔﺴﻪﰲإﻋﺠﺎﺑﻪﺑﻪوﺛﻨﺎﺋﻪﻋﻠﻴﻪ،ُﺎﻳﺮﺟﻮﻣﻦﻣﻨﻔﻌﺘﻪﰲﺷﻴﺨﻮﺧﺘﻪ،وأﻧﻪﻻﻳَﻤِﻟ دﱢ ﺑﻴﻨﻪ ُاﻟﻮ ُﻠﺔ ِﺻ ْﺖَﻔُﻌَﻀَهﺑﺬﻛﺎﺋﻪوﻧﺒﻮﻏﻪ؛ﻟِﺮْﺨَ إﻻﱠ ﺑﻘﻮﱢةﻋﻘﻠﻪوﺣﺴﻦﺗﺪﺑيرهﰲﻓ ُﺮَﺨْﻔَوﻻﻳ ُوﺑﻴﻨﻪ، ولمﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺑين ﺣﻠﻘﺎت اﻷﻧﺴﺎب ﻫﺬه اﻟﻮﺷﺎﺋﺞ وﺗﻠﻚ اﻷواﴏ. وﻟﻮ ﻋﻠﻤﺖ اﻟﺰوﺟﺔ ﺪﱡ ُﻌَ ﻬﺎ، وأﻧﻪ ﻳﱰﺑﱠﺺ ﺑﻬﺎ اﻟﺪواﺋﺮ وﻳ َ أنﱠ زوﺟﻬﺎ ﻳﺤﺐﱡ ﻣﻨﻬﺎ ﺟﺴﻤﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﺤﺐ ﻧﻔﺴ ٌ، وﻻ اﻃﻤﺄﻧﺖ ﻟﻌﻬﺪه، ولمﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﻤﻨﺎزل ﺳﻘﻮفِدﱢه ُﺑﻮ ْﺖَﻘِﺛَﻟﻴﻮﻣﻬﺎ اﻟﺴﺎﻋﺎت واﻷﻳﺎم؛ لمﺎ و والمﻬﺎد.َ ﱠة ِ ﴎَ ﻞﱡ اﻷ ِﻈُﺗ

202

وﻋﻤﺮو ٌزﻳﺪ

َ أرادداودﺑﺎﺷﺎ—أﺣﺪاﻟﻮزراءاﻟﺴﺎﻟﻔينﰲاﻟﺪوﻟﺔاﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ—أنﻳﺘﻌﻠﱠﻢاﻟﻌﺮﺑﻴﺔ،ﻓﺄﺣﴬ ،ﻓﻜﺎﻧﺖﻧﺘﻴﺠﺔﻋﻠﻤﻪﻣﺎﺳﱰاه:ًاﻃﻮﻳﻼً ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﺎوأﻧﺸﺄﻳﺘﻠﻘﱠﻰﻋﻠﻴﻪدروﺳﻬﺎﻋﻬﺪ َأﺣﺪ ﻛﻞﱠ ٌ وﻣﻦاﻟﺬﻧﻮبﺣﺘﻰاﺳﺘﺤﻖﱠ أنﻳﴬﺑﻪزﻳﺪ ٌﺎ:»ﻣﺎاﻟﺬيﺟﻨﺎهﻋﻤﺮًﺳﺄلﺷﻴﺨﻪﻳﻮﻣ َ ،وﻳﱪﱢحﺑﻪﻫﺬااﻟﺘﱪﻳﺢالمﺆﻟﻢ؟وﻫﻞﺑﻠﻎﻋﻤﺮوﻣﻦاﻟﺬلواﻟﻌﺠﺰﻣﻨﺰﻟﺔ ً ﺘﱢﻠﻪﺗﻘﺘﻴﻼ َﻘُﻳﻮموﻳ ﺗﻘﴤﻋﻠﻴﻪاﻟﻘﻀﺎءاﻷﺧير؟!« ًﻀﻌﻒﻋﻦاﻻﻧﺘﻘﺎمﻟﻨﻔﺴﻪ،وﴐبﺿﺎرﺑﻪﴐﺑﺔَﻳ ْﻦَﻣ اﻷرضﺑﻘﺪﻣﻴﻪ،ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ ُﺎوﻳﴬبًﺎوﺣﻨﻘًﻏﻴﻈ ُ ﺘﺤﺮﱠق َﻪﻫﺬااﻟﺴﺆالوﻫﻮﻳَﺳﺄلﺷﻴﺨ ﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ُ، وإﻧﻤﺎ ﻫﻲ أﻣﺜﻠﺔ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻬﺎ اﻟﻨﺤﺎةٌوﻻ ﻣﴬوب ٌاﻟﺸﻴﺦ: »ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﺿﺎرب ﻫﺬا اﻟﺸﻴﺦ ُﻣﺜﻞ َاﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻣﻦ أذﻫﺎن المﺘﻌﻠﻤين.« ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺠﺒﻪ ﻫﺬا اﻟﺠﻮاب، وأﻛﱪ أن ﻳﻌﺠﺰ يﱟ آﺧﺮ، ِﻮْﺤَﻋﻦﻣﻌﺮﻓﺔاﻟﺤﻘﻴﻘﺔﰲﻫﺬهاﻟﻘﻀﻴﺔ،ﻓﻐﻀﺐﻋﻠﻴﻪوأﻣﺮﺑﺴﺠﻨﻪ.ﺛﻢأرﺳﻞإﱃﻧ اﺑﻌﺪًﻓﺴﺄﻟﻪﻛﻤﺎﺳﺄلاﻷول،ﻓﺄﺟﺎﺑﻪﺑﻨﺤﻮﺟﻮاﺑﻪﻓﺴﺠﻨﻪﻛﺬﻟﻚ.ﺛﻢﻣﺎزالﻳﺄﺗﻲﺑﻬﻢواﺣﺪ َﺣﺘﻰ اﻣﺘﻸت اﻟﺴﺠﻮن وأﻗﻔﺮت المﺪارس، وأﺻﺒﺤﺖ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ المﺸﺌﻮﻣﺔ اﻟﺸﻐﻞ ٍواﺣﺪ ﻋﻠﻤﺎءﺑﻐﺪاد،ﻓﺄﻣﺮ َاﻟﺸﺎﻏﻞﻟﻪﻋﻦﺟﻤﻴﻊﻗﻀﺎﻳﺎاﻟﺪوﻟﺔوﻣﺼﺎﻟﺤﻬﺎ.ﺛﻢﺑﺪاﻟﻪأنﻳﺴﺘﻮﻓﺪ ﺑﺈﺣﻀﺎرﻫﻢ ﻓﺤﴬوا، وﻗﺪ ﻋﻠﻤﻮا ﻗﺒﻞ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻪ ﻣﺎذا ﻳﺮاد ﺑﻬﻢ. وﻛﺎن رﺋﻴﺲ ﻫﺆﻻء ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻞ واﻟﺤﺬق واﻟﺒﴫ ﺑﻤﻮارد اﻷﻣﻮر وﻣﺼﺎدرﻫﺎ. ﻓﻠﻤﺎ اﺟﺘﻤﻌﻮا ﰲ ٍاﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻤﻜﺎﻧﺔ ﺣﴬةاﻟﻮزﻳﺮأﻋﺎدﻋﻠﻴﻬﻢذﻟﻚاﻟﺴﺆالﺑﻌﻴﻨﻪ،ﻓﺄﺟﺎﺑﻪاﻟﺮﺋﻴﺲ:»إنﱠ اﻟﺠﻨﺎﻳﺔاﻟﺘﻲﺟﻨﺎﻫﺎ ﻋﻤﺮو ﻳﺎ ﻣﻮﻻي ﻳﺴﺘﺤﻖ أن ﻳﻨﺎل ﻷﺟﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﱠﺎ ﻧﺎل.« ﻓﺎﻧﺒﺴﻄﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻪ ﻳﺴﺄﻟﻪ: »ﻣﺎ ﻫﻲ ﺟﻨﺎﻳﺘﻪ؟« ﻓﻘﺎل ﻟﻪ: »إﻧﻪِﺪﱢﺛ َﺤُوﺑﺮﻗﺖ أﺳﺎرﻳﺮ وﺟﻬﻪ وأﻗﺒﻞ ﻋﲆ ﻣ ًﻗﻠﻴﻼ ا ﻳﴬﺑﻪًﻋﻠﻴﻪ زﻳﺪ َ ﻳﱡﻮن ِﻮْ اﻟﻨﱠﺤ َ ﻠﱠﻂ َﺴَﻣﻨﻪ اﻟﻮاو، ﻓ َﺐَﺼَﺘْﻫﺠﻢ ﻋﲆ اﺳﻢ ﻣﻮﻻﻧﺎ اﻟﻮزﻳﺮ واﻏ ﺟﺰاء وﻗﺎﺣﺘﻪ وﻓﻀﻮﻟﻪ — ﻳﺸير إﱃ زﻳﺎدة واو ﻋﻤﺮو وإﺳﻘﺎط اﻟﻮاو اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ٍ ﻛﻞﱠ ﻳﻮم

اﻟﻨﻈﺮات اﻟﻮزﻳﺮ ﺑﻬﺬا اﻟﺠﻮاب ﻛﻞﱠ اﻹﻋﺠﺎب، وﻗﺎل ﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﻌﻠﻤﺎء: »أﻧﺖ َﻋﺠﺐُﺄَداود ﰲ اﻟﺮﺳﻢ.« ﻓ ﻋﲇﱠﻣﺎ ﺗﺸﺎء.« ﻓﻠﻢ ﻳﻘﱰح ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻮى ْاﻟﺨﴬاء، ﻓﺎﻗﱰح ُﻪْ اﻟﻐﱪاء، وأﻇﻠﱠﺘ ُﻪْ ﻠﱠﺘ َﻗَأﻋﻠﻢ ﻣﻦ أ ﻋﻠﻴﻬﻢوﻋﲆﻋﻠﻤﺎءﺑﻐﺪادﺑﺎﻟﺠﻮاﺋﺰَﻢَﻌْﻧَأَإﻃﻼقﺳﺒﻴﻞاﻟﻌﻠﻤﺎءالمﺴﺠﻮﻧين،ﻓﺄﻣﺮﺑﺈﻃﻼﻗﻬﻢو واﻟﺼﻼت. أﺣﺴﻦداودﺑﺎﺷﺎﰲاﻷوﱃوأﺳﺎءﰲاﻷﺧﺮى،وﻟﻮﻛﻨﺖﻣﻜﺎﻧﻪلمﺎأﻃﻠﻘﺖﺳﺒﻴﻞﻫﺆﻻء ﺎ أن ﻳﱰﻛﻮا ﻫﺬه اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺒﺎﻟﻴﺔ إﱃ أﻣﺜﻠﺔًا وﺛﻴﻘًاﻟﻨﺤﺎة ﻣﻦ ﺳﺠﻨﻬﻢ ﺣﺘﻰ آﺧﺬ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﻬﺪ ﻧﻔﻮسالمﺘﻌﻠﻤين،وﺗﺬﻫﺐﺑﻮﺣﺸﺘﻬﻢ،وﺗﺤﻮلﺑﻴﻨﻬﻢوﺑيناﻟﻨﻔﻮر ُﺲِﻧْﺆُﺗ ٍﺔَﻓَﺮْﻄَﺘْﺴُﺟﺪﻳﺪةﻣ و،وﺧﺎﻟﺪوﺑﻜﺮ.ٍﻣﻦﻣﻨﻈﺮﻫﺬهاﻟﺤﻮادثاﻟﺪﻣﻮﻳﺔﺑينزﻳﺪوﻋﻤﺮ ﻻ ﻳﻨﺎل المﺘﻌﻠﱢﻢ ﺣﻈﱠﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ إﻻ إذا اﺳﺘﻄﺎع ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ، واﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻪ ﰲ ﻣﻮاﺿﻌﻪ وﻣﻮاﻃﻨﻪ اﻟﺘﻲ وﺿﻊ ﻷﺟﻠﻬﺎ، وﻟﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ذﻟﻚ إﻻ إذا اﺳﺘﻜﺜﺮ ﻟﻪ ﻣﻌﻠﱢﻤﻪ ﻣﻦ ﺎ ﻳﻘﺮﱢب إﱃ ذﻫﻨﻪ ً اﻷﻣﺜﻠﺔ واﻟﺸﻮاﻫﺪ المﻼﺋﻤﺔ ﻟﻘﻮاﻋﺪ ذﻟﻚ اﻟﻌﻠﻢ، واﻓﺘﻦﱠ ﻟﻪ ﰲ إﻳﺮادﻫﺎ اﻓﺘﻨﺎﻧ ﺴﻬﱢﻞﻟﻪاﻟﻮﺻﻮلإﱃاﻟﻘﺪرةﻋﲆﺗﻠﻚالمﻄﺎﺑﻘﺔ.وإنﱠ أﻛﺜﺮ ُﺑيناﻟﻌﻠﻢواﻟﻌﻤﻞ،وﻳ َﺗﻠﻚاﻟﺼﻠﺔ اﻟﻨﺎسﻋﻦاﻟﻘﺪرةﻋﲆالمﻄﺎﺑﻘﺔ؛لمﺎﺣﺎلﺑﻴﻨﻬﻢوﺑينذﻟﻚُ المﺘﻌﻠﱢﻤينﰲﻣﺪرﺳﺔاﻷزﻫﺮأﺑﻌﺪ ﻣﻦﻗﻮاﻋﺪاﻟﻌﻠﻢ،ﻓﻠﻮأﻧﺖأردتأﺣﺪﻫﻢﻋﲆأن ٍﻣﻦاﻟﻮﻗﻮفﻋﻨﺪالمﺜﻞاﻟﻮاﺣﺪﻟﻜﻞﻗﺎﻋﺪة ﺘﻞ ﺧﺎﻟﺪَا وﻗًﺮْﻤَﻳﺨﺮج ﰲ المﻨﻄﻖ ﻋﻦ اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ واﻟﻨﺎﻃﻘﻴﺔ، وﰲ اﻟﻨﺤﻮ ﻋﻦ ﴐب زﻳﺪ ﻋ َ ،وﰲاﻟﴫﱠ فﻋﻦﻓﻌﻠﻞ ِﻴﱠﺔ ِﻨَﻤْﻠِا،وﰲاﻟﺒﻴﺎنﻋﻦﺗﺸﺒﻴﻪزﻳﺪﺑﺎﻟﺒﺪر،واﺳﺘﻌﺎرةاﻷﻇﺎﻓﺮﻟًﺑﻜﺮ ﻣﺎ ﻳﺤﺰﻧﻚ ِ ْ ﴫَ ﻲﱢ واﻟﺤ ِواﻓﻌﻮﻋﻞ؛ ﻟﻮﺟﺪت ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺪ والمﺸﻘﺔ وﰲ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻌ ﻗﻀﺎﻫﺎﺑينالمﺤﺎﺑﺮواﻟﺪﻓﺎﺗﺮ،ﺛﻢﻟﻢﻳﺤﺼﻞﻣﻦﺑﻌﺪﻫﺎﻋﲆﻃﺎﺋﻞ. ٍﻃﻮال ٍﻋﲆأﻋﻮام وﻛﻞﱢ ٍ ﺎﰲﻛﻞﱢ ﻛﺘﺎب ًﺻﺤﻴﺤَأَﺮْﻘَﻋﻦأنﻳ َﺰَﺠَ ﻳﺘﻌﻠﱠﻢاﻟﻄﺎﻟﺐاﻟﻨﺤﻮواﻟﴫفإنﻋ َﻋﻼم ﺑﻼﻏﺘﻪ، ِﻪُﺟْوَﻋﺠﺰ ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﴎار اﻟﻜﻼم وأ ْنِ ﻳﺘﻌﻠﱠﻢ ﻋﻠﻮم اﻟﺒﻼﻏﺔ إ َﺻﺤﻴﻔﺔ؟! وﻋﻼم ﻣﺎﻳﺸﺎءﻣﻦأﻏﺮاﺿﻪ ُﻪُ ﻤﱢﻨ َﻀُﺎﻳًﺎﻓﺼﻴﺤًوﻓﻬﻢالمﺮادﻣﻦﻣﺨﺘﻠﻔﺎتأﺳﺎﻟﻴﺒﻪ،وﻋﻦاﻟﺒﻴﺎنﺑﻴﺎﻧ ﻋﻦ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑين ﻓﺎﺳﺪ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ وﺻﺤﻴﺤﻬﺎ ﰲ َﺰَﺠَ ﻳﺘﻌﻠﱠﻢ المﻨﻄﻖ إن ﻋ َوﻣﻘﺎﺻﺪه؟! وﻋﻼم اﻟﺤﻴﻮاناﻟﻨﺎﻃﻖ؟! ُ،وﻻالمﺤﻤﻮلَاﻹﻧﺴﺎن ُ ﻛﻞﱢ ﻣﻨﺎﺣﻴﻪوﻣﺬاﻫﺒﻪ،وإنﻟﻢﻳﻜﻦالمﻮﺿﻮع إﻻ ﻟﻴﺼﻨﻊ َ اﻟﺼﺎﻧﻊ اﻷﻣﻲﱡ أنﱠ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻌﻤﻞ، ﻓﻼ ﻳﺘﻌﻠﱠﻢ اﻟﻨﱢﺠﺎرة َﻢَﻬْﻔَا أن ﻳٍّﻋﺠﻴﺐ ﺟﺪ ﻫﺬهاﻟﻘﻀﻴﺔُ إﻻﻟﻴﺼﻨﻊاﻷﻗﻔﺎلوالمﻔﺎﺗﻴﺢ،وأنﻳﺠﻬﻞالمﺘﻌﻠﱢﻢ َاﻷﺑﻮابواﻟﺼﻨﺎدﻳﻖ،واﻟﺤﺪادة اﻟﴬورﻳﺔ،ﻓﻼﻳﻬﻤﻪﻣﻦاﻟﻌﻠﻢإﻻاﻻﺳﺘﻜﺜﺎرﻣﻦالمﻌﻠﻮﻣﺎتواﻟﻘﻮاﻋﺪوإنﻋﺠﺰﺑﻌﺪذﻟﻚ ﻋﻦاﻟﺘﴫﱡفﻓﻴﻬﺎ،واﻻﻧﺘﻔﺎعﺑﻬﺎﰲﻣﻮاﻃﻨﻬﺎ.

204

وﻋﻤﺮو ٌزﻳﺪ ٍاﻷزﻫﺮﻋﲆﻫﺬهاﻟﺤﺎلﻣﻦأﺳﻠﻮباﻟﺘﻌﻠﻴﻢاﻟﻌﻘﻴﻢ،ﻓﻠﻴﺲﺑﻤﻘﺪور ُﻣﺎداﻣﺖﻣﺪرﺳﺔ ﻟﻬﺎ ﰲ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻷﻳﺎم أن ﻳﻨﺒﻎ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻨﺘﻔﻊ ﺑﻬﻢ اﻷﻣﺔ اﻧﺘﻔﺎع أﻣﺜﺎﻟﻬﺎﺑﺄﻣﺜﺎﻟﻬﻢﰲﻣﺸﺎرقاﻷرضوﻣﻐﺎرﺑﻬﺎ،ﻓﻮﻳﻞﻟﻠﻌﻠﻢﻣﻦاﻟﻌﻠﻤﺎء!

205

أﺑﻮاﻟﺸﻤﻘﻤﻖ

اﻣﻦاﻟﻔﻘﺮاءﻟﻢﺗﻤﺘﺪﱠ ﻳﺪاﻟﻔﻘﺮإﱃرءوﺳﻬﻢﻛﻤﺎاﻣﺘﺪﱠتإﱃﺟﻴﻮﺑﻬﻢ،ﻓﻬﻢﻳﺪرﻛﻮن ً إنﱠ ﻛﺜير ﻛﻤﺎ ﻳﺪرك اﻷﻏﻨﻴﺎء وﻳﻔﻬﻤﻮن ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻬﻤﻮن. وﻛﻤﺎ أنﱠ ﰲ أﻏﻨﻴﺎء اﻟﺠﻴﻮب ﻓﻘﺮاء اﻟﺮءوس، ﻛﺬﻟﻚﰲﻓﻘﺮاءاﻟﺠﻴﻮبأﻏﻨﻴﺎءاﻟﺮءوس. ﻣﻦالمﺎدﱢﻳينالمﺴﺘﻬﱰﻳﻦاﻟﺬﻳﻦﻣﻸالمﺎل ٍﻣﻊﻗﻮم ٍﰲﻣﻨﺰﱄﺻﺒﻴﺤﺔﻳﻮم ُوﻟﻘﺪﺟﻠﺴﺖ ﻓﺮاغ أذﻫﺎﻧﻬﻢ ﺣﺘﻰ أﻧﺴﺎﻫﻢ ﻛﻞﱠ ﳾءٍ، وأﻧﺴﺎﻫﻢ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ، ﻓﺄﺧﺬوا ﻳﺘﺠﺎذﺑﻮن ﻳﻔﺨﺮ ﺑﻘﻠﺔ ﻣﺎ ٍﺐ ﺑﺼﻔﻘﺘﻪ اﻟﺮاﺑﺤﺔ، وزارعَﺠْﻌُأﺳﻼك اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ، ﻣﺎ ﺑين ﺗﺎﺟﺮ ﻳ ﻧﻔﺴﻪﺑﻜﺜﺮةاﻟﻐﻼﱠتوارﺗﻔﺎعاﻷﺳﻌﺎر،واﻟﻜﻞﱡ ﻣﺘﻔﻘﻮن ُ ﻌﻠﱢﻞ ُأﻋﻄﻰوﻛﺜﺮة ﻣﺎأﺧﺬ،وآﺧﺮﻳ ﻋﲆأنﱠ اﻟﺴﻌﺎدةاﻟﺘﻲأﻇﻠﺘﻬﻢأﺟﻨﺤﺘﻬﺎﰲﻫﺬااﻟﻌﻬﺪاﻷﺧير—ﻋﻬﺪاﻟﻌﺪل،ﻋﻬﺪاﻟﺤﺮﻳﺔ والمﺴﺎواة،ﻋﻬﺪاﻟﱰﻗﱢﻲواﻟﻌﻤﺮان—ﻫﻲأﺷﺒﻪﳾءﺑﺴﻌﺎدةالمﺘﻘينﰲﺟﻨﺎتاﻟﻨﻌﻴﻢ. ﻪ،َأﻧﻔﺎﺳ ُ ﻌﱢﺪ َﺼُﻪ، وﻳَ ﻪ، وﻳﻬﺰﱡ رأﺳ َﻓْﺮَﻃ ُرَﺰْﺨَﻳ ًﻧﺎﺣﻴﺔ ٌﻛﻞ ﻫﺬا وأﺑﻮ اﻟﺸﻤﻘﻤﻖ ﺟﺎﻟﺲ اﻟﺸﺎﻋﺮ: َﻗﻮل ُﺎﻳﻜﺎدﻳﺴﻤﻊﻓﻴﻪاﻟﺴﺎﻣﻊٍّﺎﺧﻔﻴً وﻳﻤﻀﻎأﴐاﺳﻪ،وﻳﱧﱡ ﻣﻦﻗﻠﺒﻪأﻧﻴﻨ ﺎَﺤَ ﺒْﺴَﻓﻴﻪﻣ ٌ ﺎ ﻋﻠﻰأنﱠ ﻏﻴﺮيواﺟﺪ ًﺑَﺮ ْﺸ َﻪﻣ ﻴ ﺪﻓ ﻢأﺟ اﻟًﺮ ﺤ ﻚﺑ ﺎﻟ ﻴ ﻓ ﻣﻦاﻟﻜﻼمالمﻤﻠﻮلواﻟﺤﺪﻳﺚالمﻌﺎدﺣﺘﻰﻗﺎﻣﻮاﻳﻄيرون ْﻢُﻬَﺘَﺎﻧَﺒُاﻟْﻮَﻀَﻗ ْﻓﻤﺎﻫﻮإﻻأن ﺨﻠﱠﻒﻓﻔﻌﻞ،ﻓﺴﺄﻟﺘﻪ:»ﻣﺎﻟﻚﻟﻢ َﺘَﻣﻊاﻵﻣﺎلوراءاﻷﻣﻮال،ﻓﺄﴍتإﱃأﺑﻲاﻟﺸﻤﻘﻤﻖأنﻳ ﺗﺸﱰك ﻣﻌﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻛﻨﺎ ﻓﻴﻪ؟« ﻓﺄﺟﺎب: »إﻧﻲ أﻛﺮه اﻟﻔﻀﻮل ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻗﺪ ﻓﺮﱠق المﻘﺪار ِﻖَﻤْﻘَ ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻨﻜﻢ ﰲ المﺎل، ﻓﻼ أﺷﱰك ﻣﻌﻜﻢ ﰲ المﻘﺎل.« ﻓﻘﻠﺖ: »أﻻ ﻳﻌﺠﺒﻚ ﻳﺎ أﺑﺎ اﻟﺸﱠﻤ ﻣﻦ ٌدْﺮَاﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻬﻀﺘﻬﺎ اﻷﻣﺔ المﴫﻳﺔ ﰲ اﻟﻌﻬﺪ اﻷﺧير؟! وأﻧﺖ ﻓ ُﺣﺪﻳﺚ

اﻟﻨﻈﺮات ﻚ، واﻷﻣﺔ ﻛﻤﺎُﻬﺎ ﺳﻘﻮﻃُوﺳﻘﻮﻃ َﻚُﻬﺎ ﻧﻬﻮﺿُأﻓﺮادﻫﺎ، وﺟﺰءٌ ﻣﻦ أﺟﺰاء ﺟﺴﻤﻬﺎ، ﻓﻨﻬﻮﺿ ﺗﻌﻠﻢﻫﻲاﻟﻔﺮدالمﻜﺮﱠرواﻟﻮاﺣﺪاﻟﺪاﺋﺮ،ﻓﺄﻧﺖاﻷﻣﺔواﻷﻣﺔأﻧﺖ.«ﻓﻘﺎل:»وﷲﻻأدريﻫﻞ ﻰ؟ً ﺑﺼﻮﰲﱟ؟ أم ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ وﻻ أﻓﻬﻢ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﻌﻨ ُﻲ ﺑﻠﺴﺎن اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ وﻟﺴﺖِﻨُ ﻠﱢﻤَﻜُﺗ اﻷﺷﺒﺎهُﻛﺜيرٌ ﺮﱠر َﻜُﺗﺮﻳﺪأﻧﻲﻓﺮدﻣ َوﻛﺄﻧﻚﺗﻘﺼﺪﻧﻲﺑﺎﻟﻔﺮدالمﻜﺮرواﻟﻮاﺣﺪاﻟﺪاﺋﺮ،ﻓﺈنﻛﻨﺖ اﻟﻄﺮق وﻣﻌﺎﺑﺮ ِجِارَﺪَﰲ ﻣ ٌﺪ، وداﺋﺮُﻀَﱄ وﻻ ﻋ َﻻ ﺳﻨﺪ ٌواﻟﻔﺎﻗﺔ، وواﺣﺪ ِزَﻮَواﻷﻣﺜﺎل ﰲ اﻟﻌ ﻰﻏيرذﻟﻚ،ﻓﺄﻧﺎﻻأﻓﻬﻢإﻻﻛﺬﻟﻚ،ﻓﻬﻞً اﻟﺴﱡﺒﻞ،ﻓﻘﺪأﺻﺒﺖوأﺣﺴﻨﺖ.وإنﻛﻨﺖﺗﺮﻳﺪﻣﻌﻨ ﻛﻼﻣﻚ ﻋﲆ ﻗﺪر ﻋﻘﲇ، وﺗﺤﺪﺛﻨﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻨﺎوﻟﻪ َنِﺰَ، وﺗِﺎتَﻤﱠﻴ ْﻌَﻟﻚ أن ﺗﻌﻔﻴﻨﻲ ﻣﻦ ﻫﺬه الم ﺳﻤﻌﻲ وﺑﴫي؟« ﻓﻘﻠﺖ: »أﻧﺎ ﻟﻢ أﺧﺮج ﺑﻚ ﻋﻦ المﺄﻟﻮف المﻌﺮوف، وﻻ أرﻳﺪ إﻻ أنﱠ اﻷﻣﺔ اءُواﻷﺷﻘﻴﺎءأﺑﻨﺎؤﻫﺎ،َﺪَ ﻓﺎﻟﺴﱡﻌ ْﻴﺖِﻘَأوﺷ ْتَﺪِﻌَأﻓﺮادﻫﺎ،ﻓﺈذاﺳَﺎﻏيرًﻟﻴﺴﺖﰲاﻟﺨﺎرجﺷﻴﺌ ﻚأنﺗﺮىﺗﻘﺪﱠماﻷﻣﺔالمﴫﻳﺔﰲﺛﺮوﺗﻬﺎوﻋﻤﺮاﻧﻬﺎوﺑﺬﺧﻬﺎوﺗﺮﻓﻬﺎ،وﻛﺜﺮةﻧﺎﻃﻘﻬﺎ ُوﺣﺴﺒ ﱠ ﺑﴪورﻫﺎ.« ﻓﻘﺎل: »إن ﻟﻢ ﺗﺒين ﱄ ﺳﻬﻤﻲ ﻣﻦ ﻫﺬه َ ﴪُﺑﺴﻌﺎدﺗﻬﺎ وﺗ َﺪَﻌْﺴَﺘَوﺻﺎﻣﺘﻬﺎ، ﻓ أرى ُ وﻻأﺗﺼﻮﱠرارﺗﻘﺎءً،وﻣﺎدﻣﺖ ًاﻟﺴﻌﺎدة،وﻧﺼﻴﺒﻲﻣﻦذﻟﻚاﻻرﺗﻘﺎءﻓﻼأﺻﺪقﺳﻌﺎدة ﺎﻻً اﺗﻘﴫﻋﻤﱠﺎﻳﺘﻨﺎوﻟﻮﻧﻪ،وﺑﻄﻨ ًﻣﻦاﻟﺴﻌﺪاء،وﻳﺪ َﺳﻮاي ِﻳﱠﺔ ِﻮُ ﻣﺴﺘﻘﻠﱠﺔﻋﻦﻫ ًﻳﱠﺔ ِﻮُ أنﱠ ﱄﻫ ﻣﻌﻲ رداﺋﻲ المﻤﺰﱠق، ُﺲَﺒْﻠَا ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻳًﻳﻤﺘﻠﺊ ﺑﻤﺎ ﻳﻤﺘﻠﺊ ﺑﻪ ﺑﻄﻮﻧﻬﻢ، وﻣﺎ دﻣﺖ ﻻ أرى واﺣﺪ وﻗﻤﻴﴢ المﺨﺮﱠق، وﻳﻘﺎﺳﻤﻨﻲ ﻫﻤﱢﻲ، وﻳﺸﺎﻃﺮﻧﻲ ﻓﻘﺮي، ﻓﻬﻴﻬﺎت أن أﺳﻌﺪ ﺑﺴﻌﺎدﺗﻬﻢ، اﻷﻣﺔواﻷﻣﺔأﻧﺖ!«ﻓﻘﻠﺖ:»إنﱠ اﻟﻐﻴﺚ َ ﴎﱠ ﺑﴪورﻫﻢ!وﻫﻴﻬﺎتأنأﻓﻬﻢﻣﻌﻨﻰﻗﻮﻟﻚ:أﻧﺖ ُوأ «.ﻣﻦ اﻷرض المﻴﺖ واﻟﺤﻲﱠ ُ، وﻳﻨﺘﻈﻢَﺪْﻫَواﻟﻮ َﺪْ ، واﻟﻨﱠﺠ َﻳﺐِﺪَواﻟﺠ َﻲ اﻟﺨﺼﻴﺐِﺴﻘَإذا ﻧﺰل ﻳ ﻓﻘﺎل:ﻛﻞﺳﻤﺎءٍﻓﻴﻬﺎﻫﺬااﻟﻐﻴﺚإﻻﺳﻤﺎءﻣﴫ،ﻓﺈﻧﻲأراه: ُﻢ ِﻠ ﻈ ُ ﻪأﺳﻮدﻣ ﻨ ﻲﻣ ﻠ ﺎ وﻣﻮﺿﻊرﺟ ًﺎوﻣﻐﺮﺑًأﺿﺎءاﻷرض ﺷﺮﻗ ٍﻛﺒﺪر ﺎوﻻًوﺣﻪورﻳﺤﺎﻧﻪ،واﻟﻘﴫاﻟﺬيﻻأدﺧﻠﻪﻣﺎﻟﻜَﻣﺎﱄوﻟﻠﺮوضاﻟﺬيﻻأﺳﺘﻨﺸﻖر ا،وﻫﺐأنﱠ اﻟﻄﺮقﻣﻔﺮوﺷﺔﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺮواﻟﺪﻳﺒﺎجﻻﺑﺎﻟﺤﴡوالمﺪر،ﻓﻬﻞأﺑﻘﻰﱄاﻟﺪﻫﺮ ًزاﺋﺮ ﺎ ﻓﺄﻣﻴﺰ ﺑين ﺧﺸﻦ المﻠﻤﺲ وﻧﺎﻋﻤﻪ، وﻣﻌﻮجﱢ اﻷرض وﻣﺴﺘﻘﻴﻤﻬﺎ. ًﻣﻦ ﺣﺎﺳﺔ اﻟﻠﻤﺲ ﺷﻴﺌ ﺎ؟وﻫﻞًﻣﺎﺋﺞﺑﺄﻧﻮاراﻟﻜﻬﺮﺑﺎء،ﻓﻬﻞﻳﻐﻨﻲذﻟﻚﻋﻨﻲﺷﻴﺌ ٍﰲﺑﺤﺮ ُﺧﻀﺖ ُوﻫﺒﻨﻲإذاﻣﺸﻴﺖ إﱄﱠاﻟﻈﻼم َ ﺒﱢﺐ ُﻳﻜﻮنﻧﺼﻴﺒﻲﻣﻨﻪإﻻاﻧﻜﺸﺎفﺳﻮأﺗﻲورﺛﺎﺛﺘﻲﻷﻋيناﻟﻨﺎﻇﺮﻳﻦ؟!وﻟﻘﺪﺣ ﻣﻦﺛﻮﺑﻪاﻟﻄﺒﻴﻌﻲﱢ ﻣﺎﻳﻜﻔﻴﻨﻲﻣﺌﻮﻧﺔاﻟﺮﺗﻖواﻟﻔﺘﻖ،واﻟﺘﻤﺰﻳﻖ َﺲَﺒْﻟَ ِﻪﻷَدواﻣ ُ ﺣﺘﱠﻰﺗﻤﻨﻴﺖ واﻟﱰﻗﻴﻊ.

208

أﺑﻮ اﻟﺸﻤﻘﻤﻖ وﺑﻌﺪ،ﻓﻤﺎﻫﻮاﻻرﺗﻘﺎءاﻟﺬيﺗﺰﻋﻤﻪوﺗﺰﻋﻢأﻧﻪﻳﻌﻴﻨﻨﻲوﻳﺸﻤﻠﻨﻲ؟ﻫﻞﺗﺮﻗﱠﺖﻏﺮاﺋﺰ ﺑﺎﻟﻔﻘﺮاء؟«ﻓﻘﻠﺖ:»ﻧﻌﻢ، ًﻗﻠﻮباﻷﻏﻨﻴﺎءرﺣﻤﺔ ْﺖَﻘَﻔَاﻹﺣﺴﺎنﰲﻧﻔﻮسالمﺤﺴﻨين؟وﻫﻞﺧ أﻣﺎﺗﺮىاﻷﻣﻮالاﻟﺘﻲﻳﺘﱪﱠعﺑﻬﺎاﻷﻏﻨﻴﺎءﻟﻠﺠﻤﻌﻴﺎتاﻟﺨيرﻳﺔواﻟﺘﻲﻳﻨﻔﻘﻬﺎالمﺤﺴﻨﻮنﻋﲆ ﺴﻤﱢﻴﻬﺎ ُ ﺴﻤﱢﻴﻬﺎ ﻣﻜﺎرم ﻻ ﻳ ُ ﺑﻨﺎء المﺪارس والمﻜﺎﺗﺐ والمﺴﺘﺸﻔﻴﺎت؟« ﻗﺎل: »إنﱠ ﻫﺬه اﻟﺘﻲ ﺗ أﻟﺠﺄﻫﻢإﻟﻴﻬﺎاﻟﺘﻤﻠﱡﻖﻟﻠﻜﱪاء،وﺣﺐﱡ اﻟﺘﻘﺮبﻣﻦاﻟﺮؤﺳﺎء،واﻟﻄﻤﻊﰲ َمِﻐﺎرَأﺻﺤﺎﺑﻬﺎإﻻﻣ اﻟﺰﺧﺮفاﻟﺒﺎﻃﻞ،واﻟﺠﺎهاﻟﻜﺎذب.« ﻋﻨﺪي َ، وﻻ ﻣﺮضٍﻋﻠﻢ ُﻻ ﺟﻮﻋﺎن ٍﺰْﺒُﺧ ُﺎنَﻋْﻮَﻣﺎ ﱄ وﻟﻠﻤﺪارس والمﺴﺘﺸﻔﻴﺎت، وأﻧﺎ ﺟ ا أو ﰲ المﺴﺘﺸﻔﻴﺎت دواءً ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺪواء اﻟﺬيً إﻻﱠ ﻣﺮض اﻟﻔﺎﻗﺔ، ﻓﻬﻞ أﺟﺪ ﰲ المﺪارس ﺧﺒﺰ ﺎ،ﻓﻌﺮفﴎﻣﺮﺿﻪ،ﻓﺄﻋﻄﺎهًﺟﺎﺋﻊدﺧﻞﻋﻠﻴﻪوﺷﻜﺎإﻟﻴﻪﻣﺮﺿ ٍوﺻﻔﻪأﺣﺪاﻷﻃﺒﺎءﻟﺮﺟﻞ ﻋﻠﺒﺔوﻛﺘﺐﻋﻠﻴﻬﺎﻳﺆﺧﺬﻣﻨﻬﺎﻋﻨﺪاﻟﻠﺰوم،ﻓﻠﻤﺎذﻫﺐﺑﻬﺎاﻟﻔﻘيروﻓﺘﺤﻬﺎوﺟﺪﻓﻴﻬﺎﻋﴩة دﻧﺎﻧير؟ ﱄ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ، وﻋﻨﺪي َ»أﻧﺎ رﺟﻞ ﺿﻌﻴﻒ اﻟﺒﴫ ﺿﻌﻴﻒ اﻟﻘﻮة ﻛﻤﺎ ﺗﺮى، ﻓﻼ ﻗﺪرة ﺎ، وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﱄ ﰲ اﻟﺰﻣﻦًأو ﻳﺤﺴﻦ ﺻﻨﻌ ًﻟﻴﺲ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻋﻤﻼ ٌﺻﻐﺎر ٌﺻﺒﻴﺔ ٌﻧﻤير ٌدِرْﻮَﻋﻈﻴﻢﰲﻣﻨﺎزلالمﺤﺴﻨين،وﻣ ٌﻤﻮنﻋﻠﻴﻪﻣﻨﻔﺴﺢِواﻟﻌﻬﺪاﻟﺬيﺗﻨﻘ ُﻪَ ﻣﱡﻮﻧ ُﺬَاﻟﺬيﺗ اﻷﻏﻨﻴﺎءورﺣﻤﺘﻬﻢﺑﺎﻟﻔﻘﺮاءﺑﺎﻟﺒﺎﺋﺴين،أﻣﱠﺎ ِ ﻨﱡﻦ َﺤَﺗ ْﻦِ ﻣ ٌ ﻬﻢ،وﻇﻞﱞ ﻇﻠﻴﻞ ِﺎﺗَﺒِﻬﻢوﻫِﺎﺗَﻗَﺪَﻣﻦﺻ ﺎ.«ًﺎ،وأروحﻳﺎﺋﺴًﺎ،وأﻏﺪوراﺟﻴًﺎ،وأﺻﺒﺢﺷﺎﻛﻴًاﻟﻴﻮمﻓﺈﻧﻲأﺑﻴﺖﻃﺎوﻳ ﺑﻠﱠﻞ ﺑﻬﺎ رداءه، وﻟﻜﻨﻬﺎ أﺣﺮﱡ ﻣﻦ ٍﻟﻴﺴﺖ ﺑﺄول دﻣﻌﺔ ًدﻣﻌﺔ ِﻪْﻴَﻨْﻔَوﻫﻨﺎ أرﺳﻞ ﻣﻦ ﺟ ﺎ،ﻓﻤﺴﺤﺖً ﻮدﱢﻋ ُ وﻣﺪﱠﻳﺪهإﱄﱠﻣ َﰲﻏيرﺧﻠﻮﺗﻪﻏيرﻫﺬهالمﺮة،ﺛﻢﻧﻬﺾ ِﺳﺎﺑﻘﺎﺗﻬﺎ؛ﻷﻧﻪﻟﻢﻳﺒﻚ ﻣﻦدﻣﻮﻋﻪاﻟﻜﺜيرات.ًواﺣﺪة ًﺑﻴﻤﻴﻨﻲدﻣﻌﺔ

209

دورةاﻟﻔﻠﻚ

أﻳﻬﺎاﻟﻘﴫ،أﻳﻦاﻟﻜﻮﻛﺐاﻟﺰاﻫﺮاﻟﺬيﻛﺎنﻳﺘﻨﻘﱠﻞﰲأﺑﺮاﺟﻚ؟أﻳﻦاﻟﻨﴪاﻟﻄﺎﺋﺮاﻟﺬيﻛﺎن اﰲﻣﺴﺎﺋﻚ؟ًﺎﰲﺻﺒﺎﺣﻚ،وﺑﺪرً ﺤﻠﱢﻖﰲأﺟﻮاﺋﻚ؟أﻳﻦالمﻠﻚاﻟﻘﺎدراﻟﺬيﻛﺎنﻳﻄﻠﻊﺷﻤﺴ ُﻳ ؟ أﻳﻦَﻚِﺎﺗَﺻَﺮَﰲ ﴍﻓﺎﺗﻚ واﻟﻘﻮاد واﻟﺠﻨﻮد ﺗﺨﻄﺮ ﰲ ﻋ ُﻖِﻔْﺨَأﻳﻦ اﻷﻋﻼم واﻟﺒﻨﻮد ﺗ أﻋﺘﺎﺑﻚ، واﻟﺮءوس اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ُ ﺒﱢﻞ َﻘُاﻟﺸﻔﺎه اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﺜﻢ ﺗﺮاﺑﻚ، واﻷﻓﻮاه اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗ ،واﻟﻘﻠﻮباﻟﺘﻲﻛﺎﻧﺖﺗﺨﻔﻖﻟﺮوﻋﺘﻚ؟َﻚِﺘَﺒْﻴَﻬِﺗﻄﺮقﻟ رﻓﺘﺘﻠﻔﱠﺖﻋﻴﻮناﻟﺴﻤﺎء؟ ِﻬﺪَأﻳﻦاﻟﺼﻮتاﻟﺬيﻛﺎنﻳﺠﻠﺠﻞﻓﻴﻘﺮعأذناﻟﺠﻮزاء،وﻳ اﻟﺬيﻛﺎنﻳﺪورﺑﺎﻟﺴﻌﺪواﻟﻨﺤﺲ،واﻟﻨﻌﻴﻢواﻟﺒﺆس،واﻟﺮﻓﻊواﻟﺨﻔﺾ،واﻹﺑﺮام ُﻚَﻠَأﻳﻦاﻟﻔ واﻟﻨﻘﺾ؟ ﻓﻴﺒﺪﱢده،وﺟﻤﻌﻚﻓﻴﻔﺮﱢﻗﻪ،وﺳﻤﺎﺋﻚﻓﻴﻜﻮﱢر َﻚِﻠْﻤَهإﱃﺷَ ﺪﱠﻳﺪ ُﻤَﻛﻴﻒاﺳﺘﻄﺎعاﻟﺪﻫﺮأنﻳ ﻓﻴﺰﻋﺞأﻧﻴﺴﻬﺎ؟ َﺷﻤﻮﺳﻬﺎ،وأرﺿﻚ أﻳﻦﻛﺎﻧﺖأﺳﻮاركوأﺑﻮاﺑﻚ،وﺣﺮاﺳﻚوﺣﺠﺎﺑﻚ؟وﻛﻴﻒﻋﺠﺰتأنﺗﻤﺘﻨﻊﻋﲆاﻟﻘﻀﺎء، وﺗﺼﺪﻋﻦﻧﻔﺴﻚﻋﺎدﻳﺔاﻟﺒﻼء؟ هُرِ ﻼؤه وﺟﺂذ َأﻃ ْتَﺮ ِﻋُوإذ ذ ُ ﻪُﺑْﺮِﺳ َﻳﻊِاﻟﻘﺼﺮإذر َﻣﺜﻞ َوﻟﻢأر هُﺮ ﺎﺋ ﺘ ﺎره وﺳ ﺘ أﺳ ٍﻞ َﺠ َﻰ ﻋ ﻠ ﻋ ْﺖ َﻜ ﺘﱢ ُﻫَﻮه و ﻨ ﺎﻛ ﻪ ﺳ ﻨ ﻋ َﻞ ﻤﱠ َﺤ َﺗ ﻋﻦ ُ؟وﺗﻌﺠﺰُﻪَﺘْﻌ ِﺳَﺗﻀﻴﻖﺑﻪاﻟﺪﻧﻴﺎ،ﻓﻜﻴﻒو ٌ أﻳﻬﺎاﻟﺴﺠﻦ،ﺣﻞﱠ ﺑﺄرﺟﺎﺋﻚاﻟﻴﻮمﻣﻠﻚ ؟ُﻪَﺘْﻠَﻤَاﻟﺠﺒﺎلاﻟﺮواﳼ،ﻓﻜﻴﻒاﺣﺘ ُﻞَﻠُاﺣﺘﻤﺎﻟﻪﻗ

اﻟﻨﻈﺮات ﻢﱠ ﺟﺎﻧﺤﺘﻴﻚ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﺗﻀﻢ ﻋﲆ اﻟﻘﻠﺐ ُﺻﺪره، وﺿ ْجِﺮْﺤُﺎ ﺑﻪ ﻻ ﺗﺰﻋﺠﻪ وﻻ ﺗًرﻓﻘ اﻟﺬاﻫﺐ َالمﺮﺿﻌﺎت ﻋﲆ اﻟﺮﺿﻴﻊ، ارﺣﻢ ﻫﺬا اﻟﺠﻼل َﺣﻨﺎﻳﺎ اﻟﻀﻠﻮع، واﻋﻄﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻄﻒ واﻟﻌﺰﱠ اﻟﺰاﺋﻞ،واﻟﺮأساﻟﺬيﺑﻴﱠﻀﺘﻪﺣﻮادثاﻟﺪﻫﻮر،واﻟﻈﻬﺮاﻟﺬيﻗﻮﱠﺳﺘﻪأﻳﺪيالمﻘﺪور. أﻳﻬﺎ اﻟﺪﻫﺮ، أﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻨﺎم ﻋﻦ ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن ﻟﺤﻈﺔ واﺣﺪة؟ أﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن وﻻﻳﺸﻮﺑﻬﺎﻋﻨﺎء؟ ٌﺗﺴﻘﻴﻪﻛﺄساﻟﴪورﺧﺎﻟﺼﺔﻻﻳﻤﺎزﺟﻬﺎﻛﺪر ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﺴﻠﺒﻪ ﻓﻠﻢ أﻋﻄﻴﺘﻪ؟ وإن ﻛﻨﺖ ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﻌﻄﻴﻪ ﻓﻠﻢ ﺳﻠﺒﺘﻪ؟ ﻛﺎن َإن ﻛﻨﺖ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻄﻴﺔ، وأﻻ ﺗﺴﻘﻴﻪ ﻛﺄس اﻟﴪور ﺣﺘﻰ ﻻ ُﻪَﻌَﺠْﻔَا ﻟﻪ أﻻ ﺗﻌﻄﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗًﺧير ذﻟﻚاﻟﺴﻢﱠ اﻟﺬيأودﻋﺘﻪﺗﻠﻚاﻟﻜﺄس. َ ﺮﱠع َﺠَﺘَﻳ ﺎ.ًﺎﻓﻮﺟﺐأنﻳﻜﻮنﺳﻘﻮﻃﻚﻋﻈﻴﻤً،ﻛﺎنارﺗﻔﺎﻋﻚﻋﻈﻴﻤُ دﱢع َﻮُالم ُأﻳﻬﺎاﻟﺮاﺣﻞ ﺠﺰعَﻛﻤﺎ ﻳ َ وﻗﻄﱠﺒﺖ َﻣﺮارﺗﻬﺎ ﺟﺰﻋﺖ َ، ﻓﻠﻤﺎ ذﻗﺖًإﻧﻚ ذﻗﺖ ﺣﻼوة اﻟﺤﻴﺎة ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻟﻪﺑﺎﺣﺘﻤﺎﻟﻪ. َﻞَﺒِ ﻘﻄﱢﺐﻛﻞﱡ ﻣﻦذاقﻣﻦاﻟﴩابﻣﺎﻻﻋﻬﺪﻟﻪﺑﻪ،وﻻﻗ ُوﻳ ﻣﻦاﻟﺰﻣﺎن ًﺔَﻫْﺮُﺎﺑَﻬَﻛَﺎرَﻋَﻣﻦوداﺋﻊاﻟﺪﻫﺮأ ًﻋﲆﻣﺎﻓﺎﺗﻚ،ﻓﺈﻧﻤﺎﻛﺎنودﻳﻌﺔ َﻻﺗﺄس ﺛﻢاﺳﱰدﱠﻫﺎ. ﻣﻦاﻟﺰﻣﺎنﺗﺨﻠﻮ ًﻓﺮﺻﺔ َﻚِﻠَﺟَاﻓﻤﻨﺤﻚﻗﺒﻞﺣﻠﻮلأً إﻧﻚﻻﺗﺪريﻟﻌﻞﱠ ﷲأرادﺑﻚﺧير .َااﺳﺘﻐﻔﺮتٍّ،أوﴍَ ااﻏﺘﺒﻄﱠﺖ ًﻓﻴﻬﺎﺑﻨﻔﺴﻚ،وﺗﺮاﺟﻊﻓﻴﻬﺎﻓﻬﺮسأﻋﻤﺎﻟﻚ،ﻓﺈنرأﻳﺖﺧير ﻣﻦاﻟﻌﱪﺗﺰﻋﺠﻪﻣﻦ ًﻟﻬﺬااﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﻐﺎﻓﻞاﻟﺮاﻗﺪﻋﱪة ٍﻗﴣﷲأنﻳﻘﻴﻢﰲﻛﻞﺣين رﻗﺪﺗﻪ،وﺗﻮﻗﻈﻪﻣﻦﻏﻔﻠﺘﻪ،ﻓﻜﻨﺖأﻧﺖﻋﱪةﻫﺬااﻟﺪﻫﺮوﻣﻮﻋﻈﺘﻪ. اًﺮور ﻐ ﺎﻷﺣﻼم ﻣ ﺑ َ ﺎ ﺑﺎت ﻤ ﺈﻧ ﺮﱡ ﺑﻪ ﻓ َﺴُﻳ ٍﻚْ ﻠُكﻓﻲﻣَﻌﺪَﺑ َﻣﻦﺑﺎت

212

ﺗﺄﺑﲔﻓﻮﻟﺘﲑ

ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻴﻮم — ﻣﻨﺬ ﻣﺎﺋﺔ ﻋﺎم — ﻣﺎت اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ، ﻣﺎت اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺨﺎﻟﺪ، ﻣﺎت ﻓﻮﻟﺘير. ﻇﻬﺮه ﺗﺤﺖ أﺛﻘﺎل اﻟﺴﻨين اﻟﻄﻮال، وأﺛﻘﺎل ﺟﻼﺋﻞ َبَدْوَﺪْﻣﺎ ﻣﺎت ﻓﻮﻟﺘير ﺣﺘﻰ اﺣ ﻬﺎَأن ﻳﺤﻤﻠﻨ َﻋﲆ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض ﻓﺄﺑين ْﺮﺿﺖُاﻷﻋﻤﺎل، وأﺛﻘﺎل اﻷﻣﺎﻧﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ اﻟﺘﻲ ﻋ ﻫﺎ.ُأﻣﺮ َﻓﺎﺳﺘﻘﺎم ْ ه،وﻫﻲﺗﻬﺬﻳﺐاﻟﴪﻳﺮةاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ،ﻓﻬﺬﱠﺑﻬﺎﻓﺎﺳﺘﻨﺎرت َﻓﺤﻤﻠﻬﺎوﺣﺪ واﺣﺪ،ﻳﺒﻐﻀﻪالمﺎﴈﻷﻧﻪﻳﺠﻬﻠﻪ،وﻳﺤﺒﻪاﻟﺤﺎﴐ ٍﺎﰲآنًﻣﺤﺒﻮﺑ ًوﻻُذْﺮَﻣﺎتﻓﻮﻟﺘيرﻣ ﻷﻧﻪﻋﺮﻓﻪ. ﺎ ﻣﻦ أﴎار المﺠﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢًا ﻋﻈﻴﻤٍّ إنﱠ ﰲ ﻫﺎﺗين اﻟﻌﺎﻃﻔﺘين — اﻟﺒﻐﺾ واﻟﺤﺐ — ﴎ ﻟﺬﻟﻚاﻟﺮﺟﻞاﻟﻌﻈﻴﻢ. ﻣﺘﻔﻘﺘينﻣﻌﻨﻰ؛ﻷﻧﻬﻤﺎ ًﺎﺑﻌﺎﻃﻔﺘينﻣﺨﺘﻠﻔﺘينﺷﻜﻼًﻛﺎنوﻫﻮﻋﲆﴎﻳﺮالمﻮتﻣﺤﻔﻮﻓ ﻣﻨﻈﺮ اﻟﺘﺒﺠﻴﻞ واﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﻣﻦ ُ ﱡه ُ ﴪَﻴَﺨﺎره، ﻛﺎن ﻳﻨﻈﺮ أﻣﺎﻣﻪ، ﻓَﺎ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﻣﺠﺪه وﻓًﺟﻤﻴﻌ ُﻨﱡﻪ ِﻜُﺣﺎﴐه وﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻪ، وﻳﻠﺘﻔﺖ وراءه، ﻓﻴﻄﺮﺑﻪ ﻣﺸﻬﺪ اﻟﺒﻐﺾ واﻻزدراء واﻟﺤﻘﺪ اﻟﺬي ﻳ المﺎﴈﰲﺻﺪرهﻷوﻟﺌﻚاﻟﺮﺟﺎلاﻟﺒﻮاﺳﻞاﻟﺬﻳﻦﺣﺎرﺑﻮهﻓﺎﻧﺘﴫواﻋﻠﻴﻪ. ﻛﺎﻣﻠﺔ،إﻧﻪﻋﺎﻫﺪﻧﻔﺴﻪﻋﲆإﻧﺠﺎز ًهأﻣﺔَﻣﻦرﺟﻞ،ﻛﺎنوﺣﺪَوأﻛﱪ ًﻛﺎنﻓﻮﻟﺘيررﺟﻼ ﻬﺎَ ﻠﱢﻴ َﺠَ ه، وﻛﺄنﱠ اﻹرادة اﻹﻟﻬﻴﺔ المﺘﺠﻠﻴﺔ ﰲ اﻟﴩاﺋﻊ ﺗ َوﻋﺪ ْﻒِﻠْﺨُﻋﻈﻴﻢ ﻓﺄﻧﺠﺰه وﻟﻢ ﻳ ٍﻋﻤﻞ ﺎَﻬَﺒَﻠْﻪ، ﻓﻮﺟﺪت ﻓﻮﻟﺘير أﺻَﻴﺪاﻧِﻋ ْﺖَﻤَﺠَﰲ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ، ﻧﺜﺮت ﻛﻨﺎﻧﺔ ﻫﺬا المﺠﺘﻤﻊ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ وﻋ ا،ﻓﺎﺧﺘﺎرﺗﻪﻟﻠﻘﻴﺎمﺑﺎﻟﻌﻤﻞاﻟﺬيﻗﺎمﺑﻪﻓﺄﺗﻤﱠﻪ. ًﻮدُﻋ إﻧﺎأﺗﻴﻨﺎﻫﻨﺎﻟﻔﺼﻞاﻟﺨﻄﺎبﰲالمﺴﺎﺋﻞاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ،ﺟﺌﻨﺎﻟﻨﺮﻓﻊﺷﺄنالمﺪﻧﻴﺔوﻧﻜﺮم َاﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ َرأي َﻋﴩ َﺎ ﻳﻨﻔﻌﻬﺎ وﻳﻔﻴﺪﻫﺎ، ﺟﺌﻨﺎ ﻟﻨﺘﻠﻮ ﻋﲆ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦًاﻟﻔﻠﺴﻔﺔ إﻛﺮاﻣ ﻟﻠﻮﺣﺪة َاﻟﻄﺮﻳﻖ َ ﻬﱢﺪ َﻤُﻨِﻓﻴﻪ، ﺟﺌﻨﺎ ﻟﻨﻜﺮم المﺠﺎﻫﺪﻳﻦ واﻟﻌﺎﻣﻠين المﺨﻠﺼين، اﺟﺘﻤﻌﻨﺎ ﻟ َﻋﴩ

اﻟﻨﻈﺮات اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻌﻰ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻌﺎﻣﻠﻮن، واﻟﺼﻨﺎع المﺠﺪون. وﺟﻤﻠﺔ اﻟﻘﻮل: إﻧﱠﺎ ﻣﺎ اﺟﺘﻤﻌﻨﺎﻫﻨﺎإﻻﻟﻨﻤﺠﺪاﻟﻌﺎﻃﻔﺔاﻟﴩﻳﻔﺔاﻟﺴﺎﻣﻴﺔ،ﻋﺎﻃﻔﺔاﻟﺴﻼماﻟﻌﺎم. ﺎ ﻋﲆ روﻧﻘﻬﺎ ورواﺋﻬﺎ؛ ﻓﺈنﱠ اﻟﺴﻼم ﻓﻀﻴﻠﺔ ًﺎ ﰲ المﺪﻧﻴﺔ وﺣﺮﺻٍّ إﻧﱠﺎ ﻧﻤﺠﺪ اﻟﺴﻼم ﺣﺒ رذﻳﻠﺘﻬﺎ. َالمﺪﻧﻴﺔواﻟﺤﺮب وﻧﻌﻔﱢﺮ ِﺐَ ﻧﺤﻦ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ، ﰲ ﻫﺬا المﻮﻗﻒ اﻟﺮﻫﻴﺐ، ﻧﺠﺜﻮ ﻋﲆ اﻟﺮﱡﻛ ﻨﺼﺖ ﻟﺴﻤﺎع ﺻﻮت ﻓﺮﻧﺴﺎ: »ﻻُﺟﺒﺎﻫﻨﺎ ﺑين ﻳﺪي اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻷدﺑﻴﺔ، وﻧﻘﻮل ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬي ﻳ اﻟﺬﻛﺎء.«ذﻟﻚﰲﺳﺒﻴﻞاﻟﻌﺪل،وﻫﺬاﰲﺳﺒﻴﻞاﻟﺤﻖ.ُإﻻﻣﺠﺪَإﻻﻗﻮةاﻟﻀﻤير،وﻻﻣﺠﺪَﻗﻮة ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﺷﺄن المﺠﺘﻤﻊ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻗﺒﻞ اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳﺔ ﻋﲆ ﻫﺬا المﺜﺎل: اﻟﺸﻌﺐ ﰲ المﻨﺰﻟﺔاﻟﺪﻧﻴﺎ،وﻓﻮقاﻟﺸﻌﺐاﻟﺪﻳﻦواﻟﻘﻀﺎء،ﻫﺬاﻳﻤﺜﻠﻪاﻟﻘﻀﺎة،وذاكﻳﻤﺜﻠﻪ»اﻹﻛﻠيروس« أﺗﺪرونﻛﻴﻒﻛﺎناﻟﺸﻌﺐ؟وﻛﻴﻒﻛﺎناﻟﺪﻳﻦ؟وﻛﻴﻒﻛﺎناﻟﻘﻀﺎءﰲذﻟﻚاﻟﻌﻬﺪ؟ ﺎ.ًﻤْﻠُ،واﻟﺪﻳﻦرﻳﺎءً،واﻟﻘﻀﺎءﻇً ﻼْﻬَﻛﺎناﻟﺸﻌﺐﺟ إنﻛﻨﺘﻢﰲﺷﻚﱟ ﻣﻤﺎأﻗﻮل،ﻓﺈﻧﻲأﻗﺺﱡ ﻋﻠﻴﻜﻢﺣﺎدﺛﺘينﻣﻦﺣﻮادثذﻟﻚاﻟﺘﺎرﻳﺦأرى ﺎ ﰲ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻷرﺿﻴﺔً ﺷﺎبﱞ ﻣﺼﻠﻮﺑ َﺪِﺟُﺎ: ﰲ ٣١ أﻛﺘﻮﺑﺮ ﺳﻨﺔ ١٦٧١ وًﻌَﻨَﺘْﻘُﻓﻴﻬﻤﺎ ﻏﻨﺎءً وﻣ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ »ﻃﻮﻟﻮز« ﻓﻬﺎج اﻟﺸﻌﺐ وﻟﻐﻂ »اﻹﻛﻠيروس« وﺑﺤﺚ اﻟﻘﻀﺎة، ﻓﻜﺎﻧﺖ .ً ﻗﺎﺗﻼ َ ﻤﱢﻲ ُﺴَﺎﻓً،وﻛﺎنواﻟﺪهﺑﺮﻳﺌًﻗﺘﻴﻼ َ ﻤﱢﻲ ُﺴَاﻓًاﻟﻨﺘﻴﺠﺔأنﻛﺎناﻟﺸﺎبﻣﻨﺘﺤﺮ ﺎ،وﻷﻧﻪٍّواﻟﺪاﻟﻔﺘﻰ؛ﻷﻧﻪﻛﺎنﺑﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﻴ َﻚِﻠْﻬَﻪأنﻳُﻣﺼﻠﺤﺘ ْﻫﻜﺬاأراداﻟﺪﻳﻦوأرادت ﺤﻴﻠﻬﺎاﻟﻌﻘﻞ،ُاﻳﻨﻜﺮﻫﺎاﻟﺪﻳﻦوﻳٍّﺪِ ﻛﺎنﻳﻤﻨﻊﻓﺘﺎهأنﻳﺘﺪﻳﱠﻦﺑﺎﻟﻜﺜﻠﻜﺔ،إﻧﻬﺎﻟﺠﻨﺎﻳﺔﻋﻈﻴﻤﺔﺟ وﻟﻜﻦﻫﺎنﻋﻠﻴﻬﻢأﻣﺮﻫﺎوﻟﻢﻳﺤﻔﻠﻮاﺑﺎﻟﴩﻳﻌﺘين:ﴍﻳﻌﺔاﻟﻘﻠﺐوﴍﻳﻌﺔاﻟﻌﻘﻞ،ﻓﺤﻜﻤﻮا أنﱠ اﻟﺸﻴﺦاﻟﻜﺒيرﻗﺘﻞوﻟﺪهاﻟﺼﻐير. ﻫﻜﺬاﻗﴣاﻟﻘﻀﺎء،وﻫﻜﺬاﻛﺎﻧﺖاﻟﻨﺘﻴﺠﺔﻓﺎﺳﺘﻤﻌﻮﻫﺎ:ﰲﺷﻬﺮﻣﺎرسﺳﻨﺔ٢٦٧١ ﻣﻦ ﺛﻴﺎﺑﻪ َﺮﱢد ُأﺑﻴﺾ اﻟﺸﻌﺮ — ﻫﻮ »ﺟﺎن ﻛﺎﻻس« — ﺛﻢ ﺟ ٌإﱃ المﻴﺪان اﻟﻌﺎم ﺷﻴﺦ َﻴﻖ ِﺳ ﺎ.ً ﻟﱢﻴ َﺪَﺘُﻪﻣُرأﺳ َكِﺮُﺑﻪأﻃﺮاﻓﻪوﺗ ْ ﺪﱠت ُﻋﲆدوﻻباﻟﻌﺬاب،وﺷ َحِﺮُوﻃ ﻳﺤﻤﻞاﻟﻘﻀﻴﺐ،ٌﻳﺤﻤﻞاﻟﺼﻠﻴﺐ،وﺟﻼﱠد ٌﺛﻼﺛﺔرﺟﺎلﺗﻠﻮﺛﺖأﻳﺪﻳﻬﻢﺑﺪماﻟﻘﺘﻴﻞ،ﻛﺎﻫﻦ ﻳﺤﻤﻞﰲﺻﺪرهﻋﻬﺪاﻟﻘﻮمإﻟﻴﻪﺑﺎﻟﺘﻨﻜﻴﻞواﻟﺘﻌﺬﻳﺐ. ٍوﻗﺎض إﱃ َﻪﰲﺻﺪره،ﻟﻴﻨﻈﺮُ ﻟﻢﻳﻜﻦاﻟﺸﻴﺦالمﺴﻜين،وﻗﺪﺷﻖﱠ اﻟﺨﻮفﻣﺮارﺗﻪوﺗﻤﴙﱠ ﻗﻠﺒ اﻟﺼﻠﻴﺐﰲﻳﺪاﻟﻜﺎﻫﻦ،ﺑﻞإﱃاﻟﻘﻀﻴﺐﰲﻳﺪاﻟﺠﻼد. ًﺻﺎح ﻋﲆ أﺛﺮﻫﺎ ﺻﻴﺤﺔ ًﻛﺎﴎة ًوﴐب ذراع اﻟﺸﻴﺦ ﴐﺑﺔ َرﻓﻊ اﻟﺠﻼد اﻟﻘﻀﻴﺐ ،ﻓﴬﺑﻪاﻟﺠﻼد َ ﻋﻠﻴﻪ،ﻓﺘﻘﺪﱠماﻟﻘﺎﴈاﻟﺮﺣﻴﻢوأﻣﺮﻟﻪﺑﺎلمﻨﺒﻬﺎتﻓﺎﻧﺘﻌﺶ َﻲِ ﻤْﻏُﻣﺆلمﺔ،ﺛﻢأ

214

ﺗﺄﺑين ﻓﻮﻟﺘير اﻟﴬﺑﺔاﻷﺧﺮىﻓﻮقاﻟﺬراعاﻵﺧﺮ،ﻓﻌﺎدإﱃﴏﺧﺘﻪوإﻏﻤﺎﺋﻪ،ﻓﻌﺎدواإﱃﺗﻨﺒﻴﻬﻪوإﻧﻌﺎﺷﻪ، َﻮهﻗﺒﻞﻣﻮﺗﻪﺛﻤﺎﻧﻲُﻠَﺘَ وﻫﻜﺬاﺣﺘﻰﺗﻢﱠﻟﻜﻞذراعﻣﻦذراﻋﻴﻪﴐﺑﺘﺎنوﺻﺪﻋﺘﺎن،ﻓﻜﺄﻧﻤﺎﻗ ﻣﺮات. ﰲاﻹﻏﻤﺎءاﻟﺜﺎﻣﻦ—ﺑﻌﺪﻣﺮورﺳﺎﻋﺘينﻣﻦاﻟﻌﺬب—ﺗﻘﺪﱠماﻟﻜﺎﻫﻦوﻣﺪإﻟﻴﻪاﻟﺼﻠﻴﺐ اﻟﺠﻼﱠد َﻟﻴﻘﺒﻠﻪﻓﺤﻮلوﺟﻬﻪﻋﻨﻪ،وﻛﺬﻟﻚﺗﺒﻠﻎاﻟﻘﺴﻮةاﻟﺪﻳﻨﻴﺔﻣﻦﻧﻔﻮسالمﺘﺪﻳﻨين،ﻓﺄﻗﺒﻞ ُهَرْﺪَﺻ ْﺖَﻘَﺼْﻟَأ ً وﺳﺪﱠد إﱃ ﺻﺪره اﻟﻄﺮف اﻟﻐﻠﻴﻆ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﻴﺐ اﻟﺤﺪﻳﺪ وﴐﺑﻪ ﴐﺑﺔ ﺑﻈﻬﺮه،ﻓﻜﺎﻧﺖاﻟﻘﺎﺿﻴﺔ. ﻋﲆﻫﺬهاﻟﺼﻮرةﻣﺎت»ﺟﺎنﻛﺎﻻس«. ،ﻓﺤﻜﻤﻮاًاﻻﻣﻘﺘﻮﻻً أنﱠ اﻟﻔﺘﻰﻣﺎتﻣﻨﺘﺤﺮ ُاﻟﻨﺎس َفَﺮَوﻣﺎﻫﻲإﻻأﻳﺎمﻗﻼﺋﻞﺣﺘﻰﻋ ﺎ؟ًﺎأمﺑﺮﻳﺌًﺳﻬﻢاﻟﻘﻀﺎءﻓﻴﻪ،وﻣﺎذاﻳﻌﻨﻴﻪﺑﻌﺪالمﻮتأﻣﺎتﺟﺎﻧﻴَﺬَﻔَﺑﱪاءةاﻟﺸﻴﺦﺑﻌﺪأنﻧ اﻟﺸﺒﺎب ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻷوﱃ ﻣﻮﻋﻈﺔ اﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ: ﺑﻌﺪ ُةَ ْ ﱪِأﻣﺎ اﻟﺤﺎدﺛﺔ اﻷﺧﺮى ﻓﻬﻲ ﻋ ﺎً ﱢ ﺛﻼثﺳﻨينﻣﻦﺗﺎرﻳﺦاﻟﺤﺎدﺛﺔاﻷوﱃ،وﺟﺪواﰲإﻳﻔﻴﻞ—ﰲﻟﻴﻠﺔﻋﺎﺻﻔﺔ—ﺻﻠﻴﺒ ِ ﴤُﻣ ﺎﻓﻮقاﻟﺠﴪ،ﺑﻌﺪأنﻋﺎشﻓﻮقًﺣَ ﻄﱠﺮ ُاﻟﺒﻘﺎءﻓﻴﻪﻣ َﺎفَﺎأﻛﻞاﻟﺴﻮسأﺣﺸﺎءهﺣﺘﻰﻋًﻋﺘﻴﻘ اﻟﺴﻮرﺛﻼﺛﺔﻗﺮون. ﻣﻦأﻟﻘﻰﺑﻪﻣﻦأﻋﲆاﻟﺴﻮر؟ﻣﻦأﻫﺎﻧﻪ؟ﻣﻦذااﻟﺬيدﻧﱠﺲﻫﺬااﻷﺛﺮالمﻘﺪس؟ﻣﻦ اﻟﻌﻈﻴﻢ؟ َمْﺮُذااﻟﺬيأﺟﺮمﻫﺬااﻟﺠ ،أوﻫﻮىﺑﻪﺿﻌﻒاﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔوإﻋﻴﺎءٍ،أوﻋﺒﺚﺑﻪﻋﺎﺑﺮﻃﺮﻳﻖٌﺑﻪرﻳﺢ ْﺖَﻔَﺼَرﺑﻤﺎﻋ ﺎ،ﻫﻨﺎﻟﻚأﻋﻠﻦﻣﻄﺮانًﻣﺠﺮﻣ َﺪِﻮﺟُﻳ ْاﻟﻬﺮم…ﻻﻻ،ﻛﻞذﻟﻚﻟﻢﻳﻜﻦ؛ﻷناﻟﺪﻳﻦأﺑﻰإﻻأن ﺎ ﻋﻦ ﻫﺬهًﺷﻴﺌ َﻢِﻠَ ﻦﱠ أﻧﻪ ﻋ َأو ﻇ َﻢِﻠَﻣﻦ ﻏﻔﺮان ﷲ ورﺣﻤﺘﻪ ﻟﻜﻞ ﻣﺆﻣﻦ ﻋ ً»إﻣﻴﺎن« ﺑﺮاءة اﻟﺤﺎدﺛﺔﻓﻜﺘﻤﻪ. ، ﻣﺘﻰ أوﺣﻰ ﺑﻪ اﻟﺘﻌﺼﱡﺐ اﻟﺬﻣﻴﻢ إﱃ ٌﻓﻈﻴﻌﺔ ﻗﺎﺗﻠﺔ ٌﺟﺮﻳﻤﺔ ِﺔَﻜَﻠْﺜَ إنﱠ اﻟﺤﺮﻣﺎن ﰲ اﻟﻜ ﺎ ﰲ أنﱠ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﺮف — أو ﻇﻦ أﻧﻪ ﻋﺮف — ًاﻟﺠﻬﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ، ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺤﺮﻣﺎن ﺳﺒﺒ أنﱠ ﺿﺎﺑﻄين اﺳﻢ أﺣﺪﻫﻤﺎ: »ﻻﺑﺎر«، واﻵﺧﺮ: »دﻳﺘﺎﻟﻮن«، ﻣﺮﱠا ﻋﲆ ﺟﴪ إﻳﻔﻴﻞ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺮﱠا ﺑﺎﻟﺠﴪ وأﻧﺸﺪا اﻟﻨﺸﻴﺪ؛ َﺎ، ﻣٍّا ﻋﺴﻜﺮﻳًﻴﺪ ِ ﺸَﻧ ِانَﺪ ِ ﺸْﻨُا وﻳًﺮْﻜُاﻟﻠﻴﻠﺔ المﺸﺌﻮﻣﺔ ﻳﱰﻧﺤﺎن ﺳ ﺎﻣﻦﻣﺠﻠﺲًوإﻧﺼﺎﻓ ًإﻳﻔﻴﻞ،وﻟﻢﺗﻜﻦﺑﺄﻗﻞﻋﺪﻻ َسَﺪْﻘَﺎالمﺠﺮﻣﺎن.وﻛﺎﻧﺖالمﺤﻜﻤﺔﻣَﻤُﻬَﻓ ﻋﲆ ﻻﺑﺎر َ ﺾِﺒُاﻟﻜﺎﺑﻴﺘﻮل ﰲ ﻃﻮﻟﻮز، ﻓﺄﻣﺮت ﺑﺎﻟﻘﺒﺾ ﻋﲆ اﻟﺮﺟﻠين ﻓﺎﺧﺘﻔﻰ دﻳﺘﺎﻟﻮن وﻗ إﱃاﻟﻘﻀﺎء،ﻓﺎﻋﱰفﺑﺎﻟﻨﺸﻴﺪوأﻧﻜﺮالمﺮورﻋﲆاﻟﺠﴪ،ﻓﺤﻜﻤﺖﻋﻠﻴﻪﻣﺤﻜﻤﺔإﻳﻔﻴﻞَﻢِﻠْﺳُوأ ﺣﻜﻤﻬﺎﺑﺮلمﺎنﺑﺎرﻳﺲ،ﻓﺪﻧﺖاﻟﺴﺎﻋﺔالمﺨﻴﻔﺔاﻟﻬﺎﺋﻠﺔ:ﻟﻘﺪﺗﻔﻨﻨﻮاﰲﺗﻌﺬﻳﺐ َ ﺑﺎﻹﻋﺪام،وأﻳﱠﺪ

215

اﻟﻨﻈﺮات ، وﻋﻦ ﴍﻛﺎﺋﻪ ﰲ ﺟﺮﻳﻤﺘﻪ؛ أي ﺟﺮﻳﻤﺔ المﺮور ﻋﲆِﻪِﺘَﻠْﻌَ ﻻﺑﺎر وإرﻫﺎﻗﻪ ﻟﻴﻜﺸﻔﻮا ﻋﻦ ﴎﱢ ﻓ اﻟﺠﴪوإﻧﺸﺎداﻟﻨﺸﻴﺪ. ﻋﻠﻴﻪ َﻲِ ﻤْﻏُاﻋﱰاﻓﻪ أ َﻲءَ ﺑﻪ ﻟﻴﺴﻤﻊِ ﺎ، ﺣﺘﻰ إنﱠ اﻟﻜﺎﻫﻦ اﻟﺬي ﺟ ًﺎ أﻟﻴﻤًﻟﻘﺪ ﻋﺬﺑﻮه ﻋﺬاﺑ ﺣﻴﻨﻤﺎﺳﻤﻊﻗﺮﻗﻌﺔﻋﻈﺎمرﻛﺒﺘﻴﻪ. ﻲءَﺑﺎﻟﺸﺎبِﻣﴣﻫﺬااﻟﻴﻮموﺟﺎءاﻟﻴﻮماﻟﺜﺎﻧﻲوﻫﻮﻳﻮم٥ﻳﻮﻧﻴﻮﺳﻨﺔ ٦٦٧١،وﺟ ﺎ،ﻓﺄﺳﻤﻌﻮهًالمﻈﻠﻮمإﱃﺳﺎﺣﺔإﻳﻔﻴﻞاﻟﻜﱪىﺣﻴﺚﺗﺸﺘﻌﻞﻧﺎراﻟﻌﺬابوﺗﻀﻄﺮماﺿﻄﺮاﻣ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺪ ﻓﺎﺳﺘﺄﺻﻠﻮه، وﻟﻜﻨﻬﻢ ٍ ﻠﱡﻮا ﻟﺴﺎﻧﻪ ﺑﻘﺎﺑﺾَﺘْ ﻧﺺﱠ اﻟﺤﻜﻢ، ﺛﻢ ﺑﱰوا ﻳﺪه، ﺛﻢ اﺳ ﻮاﺑﻪﰲاﻟﻨﺎر.َرﺣﻤﻮهﺑﻌﺪذﻟﻚﻓﻘﻄﻌﻮارأﺳﻪوأﻟﻘ ﻋﲆﻫﺬهاﻟﺼﻮرةﻣﺎتاﻟﺸﻴﻔﺎﻟﻴﻪديﻻﺑﺎرﻛﻤﺎﻣﺎتﻣﻦﻗﺒﻠﻪﺟﺎنﻛﺎﻻس! َﺖْﺤ ِﺼَأﺣﺰﻧﻚ ﻫﺬا المﻨﻈﺮ ﻳﺎ ﻓﻮﻟﺘير وآﻟﻢ ﻧﻔﺴﻚ وﻣﻠﻚ ﻋﻠﻴﻚ ﺷﻌﻮرك ووﺟﺪاﻧﻚ، ﻓ اﻷولﰲﺑﻨﺎءﻣﺠﺪكاﻟﻌﻈﻴﻢاﻟﺨﺎﻟﺪ. َ اﻟﺮﱡﻋﺐواﻟﺠﺰع،ﻓﻜﺎﻧﺖﺗﻠﻚاﻟﺼﻴﺤﺔاﻟﺤﺠﺮ َﺻﻴﺤﺔ ﻒﱠ ﻋﺎدﻳﺔاﻟﻈﺎلمين، ُﻜَﺘِﻚإﱃاﻟﻨﺰولﰲﻣﻴﺪانالمﺠﺘﻤﻊاﻹﻧﺴﺎﻧﻲﻟُﻧﻔﺴ ْﺖَﺜَﻌَﺒْﻫﻨﺎﻟﻚاﻧ المﺎﴈﻋﲆﺟﺮاﺋﻤﻪ، َﻢِﺎﻛَﺤُﺘِأﻇﻔﺎراﻟﻮﺣﻮشاﻟﻀﺎرﻳﺔ،وﺟﻠﺴﺖﰲﻣﻨﺼﺔاﻟﻘﻀﺎءﻟ َ ﻠﱢﻢ َﻘُوﺗ وﻛﻨﺖﻣﻦالمﺤﺴﻨين. َتْ َ ﴫَﺘْواﻧ َﺖْﻔَﺼَﺘْﺎﻧَوﺗﻨﺘﺼﻒﻣﻨﻪﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ،ﻓ ﺎ.ًﺎوﻣﻴﺘٍّﺣﻴ َﺖْﺒِﻓﻴﺎأﻳﻬﺎاﻟﺮﺟﻞاﻟﻌﻈﻴﻢ،ﻃ ﻣﻦالمﺠﺘﻤﻊالمﻬﺬﱠباﻟﺮاﻗﻲ،وﰲﺣﻴﺎة ٍﻬﺎﻋﲆﻣﺸﻬﺪُﺗﻠﻚاﻟﺤﻮادثاﻟﺘﻲذﻛﺮﺗ ْﺣﺪﺛﺖ ﺎ،ﻻﻳﺮﻓﻊرأﺳﻪًﺎ،وﺑﺮوحﺳﺎﻫﻴًﺣﺎﻓﻠﺔﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة،ﻣﻐﺘﺒﻄﺔﺑﺎﻟﻬﻨﺎء،ﻳﻐﺪوإﻟﻴﻬﺎاﻹﻧﺴﺎنﻻﻫﻴ ﻓﻴﻌﻠﻢﻣﺎﻓﻮﻗﻪ،وﻻﻳﺨﻔﻀﻬﺎﻓيرىﻣﺎﺗﺤﺘﻪ. ﺎوﻣﺎءً،وﻇﺮﻓﺎءًﺎوﺑﻬﺎءً،وروﻧﻘًﺣﺪثذﻟﻚوأﻳﺎماﻟﺒﻼطأﻋﻴﺎدو»ﻓﺮﺳﺎﻳﻞ«ﺗﺘﻸﻷﺣﺴﻨ اﻟﺸﻌﺮاء ﻣﺜﻞ »ﺳﺎن أوﻻﻳﺮ« و»ﺑﻮﻓﻠير« و»ﺟﻨﺘﻴﻞ ﺑﺮﻧﺎر« ﻻﻫﻮن ﺑﺎﻟﻐﺰل اﻟﺮﻗﻴﻖ واﻟﻮﺻﻒ اﻟﺠﻤﻴﻞ. ﺣﺪث ذﻟﻚ وﺑﺎرﻳﺲ ﺗﺘﺠﺎﻫﻞ ﻣﺎ ﻳﺠﺮي ﺣﻮﻟﻬﺎ، ﻓﺎﺳﺘﻄﺎع اﻟﻘﻀﺎء اﻟﻈﺎﻟﻢ ﺑﻤﻌﻮﻧﺔ ﻞﱠ َﺘْﺴَﺑﺬﻟﻚاﻟﻘﻀﻴﺐاﻟﺤﺪﻳﺪ،وأنﻳ َاﻟﻔﻈﻴﻊ َ ﻤﺜﱢﻞﺑﺎﻟﺸﻴﺦذﻟﻚاﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ُاﻟﻘﺴﻮةاﻟﺪﻳﻨﻴﺔأنﻳ ﻟﺴﺎناﻟﻔﺘﻰﻷﻧﻪأﻧﺸﺪاﻷﻧﺎﺷﻴﺪ. ى ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻫﺎﺋﻠﺔ، ﻗﻮة اﻟﺒﻼط، وﻗﻮةًﺎ ﻣﻦ ﻗﻮًﻟﱠﻔ َﺆُﻊ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣَﻛﺎن المﺠﺘﻤ ا ﻋﲆً اﻷﴍاف، وﻗﻮة المﺎل، وﻗﻮة اﻟﺸﻌﺐ المﺎﺋﺞ المﺘﺪﻓﱢﻊ، وﻗﻮة اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ أﺳﺪ ِﺜﱠﺔ ُ ﻴﱠﻬﺎﻛﺎنﻋﲆﺟ ِﺜُﺻﺎﻏﺮة،إﻻأنﺟ ًﺑينﻳﺪيالمﻠﻚ،ﺗﺠﺜﻮأﻣﺎﻣﻪﺧﺎﺿﻌﺔ ًاﻟﺮﻋﻴﺔوﻧﻌﺎﻣﺔ ﻟﱠﻒﻣﻦاﻟﺮﻳﺎءاﻟﻜﺎذبواﻟﺘﻌﺼﺐاﻷﻋﻤﻰ. َﺆُاﻟﺸﻌﺐ،وﻗﻮةاﻹﻛﻠيروسالم

216

ﺗﺄﺑين ﻓﻮﻟﺘير ﺎﻋﲆﻫﺬااﻟﻌﺎﻟﻢالمﺆﻟﱠﻒﻣﻦﺗﻠﻚاﻟﻘﻮىالمﺨﺘﻠﻔﺔ ًاﻧَﻮَﺎﻋًهوأﺛﺎرﺣﺮﺑَ ﺗﻘﺪﱠمﻓﻮﻟﺘيروﺣﺪ ﻧﻔﺴﻪأﺻﻐﺮﻣﻦأنﻳﻨﺘﴫ. َ،وﻟﻢﻳﺮَلِﺬَﺨْﻨَالمﺨﻴﻔﺔ،وﻟﻢﻳﺮهأﻛﱪﻣﻦأنﻳ ﺠﺎري اﻟﻌﺎﺻﻔﺔ ﰲُﺗﻠﻚ اﻷداة اﻟﺘﻲ ﺗ ُأﺗﺪري ﻣﺎ ﻛﺎن ﺳﻼﺣﻪ؟ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ ﺳﻼح ﻏير اﻟﻘﻠﻢ، ﻓﺒﺎﻟﻘﻠﻢ ﺣﺎرب ُﻏير ٌﻫﺒﻮﺑﻬﺎ، وﺗﺴﺒﻖ اﻟﺼﺎﻋﻘﺔ ﰲ اﻧﻘﻀﺎﺿﻬﺎ، ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ ﺳﻼح وﺑﺎﻟﻘﻠﻢاﻧﺘﴫ. ﻰَﺣَهرَهﺗﻠﻚالمﻮاﻗﻒالمﺸﻬﻮدة،ﻓﻮﻟﺘيرأداروﺣﺪَوﻗﻒوﺣﺪ ْاﻧﺘﴫﻓﻮﻟﺘير،ﺑﻌﺪأن ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺮوب اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ: ﺣﺮب اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺠﻬﻞ، واﻟﻌﺪل واﻟﻈﻠﻢ، واﻟﻌﻘﻞ واﻟﻬﻮى، واﻟﺼﻼح ﺎ.ًاﻣﺒﻴﻨًﻟﻠﺨيرﻋﲆاﻟﴩ،وﻓﺎزﻓﻮز ُﺐَﻠَ واﻟﻔﺴﺎد،ﻓﺘﻢﱠ ﻋﲆﻳﺪﻳﻪاﻟﻐ ﺒﺪﺗﻪ.ِﻼﻟﺘﻬﺎ،وﺷﺪةاﻷﺳﺪﰲﻟِاﻟﻔﺘﺎةﰲﻏ ُﻗﱠﺔ ِ،ﻛﺎنﻟﻪرًﺎوﻋﻘﻼًﻛﺎنﻓﻮﻟﺘيرﻗﻠﺒ ﺰﱠ ِ اﻟﻜﱪﻳﺎء، وأذلﱠ ﻋ َﻓﻮﻟﺘير ﻣﺤﺎ اﻟﺨﺮاﻓﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻌﺎدات اﻟﻔﺎﺳﺪة وأرﻏﻢ أﻧﻒ اﻟﻘﺎﴈوﺗﻨﻄﱡﻊاﻟﻜﺎﻫﻦ. ُﻢْﻠُ ﻲﱠ إﱃﺣﻴﺚﻻﻳﺼﻞإﻟﻴﻪﻇ ِ اﻟﺮؤﺳﺎء،ورﻓﻊاﻟﺴﱡﻮﻗ ُ ِ ﴪْﻜَﰲﺳﺒﻴﻞذﻟﻚﻣﻦاﻟﺸﺪاﺋﺪوالمﺤﻦواﻟﻨﻔﻲواﻟﻘﻬﺮﻣﺎﻳ َﻲِﻘَ وﻣﺪﱠنوﻫﺬﱠب،وﻟ َ ﻠﱠﻢ َﻋ ﻋﺰﻳﻤﺘﻪ،ﺑﻞﻛﺎنﻳﻠﻘﻰاﻻﺳﺘﺒﺪادﺑﺎﻟﺴﺨﺮﻳﺔ،ْﻔﱰَ،وﻟﻢﺗُﻪُﺗَرْﻮَﺳ ْ ِ ﴪَﻜْﻨَاﻟﻨﻔﺲ،ﻓﻠﻢﺗَةَرْﻮَﺳ واﻟﻐﻀﺐﺑﺎﻻﺳﺘﺨﻔﺎف،واﻟﻘﻮةاﻟﻘﺎﻫﺮةﺑﺎﻻﺑﺘﺴﺎﻣﺔالمﺆﺛﺮة. ﻻﺑﺘﺴﺎﻣﺔﻓﻮﻟﺘير. ًإﺟﻼﻻ ًأﻗﻒﻫﻨﺎﻗﻠﻴﻼ ﻓﻮﻟﺘيرﻫﻮاﻻﺑﺘﺴﺎﻣﺔ،واﻻﺑﺘﺴﺎﻣﺔﻫﻲﻓﻮﻟﺘير. ،وﻛﺬﻟﻚﻛﺎنﻓﻮﻟﺘير.ِﺐَﻀَﻧﻔﺴﻪﻋﻨﺪاﻟﻐ َﻚِﻠْﻤَأﻓﻀﻞﻣﺰاﻳﺎاﻟﺮﺟﻞاﻟﺤﻜﻴﻢأنﻳ أﻋﻤﺎﻟﻪ،ﻓﻤﺎﻏﻠﺒﻪﺣﺘﻰاﻟﻐﻀﺐﻟﻠﺤﻖ. َﻛﺎنﻋﻘﻠﻪﻣﻴﺰان اﻟﻀﺎﺣﻚالمﺒﺘﺴﻢَفﺣﺘﻰﺗﺮىﻓﻮﻟﺘيرْاﻟﻄﺮُ ﺮﱠة َﺎ،ﻓﻤﺎﻫﻲإﻻﻛًﻄﱢﺒ َﻘُﺎﻣًﻛﻨﺖﺗﺮاهﻋﺎﺑﺴ ﰲﻣﻜﺎنﻓﻮﻟﺘيراﻟﻌﺎﺑﺲالمﻘﻄﱢﺐ. ﻛﺒﺎرﻗﺔ ُﻪُﺎﻣَﺴِﺘْ ﻢﱡ اﻟﻌﺎﻗﻞ. ﻛﺎن اﺑ َﻫَﺎ ﻟﻮﻻ ﺣﺰن اﻟﺤﻜﻴﻢ، وًﻜِﺤَﻳﻜﺎد ﻳﻜﻮن اﺑﺘﺴﺎﻣﻪ ﺿ اﻟﺴﻴﻒﻳﺮﺗﺎعﻟﻬﺎاﻷﻋﺪاء،وﻳﺮﺗﺎحﻟﻬﺎاﻷوﻟﻴﺎء. ﺨﺠﻠﻪﺑﺘﻬﻜﱡﻤﻪواﺳﺘﺨﻔﺎﻓﻪ،وﻟﻠﻀﻌﻴﻒﻓﻴﴪﱡهﺑﺘﺤﻨﱡﻨﻪواﻧﻌﻄﺎﻓﻪ. ُ ﻛﺎنﻳﺒﺘﺴﻢﻟﻠﻘﻮيﱢ ﻓﻴ ﺗﻠﻚاﻻﺑﺘﺴﺎﻣﺔاﻟﺘﻲﻛﺎﻧﺖأﺷﻌﺘﻬﺎﻛﺄﺷﻌﺔاﻟﻔﺠﺮﺗﻤﺤﻮاﻟﻈﻼموﺗﺒﻌﺚاﻷﻧﻮار.ْ ﺠﱢﺪ َﻤُﻨْﻠَﻓ ﻟﻠﻌﺪلواﻟﺤﻖواﻟﺼﻼح،وﺑﺪﱠدﻇﻠﻤﺎتاﻟﺘﻘﻠﻴﺪ! َأﻧﺎراﻟﻄﺮﻳﻖٌاﺑﺘﺴﺎمُاﻻﺑﺘﺴﺎمَﻢْﻌِﻧ ﺎﺑﺎﻹﺧﺎءوالمﻮدةواﻟﺤﺮﻳﺔَﻬْﺘَ ﻳﱠﻨ َ إنﱠ اﺑﺘﺴﺎﻣﺔﻓﻮﻟﺘيرأﻧﺸﺄتﻫﺬهاﻟﻬﻴﺌﺔاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ،وز اﻟﻜﺒيرأماﻟﻜﻮخ َاﻟﻘﴫ َﻦَﻜَﺳَﻪﻣﻦاﻹﺟﻼلواﻹﻋﻈﺎم،ﺳﻮاءأَﻣﻨﺰﻟﺘُاﻟﻌﻘﻞ َوالمﺴﺎواة،ﻓﻨﺎل اﻟﺤﻘير،وﻟﺒﺲالمﻌﻠﱢﻢﺗﺎجالمﻠﻚﻓﺘﴫﱠفﰲاﻟﻌﻘﺎﺋﺪاﻟﺒﺎﻃﻠﺔواﻟﻌﺎداتاﻟﻔﺎﺳﺪةواﻟﺨﺮاﻓﺎت

217

اﻟﻨﻈﺮات أﺟﻨﺤﺘﻪ اﻟﺒﻴﻀﺎءَ ﻋﲆ المﺠﺘﻤﻊ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲﱢ ُاﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﻘﺪﻳﺮ، وﻧﴩ اﻟﺴﻼم َ ﱡف َ ﴫَاﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺗ اﻟﺪﻣﺎء ﰲ اﻟﻌﺮوق واﻷرواح ﰲ اﻷﺟﺴﺎم، وﻛﻞﱡ ذﻟﻚ ِاﻟﺴﻴﻮف ﰲ اﻷﻏﻤﺎد، وﻫﺪأت ِ ﺮﱠت َﻘَﻓ اﺑﺘﺴﺎﻣﺔﻓﻮﻟﺘير،وﻟﺴﻮفﻳﺄﺗﻲذﻟﻚاﻟﻴﻮماﻟﻌﻈﻴﻢﻳﻮماﻟﺮﺣﻤﺔﺑﺎﻟﻀﻌﻔﺎءواﻟﻌﻔﻮ ِﻞْﻀَﻔِﺑ ءاﻟﻨﺠﻮم.َﻻَْﺑينﻷَُﻷْ َ ﻸَﺘَﺗ ًﻋﻦاﻟﺨﺎﻃﺌين،ﻓﻴﺒﺘﺴﻢﻓﻮﻟﺘيرﰲاﻟﺴﻤﺎءاﺑﺘﺴﺎﻣﺔ ﻜﱪﻫﺎ ﻛﻞﱠ اﻹﻛﺒﺎر. ﻫﻞ ﻛﺎن ﻓﻮﻟﺘير ﻳﺤﻠﻢ ُ ﻓﻠﻨﻤﺠﺪ اﺑﺘﺴﺎﻣﺔ ﻓﻮﻟﺘير ﻛﻞﱠ اﻟﺘﻤﺠﻴﺪ، وﻟﻨ ﺎﰲﺳﺒﻴﻞاﻟﺤﻖ.ً ؟ﻛﻼﱠ ﺑﻞﻛﺎنﻳﻐﻀﺐأﺣﻴﺎﻧ ُاﻟﻐﻀﺐ ُﻪَﻤْﻠِ ﻒﱡ ﺣ ِﺨَﺘْﺴَﺎﻓﻼﻳًداﺋﻤ إنﱠ اﻟﺘﻮﺳﻂوﺣﻔﻆالمﻮازﻧﺔﺑيناﻷﺧﻼقﻫﻮاﻟﻘﺎﻧﻮناﻟﻌﻘﲇﱡﻟﻺﻧﺴﺎن،ﺣﺘﻰﻻﺗﻬﺒﻂ ﺑينﻋﺎﻃﻔﺘﻲاﻟﺤﺐواﻟﺒﻐﺾ،وإنﱠ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔﻫﻲ َﻚِﻠْﻬَوﺗﻌﻠﻮﺑﻪأﺧﺮى،وﺣﺘﻰﻻﻳ ٌﻔﱠﺔ ِﺑﻪﻛ ﻣﻦ ﻣﺆﺗﻠﻔﺎت اﻷﻋﻤﺎل واﻷﻗﻮال، وﻟﻜﻦ أرى أن ﺣﺐﱠ ًاﻻﻋﺘﺪال وإﻇﻬﺎر اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ واﺿﺤﺔ اءَِﺬَاﻟﻌﺎﺻﻔﺔﻓﺘﺬﻫﺐﺑﺎﻷﻗ َ ﺐﱡ ﻋﺎﻃﻔﺘﻪﻫﺒﻮب ُﻬَاﻟﺤﻖﻳﺠﺐأنﻳﻜﻮنﰲﻣﺮﺗﺒﺔاﻟﻐﻠﻮﺣﺘﻰﺗ واﻷﻗﺬار. ﻳﻌﻴﺶ المﺮء ﺑين ﺳﻌﺎدﺗين ﻣﻦ ﺣﺎﴐه وﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻪ، أﻣﱠﺎ اﻷوﱃ ﻓﻴﻜﻔﻠﻬﺎ اﻟﻌﺪل، وأﻣﺎ اﻟﺼﺎﻟﺢ؛ َاﻟﻌﺎدل، واﻟﻜﺎﻫﻦ َاﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻴﺤﺮﺳﻬﺎ اﻟﺮﺟﺎء واﻷﻣﻞ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺤﺐ اﻟﻨﺎس اﻟﻘﺎﴈ ﺎً ﺎ واﻷﻣﻞ ﻳﺄﺳًاﻟﺮﺟﺎء. ﻓﺈذا اﻧﻘﻠﺐ اﻟﻌﺪل ﻇﻠﻤ ُﺎلَﺜِﻷن اﻷول ﺻﻮرة اﻟﻌﺪل، واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣ ﻋﺎﻓﻬﻤﺎاﻹﻧﺴﺎنوﻟﻮىوﺟﻬﻪﻋﻨﻬﻤﺎ،وﻗﺎلﻟﻠﻘﺎﴈ:»ﻻأﺣﺐﻗﺎﻧﻮﻧﻚ.«وﻟﻠﻜﺎﻫﻦ:»ﻻأﻋﺘﻘﺪ َاﻟﻘﻀﺎءَأﻣﺎماﻟﻌﺪل،واﻟﻜﻬﻨﻮت ُﻢِﺎﻛَﺤُﻴَﺎ،ﻓً .«وﻫﻨﺎكﻳﻬﺐﱡ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮفاﻟﻐﻴﻮرﻏﺎﺿﺒ َﻚَﺘَﻋْﺪِﺑ أﻣﺎمﷲ،وﻛﺬﻟﻚﻓﻌﻞﻓﻮﻟﺘيرﻓﻜﺎنﻣﻦالمﺤﺴﻨين. اﻟﻌﻈﻤﺎء ﺣﻮﻟﻪ َﺮُﺜَ، وﻛﻠﻤﺎ ﻛًا إﻻ ﻗﻠﻴﻼًﻈﻬﺮ ﰲ المﺠﺘﻤﻊ وﺣﻴﺪَ إنﱠ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻻ ﻳ اءَِﺮْ ﰲ اﻟﻐﺎﺑﺔ اﻟﺸﱠﺠ َلَﻮْﻃَاﻟﻨﺎﻇﺮ أ ِﺮَﻈَارﺗﻔﻊ ﺷﺄﻧﻪ وﻋﻼ ذﻛﺮه، ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻟﺸﺠﺮة ﺗﻜﻮن ﰲ ﻧ اﻟﺠﺮداء؛ﻷﻧﻬﺎﺗﻜﻮنﰲﻣﻨﺒﺘﻬﺎوﻣﺴﺘﻘﺮﱢﻫﺎ.وﻛﺎنﻓﻮﻟﺘيرﰲﻏﺎﺑﺔﻣﻦاﻟﻌﻘﻮل ِﺔَﺑْﻣﻨﻬﺎﰲاﻟﱰﱡ اﻟﻜﺒيرة — روﺳﱡﻮ، ودﻳﺪرو، وﺑﻮﻓﻮن، وﺑﻮرﻣﺎﺷﻪ، وﻣﻮﻧﺘﺴﻜﻴﻮ — أوﻟﺌﻚ اﻟﻘﻮم المﻔﻜﺮون ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﻠﱠﻤﻮا اﻟﻨﺎس اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻷﺷﻴﺎء واﻟﺘﻔﻜﱡﺮ المﻮﺻﻞ إﱃ إﺗﻘﺎن اﻷﻋﻤﺎل، اﻟﻘﻠﺐأﺛﺮﻣﻦآﺛﺎرﺻﻼحاﻟﻌﻘﻞ،ﻓﺄﺟﺎدواوأﻓﺎدوا. َحَ ﻼَ وﻋﻠﱠﻤﻮﻫﻢأنﱠ ﺻ اًﻬﻢ، وﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﺟﺴﺪُﻓﻘﻬﺎ ﻛﻮاﻛﺒُﻣﻦ أ ْتَﻮَﻫَﻣﺎت أوﻟﺌﻚ اﻟﻘﻮم اﻟﻌﻈﺎم و ﻓﻘﺪﻃﻮاهاﻟﻘﱪ،وأﻣﺎاﻟﺮوحﻓﻬﻲاﻟﺜﻮرةاﻟﺘﻲﺗﺮﻛﻮﻫﺎﻣﻦﺑﻌﺪﻫﻢ. ُ ﺎ،أﻣﱠﺎاﻟﺠﺴﺪ ًوروﺣ روﺣﻬﻢاﻟﻈﺎﻫﺮاﻟﺴﺎﻃﻊالمﺘﻸﻟﺊﺑﺤﻜﻤﺘﻬﻢوﻣﺒﺎدﺋﻬﻢ.َ أﺟﻞ،إنﱠ اﻟﺜﻮرة ﻫﻢﰲاﻟﺤﻘﻴﻘﺔأﺑﻄﺎلاﻟﺜﻮرةالمﻘﺪﺳﺔاﻟﺘﻲﻫﻲﺧﺎﺗﻤﺔالمﺎﴈوﻓﺎﺗﺤﺔالمﺴﺘﻘﺒﻞ.

218

ﺗﺄﺑين ﻓﻮﻟﺘير

َﺎبَﺠِاﻟﻌﻘﻞﺣ ُأﺷﻌﱠﺔ ْﺖَﻗَ َ ﱰْإﻧﻚﺗﺮاﻫﻢﺑﻌينﺑﺼيرﺗﻚﰲﻛﻞﻣﻮاﻗﻔﻬﺎووﻗﺎﺋﻌﻬﺎ،إذااﺧ ﺎ وراءً إﱃ اﻷﺳﺒﺎب ﺗﺮى ﰲ ﻧﻮر اﻟﺜﻮرة اﻟﺴﺎﻃﻊ أنﱠ دﻳﺪرو ﻛﺎن واﻗﻔ ْتَﺬَﻔَالمﺴﺒﺒﺎت وﻧ داﻧﺘﻮن،ورﺳﱡﻮوراءروﺑﺴﺒير،وﻓﻮﻟﺘيروراءﻣيراﺑﻮ،وﻧﺠﺪأنﱠ أﺑﻄﺎلاﻟﺜﻮرةﺻﻨﻴﻌﺔأﺑﻄﺎل اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ. ﻋﺎءالمﺠﺘﻤﻊاﻟﺒﴩيإﱃاﻟﺘﻘﺪﱡم ُﺑﻬﺎﰲﻫﺬاالمﻮﻗﻒﻫﻲد ُﻖِﻄْﻧَ إنﱠ اﻟﻜﻠﻤﺔاﻷﺧيرةاﻟﺘﻲأ ﺑﻬﺪوءوﺳﻜﻮنوﺛﺒﺎتووﻗﺎر. ﻗﺪ وﺟﺪ اﻟﺤﻖ ﺿﺎﻟﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻨﺸﺪﻫﺎ: وﻫﻲ اﻹﺧﺎء اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ واﻟﺘﻌﺎرف اﻟﻨﻔﴘ، ﺎﻣﻦﻫﺬاالمﺠﺘﻤﻊ،ﻓﺈنﻓﻌﻠﺖﻛﺎنأﻟﻴﻖاﻷﺳﻤﺎءًﺑﻌﺪذﻟﻚﻣﻜﺎﻧُاﻟﻌﺒﺚأنﺗﺸﻐﻞاﻟﻘﻮة َﻦِ ﻤَﻓ ﺑﻬﺎاﻻﺳﺘﺒﺪاد. إنﱠ المﺠﺘﻤﻊاﻹﻧﺴﺎﻧﻲأﻧﻜﺮﻋﲆاﻟﻘﻮةﺣﻘﻬﺎالمﺰﻋﻮموﺿﺎقﺻﺪرهﺑﺠﺮاﺋﻤﻬﺎوآﺛﺎﻣﻬﺎ، ﻓﻘﺎﺿﺎﻫﺎ ﺑين ﻳﺪي اﻟﺘﻤﺪﻳﻦ، ووﺿﻊ ﺑين ﻳﺪﻳﻪ ﺟﺮﻳﺪة المﺘﻬﻤين ﻣﻦ اﻟﺮؤﺳﺎء واﻟﺰﻋﻤﺎء، ﻟﻪﻋﻠﻴﻬﺎ،وﺟﺎءاﻟﺤﻖوزﻫﻖاﻟﺒﺎﻃﻞإنﱠ ُاﻋﲆدﻋﻮاهﻓﻘﴣاﻟﺘﻤﺪﻳﻦًوأﺗﻰﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦﺷﺎﻫﺪ ﺎ.ًاﻟﺒﺎﻃﻞﻛﺎنزﻫﻮﻗ ﺎر ﻋﻠﻴﻬﺎ، وﻟﻢَﺒُﻻ ﻏ ً اﻟﺮﻳﺎء ﻋﻤﱠﺎ ﺗﺤﺘﻪ، وﻇﻬﺮت اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺑﻴﻀﺎءَ ﻧﺎﺻﻌﺔ ُ ﻒﱠ ﺛﻮب َﺷ ﻳﺼﺒﺢاﻷﺑﻄﺎلوالمﺠﺮﻣﻮنﰲﻧﻈﺮاﻹﻧﺴﺎنﺳﻮاء. ِمْﺮُﻣﻦ اﻟﺠ ُأﺻﻐﺮ َاﻟﻌﻈﻴﻢ َمْﺮُ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻔﺎﺳﺪة، وﻫﻲ أنﱠ اﻟﺠ ُ اﻟﺘﻤﺪﱡن َمَﺪَﻟﻘﺪ ﻫ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ اﻷﻓﺮاد، ًﺎ وأﻋﻈﻢ ﺟﺮﻳﺮةًإﺛﻤ ُ اﻟﺼﻐير، ﻓﺄدرك اﻹﻧﺴﺎن أنﱠ ﻗﺘﻞ اﻟﺸﻌﻮب أﻛﱪ ا. وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻋﺮف أنﱠ اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ ًﻋﺎر َا وﻫﻮ ﻳﻌﺘﱪ اﻟﴪﻗﺔًﻣﺠﺪ َاﻟﺤﺮب َأن ﻳﻌﺘﱪ َواﺳﺘﻜﱪ ﻤﱠﻰ َﺴُﺎأنﻳًﻐﻨﻲﻋﻨﻪﻣﻦﷲﺷﻴﺌُ ت،وأنﱠ اﻟﻘﺎﺗﻞﻻﻳ َﻇﻬﺮ ٍ ،وﰲأيﱢ ﻣﻈﻬﺮ ْ ﻠﱠﺖ َﺣﻴﺚﺣ ٌﺟﺮﻳﻤﺔ ﺗﺎجالمﻠﻚأم َﺲِﺒْﻟُﻰاﻹﻣﱪاﻃﻮر،وﻻﻳﺨﻔﻰﻋﲆﷲﻣﻦأﻣﺮهﳾءٌ،ﺳﻮاءٌأَﻋْﺪُأوﻳ َاﻟﻘﻴﴫ ﻗﻠﻨﺴﻮةاﻹﻋﺪام. ﻓﻠﻨﴫخﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔالمﻘﺮﱠرةاﻟﻮاﺿﺤﺔ،وﻟﻨﺤﻘﺮاﻟﺤﺮبأﺷﺪاﻻﺣﺘﻘﺎر. إنﱠ اﻟﺤﺮبالمﺒﺎرﻛﺔﻻأﺛﺮﻟﻬﺎﰲاﻟﻮﺟﻮد. إنﱠ ﻣﻨﻈﺮاﻟﺪﻣﺎءواﻷﺷﻼءأﻓﻈﻊﻣﻨﻈﺮ. ﻻﻳﻌﻘﻞأنﻳﻜﻮناﻟﴩﻃﺮﻳﻖاﻟﺨير،وأنﻳﻜﻮنالمﻮتوﻇﻴﻔﺔاﻟﺤﻴﺎة. ﻣﻦ أﺣﺰاﻧﻜﻦ، ﻓﻘﺪ أوﺷﻜﺖ ﻳﺪ اﻟﺤﺮب أن َﻦْﻔﱢﻔ َأﻳﺘﻬﺎ اﻷﻣﻬﺎت اﻟﺠﺎﻟﺴﺎت ﺣﻮﱄ، ﺧ ﺗﻜﻒﱠ ﻋﻦاﺧﺘﻼسأﻓﻼذأﻛﺒﺎدﻛﻦ.

219

اﻟﻨﻈﺮات ساﻟﺰارعﻓﻴﻜﺴﻮاﻷرضﺑﺴﺎﻃﻬﺎاﻷﺧﴬ،وﻳﺠﻬﺪاﻟﻌﺎﻣﻞِﺮْﻐَ،وﻳَﻰالمﺮأةﻓﺘﻠﺪَﺗﺸﻘْأن ﺎوﻓﻀﺔ،وﻳﺄﺗﻲاﻟﺼﺎﻧﻊﺑﻌﺠﺎﺋﺐالمﺼﻨﻮﻋﺎتوﻏﺮاﺋﺐالمﺪﻫﺸﺎت،ﺣﺘﻰًﻓﻴﻤﻸاﻟﺨﺰاﺋﻦذﻫﺒ اﻟﺴﻤﺎءَ ﺑﻨﺠﻮﻣﻬﺎ وﻛﻮاﻛﺒﻬﺎ، وذﻫﺒﻨﺎ ﻟﺮؤﻳﺔ ﻣﻌﺮﺿﻬﺎ ِإذا أﺧﺬت اﻷرض زﺧﺮﻓﻬﺎ وﻓﺎﺧﺮت اﻟﻌﺎم،وﺟﺪﻧﺎهﺳﺎﺣﺔاﻟﻘﺘﺎل! ﻻ،ﻻ…إﻧﺎﻻﻧﺴﺘﻄﻴﻊأنﻧﺨﺪعأﻧﻔﺴﻨﺎوﻧﻨﻜﺮأنﱠ اﻟﺴﺎﻋﺔاﻟﺘﻲﻧﺤﻦﻓﻴﻬﺎﺗﺸﺘﻤﻞ ﻜﺪﱢرﺻﻔﻮﻫﺎوﺗﻨﺘﻘﺺﻣﻦﴎورﻫﺎ. ُﺗ ٍﻋﲆﺑﻀﻊدﻗﺎﺋﻖﻣﺤﺰﻧﺔ ﺳﻮداء. ٌﻻﺗﺰالﰲﻣﺮآةاﻟﺴﻤﺎءاﻟﺼﺎﻓﻴﺔﺳﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦاﻟﺴﻌﺎدة؛ﻷناﻟﺤﺮبﻟﻢﺗﺰلﺑﺎﻗﻴﺔ. ِﻪِﺑَرَﻛﻞأ ِ إنﱠ اﻟﺸﻌﺐﻟﻢﻳﻘﺾ ، وﺟﺎن ﺟﺎك، ودﻳﺪرو، وﻣﻮﻧﺘﺴﻜﻴﻮ، ﻣﻠﻮكَﻋﻨﺪ ذﻛﺮ ﻣﻠﻮك اﻟﺤﺮب ﻓﻮﻟﺘير ْﻓﻠﻨﺬﻛﺮ اﻟﺴﻼم،وﻟﻨﻮﺟﻪوﺟﻬﺘﻨﺎإﱃﺗﻠﻚاﻟﺮوحاﻟﻌﺎﻟﻴﺔ،إﱃﺗﻠﻚاﻟﺤﻴﺎةاﻟﻌﻈﻴﻤﺔ،إﱃذﻟﻚاﻟﺪﻓين ﻬﺪﻳﻨﺎ إﱃ ﺣﻈيرةَأﻣﺎم ﻗﱪه ﻋﴗ أن ﻳﻤﺪﻧﺎ ﺑﺮوح ﻣﻨﻪ وﻳ ْالمﻘﺪس، إﱃ ﻓﻮﻟﺘير، وﻟﻨﺮﻛﻊ ﻋﲆﻣﻮﺗﻪﻟﻢﻳﺰلﰲاﻷﺣﻴﺎءاﻟﺨﺎﻟﺪﻳﻦ. ٍاﻟﺴﻼم،ﻓﺈﻧﻪﺑﻌﺪﻣﺮورﻗﺮن : »ﻛﻔﻰ، ﻛﻔﻰ، إﻧﻬﺎٍﻋﺎل ٍوﻟﻨﻘﻒ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺪﻣﺎء المﺘﺪﻓﻘﺔ ﻟﻨﻘﻮل ﻟﻠﺴﻔﺎﻛين ﺑﺼﻮت !إﻧﻬﺎﺗﺸﻮهوﺟﻪالمﺪﻧﻴﺔاﻟﺠﻤﻴﻞ.«ٌﻫﻤﺠﻴﺔ ﺬﻛﺎرﻫﻢﻫﺬاَ إنﱠ أﺳﻼﻓﻨﺎﻣﻦاﻟﻔﻼﺳﻔﺔﻫﻢرﺳﻞاﻟﺤﻖإﱃاﻟﺒﴩ،ﻓﻠﻨﴬعإﻟﻴﻬﻢﰲﺗ ﻋﻠﻴﻪأنﺗﺴﻠﺐ ٌﻟﻺﻧﺴﺎن،وﻋﻈﻴﻢ ٌﻚْﻠِ أنﻳﺘﺪارﻛﻮااﻟﻔﺘﻨﺔﻗﺒﻞوﻗﻮﻋﻬﺎ،وﻳﻨﺎدواأنﱠ اﻟﺤﻴﺎةﻣ ﻣﻨﻪ،وأنﱠ اﻟﺘﻤﺘﻊﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺔﺣﻖﱞ ﻣﻦﺣﻘﻮقاﻟﻌﻘﻮلواﻷﻓﻜﺎر. ﺑينﻇﻠﻤﺎتاﻟﻘﺒﻮر! ُﻪْﺒُﻠْﻄَﻨْﻠَ إنﱠ اﻟﻨﻮرﻻأﺛﺮﻟﻪﺑينأﺿﻮاءاﻟﻘﺼﻮر،ﻓ

220

اﻟﻌﻠﲈءواﳉﻬﻼء

ﻣﻦ المﻄﺎﻟﺐ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺮام، أو أنﱠ ﺑين ﻣﻦ ٌ ﻻ ﺗﺤﺴﺒﻦ أنﱠ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻻﺻﻄﻼﺣﻴﺔ ﻣﻄﻠﺐ ﻧﺴﻤﻴﻬﻢاﻟﻌﻠﻤﺎءوﻣﻦﻧﺴﻤﻴﻬﻢاﻟﺠﻬﻼء،ذﻟﻚاﻟﻔﺮقاﻟﻌﻈﻴﻢاﻟﺬيﻳﺘﺼﻮرهاﻟﻨﺎسﻋﻨﺪﻣﺎ دﻗﻘﺖاﻟﻨﻈﺮﺳﻮاءٌ،ﻻ ْﻳﺮﻳﺪوناﻟﺘﻔﺮﻳﻖﺑﻴﻨﻬﻤﺎوإﻧﺰاﻟﻬﻤﺎﻣﻨﺎزﻟﻬﻤﺎ،ﻓﺎﻟﻌﻠﻤﺎءواﻟﺠﻬﻼءإن ،وأوﻟﺌﻚﻳﻌﻠﻤﻮﻧﻬﺎﻣﺒﻌﺜﺮة،وأنﱠ ﻫﺆﻻء ًالمﻌﻠﻮﻣﺎتﻣﻨﻈﻤﺔ َﻮنُﻤَﻠْﻌَ ﻓﺮقﺑﻴﻨﻬﻤﺎ،إﻻأنﱠ ﻫﺆﻻءﻳ ﺤﺴﻨﻮناﻟﺒﻴﺎنﻋﻨﻬﺎوأوﻟﺌﻚﻻﻳﺒﻴﻨﻮن.ُﻳ اوﺟﺪأنﱠ المﻌﺎﻧﻲاﻟﺼﺤﻴﺤﺔواﻟﻘﻀﺎﻳﺎاﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ًﺎﻧﺎﻓﺬًاﺛﺎﻗﺒًوﻣﻦﻧﻈﺮإﱃاﻟﺒﺼﺎﺋﺮﻧﻈﺮ المﺎدﻳﺔ ِﻪْﻴَﺎﺗَﻴَالمﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺨير واﻟﴩ، واﻟﻨﻔﻊ واﻟﴬ، والمﺴﺎﺋﻞ المﻨﻮﻃﺔ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﺣ ﺎ،ﻋﺎﻣﺘﻬﻢوﺧﺎﺻﺘﻬﻢ،ﻛﺒﺎرﻫﻢوﺻﻐﺎرﻫﻢ،ﻣﻦًوالمﻌﻨﻮﻳﺔ،ﻳﺸﱰكﰲاﻟﻌﻠﻢﺑﻬﺎاﻟﻨﺎسﺟﻤﻴﻌ ﻧﺸﺄﻣﻨﻬﻢﺗﺤﺖﺳﻘﻮفاﻟﺠﺎﻣﻌﺎت،وﻣﻦﻋﺎشﺗﺤﺖﺳﻘﻮفاﻟﺴﻤﻮات؛ﻷناﻟﻌﻠﻢﻳﻨﺒﻮع ﰲ اﻟﻨﻔﻮس ﻛﻤﻮن ٌﻳﺘﺪﻓﻖ ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج، وﻷن المﻌﻠﻮﻣﺎت ﻛﺎﻣﻨﺔ ٌﻳﻔﻮز ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ، ﻻ ﺳﻴﻞ واﻟﻘﻮةﰲالمﺎدة،وﻣﺎوﻇﻴﻔﺔاﻟﺘﻌﻠﻴﻢإﻻاﺳﺘﺜﺎرﺗﻬﺎﻣﻦﻣﻜﺎﻣﻨﻬﺎ،وﺑﻌﺜﻬﺎﻣﻦ ِﺪْ اﻟﻨﺎرﰲاﻟﺰﱠﻧ ﻣﺮاﻗﺪﻫﺎ. ﻣﻦ أﻣﺜﺎل اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺘﻲ ﻳﻔﺨﺮون ﺑﻬﺎ وﻳﻌﺪوﻧﻬﺎ ﻣﻈﻬﺮ ًوآﻳﺔ ذﻟﻚ أﻧﻚ ﻻ ﺗﺠﺪ ﻣﺜﻼ ﺣﻜﻤﺘﻬﻢ وآﻳﺔ ﻓﻠﺴﻔﺘﻬﻢ إﻻ وﺗﺮى ﰲ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ وﺷﻮارد أﻗﻮاﻟﻬﺎ وأﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺮادﻓﻬﺎ ﻣﻦﻗﻀﺎﻳﺎاﻵدابواﻷﺧﻼق ًﻣﻦﻗﻮاﻋﺪاﻟﺤﻜﻤﺔ،وﻻﻗﻀﻴﺔًوﻳﺸﺎﻛﻠﻬﺎ.ﻛﻤﺎأﻧﻚﻻﺗﺠﺪﻗﺎﻋﺪة ﺔَاﻟَﺬُ اﻟﺘﻲﻧﻌﺪﱡﻫﺎﻣﻦذﺧﺎﺋﺮاﻷﺳﻔﺎروﻧﻔﺎﺋﺲاﻷﻋﻼقإﻻوﻫﻲﻣﻠﻘﺎةﺗﺤﺖأﻗﺪاماﻟﻌﺎﻣﺔ،وﻣ ﺑينأﻳﺪياﻟﺠﺎﻫﻠينواﻷﻣﻴين. وﻋﻨﺪيأﻧﻪﻟﻮﻻﻋﺠﺰاﻟﻌﺎﻣﺔﻋﻦﺑﻴﺎنﻣﺎﻳﺠﻮلﰲﺧﻮاﻃﺮﻫﻢ،وﻳﻬﺠﺲﰲﺿﻤﺎﺋﺮﻫﻢ ﺎًإﻟﻴﻬﻢأﻧﻬﻢﻳﺴﻤﻌﻮنﻣﻦاﻟﺨﺎﺻﺔﻛﻼﻣ َ ﻴﱢﻞ ُﻣﻦالمﻌﻠﻮﻣﺎتﻋﲆﺻﻮرةﻣﺮﺗﺒﺔﻣﻨﻈﻤﺔ؛لمﺎﺧ ﺎ.ًﻰﻏﺮﻳﺒًﺎأوﻣﻌﻨًﻋﺠﻴﺒ

اﻟﻨﻈﺮات اﻟﺘﻲﻧﺮاﻫﺎﺗﻌﻠﻖﺑﻨﻔﻮﺳﻬﻢﻋﻨﺪﻣﺎﻳﺘﻠﻘﱠﻮنأﺣﺎدﻳﺚاﻟﺨﺎﺻﺔﻣﻦ ُﺔَﻄْﺒِوﻟﻴﺴﺖﻫﺬهاﻟﻐ أﺟﻞ أﻧﻬﻢ ﻋﻠﻤﻮا ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻳﻌﻠﻤﻮن، أو أدرﻛﻮا ﻣﺎ ﻻ ﻋﻬﺪ ﻟﻬﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ؛ ﺑﻞ ﻷﻧﻬﻢ ﻦﻳﱰﺟﻢﻋﻦأﻓﻜﺎرﻫﻢ،وﻳﺠﻤﻊﻟﻬﻢﺷﻤﻞالمﻌﺎﻧﻲالمﺒﻌﺜﺮةﰲأﻧﺤﺎءأدﻣﻐﺘﻬﻢ،َﻋﺜﺮواﻋﲆﻣ ﺗﺸﺎﺑﻪأﻓﻜﺎرﻫﻢ،وآراءﺗﺸﺎﻛﻞآراءﻫﻢ. ٍوﻷﻧﻬﻢوﺟﺪواﰲأﻧﻔﺴﻬﻢﻟﺬةاﻷﻧﺲﺑﺄﻓﻜﺎر ٌﺧﺎﻟﺺ ٌ ﻗﻠﺖ: إنﱠ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺎﻣﺔ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻋﻠﻢ ْﺎ إنًوﻻ أﺧﴙ ﺑﺄﺳ ﻣﻦ ﺷﺎﺋﺒﺔ اﻟﺘﻜﻠﻒ واﻟﺘﻌﻤﱡﻞ، ﺣﺘﻰ إﻧﻚ ﻟﺘﺠﺪ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺎﻳين ﺑين ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺎً وﻣﺬاﻫﺒﻬﻢ وآراﺋﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﻀﺤﻚ اﻟﺜﱠﻜﲆ ﻟﻐﺮاﺑﺘﻪ وﺷﺬوذه، وﻣﺎ ﻳﱰﻓﱠﻊ أﺿﻴﻖ اﻟﻌﺎﻣﺔ ذﻫﻨ ﺎ، وﻷﻧﻪ ﻳﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ وﻳﺘﻐﻠﻐﻞًﺎ، أو ﻳﻘﻴﻢ ﻟﻪ وزﻧًﺎ أن ﻳﺠﻌﻞ ﻟﻪ ﺷﺄﻧًوأﺿﻌﻔﻬﻢ ﻓﻬﻤ ﻌﺠﺒﻚُا ﻣﺎ ﺗﺠﺪ ﺑين اﻟﺠﻬﻼء ﻣﻦ ﺗًﺗﻈﻬﺮ آﺛﺎره ﻋﲆ اﻟﺠﻮارح. وﻛﺜير ًﺑين ﻃﻴﺎﺗﻬﺎ ﺗﻐﻠﻐﻼ ﺎﻣﺎﻳﻘﻮﻟﻮنﻣﻦأنﱠ اﻟﻌﻠﻢ ًﻛﺎنﺻﺤﻴﺤ ْاﺳﺘﻘﺎﻣﺘﻪ،وﺑيناﻟﻌﻠﻤﺎءﻣﻦﻳﺪﻫﺸﻚاﻋﻮﺟﺎﺟﻪ،وإن ﻣﻦاﻟﺠﻬﻼءأﻋﻠﻢﻣﻦﻛﺜيرﻣﻦاﻟﻌﻠﻤﺎء.ٌﻣﺎﻳﻨﺘﻔﻊﺑﻪﺻﺎﺣﺒﻪ،ﻓﻜﺜير اﻳﻤﻸﻗﻠﺒﻚًﻓﻼﺗﺒﺎﻟﻎﰲﺗﻘﺪﻳﺮﻓﻠﺴﻔﺔاﻟﻔﻼﺳﻔﺔوﻋﻠﻢاﻟﻌﻠﻤﺎء،وﻻﺗﻨﻈﺮإﻟﻴﻬﻢﻧﻈﺮ ﻳﻘﻀﻮن ْ ﻤﱠﻦ ِﰲاﺣﺘﻘﺎراﻟﺠﻬﻼءوازدراءاﻟﻌﺎﻣﺔواﻟﻀﻌﻔﺎء،وﻻﺗﻜﻦﻣُﻞْﻐَرﻫﺒﺔوﻫﻴﺒﺔ،وﻻﺗ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢأﴎىاﻟﻌﻨﺎوﻳﻦوﻋﺒﻴﺪاﻷﻟﻘﺎب. ﺎﻟﻢ ﰲ ﻣﺬاﻫﺒﻪ وﻣﺮاﻣﻴﻪَ وإنﱠ ﰲ اﺧﺘﻔﺎء اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ وﺗﻨﻜﱡﺮﻫﺎ، وﺿﻼل ﻫﺬا اﻟﻌ ﻴﺎﻣﻪ ﻋﲆ وﺟﻬﻪ، ووﻗﻮف ﻃﻼبُﻪ، وﻫَﺎ، ورﻛﻮب ﻛﻞ ﻓﺮﻳﻖ رأﺳًوﺗﻔﺮﻗﻪ ﻣﺬاﻫﺐ وﺷﻴﻌ ﻨﺸﺪون ﻓﻼَﻴﺎرى ﻳَﰲ ﻣﻔﺎرق اﻟﻄﺮق، ورءوس المﺴﺎﻟﻚ ﺣ ٍوﻋﴫ ٍاﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﰲ ﻛﻞ دﻫﺮ ﻏير ٌ ﻋﲆ أنﱠ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻟﺤﻜﻤﺎء واﻟﻌﻠﻤﺎء ﻛﻠﻤﺎت ًﻳﺠﺪون، وﻳﺠﺪون ﻓﻼ ﻳﺼﻠﻮن، ﻟﺪﻟﻴﻼ ﻣﻔﻬﻮﻣﺎت، وأﺳﻤﺎءٌ ﺑﻼ ﻣﺴﻤﻴﺎت، وأنﱠ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻷﺷﻴﺎء وأﴎار اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﻗﺪ اﺳﺘﺄﺛﺮ ﷲ ا ﻛﻠﻤﺎ وﺟﺪواًﺪْﺟَﺰﻳﺪﻫﻢ وَﺗ ًﻠﱠﺔِﺎ ﻣﻦ دون ﻋﺒﺎده، وﻟﻢ ﻳﻤﻨﺤﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ ﺑَﻬَﻨَﺠَﺘْﺑﻌﻠﻤﻬﺎ، واﺣ ﺎﻛﻠﻤﺎﺗﺬوﻗﻮاﻃﻌﻤﻬﺎ:ًﺑﺮدﻫﺎ،وﺗﻤﻸﻗﻠﻮﺑﻬﻢﺷﻮﻗ ﺐ ﺮﻳ ﻚ ﻣﻦ ﺿ ﻪ رﺑﱡ ﻠ ﺰ اﻟ وﻋ ٌﻲاﻟﺪﻧﻴﺎﻛﺜﻴﺮِ ﻨَﻓﻲﺑ َﻚُﻳﺒِ ﺮَﺿ ﺐ ﺮﻳ ﺮﻣﻦﻗ ﻈ ﻨ ﻦﺗ ﻴ ﺣ ٌﺐ ﺮﻳ ﻼء إﻻ ﻗ ﻬ ﺠ ﺎء واﻟ ﻤ ﻠ ﻌ ﺎ اﻟ وﻣ

222

اﻟﺮﺟﻞواﳌﺮأة

ﺣﴬةاﻟﺴﻴﺪالمﺤﱰم ﻣﻦ ﺳﻄﻮر ﻛﺘﺎﺑﻲ ﻫﺬا؛ ٍا ﰲ ﻛﻞ ﺳﻄﺮًرأﻳﺖ إﻋﺠﺎﺑﻲ ﺑﻚ ﻇﺎﻫﺮ ْﻻ ﺗﻌﺠﺐ إن ﺎ، وﻳﻌﺘﻘﺪونٍّﺎ ﺟﻤٍّﻣﻦ اﻟﻌﻘﻼء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺒﻮﻧﻚ ﺣﺒ ٍﻓﺈﻧﻤﺎ أﻧﺎ أﻧﻄﻖ ﺑﻠﺴﺎن ﻛﺜير وﺗﺴﺎﻫﻠﻚ،ﻟﺬﻟﻚأردﻧﺎأن َﻚِﺤُﰲﻗﻠﻤﻚ،ﻓﺮﻳﺪﰲﺗﺴﺎﻣ ٌﰲأدﺑﻚ،ﻓﺮﻳﺪ ٌأﻧﻚﻓﺮﻳﺪ ﻧﻮﺟﻪإﻟﻴﻚاﻟﺴﺆالاﻵﺗﻲراﺟينﻣﻨﻚاﻹﺟﺎﺑﺔﻋﻠﻴﻪ:لمﺎذاﻧﺮىاﻟﻬﻴﺌﺔاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺎ ﻓﺘﻨﺒﺬﻫﺎ وﺗﺤﺘﻘﺮﻫﺎ، وﻻ ﺗﺤﻜﻢ ﺑﻤﺜﻞًﺎ ﺻﺎرﻣًﻋﲆ المﺮأة اﻟﻔﺎﺳﻘﺔ ﺣﻜﻤ ُﻢُﻜْﺤَﺗ ﻫﺬااﻟﺤﻜﻢﻋﲆاﻟﺮﺟﻞاﻟﻔﺎﺳﻖﻣﻊأنﱠ ﺟﺮﻳﻤﺘﻬﻤﺎواﺣﺪة؟ ﻫﺬاﻣﺎأردﻧﺎأنﻧﺴﱰﺷﺪﺑﺮأﻳﻚﻓﻴﻪ،واﻟﺴﻼم. ﺳﺎﺋﻞ ﻣﻦاﻟﻨﺎسأنﱠ اﻟﺮﺟﻞوالمﺮأةﺳﻮاءٌﰲاﻟﻌﻘﻞواﻟﺬﻛﺎء،وﻋﻨﺪيأﻧﻬﻢأﺧﻄﺌﻮا ٌﻳﻌﺘﻘﺪﻛﺜير ﰲاﻷوﱃوأﺻﺎﺑﻮاﰲاﻷﺧﺮى. ْﺗﺠﺎرياﻟﺮﺟﻞﰲﴎﻋﺔاﻟﻔﻬﻢوﺣﻀﻮراﻟﺒﺪﻳﻬﺔ،وﻻﺗﺴﺘﻄﻴﻊأن ْﺗﺴﺘﻄﻴﻊالمﺮأةأن ﺗﺠﺎرﻳﻪﰲاﻷﻧﺎةواﻟﺮﻓﻖواﻻﺳﺘﻤﺴﺎكواﻣﺘﻼكﻫﻮىاﻟﻨﻔﺲواﻷﺧﺬﺑﻔﻀﻴﻠﺔاﻟﺼﱪﻋﲆﻣﺎ ﺗﻜﺮهوﻋﻤﱠﺎﺗﺤﺐ. ﺗﺪركﻣﺎﻳﺪرﻛﻪاﻟﺮﺟﻞﻣﻦاﻟﺸﺌﻮنواﻷﻃﻮار،وأنﺗﺴﺘﺨﺮجﻛﻤﺎ ْﺗﺴﺘﻄﻴﻊالمﺮأةأن ﻳﺴﺘﺨﺮجالمﺠﻬﻮﻻتﻣﻦالمﻌﻠﻮﻣﺎت،وﻟﻜﻨﻬﺎﻻﺗﺴﺘﻄﻴﻊأنﺗﻨﺘﻔﻊﺑﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻬﺎﻛﻤﺎﻳﻨﺘﻔﻊ؛ ا ﻻ ﻳﻘﻮى ﻋﲆًﺎ ﺻﻐيرًى ﻏير ﻫﻮاه، وﻷن ﻟﻬﺎ ﻗﻠﺒًﺎ ﻏير ﻧﻔﺴﻪ، وﻫﻮًﻷن ﺑين ﺟﻨﺒﻴﻬﺎ ﻧﻔﺴ اﺣﺘﻤﺎلﻣﺎﻳﺤﺘﻤﻠﻪﻋﻘﻠﻪاﻟﻜﺒير.

اﻟﻨﻈﺮات ﻣﻌﻪ ْ ﻠﱡﻬﺎ. ﻓﻤﺎ وﻗﻔﺖ ِﻀُﻴَﻳﻤﴚ اﻟﺮﺟﻞ وراء ﻋﻘﻠﻪ ﻓﻴﻬﺪﻳﻪ، وﺗﻤﴚ المﺮأة وراء ﻗﻠﺒﻬﺎ ﻓ ﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻌﺮف اﻟﺴﺒﻴﻞ إﱃ ﻗﻠﺒﻬﺎ، وﻻ ﺗﻌﺮفًا وﺿﻌﻔًإﻻ ﺳﻘﻄﺖ ﺑين ﻳﺪﻳﻪ ﻋﺠﺰ ٍﰲ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺴﺒﻴﻞإﱃﻋﻘﻠﻪ. ﻗﻠﺖ ﻟﻚ: إنﱠ اﻟﺬﻛﺎء ﻏير اﻟﻌﻘﻞ، ﻓﺎﻟﻠﺼﻮص والمﺤﺘﺎﻟﻮن والمﺰورون ْﻻ ﺗﻌﺠﺐ إن واﺣﺪ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﻮردون ٌواﻟﻜﺎذﺑﻮن واﻟﻔﺎﺳﻘﻮن والمﻨﺎﻓﻘﻮن أذﻛﻴﺎء، وﻟﻴﺲ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻋﺎﻗﻞ ا ﻣﺎ ﻳﻜﻮنًﺎ. وﻛﺜيرًﻐﻨﻲ ﻋﻨﻬﻢ ذﻛﺎؤﻫﻢ ﺷﻴﺌُﻬﻢ ﻣﻮارد اﻟﺘﻠﻒ واﻟﻬﻼك ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳَأﻧﻔﺴ ﺎ ﻣﻦ اﻷذﻛﻴﺎء إﻻ وﺗﺮى ﻟﻪ ﰲٍّاﻟﺬﻛﺎء اﻟﺸﺪﻳﺪ داﻋﻴﺔ اﻟﺠﻨﻮن، ﺣﺘﻰ إﻧﻚ ﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﺮى ذﻛﻴ ﻣﻦﻗﻮاﻋﺪ ٍﺷﺎذةﻻﺗﻨﻄﺒﻖﻋﲆﻗﺎﻧﻮنﻣﻦﻗﻮاﻧيناﻟﻌﻘﻞوﻻﻗﺎﻋﺪة ًﺷﺌﻮﻧﻪوأﻃﻮارهأﺣﻮاﻻ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ. إﱃ ٌ وﻋﻨﺪيأنﱠ أﻛﺜﺮﻣﺎﻳﺼﻴﺐاﻟﻨﻮاﺑﻎواﻷذﻛﻴﺎءﻣﻦﺑﺆساﻟﻌﻴﺶوﺳﻮءاﻟﺤﺎلﻋﺎﺋﺪ ﰲﺗﺼﻮراﺗﻬﻢ.وﺑﻌﺪ،ﻓﺎﻟﺬﻛﺎءﰲرأساﻹﻧﺴﺎنﻛﺎﻟﺴﻴﻒﰲﻳﺪ ٍﰲﻋﻘﻮﻟﻬﻢ،وﻧﻘﺺ ٍﻒْﻌَﺿ ، ﻻ ﻳﻤﻠﻚَﺎ أﻫﻮجًﻪ ﺑﺴﻴﻔﻪ إذا ﻛﺎن ﻃﺎﺋﺸ ِﻧﻔﺴ َا ﻣﺎ ﻳﴬب اﻟﺸﺠﺎع رأسًاﻟﺸﺠﺎع، وﻛﺜير ﻣﻦﻣﻮاﻗﻒاﻟﺤﺰنأواﻟﻐﻀﺐ. ٍﻧﻔﺴﻪﰲﻣﻮﻗﻒ ﻳﻤﻠﻜﻬﺎوﻳﴫﻓﻬﺎ،وﻳﻤﺴﻚﺑﻴﺪﻫﺎ ٌذﻛﺎؤﻫﺎإذا ﻟﻢﻳﻜﻦوراءهﻋﻘﻞ َﻓﻤﺎذا ﻳﻐﻨﻲالمﺮأة ﻣﻦﻋﻘﺒﺎتﻫﺬهاﻟﺤﻴﺎة؟ ٍﺗﻌﺜﺮﰲﺟﺮﻳﺎﻧﻬﺎواﺷﺘﺪادﻫﺎﺑﻌﻘﺒﺔ ْأن ﻦﱠ،وﻟﻜﻦﻣﺎذا ُﻬَﻮﻧُﻠِﺎﻣَﺠُﺳﻴﺜﻘﻞﻫﺬااﻟﺤﻜﻢﻋﲆﻧﻔﻮساﻟﻨﺴﺎءوﻧﻔﻮساﻟﺮﺟﺎلاﻟﺬﻳﻦﻳ ﻳﻨﺎزﻋﻨﻨﻲ ﻓﻴﻪ ﻣﻊ ﺷﺪة ذﻛﺎﺋﻬﻦ، ْﻟﻴﺲ ﰲ اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻬﻦ أن ٌﻗﺎﻃﻊ ٌ أﻋﻤﻞ وﺑين ﻳﺪيﱠ ﺑﺮﻫﺎن ا!ًﻨﻘﻀﻮهوﻟﻮﻛﺎنﺑﻌﻀﻬﻢﻟﺒﻌﺾﻇﻬيرَ وﻻﰲاﺳﺘﻄﺎﻋﺔأﻧﺼﺎرﻫﻦﱠ ﻣﻦاﻟﺮﺟﺎلأنﻳ ، وﻻُﺐَ ﻟﻮﻻ أنﱠ اﻟﺮﺟﻞ أﻋﻘﻞ ﻣﻦ المﺮأة ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﺴﻠﻄﺎن وذﻟﻚ اﻟﻐﻠ ﻳﻤﻠﻚ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻣﺮ ﻓﻘﺮﻫﺎ وﻏﻨﺎﻫﺎ، ْ، وﻻ أنُﻴﺐِﻨَﻳﻘﻮدﻫﺎ وراءه ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎد اﻟﺠ ْاﺳﺘﻄﺎع أن وﺣﺒﺴﻬﺎ وإﻃﻼﻗﻬﺎ، وﺣﺠﺎﺑﻬﺎ وﺳﻔﻮرﻫﺎ، وﻳﺴﺘﺄﺛﺮ ﻣﻦ دوﻧﻬﺎ ﺑﻮﺿﻊ اﻟﻘﻮاﻧين واﻟﴩاﺋﻊ ﻟﺪﻓﻌﻬﺎواﻟﺨﺮوجﻋﻠﻴﻬﺎ.ًاﻟﺨﺎﺻﺔﺑﻬﺎﻣﻦﺣﻴﺚﻻﺗﺮىﰲﻧﻔﺴﻬﺎﻗﻮﱠة ﻪوﻫﻮاه،وﻛﺬﻟﻚﻛﺎنَ اﻟﻘﻮيﱡ ﻳﻤﻠﻚﻋﲆاﻟﻀﻌﻴﻒﺑﺤﻜﻢاﻟﻄﺒﻴﻌﺔﻛﻞﱠ ﳾءٍﺣﺘﻰﻧﻔﺴ ﺷﺄناﻹﻧﺴﺎنﻣﻊاﻟﺤﻴﻮانوﺷﺄناﻟﺮﺟﻞﻣﻊالمﺮأة. ا ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﺷﺄن ﻣﻦًﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺤﻴﻮان، ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﰲ ﻣﺒﺪأ ﺧﻠﻴﻘﺘﻪ ﺧير ٌاﻹﻧﺴﺎن ﻧﻮع ،ﻓﻤﺎزالﻳﻄﻠﺐﻟﻨﻔﺴﻪاﻟﻐﺎﻳﺔاﻟﺘﻲًوأوﺳﻊﺣﻴﻠﺔ ًﺷﺌﻮناﻟﺤﻴﺎة،وﻟﻜﻨﻪﻛﺎنأوﻓﺮﻣﻨﻬﺎﻋﻘﻼ اﻷﻣﺼﺎروﺷﺎد َ ﱠ ﴫَالمﺪنوﻣ َ ﺪﱠن َﻤَﺗﻨﺎﺳﺐاﺳﺘﻌﺪادهوﻓﻄﺮﺗﻪﺣﺘﻰأﺻﺒﺢﺳﻴﺪاﻟﺤﻴﻮان،ﻓ وﺑﻨﻰ، وﺗﺄﻧﻖ وﺗﺮﻓﱠﻪ، ﺛﻢ ﻃﺮد ﺻﺎﺣﺒﻪ إﱃ ﺗﻼل اﻟﺮﻣﺎل، ورءوس اﻟﺠﺒﺎل، ﻳﺄﻛﻞ ﺑﻌﻀﻪ

224

اﻟﺮﺟﻞ والمﺮأة ة،َﺪْﻌَﺔواﻟﻘَﻣْﻮَﺎ.واﻟﺮﺟﻞأﺧﻮالمﺮأةوﻗﺴﻴﻤﻬﺎﰲاﻟﺮﺣﻢوالمﻬﺪ،واﻷﺑﻮةواﻷﻣﻮﻣﺔ،واﻟﻘًﺑﻌﻀ ﺎًﻣﻦﻗﻮةاﻟﻌﻘﻞواﻟﺘﺪﺑيرﻋﻠﻴﻬﺎ،وﻛﺎنﻇﺎلم ًواﻟﻨﻮﻣﺔواﻟﻴﻘﻈﺔ،وﻟﻜﻨﻪوﺟﺪﰲﻧﻔﺴﻪﻓﻀﻼ ﻫﺎوﻳﻐﻠﺒﻬﺎﻋﲆأﻣﺮﻫﺎ،وﻳﻤﻠﻚﻋﻠﻴﻬﺎﺟﺴﻤﻬﺎَ ِﺄﴎَﻳ ْﺧﺸﻦاﻟﻨﻔﺲﻗﺎﳼاﻟﻘﻠﺐ،ﻓﺄﺑﻰإﻻأن وﻧﻔﺴﻬﺎ،ﻓﺘﻢﱠ ﻟﻪﻣﺎأراد. ،وﻣﻠﻚﻋﻠﻴﻬﺎﻧﻔﺴﻬﺎ؛ﻷﻧﻪْﺖَﻨَﻋْذَﺄَﻣﻠﻚﻋﻠﻴﻬﺎﺟﺴﻤﻬﺎ؛ﻷﻧﻪﺣﺠﺒﻬﺎﻋﻦاﻟﻨﻮرواﻟﻬﻮاءﻓ وﻋﻬﺎ أنﱠ ذﻧﺒﻬﺎ ﰲ اﻟﻔﺴﻖ المﺸﱰك ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻨﻬﺎ أﻛﱪ ﻣﻦ ذﻧﺒﻪ، وأنﱠ ﺟﺮﻳﻤﺘﻬﺎ ُأﻟﻘﻰ ﰲ ر إﻟﻴﻪ اﻷﻣﺮ ﰲ ﺗﺪﺑير ﺷﺌﻮﻧﻬﺎ واﻟﺘﴫف َ ﻠﱢﻢ َﺴُﺗ ْ ﺟﺮﻳﻤﺘﻪ ﻓﺼﺪﱠﻗﺖ، وﻃﻠﺐ ﻣﻨﻬﺎ أن ُﻌﻒ ِﺿ ﺑﺄﻣﻮاﻟﻬﺎﻓﺴﻠﱠﻤﺖ،وأﺻﺒﺤﺖﺗﻨﻈﺮإﱃﻫﺬهاﻟﻘﻮاﻧيناﻟﺠﺎﺋﺮةاﻟﺘﻲوﺿﻌﻬﺎﻟﻬﺎ،واﻻﻋﺘﺒﺎرات اﻟﻔﺎﺳﺪةاﻟﺘﻲاﻋﺘﱪﻫﺎﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔإﻟﻴﻬﺎ—ﻛﻤﺎﻳﻨﻈﺮإﻟﻴﻬﺎﻫﻮ—ﺑﻌيناﻹﺟﻼلواﻹﻋﻈﺎم. ﻳﺨﺪع اﻟﺮﺟﻞ المﺮأة ﻋﻦ ﴍﻓﻬﺎ ﻓﻴﺴﻠﺒﻬﺎ إﻳﺎه، ﻓﺈذا ﺳﻘﻄﺖ ﻫﺎج المﺠﺘﻤﻊ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲﱡ ﺎﻣﻦﺣﻴﺚﻻﺗﻄيرﻋﲆاﻟﺮﺟﻞًﺎوﺗﺄﻧﻴﺒًﺎ،وأوﺳﻊﻧﻔﺴﻬﺎﺗﻘﺮﻳﻌًورﻋﺒ ًﻋﻠﻴﻬﺎوﻣﻸﻗﻠﺒﻬﺎﻫﻮﻻ واﺣﺪة ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﺎر المﺘﺄﺟﺠﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي وﺿﻊ ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن وﺗﻠﻚ اﻟﴩﻳﻌﺔ، ٌﴍارة ْ ﻣﺤﺐﱞ ﻟﺬاﺗﻪ، وﻻ أن ٌﻃﻤﺎع ٌهِ َ وﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ أن ﻳﻘﴫﱢ ﰲ ﻣﺠﺎﻣﻠﺔ ﻧﻔﺴﻪ وﻣﺤﺎﺑﺎﺗﻬﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﴍ ﻳﻌﺪلﰲاﻟﻘﻀﺎءﰲﻗﻀﻴﺔﻏيره؛ﻷﻧﻪﻇﺎﻟﻢﺟﺒﺎر. ﺗﺘﻮﱃ ْﺗﺤﺠﺒﻪﰲالمﻨﺰل،وأن ْوﻟﻮﻛﺎنﻟﻠﻤﺮأةﻣﺎﻟﻠﺮﺟﻞﻣﻦﻗﻮةاﻟﻌﻘﻞﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺖأن ﺼﻐﱢﺮ ﺟﺮﻳﻤﺘﻬﺎ ﰲ ﻋﻴﻨﻪ، وأن ﺗﻨﻔﺬ إﱃ ﻗﻠﺒﻪ ُ ﻌﻈﱢﻢ ﺟﺮﻳﻤﺘﻪ وﺗ ُﺗﻌﺒﺚ ﺑﻌﻘﻠﻪ، ﻓﺘ ْﺷﺄﻧﻪ، وأن ﻓﺘﻠﻌﺐﺑﻪﻟﻌﺐاﻟﺼﺒﻲﺑﺎﻟﻜﺮة،وأنﺗﺤﺪﺛﻪﻓﻴﺼﺪﱢق،وﺗﺄﻣﺮهﻓﻴﺄﺗﻤﺮ،وأنﺗﺴﻦﻟﻪاﻟﻘﻮاﻧين اﻟﺠﺎﺋﺮة واﻟﴩاﺋﻊ اﻟﻔﺎﺳﺪة ﻓﻴﺆﻣﻦ ﺑﻬﺎ إﻳﻤﺎﻧﻪ ﺑﺎﻹﻟﻪ المﻌﺒﻮد، ﻛﻤﺎ ﺻﻨﻊ ﻫﻮ ﺑﻬﺎ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ ذﻟﻚﻓﺒﻠﻎﻣﻨﻬﺎﻣﺎأراد. ﻻأرﻳﺪأنﱠ ﻫﺬااﻟﻔﺮقﰲاﻟﻘﻮةاﻟﻌﻘﻠﻴﺔﺑيناﻟﺮﺟﻞوالمﺮأةﻳﻤﻨﺤﻪﻫﺬااﻟﺤﻖﰲﻇﻠﻤﻬﺎ وﻏﻠﺒﺘﻬﺎﻋﲆﺣﻘﻬﺎ؛ﺑﻞأرﻳﺪأنﱠ ﻫﺬااﻟﻔﺮقﻫﻮﺳﺒﺐذﻟﻚاﻟﺴﻠﻄﺎناﻟﻘﺎﻫﺮ،واﻟﺤﻜﻢاﻟﺠﺎﺋﺮ. وﺟﻤﻠﺔاﻟﻘﻮل:إنﱠ ﺣﻜﻢالمﺠﺘﻤﻊاﻹﻧﺴﺎﻧﻲﺑﺈداﻧﺔالمﺮأةاﻟﺰاﻧﻴﺔوﺑﺮاءةاﻟﺮﺟﻞاﻟﺰاﻧﻲ ، وﻟﻮ أﻧﻪ أﻧﺼﻔﻬﻤﺎ ﻟﻌﺮف ﻓﺮق ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﰲ اﻟﻘﻮة اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ، ﻓﺠﻌﻞ ﻋﻘﺎبٌﻇﺎﻟﻢ ٌﺣﻜﻢ اﻟﺮﺟﻞاﻟﻘﻮيالمﻬﺎﺟﻢﻓﻮقﻋﻘﺎبالمﺮأةاﻟﻀﻌﻴﻔﺔالمﺪاﻓﻌﺔ،وﻟﻜﻨﻪﻟﻢﻳﻔﻌﻞذﻟﻚ؛ﻷنرﺟﺎﻟﻪ ﺼﺪﱢﻗﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﰲ أﻗﻮاﻟﻬﻢ، وﻳﻨﻈﺮن ُ، ﻳٌﺿﻌﻴﻔﺎت ٌﺟﺎﺋﺮون، وﻷن ﻧﺴﺎءه ﺳﺎذﺟﺎت ٌﻇﻠﻤﺔ ْﺗﻨﺎلالمﺮأةﺣﻘﻬﺎﻣﻦاﻟﺮﺟﻞوأن ْإﱃالمﺴﺘﺤﺴﻨﺎتوالمﺴﺘﻬﺠﻨﺎتﺑﺄﻧﻈﺎرﻫﻢ،ﻓﺈنأردﻧﺎأن ،ً ﺎوﻋﻘﻼًﺗﻨﺘﺼﻒﻣﻨﻪ،ﻓﻠﻴﺲﺳﺒﻴﻠﻬﺎإﱃذﻟﻚالمﻐﺎﻟﺒﺔوالمﺼﺎرﻋﺔ،ﻓﺈﻧﻬﺎأﺿﻌﻒﻣﻨﻪﺟﺴﻤ ﻬﺎ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﺘﻌﺮف ﻛﻴﻒ ﺗﺴﺘﻌﻄﻔﻪ وﺗﺴﱰﺣﻤﻪ، وﻛﻴﻒ ﺗﺤﻤﻠﻪ ﻋﲆَ ﻠﱢﻤ َﻌُﻧ ْﺑﻞ اﻟﺴﺒﻴﻞ إﻟﻴﻪ أن ﺎ.ًﺎرﺣﻴﻤًﺎ،وإﻧﺴﺎﻧًﺎﻛﺮﻳﻤًﻛﺬﻟﻚﻟﻴﺴﺘﻄﻴﻊأنﻳﻜﻮنﺷﺨﺼ ُﻪَ ﻠﱢﻤ َﻌُﻧ ْإﺟﻼﻟﻬﺎوإﻋﻈﺎﻣﻬﺎ،وأن

225

اﻟﺪﻋﻮة

ﻣﻦ ٍﺎ إﱃ ﺗﺮك ﺿﻼﻟﺔًﻳﻘﻮم ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﻫﺬه المﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺒﴩﻳﺔ داﻋﻴ ٍﻣﺎ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻢ ﺗﻠﻚ َﻚِﻠْﻬَوارﻫﺎ، ﺣﺘﻰ ﺗُﻻ ﺗﺨﻤﺪ ﻧﺎرﻫﺎ، وﻻ ﻳﺨﺒﻮ أ ٍﻧﻔﺴﻪ ﺑﺤﺮب َنَاﻟﻀﻼﻻت إﻻ وﻗﺪ آذ دوﻧﻬﺎ. َﻚِﻠْﻬَأوﻳ ُاﻟﻀﻼﻟﺔ كاﻟﺪﻋﻮة،َ َ ﱰْﻌُكاﻟﺤﺮبﺑﺄﺣﺮجﻣﻦﻣﻮﻗﻒالمﺮﺷﺪﰲﻣَ َ ﱰْﻌُﻟﻴﺲﻣﻮﻗﻒاﻟﺠﻨﺪيﰲﻣ ﻣﻦﺳﻠﺐاﻟﻨﻔﻮسﻏﺮاﺋﺰﻫﺎوﻣﻴﻮﻟﻬﺎ. ًﻬﺎﺑﺄﻗﺮبﻣﻨﺎﻻَوﻟﻴﺲﺳﻠﺐاﻷﺟﺴﺎمأرواﺣ ﻻﻳﻀﻦاﻹﻧﺴﺎنﺑﴚءٍﻣﻤﺎﺗﻤﻠﻚﻳﻤﻴﻨﻪﺿﻨﱠﻪﺑﻤﺎﺗﻨﻄﻮيﻋﻠﻴﻪﺟﻮاﻧﺤﻪﻣﻦالمﻌﺘﻘﺪات، ﻟﺪﻣﻪ، وﻣﺎ ﺳﺎﻟﺖ اﻟﺪﻣﺎء وﻻ ًﻟﻌﻘﻴﺪﺗﻪ، وﻻ ﻳﺒﺬل ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ﺻﻴﺎﻧﺔ ًﻪ ﺻﻴﺎﻧﺔَدﻣ ُلُﺬْﺒَﻴَوإﻧﻪ ﻟ ﻟﻠﻤﺬاﻫﺐ ًﺗﻤﺰﻗﺖ اﻷﺷﻼء ﰲ ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﺤﺮوب اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻣﻦ ﻋﻬﺪ آدم إﱃ اﻟﻴﻮم، إﻻ ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻋﻦاﻟﻌﻘﺎﺋﺪ.ًدْوَوذ ﻬﺎ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﺤﺎوﻟﻮن أن ﻳﺮزءوﻫﺎ ﰲَأﻋﺪاءَﻫﺎ وﺧﺼﻮﻣ ٍﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن اﻟﺪﻋﺎة ﰲ ﻛﻞ أﻣﺔ ذﺧﺎﺋﺮﻧﻔﻮﺳﻬﺎ،وﻳﻔﺠﻌﻮﻫﺎﰲأﻋﻼقﻗﻠﻮﺑﻬﺎ. ﺻﺎﺑﺮة ﻋﲆ اﺣﺘﻤﺎل المﺼﺎﺋﺐ والمﺤﻦ ٍاﻟﺪﻋﺎة أﺣﻮج اﻟﻨﺎس إﱃ ﻋﺰاﺋﻢ ﺛﺎﺑﺘﺔ، وﻗﻠﻮب اﻟﺘﻲﻳﻼﻗﻮﻧﻬﺎﰲﺳﺒﻴﻞاﻟﺪﻋﻮة؛ﺣﺘﻰﻳﺒﻠﻐﻮااﻟﻐﺎﻳﺔاﻟﺘﻲﻳﺮﻳﺪوﻧﻬﺎأوﻳﻤﻮﺗﻮاﰲﻃﺮﻳﻘﻬﺎ. أوﻣﻠﺤﺪﻳﻦ ًأوزﻧﺎدﻗﺔ ًأوﺟﻬﻠﺔ ًاﻟﺪﻋﺎةاﻟﺼﺎدﻗﻮنﻻﻳﺒﺎﻟﻮنأنﻳﺴﻤﻴﻬﻢاﻟﻨﺎسﺧﻮﻧﺔ أوﺿﺎﻟينأوﻛﺎﻓﺮﻳﻦ؛ﻷنذﻟﻚﻣﺎﻻﺑﺪأنﻳﻜﻮن. َﺎ،ﻓﻠﻤﺎﻣﺎتًاﻛﺬاﺑًاﷺﻋﺎشﺑينأﻋﺪاﺋﻪﺳﺎﺣﺮً اﻟﺪﻋﺎةاﻟﺼﺎدﻗﻮنﻳﻌﻠﻤﻮنأنﱠ ﻣﺤﻤﺪ اﻹﺳﻼم، وأنﱠ َﺠﱠﺔ ُﺎ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ واﻹﻟﺤﺎد وﻣﺎت ﺣً ﺘﱠﻬﻤ ُ المﺮﺳﻠين. وأنﱠ اﻟﻐﺰاﱄ ﻋﺎش ﻣ َ ﻴﱢﺪ َﺳ َﻣﺎت َﺎ ﺣﺘﻰ ﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﻳﺒﺼﻘﻮن ﻋﻠﻴﻪ إذا رأوه، وﻣﺎت ﻓﻴﻠﺴﻮفًﻣﻬﺎﻧ ًﻋﺎش ذﻟﻴﻼ ٍاﺑﻦ رﺷﺪ ﺎ.ًاﻟﴩق،ﻓﻬﻢﻳﺤﺒﻮنأنﻳﻜﻮﻧﻮاأﻣﺜﺎلﻫﺆﻻءاﻟﻌﻈﻤﺎءأﺣﻴﺎءًوأﻣﻮاﺗ

اﻟﻨﻈﺮات ﺎ،وﻻﺗﺴﻤﻊٍّﻻﺗﺤﺴﻦﺑﻪﻇﻨ ٍﻲاﻟﺪاﻋﻲدﻋﺎؤهﰲأﻣﺔِﻨْﻐُﻣﻦاﻟﻨﺎس:وﻣﺎﻳٌﺳﻴﻘﻮلﻛﺜير ؟إﻧﻪﻳﴬﻧﻔﺴﻪﻣﻦﺣﻴﺚﻻﻳﻨﻔﻊأﻣﺘﻪ،ﻓﻴﻜﻮنأﺟﻬﻞاﻟﻨﺎسوأﺣﻤﻖاﻟﻨﺎس.ًﻟﻪﻗﻮﻻ ﻫﺬاﻣﺎﻳﻮﺳﻮسﺑﻪاﻟﺸﻴﻄﺎنﻟﻠﻌﺎﺟﺰﻳﻦاﻟﺠﺎﻫﻠين،وﻫﺬاﻫﻮاﻟﺪاءاﻟﺬيأﻟﻢﱠ ﺑﻨﻔﻮس ﻣﻦاﻟﻌﻠﻤﺎءﻓﺄﺳﻜﺖأﻟﺴﻨﺘﻬﻢﻋﻦﻗﻮلاﻟﺤﻖ،وﺣﺒﺲﻧﻔﻮﺳﻬﻢﻋﻦاﻻﻧﻄﻼقﰲﺳﺒﻴﻞٍﻛﺜير اﻟﻬﺪاﻳﺔواﻹرﺷﺎد،ﻓﺄﺻﺒﺤﻮاﻻﻋﻤﻞﻟﻬﻢإﻻأنﻳﻜﺮرواﻟﻠﻨﺎسﻣﺎﻳﻌﻠﻤﻮن،وﻳﻌﻴﺪواﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻈﻠﻢﻻﺗﻄﻠﻊ ٍﻣﺎﻳﺤﻔﻈﻮن؛ﻓﺠﻤﺪتاﻷذﻫﺎنوﺳﻜﻨﺖالمﺪارك،وأﺻﺒﺤﺖاﻟﻌﻘﻮلﰲﺳﺠﻦ ﻋﻠﻴﻪاﻟﺸﻤﺲوﻻﻳﻨﻔﺬإﻟﻴﻪاﻟﻬﻮاء. ﺤﺮﻗﻪُﻣﺘﺄﺟﺠﺔﺗﻼﻣﺲذﻟﻚاﻟﻐﺸﺎءﻓﺘ ٌاﻟﺠﻬﻞﻏﺸﺎءٌﺳﻤﻴﻚﻳﻐﴙاﻟﻌﻘﻞ،واﻟﻌﻠﻢﻧﺎر ا، ﻓﻼ ﻳﺰال اﻟﻌﻘﻞ ﻳﺘﺄﻟﻢ ﻟﺤﺮارﺗﻬﺎ ﻣﺎ دام اﻟﻐﺸﺎء ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻨﻬﺎ، ﺣﺘﻰ إذا أﺗﺖًا روﻳﺪًروﻳﺪ ا.ًوﴎورًﻟﺬة َا،واﻷﻟﻢًﻋﻠﻴﻪاﻧﻜﺸﻒﻟﻪاﻟﻐﻄﺎءﻓﺮأىاﻟﻨﺎرﻧﻮر ،وإﻧﻤﺎٌواﻟﺒﺎﻃﻞﻋﺪم ٌ؛ﻷناﻟﺤﻖوﺟﻮدٍﻴﺪانَﻻﻳﺴﺘﻄﻴﻊاﻟﺒﺎﻃﻞأنﻳﴫعاﻟﺤﻖﰲﻣ ﻳﴫﻋﻪﺟﻬﻞاﻟﻌﻠﻤﺎءﺑﻘﻮﱠﺗﻪ،وﻳﺄﺳﻬﻢﻣﻦﻏﻠﺒﺘﻪ،وإﻏﻔﺎﻟﻬﻢاﻟﻨﺪاءَﺑﻪ،واﻟﺪﻋﺎءَإﻟﻴﻪ. ﻣﺘﻌﺪدون ﰲ ٌواﺣﺪ، وإﻧﻤﺎ ﻳﻬﺪﻣﻪ أﻓﺮاد ٍﰲ ﻋﴫ ٌﺑﻨﺎءَ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻓﺮد َأن ﻳﻬﺪم ٌﻣﺤﺎل ا،ًاﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻨﻪ ﺣﺠﺮ ُﺾُﻘْﻨَﺗﺒﺎﻋﺪ ﻣﺎ ﺑين أﺣﺠﺎره، ﺛﻢ ﻳ ًﺰﱠة ِﻣﺘﻌﺪدة، ﻓﻴﻬﺰه اﻷول ﻫ ٍﻋﺼﻮر ﺮ.َﺠَﻋﲆﺣ ٌﺮَﺠَواﻟﺜﺎﻟﺚآﺧﺮ،وﻫﻜﺬاﺣﺘﻰﻻﻳﺒﻘﻰﻣﻨﻪﺣ ﺤﺠﻢﻋﻦاﻟﻌﻤﻞاﻟﺠﺮاﺣﻲُﺑﺎﻟﻄﺒﻴﺐأنﻳ ُﻞُﻤْﺠَ واﻟﻌﻠﻤﺎءأﻃﺒﱠﺎء،وﻻﻳ َ ﴇْﺮَاﻟﺠﻬﻼءﻣ ﺎ ﻣﻦ ﺻﻴﺎﺣﻪ وﻋﻮﻳﻠﻪ، أو اﺗﻘﺎءً ﻟﺴﺒﻪ وﺷﺘﻤﻪ، ﻓﺈﻧﻪًا ﻣﻦ إزﻋﺎج المﺮﻳﺾ، أو ﺧﻮﻓًﻓﺮار اأﺻﺪقأﺻﺪﻗﺎﺋﻪوأﺣﺐاﻟﻨﺎسإﻟﻴﻪ.ًﺳﻴﻜﻮنﻏﺪ ﺎ ﰲًﺎ إﻟﻴﻬﺎ إﻻ إذا ﻛﺎن ﺧﺎﺋﻨًأن ﻳﻜﻮن اﻟﺪاﻋﻲ ﰲ اﻷﻣﺔ اﻟﺠﺎﻫﻠﺔ ﺣﺒﻴﺒ ٌوﺑﻌﺪ، ﻓﻘﻠﻴﻞ ﻳﻨﺎلﺣﻈﻪﻣﻦإﻛﺮاﻣﻬﺎوإﺟﻼﻟﻬﺎ ْأنٌﺎﺳﺒﻴﻞاﻟﺮﻳﺎءواﻟﺪﻫﺎنﰲدﻋﻮﺗﻪ،وﻗﻠﻴﻞًدﻋﻮﺗﻪ،ﺳﺎﻟﻜ إﻻﺑﻌﺪأنﺗﺘﺠﺮﱠعﻣﺮارةدواﺋﻪ،وﺗﺸﻌﺮﺑﺤﻼوةاﻟﺸﻔﺎءﺑﻌﺪﻣﺮارةذﻟﻚاﻟﺪواء. اﻷرض واﻟﺴﻤﺎء، وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻜﺎد ُﻈﱠﺔ ِاﻟﺪﻋﺎة ﰲ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ ﻛﺜيرون، ﻣﻞء اﻟﻔﻀﺎء، وﻛ .ٌواﺣﺪ؛ﻷﻧﻪﻻﻳﻮﺟﺪﺑﻴﻨﻬﻢﺷﺠﺎع ٍﻳﻮﺟﺪﺑﻴﻨﻬﻢداع أﺻﺤﺎب اﻟﺼﺤﻒ، وﻛﺘﺎب اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ، والمﺆﻟﻔﻮن، وﺧﻄﺒﺎء المﺠﺎﻣﻊ، وﺧﻄﺒﺎء المﻨﺎﺑﺮ، ﻋﻦ َنْﻮَﻬْﻨَﻳَﻛﻠﻬﻢ ﻳﺪﻋﻮن إﱃ اﻟﺤﻖ، وﻛﻠﻬﻢ ﻳﻌﻈﻮن وﻳﻨﺼﺤﻮن، وﻳﺄﻣﺮون ﺑﺎلمﻌﺮوف و ا، أو ﻳﻼﻗﻲ ﰲٍّالمﻨﻜﺮ، وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺤﻤﻞ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺪﻋﻮة ﴐ ا.ٍّﻃﺮﻳﻘﻬﺎﴍ

228

اﻟﺪﻋﻮة ٌﺎ،ﻓﻬﻮﺳﺎﻛﺖًﻨْﺒُاوﺟًﻳﻌﺮفاﻟﺤﻖوﻳﻜﺘﻤﻪﻋﺠﺰٌرأﻳﺖاﻟﺪﻋﺎةﰲﻫﺬهاﻷﻣﺔأرﺑﻌﺔ:رﺟﻞ ﻳﻌﺮفاﻟﺤﻖوﻳﻨﻄﻖﺑﻪ،وﻟﻜﻨﻪﻳﺠﻬﻞﻃﺮﻳﻖ ٌ وﻻﴍﱟ.ورﺟﻞ ٍﻃﻮلﺣﻴﺎﺗﻪ،ﻻﻳﻨﻄﻖﺑﺨير ا ﻟﻪًﺎ، وﻛﺎن ﺧيرَﻫُ ﻔﱢﺮ َﻨُاﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﰲ دﻋﻮﺗﻪ، ﻓﻴﻬﺠﻢ ﻋﲆ اﻟﻨﻔﻮس ﺑﻤﺎ ﻳﺰﻋﺠﻬﺎ وﻳ ﻪُﺗﻨﺎوﻟ َﻞُﻬْﺴَﻴِ ﺮﱠ ﰲ »ﺑﺮﺷﺎﻣﺔ« ﻟ ُﻟﻮ ﺻﻨﻊ ﻣﺎ ﻳﺼﻨﻌﻪ اﻟﻄﺒﻴﺐ المﺎﻫﺮ اﻟﺬي ﻳﻀﻊ اﻟﺪواء الم اﻟﻨﺎﻗﺔاﻟﻌﺸﻮاءﰲ َﻂْﺒَ،ﻓﻬﻮﻳﺨﺒﻂﰲدﻋﻮﺗﻪﺧًﺎوﻻﺑﺎﻃﻼٍّه.ورﺟﻞﻻﻳﻌﺮفﺣﻘُادَرِدْواز ﻣﺴيرﻫﺎ،ﻓﻴﺪﻋﻮإﱃاﻟﺨيرواﻟﴩ،واﻟﺤﻖواﻟﺒﺎﻃﻞ،واﻟﻀﺎرواﻟﻨﺎﻓﻊﰲﻣﻮﻗﻒواﺣﺪ،ﻓﻜﺄﻧﻪ ﺟﻮاداﻣﺮئاﻟﻘﻴﺲاﻟﺬيﻳﻘﻮلﻓﻴﻪ: ﺎًﻣﻌ ٍﻣﺪﺑﺮ ٍ ﻣﻜﺮﱟ ﻣﻔﺮﱟ ﻣﻘﺒﻞ ﻳﻌﺮفاﻟﺤﻖوﻳﺪﻋﻮاﻷﻣﺔإﱃاﻟﺒﺎﻃﻞدﻋﻮةالمﺠﺪالمﺠﺘﻬﺪ،وﻫﻮأﺧﺒﺚاﻷرﺑﻌﺔ ٌورﺟﻞ ىﻳﺮىأﻧﻪﻻﻳﺒﻠﻎﻏﺎﻳﺘﻪﻣﻨﻪإﻻإذاأﻫﻠﻚاﻷﻣﺔﰲﺳﺒﻴﻠﻪ،ً؛ﻷﻧﻪﺻﺎﺣﺐﻫﻮًوأﻛﺜﺮﻫﻢﻏﺎﺋﻠﺔ اﻟﻬﺪاﻳﺔواﻹرﺷﺎد. ِﻢْﺎﺳِ ﻓﻬﻮﻋﺪوﱡﻫﺎﰲﺛﻴﺎبﺻﺪﻳﻘﻬﺎ؛ﻷﻧﻪﻳﻮردﻫﺎﻣﻮارداﻟﺘﻠﻒواﻟﻬﻼكﺑ ﻫﺎوﻫﺪاﻫﺎ؟!َﻣﻦﻫﺆﻻءاﻷرﺑﻌﺔﺗﺴﺘﻔﻴﺪاﻷﻣﺔرﺷﺪ ٍ ﻓﻠﻴﺖﺷﻌﺮي،ﻣﻦأيﱢ واﺣﺪ ﻳﻨيرون ٍإﱃدﻋﺎة ٍ ﺷﻘﺎءَﻫﺬهاﻷﻣﺔوأﺷﺪﱠﺑﻼءَﻫﺎ!ﻓﻘﺪأﺻﺒﺢدﻋﺎﺗﻬﺎﰲﺣﺎﺟﺔ َﻣﺎأﻋﻈﻢ ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن اﻟﺼﱪ واﻻﺣﺘﻤﺎل ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻬﺎ، ﻓﻠﻴﺖ ﺷﻌﺮي، ْﻢُﻬَﻮﻧُ ﻠﱢﻤ َﻌُﻟﻬﻢ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺪﻋﻮة، وﻳ ﻣﺘﻰﻳﺘﻌﻠﻤﻮن؟ﺛﻢﻣﺘﻰﻳﺮﺷﺪون؟!

229

و هذا باقي الجزء الأول و سوف أعرض عليكم غداً بداية الجزء الثاني