الجزء الثاني
اﳊﻴﺎةاﻟﺬاﺗﻴﺔ
أﻛﺜﺮاﻟﻨﺎسﻳﻌﻴﺸﻮنﰲﻧﻔﻮساﻟﻨﺎسأﻛﺜﺮﻣﻤﺎﻳﻌﻴﺸﻮنﰲﻧﻔﻮﺳﻬﻢ؛أيإﻧﻬﻢﻻﻳﺘﺤﺮﻛﻮن
وﻻﻳﺴﻜﻨﻮنوﻻﻳﺄﺧﺬونوﻻﻳﺪﻋﻮنإﻻﻷناﻟﻨﺎسﻫﻜﺬاﻳﺮﻳﺪون. ﻣﺪﱠﺧﻠﺔﰲﺣﻴﺎةاﻟﻨﺎس،ﻓﻠﻮﻓﺘﱠﺶﻋﻨﻬﺎﻻ
ٌﻴﱠﺔ ِﻨْﻤ ِﺣﻴﺎةاﻹﻧﺴﺎنﰲﻫﺬااﻟﻌﺎﻟﻢﺣﻴﺎةﺿ اإﻻﰲﻋﻴﻮناﻟﻨﺎﻇﺮﻳﻦ،أوآذاناﻟﺴﺎﻣﻌين،أوأﻓﻮاهالمﺘﻜﻠﻤين.ًﻳﺠﺪﻟﻬﺎأﺛﺮ
اﰲﻫﺬااﻟﻌﺎﻟﻢًﻣﻦأﻳﺎمﺣﻴﺎﺗﻪوﺣﻴﺪ ٍﺳﻴﺼﺒﺢﰲﻳﻮم ْأنَﻢِﻠَ ﻳﺘﻤﺜﱠﻞﱄأنﱠ اﻹﻧﺴﺎنﻟﻮﻋ َالمﻮت َﺮَه،ﻵﺛَ ﺎﻳﺮدﱢدذﻛﺮ ًﺎﺗﻨﻈﺮﺷﻜﻠﻪ،وﻻﻟﺴﺎﻧًﺎﺗﺴﻤﻊﺻﻮﺗﻪ،وﻻﻋﻴﻨًﻻﻳﺠﺪﺑﺠﺎﻧﺒﻪأذﻧ
ﻣﻘﺎﻋﺪ ِﻨﱠﺔ ِﻏير ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ آذان المﻼﺋﻜﺔ، أو ﻋﻴﻮن اﻟﺠ ٍﻳﺠﺪ ﰲ ﻋﺎﻟﻢ ُﻠﱠﻪ َﻋﲆ اﻟﺤﻴﺎة، ﻋ ﻳﻘﺘﻌﺪﻫﺎ،ﻓﻴﻄﻴﺐﻟﻪاﻟﻌﻴﺶﻓﻴﻬﺎ. ﻳﻤﻨﻌﻨﻲﻣﻦاﻟﻘﻮل ٍ ﰲﺣﻴﺎةاﻵﺧﺮﻳﻦ،ﻓﺄيﱡ ﻣﺎﻧﻊ
ًإذاﻛﺎﻧﺖﺣﻴﺎةﻛﻞإﻧﺴﺎنﻣﺘﻼﺷﻴﺔ واﺣﺪةﻳﺘﱠﻔﻖﺟﻮﻫﺮﻫﺎ،وﺗﺘﻌﺪﱠد ٌﺑﺄنﺗﻠﻚاﻟﺤﻴﺎةاﻟﺘﻲﻧﺤﺴﺒﻬﺎﻣﺘﻜﺜﺮةﰲﻫﺬااﻟﻌﺎﻟﻢﺣﻴﺎة
ا، وﻧﺤﺴﺐ ﻛﻞ ﻣﻮﺟﺔ ﻣﻦًدَﺪِﺻﻮرﻫﺎ ﻛﺎﻟﺒﺤﺮ المﺎﺋﺞ ﻧﺮاه ﻋﲆ اﻟﺒﻌﺪ ﻓﻨﺤﺴﺒﻪ ﻃﺮاﺋﻖ ﻗ اًﻴﺰَﻣﻦأﻣﻮاﺟﻪﺣ ٍﺎﻣﻦأﻗﺴﺎﻣﻪ،ﻓﺈذادﻧﻮﻧﺎﻣﻨﻪﻻﻧﺮىﻏيره،وﻻﻧﺠﺪلمﻮﺟﺔًأﻣﻮاﺟﻪﻗﺴﻤ
ﺎ.ًﺎﻣﻌﻴﻨًﺎ،وﻻوﺻﻔًﺛﺎﺑﺘ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔإﻻذﻟﻚاﻟﺸﺎذﱡاﻟﻐﺮﻳﺐﰲﺷﺌﻮﻧﻪوأﻃﻮارهوآراﺋﻪ
ً ﻻﺣﻲﱠ ﰲﻫﺬااﻟﻌﺎﻟﻢﺣﻴﺎة ﺎ،ﻓﺈنرﺿﻴﻨﺎﻋﻨﻪﺑﻌﺾاﻟﺮﺿﺎﰲﺑﻌﺾاﻷﺣﺎﻳينًاﻣﺎﻧﺴﻤﻴﻪﻣﺠﻨﻮﻧًوأﻋﻤﺎﻟﻪ،اﻟﺬيﻛﺜير
ﺎ، وﻧﺮﻳﺪ ﺑﺬﻟﻚ أﻧﻪ ﻧﺼﻒ ﻣﺠﻨﻮن، ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﻳﺘﻮﱄ ﺷﺄن اﻹﻧﺴﺎن وﺗﻐﻴيرًﺳﻤﻴﻨﺎه ﻓﻴﻠﺴﻮﻓ إﱃﺣﺎلﺑﻤﺎﻳﻘﻠﺐﻣﻦﻋﺎداﺗﻪ،وﻳﺤﻮﱢلﻣﻦأﻓﻜﺎره.
ٍﻧﻈﺎﻣﺎﺗﻪوﻗﻮاﻧﻴﻨﻪ،وﻳﻨﺘﻘﻞﺑﻪﻣﻦﺣﺎل ﻟﺤﻴﺎة اﻣﺮئ ﻻ ﻋﻤﻞ ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ إﻻ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻧﻔﺴﻪ، وﺗﺬﻟﻴﻠﻬﺎ
ﻋﲆ اﻟﺮﺿﺎ ﺑﻤﺎ ٍ أيﱡ ﻗﻴﻤﺔ
ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻤﺎ ﺗﺸﺘﻬﻲ، وﻳﺴﻬﺮ ﺣﻴﺚ ﻻ ُفِﺪْﺼَﻳﺮﴇ ﺑﻪ اﻟﻨﺎس، ﻓﻴﺄﻛﻞ
ﻣﺎ ﻻ ﻳﺸﺘﻬﻲ، وﻳ ﻳﺴﺘﻌﺬب ﻃﻌﻢ اﻟﺴﻬﺮ، وﻳﻨﺎم ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﻄﻴﺐ ﻟﻪ المﻨﺎم، وﻳﻠﺒﺲ ﻣﻦ اﻟﻠﺒﺎس ﻣﺎ
ﻳﺤﺮج
اﻟﻨﻈﺮات ﺻﺪره، أو ﻳﻘﺼﻢ ﻇﻬﺮه، وﻳﴩب ﻣﻦ اﻟﴩاب ﻣﺎ ﻳﺤﺮق أﻣﻌﺎءه
وﻳﺄﻛﻞ أﺣﺸﺎءه، وﻳﻘﻒ ﻀﺤﻚ، وﻳﺒﺘﺴﻢُﺒﻜﻲ لمﺎ ﻳَﺒﻜﻲ، وﻳُﻀﺤﻚ لمﺎ ﻳَﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻜﺮه، وﻳﻤﴚ إﱃ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺤﺐ، وﻳ ﻋﻠﻢ ْيَ ﻟﻌﺪوه،وﻳﻘﻄﱢﺐﰲوﺟﻪﺻﺪﻳﻘﻪ،وﻳﻨﻔﻖﰲدراﺳﺔﻣﺎﻳﺴﻤﻮﻧﻪﻋﻠﻢآداباﻟﺴﻠﻮك؛أ هﰲدراﺳﺔﻋﻠﻢﻣﻦﻋﻠﻮماﻟﺤﻘﻴﻘﺔ،ﻟﻜﺎنﻧﺎﺑﻐﺘﻪِﺎرَﺸْﻌِ ﻣ َ ْ ﴩُﺎﻟﻮأﻧﻔﻖﻋًﻖزﻣﻨَاﻟﺪﻫﺎنوالمﻠ
ﺎإﱃﻗﻠﻮﺑﻬﻢ.ًﺎﻋﲆرﺿﺎءاﻟﻨﺎسوازدﻻﻓًﻓﻴﻪ؛ﺣﺮﺻ َ المﱪﱠز ﻟﻴﺴﺖﺷﻬﻮةاﻟﺨﻤﺮﻣﻦاﻟﺸﻬﻮاتاﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔالمﺮﻛﺒﺔﰲﻏﺮاﺋﺰاﻟﻨﺎس،ﻓﻠﻮﻟﻢﻳﺬوﻗﻮﻫﺎ
ﻮا ﺑﻬﺎ، وﻣﺎ ﺟﻨﺎﻫﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ إﻻ ﻛﻠﻒ ﺗﺎرﻛﻴﻬﺎ ﺑﺮﺿﺎء ﺷﺎرﺑﻴﻬﺎ. وﻣﺎ ﻛﺎنُﻔِﻠَلمﺎ ﻃﻠﺒﻮﻫﺎ وﻻ
ﻛ ﻮا،ُﱠﻓَ ﱰَﺘَﺎﻣﻦاﻷﺧﻼقاﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔﻟﻺﻧﺴﺎن،وﻟﻜﻦﻛﻠﻒالمﺘﻘﺸﻔﻮنﺑﺮﺿﺎءالمﱰﻓينﻓًﻘُﻠُاﻟﱰفﺧ ﻓﺤﻤﻠﻮا ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻣﻦ ﺷﻘﺎء اﻟﻌﻴﺶ وﺑﻼﺋﻪ وأﺛﻘﺎل اﻟﺤﻴﺎة وﻣﺆﻧﻬﺎ ﻣﺎ
ﻧﻐﱠﺺ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﻴﺸﻬﻢ،وأﻓﺴﺪﻋﻠﻴﻬﻢﺣﻴﺎﺗﻬﻢ،وإﻧﻚﻟﱰىاﻟﺮﺟﻞاﻟﻌﺎﻗﻞاﻟﺬيﻳﻌﺮفﻣﺎﻳﺠﺐ،وﻳﻌﻠﻢﻣﺎ ،ﻓﻼﺗﺠﺪﻟﻔﻌﻠﻪ ِ سْﺮُﻣﻨﺰﻟﻪﰲﻧﻔﻘﺔاﻟﻌ َﻳﺄﺧﺬوﻣﺎﻳﺪع،ﻳﺒﻴﻊﻣﻨﺰﻟﻪﰲﻧﻔﻘﺔالمﺄﺗﻢ،وأﺛﺎث
ا ﻣﺎ ﻗﺘﻞ اﻟﺨﻮف ﻣﻦ ﺳﺨﻂًإﻻ ﺧﻮﻓﻪ ﻣﻦ ﺳﺨﻂ اﻟﻨﺎس واﺗﻘﺎءه ﻣﺬﻣﺘﻬﻢ، وﻛﺜير ًﺗﺄوﻳﻼ ﻋﻘﻮل اﻟﻌﻘﻼء،
ﻓﻜﻢ رأﻳﻨﺎ ﻣﻦ ذﻛﻲﱟ ﻳﻈﻞﱡ َﺄَﻔْﻃَاﻟﻨﺎس واﻟﻜﻠﻒ ﺑﺮﺿﺎﻫﻢ ذﻛﺎء اﻷذﻛﻴﺎء، وأ ءِْﺰُﺎ ﻻ ﻳﺠﺮؤ
ﻋﲆ إﻇﻬﺎر أﺛﺮ ﻣﻦ آﺛﺎر ﻓﻄﻨﺘﻪ
وذﻛﺎﺋﻪ ﻣﺨﺎﻓﺔ ﻫًﻣﺘﻠﻔﻔ ًﻃﻮل ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺧﺎﻣﻼ ﻻﻳﻤﻨﻌﻪﻣﻦاﻹﻗﺪامﻋﲆإﺻﻼحﺷﺄنأﻣﺘﻪوﺗﻘﻮﻳﻤﻬﺎإﻻﺳﺨﻂ ٍﻫﻢ،وﻋﺎﻗﻞِﺮْﺨُاﻟﻨﺎسوﺳ اﻟﺴﺎﺧﻄينوﻧﻘﻤﺔاﻟﻨﺎﻗﻤين.
ﻣﻦأدﺑﺎءﻫﺬهاﻷﻣﺔﻣﻦاﻟﺬﻳﻦﻳﻤﻠﺌﻮن ٍﰲﺣﻴﺎﺗﻲإﻋﺠﺎﺑﻲﺑﺄدﻳﺐ ٍﻋﺠﺒﺖﺑﺮﺟﻞُوﻣﺎأ اﻟﺼﺪور واﻷﺳﻤﺎع،
ﻳﺮﻣﻲ ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ رﺳﺎﺋﻠﻪ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻒ،
ﺛﻢ ﻳﻤﴤ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻬﺎ،
وﻣﺎ ُ ﺘﺠﺴﱢﺲ ﻟﻴﻌﻠﻢ ﻣﺎ رأي ُ المﺘﺴﻤﱢﻊ الم َﺔَﻴْﺸِﺎ ﻓﻼ ﻳﻤﴚ وراءﻫﺎ ﻣًﻣُﺪُﻟﺴﺒﻴﻠﻪ ﻗ ﰲالمﺠﺎﻣﻊواﻷﻧﺪﻳﺔ ًﺣﺪﻳﺜﻬﻢﻋﻨﻬﺎ،وﻫﻞﺳﺨﻄﻮاﻋﻠﻴﻬﺎأورﺿﻮاﺑﻬﺎ؟!وﻻﻳﻤﴚﻣﺘﻨﻘﻼ ا ﻓﻴﺒﻜﻰ وﻳﺒﺘﺌﺲ؛
ﺑﻞٍّا ﻓﻴﻀﺤﻚ وﻳﺴﺘﺒﴩ، أو ﴍًﻟﻴﺠﺪ ﺧير ٍوراﺋﺢ ٍ
ﻋﻨﻬﺎ ﻛﻞﱠ ﻏﺎد ًﺳﺎﺋﻼ ﺎ ﻛﺄﻧﻤﺎًﺎ ﻫﺎدﺋًرﺿﺎﻫﻢ وﺳﺨﻄﻬﻢ ﺳﺎﻛﻨَْﺎﱄَا ﻣﺎ رأﻳﺘﻪ ﻳﺴﻤﻊ
ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﺎس ﻋﻨﻪ ﰲ ﺣًﻛﺜير ،َتْﺪَﺟَأَو
َﺖْﻨَﺴْﺣَﻳﺤﺪﺛﻮن ﻏيره وﻳﻌﻨﻮن ﺳﻮاه، ﺣﺘﻰ ﻛﺪت أﺗﺨﻴﻞ أﻻ ﻓﺮق ﻋﻨﺪه ﺑين أ ،ﺑﻞﻗﻠﱠﻤﺎرأﻳﺘﻪ—ﻋﲆﻛﺜﺮةﻟﺼﻮﻗﻲﺑﻪوﺗﻔﻘﺪيﻣﻮاﻗﻊﺳﻤﻌﻪوﺑﴫه َتْﺄَﻄْﺧَوأ َتْﺄَﺳَوأ أو ذم، ﺣﺘﻰ ٍﻋﲆ آراﺋﻪ ﰲ رﺳﺎﺋﻠﻪ ﻣﻦ ﻣﺪح
ُﻪُﻠﱢﻘ َﻌُ— ﻳﻘﺮأ ﻣﺎ ﺗﻜﺘﺒﻪ اﻟﺼﺤﻒ ﻋﻨﻪ، وﻣﺎ ﺗ واﻟﻐﻔﻠﺔ، أو اﻟﻌﻈﻤﺔ واﻟﻜﱪﻳﺎء، ﻟﻮﻻ ِﻪَﻠَﻛﺪت
أﺣﻤﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ أﻣﺮه ﻋﲆ اﻟﺒ ﰲذﻟﻚوﺳﺄﻟﺘﻪ:»ﻟﻢﻻﺗﺤﻔﻞﺑﺮأياﻟﻨﺎسﻓﻴﻚ؟وﻟﻢﻻﺗﻘﺮأﻣﺎﻳﻜﺘﺒﻮنًﺮﱠة
َأﻧﻲﻓﺎﺗﺤﺘﻪﻣ ﻋﻨﻚ؟«
234
اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻓﺄﺟﺎب: »إﻧﻨﻲ ﻣﺎ أﻗﺪﻣﺖ ﻋﲆ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻟﻠﻨﺎس ﰲ إﺻﻼح ﺷﺌﻮﻧﻬﻢ، وﺗﻘﻮﻳﻢ ﻣﻌﻮﺟﻬﻢ إﻻﺑﻌﺪأنﻋﺮﻓﺖأﻧﻲأﺳﺘﻄﻴﻊأنأﻧﺰلﻣﻨﻬﻢﻣﻨﺰﻟﺔالمﻌﻠﻢﻣﻦالمﺘﻌﻠﻢ.
: أﻣﺎ ﺧﺎﺻﺘﻬﻢ ﻓﻼ ﺷﺄن ﱄ ﻣﻌﻬﻢ، وﻻ ﻋﻼﻗﺔ
ﱄ ﺑﻬﻢ، وﻻٌوﻋﺎﻣﺔ
ٌواﻟﻨﺎس ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﺷﺌﻮﻧﻬﻢ، ﻓﻼ أﻓﺮح ﺑﺮﺿﺎﻫﻢ وﻻ أﺟﺰع ﻟﺴﺨﻄﻬﻢ؛ ٍﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎﺗﻲ ﰲ ﺷﺄن ٍدﺧﻞ ﻟﻜﻠﻤﺔ ، ﺑﻞ أﻧﺎ ِ ﲇَﻤَأﻣﺮي، وﻟﻢ أﺣﴬﻫﻢ ﻋ ْﻢُﻫْﺪِﻬْﺷُ
ﻷﻧﻲ ﻟﻢ أﻛﺘﺐ ﻟﻬﻢ، وﻟﻢ أﺗﺤﺪﱠث ﻣﻌﻬﻢ، وﻟﻢ أ ٍ أو ﴍﱟ؛ ﻷﻧﻲ راض ٍأﺗﺠﻨﺐ
ﺟﻬﺪ المﺴﺘﻄﻴﻊ أن أﺳﺘﻤﻊ ﻣﻨﻬﻢ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻲ ﻣﻦ ﺧير ،ٌ ﻫﺎ ﻋﲇﱠ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻜﺪر َ ﺪﱢر
َﻜُﻋﻦ ﻓﻄﺮﺗﻲ وﺳﺠﻴﺘﻲ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ أﻛﺘﺐ
ﺑﻬﺎ، ﻓﻼ أﺣﺐ أن ﻳ ،وﻟﻢٌ وﻋﻦآراﺋﻲوﻣﺬاﻫﺒﻲاﻟﺘﻲأودﻋﻬﺎرﺳﺎﺋﲇ،ﻓﻼأﺣﺐأنﻳﺸﻜﻜﻨﻲﻓﻴﻬﺎﻣﻨﻬﻢﻣﺸﻜﱢﻚ ﺻﻐﻲإﱃُﻮﺑﻬﻢﻓﺄُﺸَﻳﻬﺒﻨﻲﷲﻣﻦﻗﻮةاﻟﻔﺮاﺳﺔﻣﺎأﺳﺘﻄﻴﻊأنأﻣﻴﺰﺑﻪﺑينﻣﺨﻠﺼﻬﻢوﻣ
ﺑﺪأ ٍرﺟﻞ َ ﻋﻠﻤﻪ، وأﻋﺮض ﻋﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻷﺗﻘﻲ ﻏﺸﱠﻪ، ﻓﺄﻧﺎ أﺳير ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﺴير َاﻷول ﻷﺳﺘﻔﻴﺪ ﻻ
ﺑﺪﱠ ﻟﻪ أن ﻳﻔﺮغ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﺤﺪودة،
ﺛﻢ ﻋﻠﻢ أنﱠ ﻋﲆ ﻳﻤين اﻟﻄﺮﻳﻖ
ًﻳﻘﻄﻊ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﻌﺘﻨﻖأﻏﺼﺎﻧﻬﺎ،وﺗﺸﺘﺠﺮأﻓﻨﺎﻧﻬﺎ،وﺗﻐﺮدأﻃﻴﺎرﻫﺎ،وﺗﺘﺄﻟﻖأزﻫﺎرﻫﺎ، ًاﻟﺬيﻳﺴﻠﻜﻪروﺿﺔ
ﺎ ﻻًﻣُﺪُﻪ، ﻓﻤﴙ ﻗُﻼﻟ ِ ﺢﱡ أﻓﺎﻋﻴﻪ
وﺻ ِﻔَي ذﺋﺎﺑﻪ، وﺗِﻮْﻌَﺎ ﺗﺰأر أﺳﻮده، وﺗً وأنﱠ ﻋﲆ ﻳﺴﺎره ﻏﺎﺑ َ ﻴﱢﺞ َﻬُﻣﺨﺎﻓﺔأنﻳًﻣﺨﺎﻓﺔأنﻳﻠﻬﻮﻋﻦﻏﺎﻳﺘﻪﺑﺸﻬﻮاتﺳﻤﻌﻪوﺑﴫه،وﻻﻳﴪة ًﻳﻠﺘﻔﺖﻳﻤﻨﺔ
،واﻟﺼﻼلاﻟﻨﺎﴍةﻓﺘﻌﱰضدونﻃﺮﻳﻘﻪ.ِﺔَﻴِﻌْﻘُﺗﻠﻚاﻟﺴﺒﺎعالم َﻀﻮلُﺑﻨﻈﺮاﺗﻪﻓ
وأﻣﺎ ﻋﺎﻣﺘﻬﻢ ﻓﻬﻢ ﺑين ذﻛﻲﱟ ﻗﺪ وﻫﺒﻪ ﷲ ﻣﻦ ﺳﻼﻣﺔ اﻟﻔﻄﺮة وﺻﻔﺎء اﻟﻘﻠﺐ وﻟين ﻗﺪﺣﻴﻞ ٍاﻟﻮﺟﺪانﻣﺎﻳﻌﺪهﻻﺳﺘﻤﺎعاﻟﻘﻮلواﺗﺒﺎعأﺣﺴﻨﻪ،ﻓﺄﻧﺎأﺣﻤﺪﷲﰲأﻣﺮه،وﺿﻌﻴﻒ ﺑﻴﻨﻪ وﺑين ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺮﴇ إﻻ ﻋﻤﺎ ﻳﻌﺠﺒﻪ، وﻻ ﻳﺴﻤﻊ إﻻ ﻣﺎ ﻳﻄﺮﺑﻪ، ﻓﺄﻛﻞ أﻣﺮه إﱃ ا.ﻓﺄﻧﺎأﻛﺘﺐﻻﻷﻋﺠﺐً ْ ﴪُﻳ ٍﴪُﷲوأﺳﺘﻠﻬﻤﻪﺻﻮاباﻟﺮأيﻓﻴﻪ،ﺣﺘﻰﻳﺠﻌﻞﻟﻪﻣﻦﺑﻌﺪﻋ
اﻣﻤﺎﻛﺘﺒﺖ،ًاﻟﻨﺎس،ﺑﻞﻷﻧﻔﻌﻬﻢ،وﻻﻷﺳﻤﻊﻣﻨﻬﻢ:»أﻧﺖأﺣﺴﻨﺖ«؛ﺑﻞﻷﺟﺪﰲﻧﻔﻮﺳﻬﻢأﺛﺮ أﻣﺮﻫﺎﻋﲆاﻹﻋﺠﺎبﺑﻲ ْﺖَﻌَﻤْﺟَ ﻓﻠﻮأنﱠ ﻫﺬهاﻟﻌﴩةالمﻼﻳيناﻟﺘﻲﻳﺤﺘﻀﻨﻬﺎﻫﺬاناﻟﺠﺒﻼنأ َﺮَاﻳﻨﺘﻔﻊﺑﻤﺎأﻗﻮلﻟﻜﺎناﻟﻮاﺣﺪالمﺴﺘﻔﻴﺪآﺛًواﺣﺪ
ًواﻟﺮﺿﺎءﻋﻨﻲ،ﺛﻢرأﻳﺖﻣﻦﺑﻴﻨﻬﺎرﺟﻼ ﰲﻧﻔﴘﻣﻦالمﻼﻳينالمﻌﺠﺒين. ﺘﱠﺎب ﻫﺬه اﻷﻣﺔ ﻋﻦ إﺻﻼﺣﻬﺎ؟ ﻷﻧﻬﻢ
ﻳﻈﻨﻮن أﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺰاﻟﻮن ﺣﺘﻰ ُأﺗﺪري ﻟﻢ ﻋﺠﺰ ﻛ اﻟﻴﻮم ﺗﻼﻣﻴﺬ ﰲ المﺪاس، وأﻧﻬﻢ ﺟﺎﻟﺴﻮن ﺑين أﻳﺪي أﺳﺎﺗﺬة اﻟﻠﻐﺔ ﻳﺘﻠﻘﱠﻮن ﻋﻨﻬﻢ
دروس اﻟﻠﻐﻮﻳين،أوﻳﺮوقالمﻨﺸﺌين، َﻌﺠﺐُﻪأنﻳَﻗﻠﺒُ اﻟﺒﻴﺎن،ﻓﱰىاﻟﻮاﺣﺪﻣﻨﻬﻢﻳﻜﺘﺐوﻫﻤﱡﻪالمﺎﻟﺊ اﻟﻈﺮﻓﺎء. وﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﺑﺎب أﻏﺮاﺿﻪ وﻣﻘﺎﺻﺪه أن ﻳﺘﻔﻘﱠﺪ َﻚِﻀﺤُأو ﻳﻄﺮب
اﻷدﺑﺎء، أو ﻳ المﺴﻠﻚاﻟﺬيﻳﺮﻳﺪأنﻳﺴﻠﻜﻪإﱃﻗﻠﻮباﻟﻨﺎساﻟﺬﻳﻦﻳﻘﻮﻟﻮنإﻧﻪﻳﻌﻈﻬﻢ،أوﻳﻨﺼﺢﻟﻬﻢ،
235
اﻟﻨﻈﺮات أوﻳﻬﺬﺑﻬﻢ،أوﻳﺜﻘﻔﻬﻢ؛ﻟﻴﻌﻠﻢﻛﻴﻒﻳﻨﻔﺬإﱃﻧﻔﻮﺳﻬﻢ،وﻛﻴﻒﻳﻬﺠﻢﻋﲆﻗﻠﻮﺑﻬﻢ،وﻛﻴﻒ ُﻪُﻠَﺜَﻤَﻳﻤﻠﻚﻧﺎﺻﻴﺔﻋﻘﻮﻟﻬﻢ،ﻓﻴﻌﺪلﺑﻬﺎﻋﻦﺿﻼﻟﻬﺎإﱃﻫﺪاﻫﺎ،وﻋﻦﻓﺴﺎدﻫﺎإﱃﺻﻼﺣﻬﺎ،ﻓ ﻮﻫﺮيﱢ ﻳﺮﺻﱢﻊﻟﻪﻗﺒﻀﺘﻪ،
َﺳﻴﻔﻪإﱃاﻟﺠ ً اﻟﻔﺎرساﻟﻜﺬﱠاب،اﻟﺬيﺗﺮاهﻛﻞﻳﻮمﺣﺎﻣﻼ
ِﻞَﺜَﻤَﻛ ﺎﰲﺳﺎﺣﺔاﻟﺤﺮبًﻟﻪﺻﻔﺤﺘﻪ،وﻻﺗﺮاهﻳﻮﻣ َﻟﻴﺠﻠﻮ ِﻞَﻘْ ﺪﱠه،أواﻟﺼﱠﻴ
َﻟﻪﺣَﻴﺸﺤﺬِأواﻟﺤﺪادﻟ ﺎﺑﻪ.ًﺿﺎرﺑ ﺎ ﻣﻦ ﻣﺬاﻫﺐ اﻟﺨير،ًﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﻮﻟﻊ ﺑﺮﺿﺎء اﻟﻨﺎس، واﻟﺨﻮف
ﻣﻦ ﺳﺨﻄﻬﻢ ﻣﺬﻫﺒ ﻖالمﻨﺘﴩﻓﻴﻬﻢواﻟﻐﺎﻟﺐُﻠُ ﺎﻣﻦﻃﺮقاﻟﻬﺪاﻳﺔﻟﻠﻀﺎلﻋﻨﻬﺎﻟﻮأنﱠ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔﻫﻲاﻟﺨ
ًوﻃﺮﻳﻘ ﻋﲆأﻣﺮﻫﻢ؛ﺑﻞﻟﻮﻛﺎناﻷﻣﺮﻛﺬﻟﻚﻵﺛﺮتأنﻳﻌﺮضالمﺮءﻧﻔﺴﻪﻋﲆاﻟﻔﻀﻴﻠﺔذاﺗﻬﺎﻣﻦ أﻧﻬﺎَﻢِﻠَﺎﰲأﻓﻌﺎلاﻟﻨﺎسوأﻗﻮاﻟﻬﻢ،ﻓﺈذااﺳﺘﻮﺛﻖﻣﻨﻬﺎ،وﻋَﻬُ ﺨﱡﺼ َﺸَﺣﻴﺚﻫﻲﻻﻣﻦﺣﻴﺚﺗ
ﺎ ﻳﺰن ﺑﻪ أﻗﻮاﻟﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ ﻛﻤﺎً ﺮﱠﻫﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﻴﺰاﻧ َﻘَﺘْﺴُﻗﺪ ﺧﺎﻟﻄﺖ ﻗﻠﺒﻪ، وأﺧﺬت
ﻣ ﻮا ﻋﻨﻪ أم ﺳﺨﻄﻮا ﻋﻠﻴﻪ، أوَذﻟﻚ أرﺿ َﺑﻌﺪ ِﺎﱄَﺒُﺑﻪ أﻗﻮال اﻟﻨﺎس
وأﻓﻌﺎﻟﻬﻢ، ﺛﻢ ﻻ ﻳ ُنِﺰَﻳ أﺣﺒﻮهأمأﺑﻐﻀﻮه،ﻓﺈﻧﻤﺎﻳﺒﻜﻲﻋﲆاﻟﺤﺐاﻟﻨﺴﺎء.
236
ات َ ﱪَاﻟﻌ
ءٍﻣﻬﻤﺎْزُاﻋﲆاﻻﺳﺘﻤﺴﺎكﰲﻛﻞرًواﻟﺼﱪ،وأﺣﺴﺒﻨﻲﻗﺎدر ِﻠﱡﺪ َ ﻛﻨﺖأﻏﺒﻂﻧﻔﴘﻋﲆاﻟﺘﱠﺠ ﻄﺎقﺗﺠﺮﻋﻪ،ُ أنﱠ ﻣﻦاﻟﺮزاﻳﺎﻣﺎﻻﻳ ُوﻗﻌﻪ،ﻓﻠﻤﺎﻣﺎتﻣﺼﻄﻔﻰﻛﺎﻣﻞﻋﻠﻤﺖَﻢُﻈَ
ﺟﻞﱠﺷﺄﻧﻪوﻋ وﻻﻳﺴﺘﻄﺎعاﺣﺘﻤﺎﻟﻪ. ﺎ، ﻫﻴﻬﺎت! ﻻ ﻏﺮاﺑﺔ ﰲ المﻮت، وﻟﻜﻦً ﺪﱡ المﻮت ﻏﺮﻳﺒ ُﻌَ ﻛﻞﱠ ﻳﻮم ﻧﺮى المﻮت، وﻻ ﻧﺰال
ﻧ اﻟﻐﺮﻳﺐﻣﻮتاﻟﻐﺮﻳﺐ. ﻛﻞﻳﻮمﺗﻤﺮﺑﻨﺎﻗﻮاﻓﻞالمﻮﺗﻰﻓﻼﻧﺄﺑﻪﻟﻬﺎ،وأﻛﱪﻧﺼﻴﺒﻬﺎﻣﻨﺎاﻟﺤﻮﻗﻠﺔواﻻﺳﱰﺟﺎع، ى أنَﺮْﺣَﺄَﺎ
ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ، ﻓًﻓﻠﻤﺎ
ﻣﺮت ﻗﺎﻓﻠﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﺎﻣﻞ، دﻫﺸﻨﺎ وﺟﺰﻋﻨﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻏﺮﻳﺒ ﺎﰲﻣﻤﺎﺗﻪ.ًﻳﻜﻮنﻏﺮﻳﺒ ﻣﺎت
ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﺎﻣﻞ ﻓﻌﺮﻓﻨﺎ المﻮت، وﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ؛ ﻷﻧﻨﺎ ﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﺮى إﻻ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ،ًﺎﺣﻴﺎةٍّ
ﻣﻦﻇﻬﺮاﻷرضإﱃﺑﺎﻃﻨﻬﺎ،أﻣﱠﺎﻣﺼﻄﻔﻰﻛﺎﻣﻞﻓﻜﺎنﺣﻴ َﻮنُﻠَﻘْﻨُﺎﻳًأﻣﻮاﺗ ﻓﻜﺎنﻣﻮﺗﻪﻛﺬﻟﻚ.
ﻣﻦ ًﺎ إذا ﺑﺬﻟﻮا ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻔﻘﻴﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻗﻄﺮةًﻻ ﻳﺤﺴﺐ اﻟﻜﺎﺗﺒﻮن أﻧﻬﻢ ﺻﻨﻌﻮا ﺷﻴﺌ ﺣﺘﻰأﻓﻨﺎهوﻣﴣًﻗﻄﺮةًﻣﻦالمﺪاد،ﻓﺈﻧﻪﻛﺎنﻳﺒﺬلﻟﻬﻢﻣﺎءﺣﻴﺎﺗﻪﻗﻄﺮةًاﻟﺪﻣﻊ،أوﻗﻄﺮة
ﻟﺴﺒﻴﻠﻪ،ﻓﺸﺘﺎنﻣﺎﺑينﺻﻨﻴﻌﻬﻢوﺻﻨﻴﻌﻪ! ُ ﺻﱢﻊ َﺮُﻬﻢ،أوﻗﻄﺮاتالمﺪاداﻟﺘﻲﻳَأﻳﻦﻗﻄﺮاتاﻟﺪﻣﻮعاﻟﺘﻲﻳﺮﻳﺢﺑﻬﺎاﻟﺒﺎﻛﻮنأﻧﻔﺴ
ﺑﻬﺎ اﻟﻜﺘﺎب أﻗﻼﻣﻬﻢ، ﻣﻦ ﻗﻄﺮات اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻲ أراﻗﻬﺎ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﺎﻣﻞ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ وﻃﻨﻪ وأﻣﺘﻪ؟! ﺎ،ًﺗﻜﱪﺷﻌﻠﺘﻪﻳﻔﺮغزﻳﺘﻪوﺷﻴﻜ ٍ ﺎﻛﺒيراﻟﺸﻌﻠﺔ،وﻛﻞﱡﴎاج ًﻛﺎنﻣﺼﻄﻔﻰﻛﺎﻣﻞﴎاﺟ وﺗﺤﱰقذﺑﺎﻟﺘﻪﻓﻴﻨﻄﻔﺊﻧﻮره.
ﺎﴎﻳﻊاﻟﺤﺮﻛﺔ،ﻓﻘﻄﻊﺟﴪاﻟﺤﻴﺎةﰲﻟﺤﻈﺔواﺣﺪة.ًﻄ ِ ﺸَﻛﺎنﻣﺼﻄﻔﻰﻛﺎﻣﻞﻧ
اﻟﻨﻈﺮات ﻛﺎناﻟﻮﻃﻨﻴﻮنﻗﺒﻞاﻟﻴﻮمﻳﺘﻜﻠﻤﻮن،ﻓﻠﻤﺎﺟﺎءﻣﺼﻄﻔﻰﻛﺎﻣﻞﻋﻠﱠﻤﻬﻢﻛﻴﻒﻳﺼﻴﺤﻮن،
يﱡ، وﻟﻮﻻه ِرَﻮْﻬَ ﻓﻠﻤﺎ ﺻﺎﺣﻮا وأﺳﻤﻌﻮا ﻋﺮﻓﻮا أنﱠ آذان اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻻ ﻳﺨﱰﻗﻬﺎ إﻻ اﻟﺼﻮت اﻟﺠ
ﻣﺎﻛﺎﻧﻮاﻳﻌﺮﻓﻮن. ﻛﺎناﻟﻮﻃﻨﻴﻮنﻳﺤﺘﻘﺮونأﻧﻔﺴﻬﻢوﻳﺴﻴﺌﻮناﻟﻈﻦﺑﻬﺎ،ﻓﻼﻳﺼﺪﱢﻗﻮنأنﱠ ﺗﺮﺑﺔﻣﴫ ﻓﻮﻟﺘير وﻫﻮﺟﻮ وﻏﺎرﻳﺒﺎﻟﺪي وواﺷﻨﻄﻮن، ﻓﻠﻤﺎ ﻧﺒﻎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﺼﻄﻔﻰ
ﻛﺎﻣﻞ َﻨﺒﺖ أﻣﺜﺎلُﺗ اﻋﻦﺗﺮﺑﺔأوروﺑﺎﻟﻮﺗﻌﻬﺪﻫﺎاﻟﺰارﻋﻮن.ً ﻋﺮﻓﻮاأنﱠ ﺗﺮﺑﺔﻣﴫﻻﺗﺨﺘﻠﻒﻛﺜير ﳾءٍﺑﺮﻳﺸﺔالمﻮﺳﻴﻘﺎرﻳﴬبﺑﻬﺎﻋﲆأوﺗﺎراﻟﻘﻠﻮب،
َﻛﺎنلمﺼﻄﻔﻰﻛﺎﻣﻞأﻧﺎﻣﻞأﺷﺒﻪ ﻛﻬﺮﺑﺎﺋﻲﱞ،ﻓﻬﻲﺗﺘﺤﺮكﺑﺤﺮﻛﺘﻪ،وﺗﺴﻜﻦﺑﺴﻜﻮﻧﻪ. ٌوﻛﺄﻧﻤﺎﻛﺎنﺑﻴﻨﻪوﺑﻴﻨﻬﺎﺳﻠﻚ
ﻣﺎﻛﺎنﻣﺼﻄﻔﻰﻛﺎﻣﻞأذﻛﻰاﻟﻨﺎس،وﻻأﻋﻠﻢاﻟﻨﺎس،وﻻأﻋﻘﻞاﻟﻨﺎس،وﻟﻜﻨﻪﻛﺎن ﺨﻄﺊُأﺷﺠﻊ اﻟﻨﺎس، ﻛﺎن ﻳﻔﻜﺮ
ﻓﻴﻘﺘﻨﻊ، ﻓﻴﺼﻤﻢ، ﻓﻴﻤﴤ، ﻓﻼ ﻳﻨﺜﻨﻲ ﺣﺘﻰ
المﻮت. ﻛﺎن ﻳ ﻳﺄﺧﺬ،وﻻ ٍ اﻟﻴﺘﺒينأيﱠ ﻃﺮﻳﻖ ً ﺎﰲاﺗﺨﺎذاﻟﻮﺳﺎﺋﻞإﱃآﻣﺎﻟﻪ،وﻟﻜﻨﻪﻣﺎﻛﺎنﻳﺘﻤﻬﱠﻞﻛﺜير
ًأﺣﻴﺎﻧ ﻪﺑيناﻷﺧﺬواﻟﺮد،ﻓﻴﻜﻮنﺧﻄﺆهﰲﻗﻌﻮدهأﻛﺜﺮﻣﻦُ ﻤﱠﺘ ِﻳﺴﻠﻚ.ﻣﺨﺎﻓﺔأنﺗﻔﱰﻫ ٍ أيﱠ ﻣﺴﻠﻚ ﺧﻄﺌﻪﰲﺟﻬﺎده. أو ﻣﴬﱞ، أو ٌ ﻛﺎن ﻟﻪ
ﻣﻨﺎﻓﺴﻮن ﻳﺮﻣﻮﻧﻪ ﺑﺎﻟﺨﻔﱠﺔ واﻟﻄﻴﺶ، وﻳﻘﻮﻟﻮن ﻟﻪ: إﻧﻚ ﻣﺨﻄﺊ ﺎ،ﻛﺄﻧﻤﺎﻛﺎنﻳﻨﻈﺮﺑﻌيناﻟﻐﻴﺐً،أوﻏيرﻋﻈﻴﻢ،ﻓﻤﺎﻛﺎنﻳﺼﺪقﻣﻦذﻟﻚﺷﻴﺌٍﻏيرﻣﺤﺴﻦ
إﱃﻫﺬااﻟﻴﻮماﻟﺬياﺗﻔﻖﻓﻴﻪأﺻﺪﻗﺎؤهوأﻋﺪاؤهوﺧﺼﻮﻣﻪوأوﻟﻴﺎؤهأﻧﻪرﺟﻞﻋﻈﻴﻢ.
ﺎ،وﻻًاوﻻﻧﺎﻫﻴً،وﻣﺎﻛﺎنآﻣﺮِﻚْﻠُﻣﺎﻛﺎنﻣﺼﻄﻔﻰﻛﺎﻣﻞﻣﻦاﻷﻏﻨﻴﺎء،وﻻﻣﻦﺑﻴﺖالم ٌواﺣﺪ َﺎ،وﻟﻜﻨﻪﻟﻘﻲﻣﻦإﺟﻼلاﻟﻨﺎسلمﻮﺗﻪوإﻋﻈﺎﻣﻬﻢلمﺼﻴﺒﺘﻪﻣﺎﻟﻢﻳﻠﻖًﺎوﻻﺧﺎﻓﻀًراﻓﻌ
َ ﻠﱡﻮن ِﺠُﻳَﻬﻢﻛﻴﻒﻳﺤﱰﻣﻮناﻟﻌﻘﻮل،وَ ﻠﱠﻤ َﻣﻦﻫﺆﻻء،وﻻﻓﻀﻞﻟﻬﻢﰲذﻟﻚﻋﻠﻴﻪ،ﻓﻬﻮاﻟﺬيﻋ المﻨﺎﻗﺐوالمﺰاﻳﺎ. ، ﻓﺎﺟﻌﻞ ﺑين
ﻳﺪﻳﻪًﺗﺤﺐ أن ﺗﺠﻌﻠﻪ رﺟﻼ ٌﺪَﻟَﻓﻴﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﻘﺎرئ اﻟﻜﺮﻳﻢ، إن ﻛﺎن ﻟﻚ و ﺣﻴﺎةﻣﺼﻄﻔﻰﻛﺎﻣﻞﻟﻴﺘﻌﻠﻢﻣﻨﻬﺎاﻟﺸﺠﺎﻋﺔواﻹﻗﺪام.
ﻣﻦﻋﺮضاﻟﺪﻧﻴﺎ ًﺑﻬﺎﺑﺪﻻ ِوﻳﺎأﻳﻬﺎالمﴫي،ﻛﻦأﺣﺮصاﻟﻨﺎسﻋﲆوﻃﻨﻴﺘﻚ،وﻻﺗﺒﻎ وزﺧﺮﻓﻬﺎ،ﻓﺈﻧﻚإنﻓﻌﻠﺖﻛﻨﺖﻣﺼﻄﻔﻰﻛﺎﻣﻞ. وﻻﻳﴪة،واﺧﱰقﺑﺴﻴﻒ ًوﻳﺎأﻳﻬﺎاﻹﻧﺴﺎن،أﻗﺪمﻋﲆﻋﻈﺎﺋﻢاﻷﻣﻮروﻻﺗﻠﺘﻔﺖﻳﻤﻨﺔ
ﻤﱡﻮﻧﻚ َﺴُﺷﺠﺎﻋﺘﻚﺻﻔﻮفالمﻌﱰﺿينوالمﻨﺘﻘﺪﻳﻦوالمﺘﻬﻜﻤين،ﻓﺈﻧﻬﻢﺳﻴﻌﱰﻓﻮنﺑﻔﻀﻠﻚوﻳ ﻤﱠﻮاﻣﺼﻄﻔﻰﻛﺎﻣﻞ.
َﺎ،ﻛﻤﺎﺳًﻋﻈﻴﻤ إﱃاﻟﺘﻌﺒير ًﺗﻌﺘﻠﺞﻟﻔﺮاﻗﻚﻻأﻋﺮفﺳﺒﻴﻼ
ً وﻳﺎأﻳﻬﺎاﻟﺮاﺣﻞالمﻮدﱠع،إنﱠ ﺑينﺟﻨﺒﻲﱠ ﻟﻮﻋﺔ ﻋﻨﻬﺎإﻻاﻟﻘﻠﻢ.
238
ات َ ﱪَاﻟﻌ اﻟﺒﻄﻦًاﻋﲆأنﻳﺴﻌﻔﻨﻲﺑﺤﺎﺟﺘﻲ،وﻫﺄﻧﺬاأﻗﻠﺒﻪﻇﻬﺮًﺎﺷﺪﻳﺪًﻫﺄﻧﺬاأﻋﺎﻟﺞاﻟﻘﻠﻢﻋﻼﺟ
ﺎ.ًا،ﻓﻼأراهﻳﻐﻨﻲﻋﻨﻲﺷﻴﺌًﺎﺷﺪﻳﺪًوأﻛﺜﺮﻣﻦاﺳﺘﻤﺪادهوأﺿﻐﻂﺑﻪﻋﲆاﻟﻘﺮﻃﺎسﺿﻐﻄ ﺧﻄﺮ ﱄ أنﱠ اﻟﺤﺰن ﰲ ﺳﻮﻳﺪاء اﻟﻘﻠﺐ،
وأﻧﻪ ﺑﻌﻴﺪ اﻟﻐﻮر ﻻ ﺗﺒﻠﻎ إﻟﻴﻪ ﻫﺬه اﻷداة أﻃﻮلﻣﻨﻬﺎ،ﻓﻜﺎنﺣﻜﻤﻬﺎﺣﻜﻢﺳﺎﺑﻘﺘﻬﺎ.ًاﻟﻘﺼيرةاﻟﺘﻲﰲﻳﺪيﻓﺎﺳﺘﺒﺪﻟﺖﺑﻬﺎأداة
إذنﻛﻴﻒأﻋﱪﻋﻦوﺟﺪيﻋﻠﻴﻚأﻳﻬﺎاﻟﻔﻘﻴﺪاﻟﻜﺮﻳﻢ،وﻗﺪﺧﺮساﻟﻘﻠﻢوﻋﻲاﻟﻠﺴﺎن؟!
اﻵنﻋﺮﻓﺖاﻟﺴﺒﻴﻞ،ووﺻﻠﺖإﱃﻣﺎأرﻳﺪ. أﻧﺖ اﻵن ﰲ ﻋﺎﻟﻢ اﻷرواح وﻗﺪ اﻧﻜﺸﻒ ﻟﻚ ﻛﻞ ﳾءٍ ﻣﻦ أﴎار اﻟﻘﻠﻮب ودﺧﺎﺋﻞ
ﻦﱡ ﻗﻠﺒﻲﻣﻦاﻟﻮﺟﺪﻋﻠﻴﻚ،ﻓﻤﺎﺣﺎﺟﺘﻲﺑﻌﺪ ِﻜُ اﻟﺼﺪور،وﻻﺑﺪﱠ أنﻳﻜﻮنﻗﺪاﻧﻜﺸﻒﻟﻚﻣﺎﻳ ذﻟﻚإﱃﺗﺮﺟﻤﺔاﻟﻘﻠﻢأوﺗﻌﺒيراﻟﻠﺴﺎن.
وﺑﻌﺪﻣﻤﺎﺗﻚ،ﻟﻮﻻﺣﻴﺎﺗﻚ َﻚِﻴﺎﺗَﰲﺣ َﻚَ ﻣﱠﺘ ُأ َﺖْﻣَﺪَﺎ،ﺧًﺎوﻣﻴﺘٍّﺣﻴ َأﻳﻬﺎاﻟﺮاﺣﻞالمﻮدع:ﻃﺒﺖ
اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﰲ ﻧﻔﻮس المﴫﻳين، وﻟﻮﻻ ﻣﻤﺎﺗﻚ
ﻣﺎ ﻋﺮف اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺄﺟﻤﻌﻪ أنﱠ ِﺖَﻤَﻣﺎ ﻧ واﺣﺪة، وﻫﻲ ﺣﺐ ٌاﻷﻣﺔ المﴫﻳﺔ — ﻋﲆ اﺧﺘﻼف ﻣﺸﺎرﺑﻬﺎ وﻣﺬاﻫﺒﻬﺎ — ﺗﺠﻤﻌﻬﺎ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻮﻃﻦ،وﺣﺐرﺟﺎﻟﻪاﻟﻌﺎﻣﻠين.
239
دﻣﻌﺔﻋﲆاﻹﺳﻼم
ﺎ ﺑﻠﻐﺔًﻇﻬﺮ ﺣﺪﻳﺜ ٍ ﻋﲆ ﻣﺆﻟﱠﻒ َﻊَﺎ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻪ إﻧﻪ اﻃﱠﻠ ًﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻬﻨﺪ ﻛﺘﺎﺑ ٌ ﻛﺘﺐ
إﱄﱠﻛﺎﺗﺐ اس،ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ:ﺗﺎرﻳﺦَرْﺪِاﻟﺘﺎﻣﻴﻞ،وﻫﻲﻟﻐﺔاﻟﻬﻨﻮداﻟﺴﺎﻛﻨينﺑﻨﺎﻗﻮروﻣﻠﺤﻘﺎﺗﻬﺎﺑﺠﻨﻮبﻣ
ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ وﻛﺮاﻣﺎﺗﻪ، ﻓﺮأى ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺑين اﻟﺼﻔﺎت ُﺮْﻛِﺣﻴﺎة اﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﺠﻴﻼﻧﻲ وذ ﺎ
ﻫﻲ أﺟﺪر ﺑﻤﻘﺎمًوأﻟﻘﺎﺑ ٍﺑﻬﺎ ﺻﻔﺎت َ ﻘﱢﺐ ُواﻷﻟﻘﺎب اﻟﺘﻲ وﺻﻒ ﺑﻬﺎ اﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر وﻟ ﻻﻳﺔ،
ﻛﻘﻮﻟﻪ: »ﺳﻴﺪ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض«،َﻋﻦ ﻣﻘﺎم اﻟﻮ ًاﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻤﻘﺎم اﻟﻨﺒﻮة ﻓﻀﻼ ﻄﱠﻠﻊ ﻋﲆ أﴎار اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ«،
و»ﻣﺤﻴﻲ ُو»اﻟﻨﻔﺎع اﻟﴬار«، و»المﺘﴫف ﰲ اﻷﻛﻮان«،
و»الم ﱪئ اﻷﻋﻤﻰ واﻷﺑﺮص
واﻷﻛﻤﻪ«، و»أﻣﺮه ﻣﻦ أﻣﺮ ﷲ«، و»ﻣﺎﺣﻲ اﻟﺬﻧﻮب«،ُالمﻮﺗﻰ«، و»ﻣ و»داﻓﻊ اﻟﺒﻼء«، و»اﻟﺮاﻓﻊ
اﻟﻮاﺿﻊ«، و»ﺻﺎﺣﺐ اﻟﴩﻳﻌﺔ«، و»ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺘﺎم« إﱃ ﻛﺜيرﻣﻦأﻣﺜﺎلﻫﺬهاﻟﻨﻌﻮتواﻷﻟﻘﺎب. اﻟﻜﻴﻔﻴﺔاﻟﺘﻲﻳﺠﺐ
ُ ﻳﴩحﻓﻴﻪالمﺆﻟﱢﻒ ً وﻳﻘﻮلاﻟﻜﺎﺗﺐ:إﻧﻪرأىﰲذﻟﻚالمﺆﻟﱠﻒﻓﺼﻼ أنﻳﺘﻜﻴﱠﻒﺑﻬﺎاﻟﺰاﺋﺮﻟﻘﱪاﻟﺴﻴﺪﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدراﻟﺠﻴﻼﻧﻲ،ﻳﻘﻮلﻓﻴﻪ: ٍﺎ،ﺛﻢﻳﺼﲇرﻛﻌﺘينﺑﺨﻀﻮعًأولﻣﺎﻳﺠﺐﻋﲆاﻟﺰاﺋﺮأنﻳﺘﻮﺿﺄوﺿﻮءًاﺳﺎﺑﻐ واﺳﺘﺤﻀﺎر، ﺛﻢ ﻳﺘﻮﺟﱠﻪ إﱃ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻌﺒﺔ المﴩﱠﻓﺔ، وﺑﻌﺪ اﻟﺴﻼم ﻋﲆ ﺻﺎﺣﺐ ﻲ ﺑﻘﻀﺎء ﺣﺎﺟﺘﻲ،ِﺪﱠﻧ ِ ﻣَﻨﻲ، وأِﺜْﻏَ، أِ ْ ينَﻠَاﻟﴬﻳﺢ المﻌﻈﻢ ﻳﻘﻮل:
ﻳﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺜﱠﻘ وﺗﻔﺮﻳﺞﻛﺮﺑﺘﻲ،أﻏﺜﻨﻲﻳﺎﻣﺤﻴﻲاﻟﺪﻳﻦﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر،أﻏﺜﻨﻲﻳﺎوﱄﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر، ﺔَﻮﺟُأﻏﺜﻨﻲ
ﻳﺎ ﺳﻠﻄﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر، أﻏﺜﻨﻲ ﻳﺎ ﺑﺎدﺷﺎه ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر، أﻏﺜﻨﻲ ﻳﺎ ﺧ اﻧﻲ،ﻳﺎﺳﻴﺪيﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدراﻟﺠﻴﻼﻧﻲ،ﻋﺒﺪكَﺪَ
ثاﻟﺼﱠﻤ ْﻮَﻐْاﻟَﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر،ﻳﺎﺣﴬة وﻣﺮﻳﺪكﻣﻈﻠﻮمﻋﺎﺟﺰﻣﺤﺘﺎجإﻟﻴﻚﰲﺟﻤﻴﻊاﻷﻣﻮرﰲاﻟﺪﻳﻦواﻟﺪﻧﻴﺎواﻵﺧﺮة.« ﺴﻤﻰ »ﺷﺎه اﻟﺤﻤﻴﺪ«،ُا ﻳً
ﺎ: »إنﱠ ﰲ ﺑﻠﺪة ﻧﺎﻗﻮر ﰲ اﻟﻬﻨﺪ ﻗﱪ ًوﻳﻘﻮل اﻟﻜﺎﺗﺐ أﻳﻀ
اﻟﻨﻈﺮات وﻫﻮأﺣﺪأوﻻداﻟﺴﻴﺪﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدرﻛﻤﺎﻳﺰﻋﻤﻮن،وإنﱠ اﻟﻬﻨﻮدﻳﺴﺠﺪونﺑينﻳﺪي
ذﻟﻚ اﻟﻘﱪ ﺳﺠﻮدﻫﻢ ﺑين ﻳﺪي
ﷲ، وإنﱠ ﰲ ﻛﻞ ﺑﻠﺪة وﻗﺮﻳﺔ
ﻣﻦ ﺑﻠﺪان اﻟﻬﻨﺪ ﺜﱢﻞ ﻣﺰار اﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر؛ ﻓﻴﻜﻮن اﻟﻘﺒﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻮﺟﻪ إﻟﻴﻬﺎ َﻤُا ﻳًوﻗﺮاﻫﺎ
ﻣﺰار المﺴﻠﻤﻮن ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻼد،
والمﻠﺠﺄ اﻟﺬي ﻳﻠﺠﺌﻮن ﰲ ﺣﺎﺟﺎﺗﻬﻢ وﺷﺪاﺋﺪﻫﻢ
إﻟﻴﻪ، وﰲﻣﻮاﻟﺪهوﺣﻔﻼﺗﻪﻣﺎﻟﻮأﻧﻔﻖﻋﲆ ِﻪِﺘَﻧَﺪَوﻳﻨﻔﻘﻮنﻣﻦاﻷﻣﻮالﻋﲆﺧﺪﻣﺘﻪوﺳ ﺎﻟﺼﺎرواأﻏﻨﻴﺎء!ًﻓﻘﺮاءاﻷرضﺟﻤﻴﻌ
ﻫﺬاﻣﺎﻛﺘﺒﻪإﱄﱠذﻟﻚاﻟﻜﺎﺗﺐ،وﻳﻌﻠﻢﷲأﻧﻲﻣﺎأﺗﻤﻤﺖﻗﺮاءةرﺳﺎﻟﺘﻪﺣﺘﻰدارتﺑﻲ
ﺎ ﻋﲆﻣﺎًﺎوأﺳﻔًﺰﻧُﺎﺣً ﻤﱠﺎﺣﻮﱄﺷﻴﺌ ِ ﻣ ُ ِ ﴫْﺑُاﻷرضاﻟﻔﻀﺎء،وأﻇﻠﻤﺖاﻟﺪﻧﻴﺎ
ﰲﻋﻴﻨﻲ، ﻓﻤﺎأ وه ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻋﺮﻓﻮه، ووﺿﻌﻮه ﺑﻌﺪﻣﺎ رﻓﻌﻮه،
وذﻫﺒﻮاُﺮَﻜْﻧَأ ٍآﻟﺖ إﻟﻴﻪ ﺣﺎﻟﺔ اﻹﺳﻼم ﺑين أﻗﻮام ﻟﻪﺑﺎﺣﺘﻤﺎﻟﻬﺎ. َﻞَﺒِﺑﻪﻣﺬاﻫﺐﻻﻋﻬﺪﻟﻪﺑﻬﺎ،وﻻﻗ
ﻻﺗﺮﻳﻘﻬﺎأﻣﺎمﻫﺬاالمﻨﻈﺮالمﺆﺛﺮ،ًﻳﺠﻤﻞﺑﻬﺎأنﺗﺴﺘﺒﻘﻲﻣﻦﺷﺌﻮﻧﻬﺎﻗﻄﺮة ٍ أيﱡ ﻋين ٌ؟!رﺑﻤﺎﻛﺎنﺑﻴﻨﻬﻢﻣﻦﻫﻮﺧيرٍﻣﻴﺖ
ِﻋﲆأﻋﺘﺎبﻗﱪٌﺳﺠﺪ ٌﻣﻨﻈﺮأوﻟﺌﻚالمﺴﻠﻤينوﻫﻢرﻛﻊ
ىأنﻳﻜﻮنﻛﺬﻟﻚﺑﻌﺪﻣﻤﺎﺗﻪ!َﺮْﺄﺣَﻣﻨﻪﰲﺣﻴﺎﺗﻪ،ﻓ اًواﺣﺪة ﻓﻼ ﻳﺨﻔﻖ وﺟﺪ ًﺻﺎﺣﺒﻪ ﺳﺎﻋﺔ ْﻲَﺒْﻨَ
أيﱡ ﻗﻠﺐ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺴﺘﻘﺮ ﺑين ﺟ ﺎ ﺑﺎلله،ًﺎ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺮى المﺴﻠﻤين أﺻﺤﺎب دﻳﻦ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ أﻛﺜﺮ
المﴩﻛين إﴍاﻛًأو ﻳﻄير ﺟﺰﻋ
ﰲﺗﻌﺪداﻵﻟﻬﺔوﻛﺜﺮةالمﻌﺒﻮدات؟!ًوأوﺳﻌﻬﻢداﺋﺮة ﻢ المﺴﻠﻤﻮن
اﻟﺘﺜﻠﻴﺚ ﻣﻦ المﺴﻴﺤﻴين؟ ولمﺎذا ﻳﺤﻤﻠﻮن ﻟﻬﻢ ﰲ ﺻﺪورﻫﻢ ﺗﻠﻚِلمﺎذا ﻳﻨﻘ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮﻧﻬﻢوﻫﻢﻟﻢﻳﺒﻠﻐﻮاﻣﻦاﻟﴩكﺑﺎللهَ؟وﻋﻼمﻳﺤﺎرﺑﻮﻧﻬﻢ؟وﻓﻴﻢَﻦْ المﻮﺟﺪةوذﻟﻚاﻟﻀﱢﻐ ﻮاﻓﻴﻪإﻏﺮاﻗﻬﻢ؟ُﻗِﺮْﻐُﻣﺒﻠﻐﻬﻢوﻟﻢﻳ
،وﻟﻜﻨﻬﻢﻛﺄﻧﻬﻢﻳﺸﻌﺮونﺑﻐﺮاﺑﺔﻫﺬااﻟﺘﻌﺪدوﺑﻌﺪهﻋﻦٍﺛﻼﺛﺔ ٍﺪﻳﻦالمﺴﻴﺤﻴﻮنﺑﺂﻟﻬﺔَﻳ ٍ اﻟﻌﻘﻞﻓﻴﺠﻤﻠﻮنﻓﻴﻪوﻳﻘﻮﻟﻮن:إنﱠ
اﻟﺜﻼﺛﺔﰲﺣﻜﻢاﻟﻮاﺣﺪ،أﻣﺎالمﺴﻠﻤﻮنﻓﻴﺪﻳﻨﻮنﺑﺂﻻف ،وﻗﻄﻊأﺣﺠﺎرﻣﻦﺣﻴﺚﻻﻳﺸﻌﺮون!ٍ،وﺟﺜﺖأﻣﻮاتٍﻣﻦاﻵﻟﻬﺔ،أﻛﺜﺮﻫﺎﺟﺬوعأﺷﺠﺎر
ا ﻣﺎ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻧﻔﺴﻪًا وﻫﻮ ﻻ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻪ، وﻛﺜيرًﻀﻤﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻧﻔﺴﻪ أﻣﺮُا ﻣﺎ ﻳًﻛﺜير ﻟﺬﻟﻚ أﻗﺮب ﻣﻦ المﺴﻠﻤين ًوﻫﻮ ﻻ ﻳﺤﺲ
ﺑﺎﺷﺘﻤﺎل ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ، وﻻ أرى ﻣﺜﻼ ٍﻋﲆ ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺬﻳﻦﻳﻠﺠﺌﻮنﰲﺣﺎﺟﺎﺗﻬﻢوﻣﻄﺎﻟﺒﻬﻢإﱃﺳﻜﺎناﻟﻘﺒﻮر،وﻳﺘﴬﻋﻮنإﻟﻴﻬﻢﺗﴬﻋﻬﻢﻟﻺﻟﻪ ﻗﺎﻟﻮا:»إﻧﺎﻻﻧﻌﺒﺪﻫﻢوإﻧﻤﺎﻧﺘﻮﺳﱠﻞﺑﻬﻢإﱃﷲ.« ٌﻋﻠﻴﻬﻢﰲذﻟﻚﻋﺎﺗﺐ َﺐَﺘَالمﻌﺒﻮد،ﻓﺈذاﻋ ﻛﺄﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺸﻌﺮون
أنﱠ اﻟﻌﺒﺎدة ﻣﺎ ﻫﻢ ﻓﻴﻪ، وأنﱠ أﻛﱪ ﻣﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ
اﻹﻟﻪ المﻌﺒﻮد أن
242
دﻣﻌﺔ ﻋﲆ اﻹﺳﻼم ﻳﻘﻒﻋﺒﺎدهﺑينﻳﺪﻳﻪﺿﺎرﻋينإﻟﻴﻪﻳﻠﺘﻤﺴﻮنإﻣﺪادهوﻣﻌﻮﻧﺘﻪ،ﻓﻬﻢﰲاﻟﺤﻘﻴﻘﺔﻋﺎﺑﺪون ﻷوﻟﺌﻚاﻷﻣﻮاتﻣﻦﺣﻴﺚﻻﻳﺸﻌﺮون. ﺟﺎء
اﻹﺳﻼم ﺑﻌﻘﻴﺪة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻟيرﻓﻊ ﻧﻔﻮس المﺴﻠﻤين وﻳﻐﺮس ﰲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ اﻟﴩف ، وﻟﻴﻌﺘﻖ رﻗﺎﺑﻬﻢ
ﻣﻦ رقﱢ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ، ﻓﻼ ﻳﺬل ﺻﻐيرﻫﻢ ﻟﻜﺒيرﻫﻢ، َﻴﱠﺔ ِواﻟﻌﺰة واﻷﻧﻔﺔ واﻟﺤﻤ إﻻﺑﺎﻟﺤﻖواﻟﻌﺪل،وﻗﺪ
ٌﺑﻴﻨﻬﻢﺳﻠﻄﺎن ٍوﻻﻳﻬﺎبﺿﻌﻴﻔﻬﻢﻗﻮﻳﻬﻢ،وﻻﻳﻜﻮنﻟﺬيﺳﻠﻄﺎن ﺗﺮكاﻹﺳﻼم—ﺑﴪﻋﻘﻴﺪةاﻟﺘﻮﺣﻴﺪ—ذﻟﻚاﻷﺛﺮاﻟﺼﺎﻟﺢﰲﻧﻔﻮسالمﺴﻠﻤينﰲاﻟﻌﺼﻮر وﻋﺰة وإﺑﺎء وﻏيرة، ﻳﴬﺑﻮن ﻋﲆ ﻳﺪ اﻟﻈﺎﻟﻢ إذا ﻇﻠﻢ، وﻳﻘﻮﻟﻮن ٍاﻷوﱃ، ﻓﻜﺎﻧﻮا ذوي أﻧﻔﺔ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻧﻔﺴﻚ، وﻻ ﺗﺨﺮج ﻋﻦ داﺋﺮﺗﻚ، ُﻞْﻐَ ﺪﱠه ﰲ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ: »ﻻ ﺗ َﻟﻠﺴﻠﻄﺎن إذا ﺟﺎوز ﺣ ﻣﺨﻠﻮقﻻربﱞ
ﻣﻌﺒﻮد،واﻋﻠﻢأﻧﻪﻻإﻟﻪإﻻﷲ.« ٌﻓﺈﻧﻤﺎأﻧﺖﻋﺒﺪ َﻞَاﺧَﻣﻦ ﺻﻮر ﻧﻔﻮس المﺴﻠﻤين ﰲ ﻋﴫ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ. أﻣﺎ اﻟﻴﻮم، وﻗﺪ د ٌﻫﺬه ﺻﻮرة ﻬﻢ،وﺧﻀﻌﺖُرﻗﺎﺑ ْ ﻟﱠﺖَواﻟﻈﺎﻫﺮأﺧﺮى،ﻓﻘﺪذًﻬﺎﻣﻦاﻟﴩكاﻟﺒﺎﻃﻦﺗﺎرةَﻠَاﺧَﻬﻢﻣﺎدَﻋﻘﻴﺪﺗ ﻄﱠﺔ اﻟﺨﺴﻒ، واﺳﺘﻨﺎﻣﻮا إﱃ ُﺨِﻮا ﺑُﺿَﺮَﻢ، ﻓُﻬُ ﻴﱠﺘ ِ ﻤَﺣ ْتَ َ ﱰَرءوﺳﻬﻢ، وﴐﻋﺖ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ، وﻓ
المﻨﺰﻟﺔاﻟﺪﻧﻴﺎ،ﻓﻮﺟﺪأﻋﺪاؤﻫﻢاﻟﺴﺒﻴﻞإﻟﻴﻬﻢ،ﻓﻐﻠﺒﻮﻫﻢﻋﲆأﻣﺮﻫﻢوﻣﻠﻜﻮاﻋﻠﻴﻬﻢﻧﻔﻮﺳﻬﻢ وأﻣﻮاﻟﻬﻢوﻣﻮاﻃﻨﻬﻢودﻳﺎرﻫﻢﻓﺄﺻﺒﺤﻮاﻣﻦاﻟﺨﺎﴎﻳﻦ. وﷲ، ﻟﻦ ﻳﺴﱰﺟﻊ المﺴﻠﻤﻮن ﺳﺎﻟﻒ
ﻣﺠﺪﻫﻢ، وﻟﻦ ﻳﺒﻠﻐﻮا ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪون ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ ﺳﻌﺎدة اﻟﺤﻴﺎة وﻫﻨﺎﺋﻬﺎ إﻻ إذا اﺳﱰﺟﻌﻮا ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻣﺎ
أﺿﺎﻋﻮه ﻣﻦ ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، وإنﱠ ﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ ﻣﻐﺮﺑﻬﺎ واﻧﺼﺒﺎب ﻣﺎء اﻟﻨﻬﺮ ﰲ ﻣﻨﺒﻌﻪ أﻗﺮب ﻣﻦ رﺟﻮع اﻹﺳﻼم إﱃ ﺳﺎﻟﻒ ﻣﺠﺪه ﻣﺎ دام المﺴﻠﻤﻮن ﻳﻘﻔﻮن ﺑين ﻳﺪي اﻟﺠﻴﻼﻧﻲ
ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻔﻮن ﺑين ﻳﺪي ﷲ، ﻪ: »أﻧﺖ المﺘﴫف ﰲ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت، وأﻧﺖ ﺳﻴﺪُ ﻞﱠ ﺟﻼﻟ َوﻳﻘﻮﻟﻮن ﻟﻸول ﻛﻤﺎ
ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻟﻠﺜﺎﻧﻲ ﺟ ينواﻟﺴﻤﻮات!« ِﺿَرَاﻷ ﺎﻳﺰدروﻧﻪوﻳﺤﺘﻘﺮوﻧﻪوﻳﺘﺨﺬوﻧﻪوراءﻫﻢًأﻗﻮاﻣ َﺪِﻌْﺴُﻋﲆﻧﻔﺴﻪﻣﻦأنﻳُ َ يرْﻏَ
إنﱠ ﷲأ ذﻛﺮوا اﻟﺤﺠﺮ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺬﻛﺮوه، وﻧﺎدوا ٌﻤﱠﺔ ِﻠُﺑﻬﻢ ﻣ ْ ﻤﱠﺖ َﻟَوأ ٌﺎ، ﻓﺈذا ﻧﺰﻟﺖ
ﺑﻬﻢ ﺟﺎﺋﺤﺔٍّﻳِﺮْﻬِﻇ اﻟﺠﺬعﻗﺒﻞأنﻳﻨﺎدوه. ﻤﱠﺔ؟أأدﻋﻮﻋﻠﻤﺎءﻣﴫاﻟﺬﻳﻦ ِﻠُﺑﻤﻦأﺳﺘﻐﻴﺚوﺑﻤﻦأﺳﺘﻨﺠﺪ؟وﻣﻦاﻟﺬيأدﻋﻮﻟﻬﺬهالم اﻟﺬﺑﺎب
ﻋﲆ اﻟﴩاب؟ أم ﻋﻠﻤﺎء اﻵﺳﺘﺎﻧﺔ، وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ َﺗﻬﺎﻓﺖ ِﺔَﺴْﻨَﻳﺘﻬﺎﻓﺘﻮن
ﻋﲆ ﻳﻮم اﻟﻜ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ َ ﻮاأﺑﺎاﻟﻬﺪىاﻟﺼﱠﻴﱠﺎديﱠ
ﺷﻴﺦ َﻴْﺣَﻗﺘﻠﻮاﺟﻤﺎلاﻟﺪﻳﻦاﻷﻓﻐﺎﻧﻲﻓﻴﻠﺴﻮفاﻹﺳﻼم،وأ اﻟﺮﻓﺎﻋﻴﺔ؟ أم ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﺠﻢ، وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ
ﻳﺤﺠﱡﻮن إﱃ ﻗﱪ اﻹﻣﺎم ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺠﻮن إﱃ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺤﺮام؟أمﻋﻠﻤﺎءاﻟﻬﻨﺪ،وﺑﻴﻨﻬﻢﻣﺜﻞﻣﺆﻟﱢﻒذﻟﻚاﻟﻜﺘﺎب؟!
243
اﻟﻨﻈﺮات ﺎاﻟﻌﺎﻣﺔﰲإﴍاﻛﻬﺎوﻓﺴﺎدﻋﻘﺎﺋﺪﻫﺎوﻗﻠﻨﺎ:»إنﱠ
اﻟﻌﺎﻣﻲﱠ َﻧْرَﺬَﻳﺎﻗﺎدةاﻷﻣﺔورؤﺳﺎءﻫﺎ،ﻋ ﰲاﻟﻨﱡﺼﺐواﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ
ً ﺎﻣﻦأنﻳﺘﺼﻮﱠراﻷﻟﻮﻫﻴﺔإﻻإذارآﻫﺎﻣﺎﺛﻠﺔ ًاوأﺿﻌﻒإدراﻛًأﻗﴫﻧﻈﺮ ﻪَﻪ وﻧﻌﻮﺗِواﻷﴐﺣﺔ واﻟﻘﺒﻮر.« ﻓﻤﺎ
ﻋﺬرﻛﻢ أﻧﺘﻢ وأﻧﺘﻢ ﺗﺘﻠﻮن ﻛﺘﺎب ﷲ، وﺗﻘﺮءون ﺻﻔﺎﺗ ﴾،وﻗﻮﻟﻪُ ﻻﱠ ﷲ ِإ َﺐْﻴَﻐْاﻟ ِ ضْرَْاﻷَو
ِاتَﺎوَ اﻟﺴﱠﻤ ِﻦﰲَﻣ ُﻢَﻠْﻌَ وﺗﻔﻬﻤﻮن ﻣﻌﻨﻰﻗﻮﻟﻪﺗﻌﺎﱃ:﴿ﻻﱠ ﻳ ﻦﱠ ِﻜَٰﻟَو َﺖْﻴَﻣَرْذِإ َﺖْﻴَﻣَﺎرَﻣَا﴾،وﻗﻮﻟﻪ:﴿وٍّ
َ ﴐ َﻻَﺎوًﻌْﻔَﻧ ِ ﴘْﻔَﻨِﻟ ُﻚِﻠْﻣَ ﻞﻻﱠ
أ ُﺎﻧﺒﻴﻪ:﴿ﻗًﻣﺨﺎﻃﺒ ﴾؟ٰﻰَﻣَرَﷲ ،َﻒَﻠَﻦﺳَﰲاﺗﺒﺎعﻣٍ إﻧﻜﻢﺗﻘﻮﻟﻮنﰲﺻﺒﺎﺣﻜﻢوﻣﺴﺎﺋﻜﻢوﻏﺪوﻛﻢورواﺣﻜﻢ:»ﻛﻞﱡﺧير
اًﻗﱪ َﻮنُ ﺼﱢﺼ َﺠُ
.« ﻓﻬﻞ ﺗﻌﻠﻤﻮن أنﱠ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳ َﻒَﻠَ وﻛﻞﱡ ﴍﱟ ﰲ اﺑﺘﺪاع ﻣﻦ ﺧ ٍاﻣﻨﻬﻢوﻗﻒﻋﻨﺪﻗﱪاﻟﻨﺒﻲﷺأوﻗﱪأﺣﺪً أوﻳﺘﻮﺳﻠﻮنﺑﴬﻳﺢ؟وﻫﻞﺗﻌﻠﻤﻮنأنﱠ
أﺣﺪ ؟ وﻫﻞ ﺗﻌﻠﻤﻮن أنﱠ اﻟﺮﻓﺎﻋﻲﱠ ٍأو ﺗﻔﺮﻳﺞ ﻛﺮﺑﺔ ٍﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ وآل ﺑﻴﺘﻪ ﻳﺴﺄﻟﻪ ﻗﻀﺎء ﺣﺎﺟﺔ
إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء والمﺮﺳﻠين، ً واﻟﺪﺳﻮﻗﻲﱠ واﻟﺠﻴﻼﻧﻲﱠ واﻟﺒﺪويﱠ أﻛﺮم ﻋﻨﺪ ﷲ وأﻋﻈﻢ وﺳﻴﻠﺔ
واﻟﺼﺤﺎﺑﺔواﻟﺘﺎﺑﻌين؟وﻫﻞﺗﻌﻠﻤﻮنأنﱠ اﻟﻨﺒﻲﱠ ﷺﺣﻴﻨﻤﺎﻧﻬﻰﻋﻦإﻗﺎﻣﺔاﻟﺼﻮرواﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ أنﺗﻌﻴﺪﻟﻠﻤﺴﻠﻤينﺟﺎﻫﻠﻴﺘﻬﻢاﻷوﱃ؟وأيﱡ ﻓﺮقﺑيناﻟﺼﻮر َﺎأمﻣﺨﺎﻓﺔًﺎوﻟﻌﺒًﻧﻬﻰﻋﻨﻬﺎﻋﺒﺜ
واﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞوﺑيناﻷﴐﺣﺔواﻟﻘﺒﻮرﻣﺎدامﻛﻞﱞﻣﻨﻬﺎﻳﺠﺮإﱃاﻟﴩك،وﻳﻔﺴﺪﻋﻘﻴﺪةاﻟﺘﻮﺣﻴﺪ. ﺎﻣﻦﻫﺬا،وﻟﻜﻨﻜﻢآﺛﺮﺗﻢاﻟﺪﻧﻴﺎﻋﲆاﻵﺧﺮة،ﻓﻌﺎﻗﺒﻜﻢﷲﻋﲆذﻟﻚًﺷﻴﺌْﻢُﺘْﻠِﻬَوﷲﻣﺎﺟ ﺑﺴﻠﺐﻧﻌﻤﺘﻜﻢ،واﻧﺘﻘﺎصأﻣﺮﻛﻢ،وﺳﻠﱠﻂﻋﻠﻴﻜﻢأﻋﺪاءﻛﻢ،ﻳﺴﻠﺒﻮنأوﻃﺎﻧﻜﻢ،وﻳﺴﺘﻌﺒﺪون
رﻗﺎﺑﻜﻢ،وﻳﺨﺮﺑﻮندﻳﺎرﻛﻢ،وﷲﺷﺪﻳﺪاﻟﻌﻘﺎب.
244
اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ
ﺣﴬةاﻟﺴﻴﺪاﻟﻔﺎﺿﻞ
ك ﻣﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﺸﺌﻮنَﻣﺎ ﻟﻚ
ﻻ ﺗﻜﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﰲ اﻟﺸﺌﻮن اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ
إﻛﺜﺎر ﻛﻞﱠ ﳾء؟ َﻊ ِﺳَﻚ وﻗﺪ
وُاﻷﺧﻼﻗﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ؟ وﻛﻴﻒ ﻳﻀﻴﻖ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻗﻠﻤ ﺎ،واﻟﺴﻼم.ٍّﺗﺤﺐأنﺗﺮاكﺳﻴﺎﺳﻴ َﻚُ ﻣﱠﺘ
ُﺄَﻓﺎﻛﺘﺐﻟﻨﺎﰲاﻟﺴﻴﺎﺳﺔ،ﻓ
أﻳﻬﺎاﻟﻜﺎﺗﺐ ﻐﴤﻟﻠﻜﺬبواﻟﻐﺶواﻟﺨﻴﺎﻧﺔواﻟﻐﺪر.ُﻬﺎﺑَﻳﻌﻠﻢﷲأﻧﻲأﺑﻐﺾاﻟﺴﻴﺎﺳﺔوأﻫﻠ
ا.ًدٍّﺎ؛ﻷﻧﻲﻻأﺣﺐأنأﻛﻮنﺟﻼٍّأﻧﺎﻻأﺣﺐأنأﻛﻮنﺳﻴﺎﺳﻴ ﻻﻓﺮقﻋﻨﺪيﺑيناﻟﺴﻴﺎﺳﻴينواﻟﺠﻼدﻳﻦ،إﻻأنﱠ ﻫﺆﻻءﻳﻘﺘﻠﻮناﻷﻓﺮاد،وأوﻟﺌﻚﻳﻘﺘﻠﻮن
اﻷﻣﻢ. ﺎ،ًﻋﺮﻓﺖ أﻣﺘﻪ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺑين أﻓﺮادﻫﺎ ﻣﻦ ﻫﻮ أﻗﴗ ﻣﻨﻪ ﻗﻠﺒ ٌﻫﻞ اﻟﺴﻴﺎﳼ إﻻ رﺟﻞ ا ﻓﻨﺼﱠﺒﺘﻪ ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻋﲆ اﻷﻣﻢ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ وﺳﻠﺒﻬﺎ ﻣﺎ وﻫﺒﻬﺎ ﷲ ﻣﻦ اﻟﺤﺴﻨﺎت ًوﻻ أﻛﺜﺮ ﻛﻴﺪ
وأﺟﺰلﻟﻬﺎﻣﻦاﻟﺨيرات؟ اذﻟﻚاﻟﺬيﻧﻘﺮأﺻﻔﺤﺎتًﺮْﻛِذْﻢُﻫُ َ يرْﺳَاوأًﺎوأﻋﻈﻤﻬﻢﻓﺨﺮًﺎﻣَﻘَأﻟﻴﺲأﻛﱪاﻟﺴﻴﺎﺳﻴينﻣ ﺗﺎرﻳﺨﻪﻓﻨﺮىﺣﺮوﻓﻬﺎﻣﻦأﺷﻼءاﻟﻘﺘﲆ،وﻧﻘﻄﻬﺎﻣﻦﻗﻄﺮاتاﻟﺪﻣﺎء؟ ﺎﰲأﻗﻮاﻟﻪوأﻓﻌﺎﻟﻪ،ﻳﺒﻄﻦﻣﺎﻻًﺎإﻻإذاﻛﺎنﻛﺎذﺑٍّأﻳﺴﺘﻄﻴﻊاﻟﺮﺟﻞأنﻳﻜﻮنﺳﻴﺎﺳﻴ
ﻳﻈﻬﺮ،وﻳﻈﻬﺮﻣﺎﻻﻳﺒﻄﻦ،وﻳﺒﺴﻢﰲﻣﻮاﻃﻦاﻟﺒﻜﺎء،وﻳﺒﻜﻲﰲﻣﻮاﻃﻦاﻻﺑﺘﺴﺎم؟
اﻟﻨﻈﺮات اﻻﻳﻘﻠﻘﻪًﺎﻣﺘﺤﺠﺮً ﺎإﻻإذاﻋﺮفأنﱠ ﺑينﺟﻨﺒﻴﻪﻗﻠﺒ ٍّأﻳﺴﺘﻄﻴﻊاﻟﺮﺟﻞأنﻳﻜﻮنﺳﻴﺎﺳﻴ
ﺑﺆساﻟﺒﺎﺋﺴينوﻻﺗﺰﻋﺠﻪﻧﻜﺒﺎتالمﻨﻜﻮﺑين؟ ﺎ إﱃ ﷲ أن ﻳﺮزﻗﻪ
المﺎلً ا ﻣﺎ ﻳﴪق اﻟﺴﺎرق ﻓﺈذا
ﻗﴣ ﻣﺄرﺑﻪ رﻓﻊ ﻳﺪه ﻣﺘﴬﱢﻋ ًﻛﺜير ا ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻞ
اﻟﻘﺎﺗﻞ ﻓﺈذا ﻓﺮغ ﻣﻦ أﻣﺮه ﺟﻠﺲ ﺑﺠﺎﻧﺐًﺎ، وﻛﺜيرًﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺘﻨﺎوﻟﻪ ﺣﺮاﻣ ًﺣﻼﻻ ﺎﰲﺣﻴﺎﺗﻪأﺳﻌﺪﻣﻦًﺮىﻳﻮﻣُﻗﺘﻴﻠﻪﻳﺒﻜﻲﻋﻠﻴﻪﺑﻜﺎءاﻟﺜﻜﲆﻋﲆوﺣﻴﺪﻫﺎ،أﻣﺎاﻟﺴﻴﺎﳼﻓﻼﻳ وإﻓﻘﺎر أﻣﺔ،
وآﻳﺔ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﰲ ٍﻗﺪ ﺗﻢ ﻟﻪ ﺗﺪﺑيره
ﰲ إﻫﻼك ﺷﻌﺐ ْاﻟﻴﻮم
اﻟﺬي ﻳﻌﻠﻢ ﻓﻴﻪ أن ﻳﻮماﻧﺘﺼﺎره—ﻛﻤﺎﻳﺴﻤﻴﻪﻫﻮ—أوﰲﻳﻮمﺟﻨﺎﻳﺘﻪ—ﻛﻤﺎأﺳﻤﻴﻪأﻧﺎ—ﻳﺴﻤﻊﻫﺘﺎف
ﻴﱠﻞإﻟﻴﻪأنﱠ اﻟﻔﻀﺎءﺑﺄرﺿﻪوﺳﻤﺎﺋﻪأﺿﻴﻖ َﺨُﻴَاﻟﺼﺪر،ﺣﺘﻰﻟ َﺞَﻠْﺜُاﻟﻬﺎﺗﻔينﻣﻄﻤﱧاﻟﻘﻠﺐ،ﻣ ا.ًﺎوﴎورً ﻣﻦأنﻳﺴﻊﻗﻠﺒﻪاﻟﻄﺎﺋﺮالمﺤﻠﱢﻖﻓﺮﺣ
ﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻌﻠﻤﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻣﺪرﺳﺔ أوً ﻳﻘﻮﻟﻮن:
»إنﱠ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻋﻠﻤ ﻗﺎﻧﻮﻧﻬﺎاﻟﺘﺠﺎرب،وﻗﺎﻋﺪﺗﻬﺎاﻟﻌﻤﻞ.«أﺗﺪري ٍﻳﺪرﺳﻬﺎﰲﻛﺘﺎب،وإﻧﻤﺎﻫﻲﻣﺠﻤﻮﻋﺔأﻓﻜﺎر
لمﺎذا؟ ﻷن اﻟﻌﻠﻤﺎء أﴍف ﻣﻦ أن ﻳﺪوﻧﻮا
المﻜﺎﻳﺪ واﻟﺤﻴﻞ ﰲ ﻛﺘﺎب، والمﺪارس
أﺟﻞﱡ ﻣﻦ أن ٍﺗﺠﻌﻞ ﺑﺠﺎﻧﺐ دروس اﻷﺧﻼق واﻵداب دروس اﻷﻛﺎذﻳﺐ واﻷﺑﺎﻃﻴﻞ، وإﻻ ﻓﻜﻞ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻳﺆﻟﻔﻬﺎ
وﻳﺠﻤﻊ ﺑين ٍﻣﻦ ﻃﻮاﺋﻒ المﻌﻠﻮﻣﺎت المﺘﺸﺎﺑﻬﺔ ﺗﺪﺧﻞ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﺗﺤﺖ ﻗﺎﻧﻮن ﻋﻠﻢ أﺷﺘﺎﺗﻬﺎ. ﻫﺆﻻء
ﻫﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻮن، وﻫﺬه ﻫﻲ أﺧﻼﻗﻬﻢ وﻏﺮاﺋﺰﻫﻢ ﰲ اﻷﻋﻢ اﻷﻏﻠﺐ ﻣﻦ
ﺷﺌﻮﻧﻬﻢ ﻪ ﻟﻨﴫة اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ واﻷﺧﺬَﻧﻔﺴ
َ ﺼﱠﺐ َﻧ ً وأﻃﻮارﻫﻢ، ﻓﻬﻞ ﺗﻈﻦ أﻳﻬﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ أنﱠ رﺟﻼ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻻﺳﺘﻨﻘﺎذﻫﺎ ﻣﻦ ﺑين ﻣﺨﺎﻟﺐ
اﻟﺮذﻳﻠﺔ، ووﻗﻒ ﻗﻠﻤﻪ ﻋﲆ ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻟﻨﻔﻮس
ِﻲَﻌْﺒَﻀِﺑ ﺎ ﻋﲆ أﻣﺘﻪ المﺴﻜﻴﻨﺔًوﺗﺮﻗﻴﺔ
اﻷﺧﻼق، وﻣﻸ ﰲ رﺳﺎﺋﻠﻪ ﻓﻀﺎء
اﻷرض واﻟﺴﻤﺎء ﺑﻜﺎءً وﻧﻮاﺣ ﺎﻟﻠﺴﻴﺎﺳﻴين؟ٍّﺎأوﻣﺤﺒٍّالمﺴﺘﻀﻌﻔﺔ—ﻳﺴﺘﻄﻴﻊأنﻳﻜﻮنﺳﻴﺎﺳﻴ
246
اﻟﻌﻨﺎوﻳﻦُاعَﺪِﺧ
ﺑينﻛﺘﺐاﻟﺘﺎرﻳﺦأﻛﺬب َ ﻟﻘﺪﺟﻬﻞاﻟﺬﻳﻦﻗﺎﻟﻮا:»إنﱠ اﻟﻜﺘﺎبﻳﻌﺮفﺑﻌﻨﻮاﻧﻪ.«ﻓﺈﻧﻲﻟﻢأر
ﻣﻦ ﻛﺘﺎب »ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺰﻫﻮر«، وﻻ أﻋﺬب ﻣﻦ ﻋﻨﻮاﻧﻪ، وﻻ ﺑين ﻛﺘﺐ اﻷدب أﺳﺨﻒ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻣﻦًﺎوأﺣﻂﺷﻌﺮًﺑيناﻟﺸﻌﺮاءأﻋﺬباﺳﻤ
َ »ﺟﻮاﻫﺮاﻷدب«،وﻻأرقﱠ ﻣﻦاﺳﻤﻪ،ﻛﻤﺎﻟﻢأر ،واﺑﻦاﻟﻨﺒﻴﻪ،واﻟﺸﺎباﻟﻈﺮﻳﻒ.ٍﻴﻚِﻠَاﺑﻦﻣ ﻟﻘﺪ ﻛﺜﺮ
اﻻﺧﺘﻼف ﺑين اﻟﻌﻨﺎوﻳﻦ، وﺑين اﻟﻜﺘﺐ ﺣﺘﻰ ﻛﺪﻧﺎ ﻧﻘﻮل: »إنﱠ اﻟﻌﻨﺎوﻳﻦ أدل ﻋﲆ ﻧﻘﺎﺋﻀﻬﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﻔﻬﻮﻣﺎﺗﻬﺎ، وأﻟﺼﻖ ﺑﺄﺿﺪادﻫﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻤﻨﻄﻮﻗﺎﺗﻬﺎ، وإنﱠ اﻟﻌﻨﻮان
اﻟﻜﺒيرﺣﻴﺚاﻟﻜﺘﺎباﻟﺼﻐير،واﻟﻜﺘﺎباﻟﺠﻠﻴﻞﺣﻴﺚاﻟﻌﻨﻮاناﻟﻀﺌﻴﻞ.«
اﻷﺗﻘﻴﺎء وأﻃﺎل ﻟﺤﻴﺘﻪ ووﺳﻊ ُﻪَﺘَﺤْﺒُ ﺎ ﻛﻞﱠ ﻣﻦ ﺣﺮﱠك ﺳ ٍّﺎ
ﺗﻘﻴًﻟﻮﻻ ﺧﺪاع اﻟﻌﻨﺎوﻳﻦ ﻣﺎ ﺳﻤﻴﻨﺎ ﺻﺎﻟﺤ ﺎأﺳﻮداﻟﺼﻔﺤﺎت،ﻛﺜيرً ﻤﺎﻣﺘﻪ،وﻟﻘﺪﻧﻌﻠﻢأنﱠ وراءﻫﺬااﻟﻌﻨﻮاناﻷﺑﻴﺾﻛﺘﺎﺑ
ِ وﻛﻮﱠرﻋ ُﻪَ ﺒﱠﺘ ُﺟ ٌﺬإﻟﻴﻬﺎﺷﻌﺎعُﺎﺳﻮداءﻣﻈﻠﻤﺔﻻﻳﻨﻔً اﻟﺴﻘﻄﺎت،وأنﱠ ﺗﺤﺖﻫﺬااﻟﺴﱰاﻟﺤﺮﻳﺮياﻟﺮﻗﻴﻖﻧﻔﺴ ﻣﻦﻧﺴﻤﺎتاﻹﺣﺴﺎن. ٌﻣﻦأﺷﻌﺔاﻟﺮﺣﻤﺔ،وﻻﺗﻬﺐﻋﻠﻴﻬﺎﻧﺴﻤﺔ
ﻟﻦ ﻳﺆﻣﻦ المﺆﻣﻦ ﺣﺘﻰ ﻳﺒﺬل ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﷲ أو ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ذات ﻧﻔﺴﻪ أو ﺑﻤﺜﻠﻪ،أﻣﺎاﻟﺠﻮدﺑﺎﻟﺸﻔﺎهﻟﻠﻬﻤﻬﻤﺔواﻷﻧﺎﻣﻞﻟﻠﻤﺴﺒﺤﺔ
ُذاتﻳﺪهﻣﺎﻳﺸﻖﻋﲆﻣﺜﻠﻪاﻟﺠﻮد ،وﻫﻞﺧﻠﻘﺖِﻪْﻴَﺑْﺪُ ﻻﻳﺘﻜﻠﱠﻒﺻﺎﺣﺒﻪﻟﻪأﻛﺜﺮﻣﻤﺎﻳﺘﻜﻠﻒﻟﺘﻘﻠﻴﺐﻧﺎﻇﺮﻳﻪوﺗﺤﺮﻳﻚﻫ
ٌﻓﻌﻤﻞ اﻟﺸﻔﺎهإﻻﻟﻠﺘﺤﺮﻳﻚ،واﻷﻧﺎﻣﻞإﻻﻟﻠﺘﻘﻠﻴﺐ؟ إنﱠ ﻟﻺﻳﻤﺎنﻣﻮاﻗﻒﻳﻤﺘﺤﻦﷲﻓﻴﻬﺎﻋﺒﺎده،ﻟﻴﻌﻠﻢاﻟﺬﻳﻦﺻﺪﻗﻮاوﻳﻌﻠﻢاﻟﻜﺎذﺑين،ﻓﺈن
ﻪ ﰲ ﺳﺒﻴﻞَﻪ ﻧﻔﺴ ِﺑﻨﻔﺴ
ُﻪ ﰲ ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﺮﺣﻤﺔ
واﻟﺸﻔﻘﺔ، واﻟﺸﺤﻴﺢَﻪ ﻣﺎﻟِﺑﺬل اﻟﻀﻨين ﺑﻤﺎﻟ
اﻟﻨﻈﺮات ٍوأﻳﺪ ٍاﻟﻌﺰﻳﻤﺔ ﻣﺎ ﻳﻤﻠﻚ ﻣﻦ ﻗﻮة ُ ﻋﻦ ﺣﻮﺿﻪ، واﻟﺬﱠبﱢ
ﻋﻦ ﻋﺸيرﺗﻪ وﻗﻮﻣﻪ، وﺿﻌﻴﻒ ِدْ اﻟﺬﱠو ﻪرﻳﺎءٌوﻻَﰲﻣﻐﺎﻟﺒﺔﺷﻬﻮاتاﻟﻨﻔﺲوﻣﻘﺎوﻣﺔﻧﺰواﺗﻬﺎ،ﻓﺬﻟﻚالمﺆﻣﻦاﻟﺬيﻻﻳﺸﻮبإﻳﻤﺎﻧ
ن ﺑﻬﻤﻬﻤﺘﻪ ودﻣﺪﻣﺘﻪ، وﻣﺴﻮاﻛﻪِﻻ، ﻓﺄﻫﻮ ْ، أوٌوﻻ ﻛﺬب ٌﻪ ﺧﺪاعَدﻫﺎن، وﻻ ﻳﺨﺎﻟﻂ ﻳﻘﻴﻨ ُ اﻟﻨﱠﺎس
َﺐ ِ ﺴَﺣَىﻣﻨﻪﺑﻌﻨﻮاناﻟﺘﻘﻲاﻟﺼﺎﻟﺢ﴿أَﺮْﺣَوﻣﺴﺒﺤﺘﻪ،وﻫﻮﺑﻌﻨﻮانالمﻨﺎﻓﻖاﻟﻜﺎذبأ .﴾َﻮنُﻨَﺘْﻔُﻳ
َﻻ ْﻢُﻫَ ﻨﱠﺎو َﻮاآﻣُﻮﻟُﻘَنﻳَﻮاأُﻛَ ْ ﱰُنﻳَأ
اﻟﻮﻃﻨﻴﻮن اًﺎﻣﺤﻤﻮدًﻛﻨﺎوﻛﺎناﻟﺮﺟﻞﻻﻳﺒﻠﻎﻣﺎﻳﺸﺘﻬﻴﻪﻣﻦرﺗﺒﺔاﻟﻮﻃﻨﻴﺔإﻻإذاﻗﺎمﰲأﻣﺘﻪﻣﻘﺎﻣ ،أوﻳﻨﻘﺬﻫﺎﻣﻦﺑﻼءٍﻣﺤﻴﻂ،ﻓﺈﻣﺎًﻘﺒﻼُﺎﻣًﺒْﻄَ،ﻟﻴﺪﻓﻊﻋﻨﻬﺎﺧِﻪْﻴَﺗَﺮَﻫْﻮَﻳﺨﺎﻃﺮﻓﻴﻪﺑﺈﺣﺪىﺟ
ﻪوﻻُﻪﺻﺪﻣﺘَﺎﻻﺗﺆﻟﻢﻧﻔﺴًاﻟﺘﻲﻳﺮﻳﺪﻫﺎ،وإﻣﺎﻫﻠﻚﻣﻦدوﻧﻬﺎﻫﻼﻛ َﺑﻠﻎﰲﻫﺠﺮﺗﻪاﻟﻐﺎﻳﺔ ُﻪَﻨْﻳَ
، وﺣﺴﺐ المﺨﻠﺺ ﺟﺰاءً ﻟﻪ ﻋﲆ إﺧﻼﺻﻪ أﻧﻪ وﰱﱠ د ٌ ﺗﻤﺮﱡ ﺑﻔﻤﻪ
ﻏﻀﺎﺿﺘﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﺨﻠﺺ أﻟﻘﺎب اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻷوﱃ ِﻞْﻴَﺜﻘﻞ ﻇﻬﺮه
وﻛﻔﻰ، ﻓﺄﺻﺒﺤﻨﺎ وﻟﻴﺲ ﺑين المﺮء وﺑين ﻧُاﻟﺬي ﻛﺎن ﻳ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻳﴫﺧﻬﺎ ﰲ أﺣﺪ المﺠﺎﻣﻊ، أو ﻛﻠﻤﺔ ﺗﺎﻓﻬﺔ ﻳﻜﺘﺒﻬﺎ ﰲ ٌإﻻ ﴏﺧﺔ َ ﲆْﻀُوﺷﺎراﺗﻬﺎ اﻟﻔ ﻤﺪﱡ
إﻟﻴﻪاﻷﺻﺎﺑﻊﻛﻤﺎ ُإﺣﺪىاﻟﺼﺤﻒﺣﺘﻰﺗﻘﺎمﻟﻪاﻟﺤﻔﻼتﻛﻤﺎﺗﻘﺎمﻟﻌﻈﻤﺎءاﻟﺮﺟﺎل،وﺗ اﻟﻨﻬﻴﻖﰲَ ﺗﻤﺜﱠﻠﺖﰲرأﺳﻪﺗﻤﺜﱡﻞ ًﻨﱠﺔ ِ ﻮﱠاداﻷﺑﻄﺎل،ورﺑﻤﺎﻛﺎﻧﺖﴏﺧﺔذﻟﻚاﻟﺼﺎرخﺟ ُ ﺪﱡﻟﻠﻘ
َﻤُﺗ َ ﻔﱢﺲ َﻨُﻴِرأساﻟﺤﻤﺎر،ﻓﻠﻤﺎﺣﺎنﺣﻴﻨﻬﺎﻋﻄﺲﺑﻬﺎﰲذﻟﻚالمﺠﻤﻊاﻟﺬيﺻﺎدﻓﻪﰲﻃﺮﻳﻘﻪﻟ ﻣﻦ ﻧﻐﻤﺎت اﻟﺴﺆال
ًﻣﻦ ﻛﺮﺑﺘﻪ. ورﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻠﻤﺔ ذﻟﻚ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻧﻐﻤﺔ َ ﺮﱢج َﻔُ، وﻳِﻪ ِ ﺴْﻔَﻋﻦ ﻧ اﻟﺘﻲﻳﻬﻤﻬﻤﻮنﺑﻬﺎاﺳﺘﻨﺪاءًﻟﻸﻛﻒﱢ
َينِﻗَﺮْﺨَﻤُﻰالمَﻗُﻣﻦر ًﻗﻴﺔُ اﻟﺘﻲﻳﱰﻧﱠﻢﺑﻬﺎالمﺘﺴﻮﻟﻮن،أور اﻟﺤﺴﻨﺎتالمﺤﺴﻨين.ًواﺳﺘﺪرار ﻰَ
إذا ادﱠﻋ َالمﺴﺘﻮر َ أﻋﺠﺐ ﻣﺎ ﻳﻌﺠﺐ ﻟﻪ المﺮء ﰲ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺼﺪﱢق اﻟﺮﺟﻞ ﺣﺘﻰ ﺗﻄﺎﻟﺒﻪ ﺑﺎﻟﺸﻬﻮد اﻟﻌﺪول،
واﻟﺼﻜﻮك المﺆﻛﺪة واﻷﻳﻤﺎن ٍأو ﺳﺤﺘﻮت ٍ ﺲْﻠَﻋﲆ آﺧﺮ ﺑﻔ ﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ، وﻻًﰲ ﺳيرﺗﻪ، وﻻ ﺻﺪﻗ ً ﺤﺮﱢﺟﺔ، ﻓﺈذا ﻗﺎم ﺑين ﻳﺪﻳﻬﺎ
ﻣﻦ ﻻ ﺗﻌﺮف ﻟﻪ ﻋﺪﻻ ُالم ﺎ ﰲ ﻋﻤﻠﻪ، ﻓﺎدﱠﻋﻰ
اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻨﻔﺴﻪ — واﻟﻮﻃﻨﻴﺔ أﺛﻤﻦ ﻣﻦ اﻟﺠﻮﻫﺮ المﻨﺘﻘﻰ واﻟﻠﺆﻟﺆ ًإﺧﻼﺻ وﻻﻳﻤين! ٍاﻟﻘﻀﺎةاﻟﻈﺎلمينﺑﻐيرﺑﻴﻨﺔَﻢْﻜُﻟﻪﺑﺼﺤﺔدﻋﻮاهﰲﻗﻀﻴﺘﻪﺣ ْﺖَﻤَﻜَالمﻜﻨﻮن—ﺣ
ﻟﻮﻻ ﺧﺪاع اﻟﻌﻨﺎوﻳﻦ ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ ﺑين اﻟﺘﺠﺎر اﻷﻣﻨﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺨﺪﻣﻮن أﻣﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﺼﺪق ﰲ ﻔﱠﺎءِ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺤﺎﺑﻮن وﻻ ﻳﺼﺎﻧﻌﻮن، ِاﻟﻘﻮل
واﻷﻣﺎﻧﺔ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ، والمﻮﻇﻔين
اﻟﴩﻓﺎء اﻷﻋ واﻟﺤﻜﺎم اﻟﻌﺎدﻟين المﺨﻠﺼين لله وﻟﻸﻣﺔ ﰲ اﻟﴪ واﻟﻌﻠﻦ، واﻟﺰارﻋين المﺴﺘﻘﻴﻤين، واﻟﺼﻨﺎع
248
اﻟﻌﻨﺎوﻳﻦ ُاعَﺪِﺧ ﺠﺪﱢﻳﻦ، واﻷﻛﱠﺎرﻳﻦ المﺴﺘﻀﻌﻔين، ﻣﻦ ﻫﻮ أوﱃ ﺑﻠﻘﺐ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻣﻦ أوﻟﺌﻚ اﻟﺼﺎرﺧين ُالم المﺘﻬﻮﱢﺳين،واﻟﻜﺎﺗﺒينالمﺨﺎدﻋين.
اﻷﻣﺠﺎد ﻳﻘﻮﻟﻮن:»إنﱠ اﻟﻮﻟﺪﴎﱡ أﺑﻴﻪ.«وﻳﺮﻳﺪونﺑﺬﻟﻚأﻧﻪالمﺮآةاﻟﺘﻲﺗﺮﺗﺴﻢﻓﻴﻬﺎﺻﻮرﺗﻪ،واﻟﺒﺬرة
اﻟﺘﻲﺗﻜﻤﻦﻓﻴﻬﺎﺣﻘﻴﻘﺘﻪوﻣﺎﻫﻴﺘﻪ.وﻋﲆﻫﺬهاﻟﻘﺎﻋﺪةﺑﻨﻰاﻟﺒﺎﻧﻮنﻗﺎﻋﺪةالمﺠﺪ،ﻓﺄﻋﻈﻤﻮا ﻣﻦﻋﻈﻤﺎءاﻟﻨﻔﻮس،ٍﰲاﻟﻨﺴﺐﻳﺘﺼﻞأوﻟﻬﺎﺑﻌﻈﻴﻢ ٍﺷﺄناﻟﺮﺟﻞاﻟﺬيﻳﻤﺴﻚﺑﻄﺮفﺳﻠﺴﻠﺔ
ﻣﻦﴍﻓﺎءاﻷﺧﻼق. ٍأوﴍﻳﻒ ﺛﻢ ﻣﺎ زال اﻟﻨﺎس ﻳﻌﺒﺜﻮن ﺑﻌﻨﻮان اﻟﴩف وﻳﺘﻮﺳﻌﻮن ﰲ ﻣﻌﻨﺎه ﺣﺘﻰ ﻧﻈﻤﻮا
ﰲ ﺎ،واﻟﺴﻔﺎﺣيناﻟﺬﻳﻦًﺳﻠﻜﻪاﻟﺠﺒﺎﺑﺮةاﻟﺬﻳﻦﻳﺴﻤﻮﻧﻬﻢأﻣﺮاء،واﻟﻈﻠﻤﺔاﻟﺬﻳﻦﻳﺴﻤﻮﻧﻬﻢﻣﻠﻮﻛ
ﺎءَ، ﻓﺴﺎﻗﻬﻢ اﻟﺨﻄﺄ ﰲ ﻓﻬﻢ اﻟﴩف إﱃَﻬَﺟُا، واﻟﻠﺼﻮص اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﻤﻮﻧﻬﻢ وً ﻮﱠاد ُﻳﺴﻤﻮﻧﻬﻢ ﻗ
ﺑﺄﻣﺮﷲ، َوإنﻛﺎناﻟﺤﺎﻛﻢ ٍ اﻛﻞﱠ ﻣﻦوﻟﺪﰲﻓﺮاشﻣﻠﻚ ً اﻟﺨﻄﺄﰲﻓﻬﻢالمﺠﺪ،ﻓﺴﻤﱠﻮاﻣﺎﺟﺪ
اوإنﻛﺎنﺗﻴﻤﻮرﻟﻨﻚ،ً،أوﻗﺎﺋﺪِاﻟﺰﻳﺎت َاوإنﻛﺎناﺑﻦً،أووزﻳﺮَاوإنﻛﺎناﻟﺤﺠﺎجًأوأﻣير ﺎوإنﻛﺎنﻗﺎرون!ٍّأوﻏﻨﻴ
ﻻﻣﺠﺪإﻻﻣﺠﺪاﻟﻌﻠﻢ،وﻻﴍفإﻻﴍفاﻟﺘﻘﻮى،وﻻﻋﻈﻤﺔإﻻﻋﻈﻤﺔاﻵﺧﺬﻳﻦﺑﻴﺪ ﺎﻋﻠﻴﻬﺎ.ًﺑﻬﺎوﺣﻨﺎﻧ ًاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔاﻟﺒﺎﺋﺴﺔرﺣﻤﺔ
أوﻟﺌﻚ ﻫﻢ اﻷﻣﺠﺎد، وأوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻔﺨﺮ اﻟﻔﺎﺧﺮون ﺑﺎﻻﺗﺼﺎل ﺑﻬﻢ واﻻﻧﺘﻤﺎء إﻟﻴﻬﻢ، وأوﻟﺌﻚﻫﻢالمﻔﻠﺤﻮن.
اﻷﻏﻨﻴﺎء ٍﻗﺔْﺮِ ﺘﺒﻠﱠﻐﻮن ﺑﻬﺎ أو ﺧ َﻳ ٍﺑين ﺟﻤﺎﻋﺔ المﺘﺴﻮﻟين
اﻟﺬﻳﻦ ﻳﴬﺑﻮن ﰲ اﻷرض وراء ﻟﻘﻤﺔ َﻟﻢ أر اﻟﻨﻜﺒﺎء، وﻻ ﺑين اﻟﺒﺆﺳﺎء ِﺒﱠﺔ َﻫَﻳﺘﻘﻮن
ﺑﺨﻴﻮﻃﻬﺎ اﻟﺒﺎﻟﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﺘﻘﻮن ﻣﻦ ﻟﻔﺤﺔ اﻟﺮﻣﻀﺎء، و ﰲﻣﻀﺎﺟﻌﻬﻢ َنْ ﻮﱠو َﻠَﺘَﻛﻔﺮاخاﻟﻘﻄﺎﻳ
ٍﺎﺣﻮلﺻﻐﺎرًاﻟﺬﻳﻦﻳﺤﺮﻗﻮنﻓﺤﻤﺔاﻟﻠﻴﻞﺑﻜﺎءًوﻧﺤﻴﺒ اﻷﻓﺎﻋﻲ المﻀﻄﺮﺑﺔ ﻓﻮق اﻟﺮﻣﺎل المﻠﺘﻬﺒﺔ، وﺗﺤﺖ
اﻟﺸﻤﺲ المﺤﺮﻗﺔ، أﺳﻮأ َ ﻮﱢي َﻠَﻣﻦ اﻟﺠﻮع ﺗ ﺎ،وﻻأﻛﺜﺮﻋﻨﺎءً،ﻣﻦﻫﺆﻻءاﻟﻔﻘﺮاءاﻟﺬﻳﻦﻳﺴﻤﻴﻬﻢاﻟﻨﺎسأﻏﻨﻴﺎءَ.ً،وﻻأﻧﻜﺪﻋﻴﺸًﺣﺎﻻ
ﻳﺄﻛﻞالمﻮﴎاﻟﺒﺎﺧﻞﻛﻤﺎﻳﺄﻛﻞاﻟﻔﻘير،وﻳﺠﻠﺲﻛﻤﺎﻳﺠﻠﺲ،وﻳﻨﺎمﻛﻤﺎﻳﻨﺎم،وﻳﺘﺸﻬﱠﻰ
ﺎ إﱃ ﻣﺎً ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺸﻬﱠﻰ،
ﺣﺘﻰ ﻟﺘﻜﺎد ﺗﺜﺐ أﻣﻌﺎؤه ﻣﻦ ﺟﻮﻓﻪ، وﺗﺴﻴﻞ أﺣﺸﺎؤه ﻣﻦ ﻓﻤﻪ ﺷﻮﻗ
249
اﻟﻨﻈﺮات ِانَﺪْﻴَاﻟﺠﻮاد اﻟﻀﺎﻣﺮ ﰲ ﻣ َ ﻦﱡ اﺳﺘﻨﺎن َﺘْﺴَﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺷﻬﻮات اﻟﻌﻴﺶ وﻣﻠﺬاﺗﻪ، وﻳ َ ﺮﱠم َﺣ ﻪ،ﺣﺘﻰﻟﻮﺗﺨﻴﻞأنﱠ
ُﺎﻟَﺻْوَأَلَﺎذَﺨَﺘَﻪ،وﺗُأﻧﻔﺎﺳَﻪﺣﺘﻰﺗﻨﺒﻬﺮُوراءاﻟﺪرﻫﻢاﻟﺒﻌﻴﺪﻣﻨﺎﻟ ِﻖْاﻟﺴﱠﺒ ﺎ،أوأنﱠ ﰲﺑﻄﻦاﻷرض ًﻓﺴﻘﻂﻫﺎوﻳ
ٍﻟﻄﺎرإﻟﻴﻬﺎﺑﻐيرﺟﻨﺎحٌﻧﺠﻮماﻟﺴﻤﺎءدﻧﺎﻧيرﻣﻨﺜﻮرة اﻟﺘﻤﻨﻰأنﻟﻮاﻧﻔﺠﺮﺑﺮﻛﺎﻧﻬﺎﺗﺤﺖﻗﺪﻣﻴﻪﻓﺎﺑﺘﻠﻌﻪﻓﺄﺻﺒﺢﻣﻦاﻟﻬﺎﻟﻜين.ًاﻣﺬﺧﻮرًﻛﻨﺰ
اﻟﻐﻨﻲﱡ ﻫﻮاﻟﻐﻨﻲﱡ ﺑﻤﺎﰲﻳﺪهﻋﻤﱠﺎﰲأﻳﺪياﻟﻨﺎس،واﻟﻔﻘيرﻫﻮاﻟﺬيﻻﻳﻘﻨﻌﻪﰲﻫﺬه .ٍﻊَﻤْﻄَ،وﻻﺗﻘﻒﺑﻪﻧﻔﺴﻪﻋﻨﺪﻣٌﻊَﻨْﻘَاﻟﺤﻴﺎةﻣ
ﻣﻦﻫﺬﻳﻦاﻟﻌﻨﻮاﻧينﺗﻀﻊاﻟﺒﺨﻼءالمﻮﴎﻳﻦ! ٍ ﻓﺎﻧﻈﺮﺗﺤﺖأيﱢ ﻋﻨﻮان
المﺠﺮﻣﻮن ﺎ،ًﴎق رﻏﻴﻔ ٍﻢَ ﺘﱠﻬ
ُﻋﲆ ﻣ ٍﻣﺮﺗﺶ ٍﺎ ﻣﻦ ﻣﺠﺎﻟﺲ
اﻷﺣﻜﺎم ﺣﻜﻢ ﻓﻴﻪ ﻗﺎضًﺣﴬت ﻣﺠﻠﺴ ﺎ لمﺎ
أﻟﻢﱠ ًأن ﻳﺨﺮج أﻣﺮ ﻧﻔﴘ ﻣﻦ ﻳﺪي ﻓﺄﻫﺘﻒ
ﺻﺎرﺧ َﻓﻮﺿﻌﺖ ﻳﻤﻴﻨﻲ ﻋﲆ ﻓﻤﻲ؛ ﻣﺨﺎﻓﺔ
ويﱠ المﻮج اﻟﺜﺎﺋﺮ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ َ وﱢي ﺑﻬﺎ
ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﻘﺎﻋﺔ د َﺪُﺗ ًﺑﻘﻠﺒﻲ ﻣﻦ اﻟﺮﻋﺐ واﻟﻔﺰع ﴏﺧﺔ ﺗﻘﻒ ﺑين ﻳﺪﻳﻪ
ٍﻋﺎدل ٍا أﻳﻬﺎ اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﻈﺎﻟﻢ، ﻓﺄﻧﺖ إﱃ ﻗﺎضً، روﻳﺪً:
»ﻣﻬﻼًاﻟﺰاﺧﺮ، ﻗﺎﺋﻼ ﻣﻨﻚإﱃﻛﺮﳼﱟ ﻓﺨﻢﺗﺠﻠﺲﻋﻠﻴﻪ،وﻟﻮﻋﺪلاﻟﻘﺎﻧﻮنﺑﻴﻨﻚوﺑينﻫﺬاالمﺎﺛﻞﺑينﻳﺪﻳﻚ
ُأﺣﻮج ﺖﱠ وأﻋﻼﻛﻤﺎاﻷﺳﻔﻞ! ِﺒَﻟ ﻃﻤﺎع!وﻫﺬااﻟﺴﺎرقٌإﻻﻷﻧﻚﴍه ِ ﺶَﺗْﺮَا،ﻓﻠﻢﺗًإﻧﻚﺗﺮﺗﺰقﰲﻛﻞﺷﻬﺮﺛﻼﺛيندﻳﻨﺎر ُﻪَﺘَﻠْﻌَﺎﻣﺎﻓﻌﻞﻓًﻣﻠﺘﺎع،وﻟﻮﻣﻠﻚﻣﻤﺎﺗﻤﻠﻚﺛﻼﺛيندرﻫﻤٌﻟﻢﻳﴪقذﻟﻚاﻟﺮﻏﻴﻒإﻻﻷﻧﻪﺟﺎﺋﻊ ﻣﺠﺮم.« ِﺔَﻠْﻤَإﻻأﻧﻪﰲﺷ ٌ،وﻫﻮﴍﻳﻒٍإﻻأﻧﻚﰲوﺷﺎحﴍﻳﻒٌ،ﻓﺄﻧﺖﻣﺠﺮمَﻌﻞَاﻟﺘﻲﻓ
ﻓﻴﺎللهﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔاﻟﺘﻲﻋﺒﺜﺖﺑﻬﺎاﻟﻘﻮاﻧين،وﻟﻌﺒﺖﺑﻌﻘﻮلاﻟﻨﺎسﻓﻴﻬﺎاﻟﻌﻨﺎوﻳﻦ! ﺎﻣﻦﻣﺜﻠﻬﺎﺑينًﺿْﺮِﺎوأﺑﻴﺾﻋًﻧْدُﺎ،وأﻧﻘﻰرًﺑينﺟﺪراناﻟﺴﺠﻮنأﻃﻬﺮﻗﻠﺒ
ٍ بﱠ ﻧﻔﺲ ُر اﻟﺬيﻻﻣﻔﺮﻣﻦُ ﺪﱠر َﻘُﻣﻦﻃﺮاﺋﺪالمﺠﺘﻤﻊاﻹﻧﺴﺎﻧﻲﺳﺎﻗﻬﺎالم ٍ ﺟﺪراناﻟﻘﺼﻮر،وربﱠ
ﻃﺮﻳﺪة ﻓﻮق أﻋﻮاد المﺸﻨﻘﺔ ﻛﺎن أﺟﺪر ﺑﻬﺎ ذﻟﻚ المﺮاﺑﻲ اﻟﺬي ﻳﻨﺼﺐ ﺣﺒﺎﻟﺔ ﻣﺎﻟﻪ ٍﺣﻜﻤﻪ إﱃ وﻗﻔﺔ ﻟﺨﺮاب اﻟﺒﻴﻮت اﻟﻌﺎﻣﺮة، وإﻃﻔﺎء اﻟﻨﺠﻮم
اﻟﺰاﻫﺮة، أو ذﻟﻚ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﺬي ﻳﺴﻔﻚ ﰲ ﻣﻮاﻗﻔﻪ أوﻳﺰﻳﺪونﰲﻏيرﺳﺒﻴﻞﺳﻮىﺳﺒﻴﻞالمﺠﺪالمﺼﻨﻮع،واﻟﻔﺨﺮالمﻮﺿﻮع،أو
ٍدمﻣﺎﺋﺔأﻟﻒ ﰲ ٍﰲ ﻣﺮﻗﺪﻫﺎ ﺳﻌﻴﺪة ٍالمﻜﻴﺪة ﻟﻠﺤﻤﻠﺔ ﻋﲆ أﻣﺔ ﻣﺴﺘﻀﻌﻔﺔ آﻣﻨﺔ ُ ﺑﱢﺮ َﺪُ ذﻟﻚ اﻟﺴﻴﺎﳼﱡ اﻟﺬي ﻳ لﱡأﻋﺰاءﻫﺎ،ﺛﻢﻳﺴﻠﺒﻬﺎأﺛﻤﻦﻣﺎﺗﻤﻠﻚﻳﻤﻴﻨﻬﺎﻣﻦﺣﺮﻳﺘﻬﺎ
ِﺬَﺘْﺴَﻧﻔﺴﻬﺎ،ﻓﻴﺴﺘﻌﺒﺪأﺣﺮارﻫﺎ،وﻳ واﺳﺘﻘﻼﻟﻬﺎ،وﺳﻌﺎدﺗﻬﺎوﻫﻨﺎﺋﻬﺎ.
250
اﻟﻌﻨﺎوﻳﻦ ُاعَﺪِﺧ
المﺘﻤﺪﻳﻨﻮن ﻟﻴﺲ ﺑين المﴫيﱢ وﺑين أن ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ إﺧﻮاﻧﻪ المﴫﻳين ﻟﻘﺐ اﻟﺸﺎب
اﻟﻌﴫي، أو اﻟﺮﺟﻞ ﻪ، وﻳﻔﺘﺢ ﻓﻤﻪ
ﻟﻼﺑﺘﺴﺎم المﺘﺼﻨﻊ، وﻳﻘﻮﱢس َ ﺮﱠﺗ ُﺼﻔﻒ ﻃُﻪ، وﻳَﺟﺒﻬﺘ َﻞِﻘْﺼُالمﺘﻤﺪﻳﻦ إﻻ أن ﻳ ﺮﰲﺣﺪﻳﺜﻪﻣﻦذﻛﺮالمﺪﻧﻴﺔاﻟﻐﺮﺑﻴﺔوﺷﺌﻮﻧﻬﺎ،وﴎدأﺳﻤﺎءِ ﻳﺪهﻟﻠﺴﻼمالمﺘﻌﻤﱠﻞ،وﻳﺴﺘﻜﺜ واﻻﻧﺘﺤﺎر،َازَﻧﺴﺎﺋﻬﺎورﺟﺎﻟﻬﺎ،وﻃﺮﻓﻬﺎوﻧﻮادرﻫﺎ،وﻳﺴﺘﺤﺴﻦﻣﺎﺗﺴﺘﺤﺴﻨﻪ،وإنﻛﺎناﻟﱪ ﺎﻣﻦاﻟﻌﻠﻢًوﻳﺴﺘﻄﺮفﻣﺎﺗﺴﺘﻄﺮﻓﻪوإنﻛﺎناﻟﺰﻧﺪﻗﺔواﻹﻟﺤﺎد،ورﺑﻤﺎزادﻋﲆذﻟﻚﺷﻴﺌ ﺑﻔﻠﺴﻔﺔالمﻴﻜﺮوﺑﺎت،وﻧﻈﺮﻳﺔاﻟﺒﺎﻟﻮﻧﺎت،ﺛﻢﻻﻳﺤﻮلﺑﻌﺪذﻟﻚﺗﻤﺪﻳﻨﻪﺑﻴﻨﻪوﺑينأنﻳﻜﻮن
ﺎ ﻳﱰاﻣﻰ ﻋﲆ أﻋﺘﺎب اﻟﺤﺎﻧﺎت، أو أﺣﻤﻖ ﻻ ﻳﺼﻔﺢ ﻋﻦًﺎ ﻳﻨﺘﻬﻚ اﻟﺤﺮﻣﺎت، أو ﻣﺪﻣﻨًﻓﺎﺳﻘ
ﺎ ﻳﺸﺘﻢ ﺣﺘﻰ أﻣيره وﺳﻠﻄﺎﻧﻪ،ًذﻧﺐ وﻻ ﻳﺼﺎﻧﻊ ﰲ ﻫﻔﻮة، وﻻ ﻳﻌﻔﻮ ﻋﻦ ﺳﻴﺌﺔ، أو ﺳﻔﻴﻬ ﺎ ﻻًاﻟﻮﺟﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻴﻲ لمﻜﺮﻣﺔ
وﻻ ﻳﻐﴤ لمﺮوءة، أو ﺷﺤﻴﺤ
َﻗﺎحَوواﻟﺪه وأﺳﺘﺎذه، أو و ﺣﺎﺋﺮ. ٍأوﻃﺎرق ٍزاﺋﺮ ٍ،وﻻﻳﻔﺘﺢﺑﺎﺑﻪﻟﻀﻴﻒٍبَ ْ ﴩَوﻻﻣ ٍﻢَﻌْﻄَﻳﴩكﺻﺎﺣﺒﻪﰲﻣ اﻟﺨﺸﻨﺔ، وﻳﻘﻮﱢم اﻷﻟﺴﻨﺔ َﺼﻘﻞ اﻟﻄﺒﺎعُﻳ َﻦُﻳْﺪَﻤَﺎ
ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻣﻦ أن اﻟﺘٍّإن ﻛﺎن ﺣﻘ ﻣﻤﻦ ﻧﺪﻋﻮﻫﻢ ٌﺔ، ﻓﻜﺜيرَﺟِﺮَ المﻌﻮﺟﱠﺔ، وﻳﻬﺬب اﻟﻨﻔﻮس
اﻟﺠﺎﻓﻴﺔ، وﻳﻮﺳﱢﻊ اﻟﺼﺪور اﻟﺤ ﻣﺘﻤﺪﻳﻨينﻣﺘﻮﺣﺸﻮن،وﻛﺜيرﻣﻤﻦﻧﺴﻤﻴﻬﻢﻫﻤﺠﻴينﻣﻬﺬﱠﺑﻮن. اﻟﻔﺴﺎدﻣﻦالمﺠﺘﻤﻊاﻹﻧﺴﺎﻧﻲواﻟﻘﻀﺎءﻋﲆﴍورهوآﺛﺎﻣﻪ ِﻮْﺤَﻤِﻟﻮﻛﺎنﺑﻲأنأﻛﺘﺐﻟ ﺎ—أنﱠ ﻃﻠﺐالمﺤﺎل ًﺎ؛ﻷﻧﻲأﻋﻠﻢ—ﻛﻤﺎﻳﻌﻠﻢاﻟﻨﺎسﺟﻤﻴﻌًﻗﻠﻤ
ُتْﺮﱠد َا،وﻻﺟًلمﺎﺣﺮﻛﺖﻳﺪ اﻻأرىًﺎواﺣﺪًﻣﻦﺿﻼﻻتاﻟﻌﻘﻮل،وﻟﻜﻨﻨﻲأﻃﻠﺐﻣﻄﻠﺒ ٌﻠﱠﺔ َﻣﻦﻋﺜﺮاتاﻟﻨﻔﻮس،وﺿٌﻋﺜﺮة
ﻣﻦ ً ﰲ ﻋﻘﻮل اﻟﻨﺎس
وأﻓﻬﺎﻣﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺤﻮل ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑين ﺗﺼﻮﱡره وإدراﻛﻪ: أن ﻳﻬﺬﱢﺑﻮا ﻗﻠﻴﻼ ﺎ،ٍّ ﻤﱡﻮنالمﻨﺎﻓﻖﺗﻘﻴ
َﺴُﻫﺬهالمﺼﻄﻠﺤﺎتاﻟﺘﻲأﻧﺴﻮاﺑﻬﺎ،واﻟﻌﻨﺎوﻳﻦاﻟﺘﻲﺟﻤﺪواﻋﻠﻴﻬﺎ،ﻓﻼﻳ ﺎ،وﻻالمﺘﻮﺣﺶًﺎوﻻالمﻔﻠﻮكﻣﺠﺮﻣٍّا،وﻻاﻟﺒﺨﻴﻞﻏﻨﻴً
ﺎ،وﻻالمﺘﻤﺠﱢﺪﻣﺎﺟﺪ ٍّوﻻالمﺨﺎدعوﻃﻨﻴ ﻋﻦإﺣﺴﺎﻧﻪ،وﻻﻳﺴﺘﻤﺮﱠ ﻣﴘءٌﰲإﺳﺎءﺗﻪ. ٌﺎ،ﺣﺘﻰﻻﻳﻨﺰعﻣﺤﺴﻦًﻣﺘﻤﺪﻳﻨ
251
اﻹﻏﺮاق
ﺎﻻﺣﻴﺎةﻟﻬﺎﻣﻦﺑﻌﺪهإﱃﻳﻮمًﺑيناﻹﻏﺮاقﰲالمﺪحواﻹﻏﺮاقﰲاﻟﺬمﺗﻤﻮتاﻟﺤﻘﻴﻘﺔﻣﻮﺗ ﻳﺒﻌﺜﻮن. َﺮْﻔ ِﻛﺮﻳﻢ،ﺛﻢﻳﺴﻤﻊأﻧﻪﺷﻴﻄﺎنرﺟﻴﻢ،ﻓﻴﺨﺮجﻣﻨﻪﺻ
ٌاﻣﻠﻚً ﻳﺴﻤﻊاﻟﺴﺎﻣﻊأنﱠ زﻳﺪ اﻟﻴﺪﻳﻦ،ﻻﻳﻌﻠﻢأﻳﻦﻣﻜﺎﻧﻪﻣﻦﻫﺬﻳﻦاﻟﻄﺮﻓين. ٍ ﻳﻘﻮﻟﻮن:»إنﱠ المﺸﻌﻮذﻳﻦإذاأرادواأنﻳﺴﺤﺮواأﻋيناﻟﻨﺎسوﺿﻌﻮاﰲﺳﻘﻒﻏﺮﻓﺔ ﻣﻦاﻟﺤﺪﻳﺪ ًﻣﻦالمﻐﻨﺎﻃﻴﺲ،وﰲأرﺿﻬﺎﻗﻄﻌﺔأﺧﺮى،ﺛﻢﻳﱰﻛﻮنﰲاﻟﻔﻀﺎءﻗﻄﻌﺔ ًﻗﻄﻌﺔ ﻻﺗﺰالﺗﱰﺟﱠﺢﺑينﻫﺬﻳﻦاﻟﺠﺎذﺑين.«
اﻟﺤﺪﻳﺪةﰲأﻳﺪيالمﺸﻌﻮذﻳﻦ.
َﻗيناﺿﻄﺮابِﺮْﻐُﻫﻜﺬاﺗﻀﻄﺮباﻟﺤﻘﻴﻘﺔﰲأﻳﺪيالم اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ
ﺑين اﻟﻜﺎذب واﻟﻜﺎذب، ﻛﺎﻟﺤﺒﻞ ﺑين اﻟﺠﺎذب واﻟﺠﺎذب، ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﻪ اﻷﻣﺮإﱃاﻻﻧﻘﻄﺎع. ﻋﲆ ﻛﺮﳼ اﻟﻘﻀﺎء، ٌﻪ ﻟﻠﻤﻮازﻧﺔ
ﺑين اﻷﺷﺨﺎص أﻧﻪ ﺟﺎﻟﺲَﻧﻔﺴ ُﺐ ِﺼْﻨَﻟﻮ ﻋﻠﻢ اﻟﺬي ﻳ وأنﱠ اﻟﻨﺎسﺳﻴﺴﺄﻟﻮﻧﻪﻋﻤﺎﻗﺎلﻛﻤﺎﻳﺴﺄﻟﻮناﻟﻘﺎﴈﻋﻤﺎﺣﻜﻢ،ﻣﺎﻃﺎشﺳﻬﻤﻪﰲﺣﻜﻤﻪ، ﻮﱢ ﰲﺗﻘﺪﻳﺮه. ُﻠُوﻻرﻛﺐﻣﺘﻦاﻟﻐ
ﻣﺎﻳﻨﺎﺳﺒﻬﺎﻣﻦاﻟﻌﻘﻮﺑﺔ،ﻛﺬﻟﻚﻳﺠﺐ ٍ ﻛﻤﺎأﻧﻪﻳﺠﺐﻋﲆاﻟﻘﺎﴈأنﻳﻘﺪﱢرﻟﻜﻞﺟﺮﻳﻤﺔ
ﻓﻄﺮﺗﻪﻓﻴﻬﺎ،وأﻻﻳﻌﻠﻮﺑﻪﻓﻮق ُﻪْﺘَﻌَﺿَ ﻋﲆاﻟﻜﺎﺗﺐأنﻳﻀﻊﻛﻞﱠ
ﺷﺨﺺﰲالمﻨﺰﻟﺔاﻟﺘﻲو ﻗﺪره،وﻻﻳﻨﺰلﺑﻪدونﻣﻨﺰﻟﺘﻪ.
ﻟﻴﺲ ﺑين ﻛﺘﱠﺎب ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﺮأ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ المﺎﴈ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺎت اﻷﺣﻜﺎم ﻋﲆ َ ﻦﱠ أنﻳﻜﻮنﰲﻣﻮﺿﻊأوﻟﺌﻚالمﺆرﺧينﺣﺘﻰﻻﻳﻐﻠﻮ َﻤَﺘَاﻷﺷﺨﺎص،وﻟﻴﺲﺑﻴﻨﻬﻢﻣﻦﻟﻢﻳ
ﻬﻢﰲأﺣﻜﺎﻣﻬﻢ.َ ،وﻻﻳﺘﻄﺮﱠفﺗﻄﺮﻓ
ْﻢُﻮﱠﻫ ُﻠُﻏ
اﻟﻨﻈﺮات ﺘﱠﺎبالمﺤﺰوﻧﻮن،ﻻﻳﺤﺰﻧﻜﻢﻣﺎﻛﺎن،ﻓﻘﺪﻣﴣذﻟﻚاﻟﺰﻣﻦﺑﺨيرهوﴍه،وﻟﱧ ُأﻳﻬﺎاﻟﻜ ﻓﺎﺗﻜﻢأنﺗﻜﻮﻧﻮاﻣﺆرﺧﻲاﻟﻌﴫالمﺎﴈﻓﻠﻦﻳﻔﻮﺗﻜﻢأنﺗﻜﻮﻧﻮاﻣﺆرﺧﻲاﻟﻌﴫاﻟﺤﺎﴐ، ﻳﺤﺎﺳﺒﻜﻢ ٌوﻫﻮﺣﺎﴐﻛﻢﻫﺬا،ﻓﺴﻴﻜﻮنﻟﻬﺬااﻟﺤﺎﴐﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ً ﻼَﺒْﻘَﺘْﺴُ
ﻛﻤﺎأنﱠ ﻟﻠﻤﺎﴈﻣ ﻠﻮﱢﻫﻢ ﰲ ُﻓﻴﻪ رﺟﺎﻟﻪ ﻋﲆ ﻫﻔﻮاﺗﻜﻢ ﰲ أﺣﻜﺎﻣﻜﻢ، ﻛﻤﺎ ﺗﺤﺎﺳﺒﻮن اﻟﻴﻮم رﺟﺎل المﺎﴈ ﻋﲆ ﻏ أﺣﻜﺎﻣﻬﻢوﺗﻄﺮﻓﻬﻢﰲآراﺋﻬﻢ. إنﱠ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﺑين أﻗﻮاﻟﻜﻢ وأﻋﻤﺎﻟﻜﻢ
أن ﺗﻨﻘﻤﻮا ﻣﻦ المﺆرﺧين المﺘﻘﺪﻣين ﻣﺎ أﻧﺘﻢ ﻓﺎﻋﻠﻮن،وﺗﺄﺧﺬواﻋﻠﻴﻬﻢﻣﺎأﻧﺘﻢﺑﻪآﺧﺬون. أﻋﻠﻢاﻟﻌﻠﻤﺎء،
ٍ أﺷﻌﺮاﻟﺸﻌﺮاء،وﻛﻞﻣﺆﻟﱢﻒ ٍ ،وﻛﻞﱡﺷﺎﻋﺮ ِﺘﺎبُاﻟﻜ ُﺐَﺘْﻛَﻛﻞﻛﺎﺗﺐﻋﻨﺪﻛﻢأ رﺋﻴﺲاﻷﻣﺔ،وﻛﻞﻓﻘﻴﻪإﻣﺎماﻟﺪﻳﻦ،ﻓﺄﻳﻦاﻟﻔﺎﺿﻞوالمﻔﻀﻮل؟وأﻳﻦاﻟﺮﺋﻴﺲ
ٍوﻛﻞﺧﻄﻴﺐ اأﻓﻀﻞﻣﻨﻪ؟وأﻳﻦًﻏﺪ ٌ،وﻳﻜﻮنﻋﻤﺮوٍاﻟﻴﻮمأﻓﻀﻞﻣﻦﻋﻤﺮوٌوالمﺮءوس؟وﻛﻴﻒﻳﻜﻮنزﻳﺪ ﻣﻠﻜﺔ
اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﺘﻲ وﻫﺒﻬﺎ ﷲ ﻟﻜﻢ ﻟﺘﻤﻴﺰوا ﺑﻬﺎ ﺑين درﺟﺎت اﻟﻨﺎس وﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ؟ وﻫﻞ ﺑﻠﻎ اﻟﺘﻔﺎوتﺑينﻋﻘﻮﻟﻜﻢوأذواﻗﻜﻢأنﻳﻜﻮناﻟﺮﺟﻞاﻟﻮاﺣﺪﰲﻧﻈﺮﺑﻌﻀﻜﻢﺧيراﻟﻨﺎس،وﰲ ﻧﻈﺮاﻟﺒﻌﺾاﻵﺧﺮﴍاﻟﻨﺎس؟ ﻣﻦاﻟﺰﻣﺎن،ﻓﺘﺨﻴﻠﺖﻛﺄﻧﻲ ًﻋﻦﻧﻔﴘﺳﺎﻋﺔَإﻧﻲﺣﺒﺴﺖاﻵنﻗﻠﻤﻲﻋﻦاﻟﻜﺘﺎﺑﺔﻷﺗﺠﺮﱠد
ﻣﻦرﺟﺎلاﻟﻌﺼﻮراﻵﺗﻴﺔ،وأﻧﻲذﻫﺒﺖإﱃدارﻣﻦدوراﻟﻜﺘﺐاﻟﻘﺪﻳﻤﺔﻷﻓﺘﺶﻓﻴﻬﺎ
ٌرﺟﻞ ﻣﻦ ﻋﻈﻤﺎء ﻋﴫﻛﻢ، ﻓﻘﺮأت ﻣﺎ ﻛﺘﺒﺘﻤﻮه ﻋﻨﻪ ﰲ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻜﻢ وﺻﺤﻔﻜﻢ، ٍﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﻋﻈﻴﻢ ﺎٍّ،وذﻛﻴًﺎوﺟﺎﻫﻼًﺎ،ورأﻳﺘﻪﻋﺎلمًﺎوﻣﺮةوﺿﻴﻌًﴍﻳﻔًا،وﻣﺮةًﺎوأﺧﺮىﺣﻘيرًﻋﻈﻴﻤًﻓﺮأﻳﺘﻪﺗﺎرة
ﻞﱠﻣﻤﺎدﺧﻠﺖ،ﻻأﻋﺮفﻣﻦﺗﺎرﻳﺦاﻟﺮﺟﻞ َﺿَأ ُواﺣﺪ،ﻓﺨﺮﺟﺖ ٍاﰲآنًوﻣﻤﺮور ًﺎ،وﻋﺎﻗﻼٍّوﻏﺒﻴ ﻣﻦﺑﻨﻲآدم. ٌﺑﺎﻟﻎ ٌأﻛﺜﺮﻣﻦأﻧﻪرﺟﻞ؛أيإﻧﻪذﻛﺮ
ﻋﺎدﻟين ﰲ أﺣﻜﺎﻣﻜﻢ وآراﺋﻜﻢ
إﻻ ًأﻳﻬﺎ اﻟﻘﻮم، إﻧﻜﻢ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﺗﻜﻮﻧﻮا رﺟﺎﻻ إذا أﺻﻠﺤﺘﻢ ﻧﻔﻮﺳﻜﻢ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ، وﺗﻌﻠﻤﺘﻢ
ﻛﻴﻒ ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﺗﺘﺠﺮﱠدوا ﻋﻦ أﻫﻮاﺋﻜﻢ ﻜﻮاﺑﺄﻗﻼﻣﻜﻢ. ِ ﺴْﻤُوأﻏﺮاﺿﻜﻢﻗﺒﻞأنﺗ أﻳﻬﺎ اﻟﻘﻮم،
إن ﻋﺠﺰﺗﻢ ﻋﻦ أن ﺗﻜﻮﻧﻮا ﻋﺎدﻟين ﻓﻜﻮﻧﻮا راﺣﻤين، ﻓﺎرﺣﻤﻮا أﻧﻔﺴﻜﻢ أﻧﺘﻢﻋﺎﺟﺰونﻋﻨﻪ،ﻓﻘﺪﺿﺎﻗﺖﺻﺪورﻧﺎﺑﻬﺬهالمﺘﻨﺎﻗﻀﺎت،
ٍوأﻋﻔﻮﻫﺎﻣﻦاﻟﺪﺧﻮلﰲﻣﺄزق ﻧﻔﻮﺳﻨﺎﺗﻠﻚالمﺒﺎﻟﻐﺎت. ْﺖَﻤِﺌَوﺳ
254
اﻟﻠﻘﻴﻄﺔ
ﻣﻦﻟﻴﺎﱄاﻟﺸﺘﺎء ٍاﻷﺣﻴﺎءاﻟﻮﻃﻨﻴﺔﰲﻟﻴﻠﺔ ِﻗﱠﺔ ِزَﻣﻦأ
ٍﺎقَﻗُﺰِﻣﻦﻋﻈﻤﺎءﻫﺬهالمﺪﻳﻨﺔﺑٌﻣﺮﻋﻈﻴﻢ ﻣﻦَةَ ْ ﴩَﻋ َﰲاﻟﺮاﺑﻌﺔًﺻﻐيرةًﻣﺘﻬﺪمﻓﺘﺎة ٍﻬﺎ،ﻓﺮأىﺗﺤﺖﺟﺪارُﻇﻼﻣ
ٍﺎ،ﺣﺎﻟﻚَﻬُﻤْﺠَﻧ ٍﴐﻳﺮ ﺎاﺗﻘﺎءًﻟﻠﱪداﻟﺬيﻛﺎنﻳﻌﺒﺚﺑﻬﺎَﻬْﻴَﺘَﺒْﻛُﻬﺎﺑينرَرأﺳ ْﺎءَوﻗﺪوﺿﻌﺖَﺼُﻓْﺮُاﻟﻘ
ًﻋﻤﺮﻫﺎﺟﺎﻟﺴﺔ ﺎ ﻓﻮق ﺟﺴﻤﻬﺎَﻬُﻗَﺰِﺗﱰاءى ﻣ ٌﺎء ﺑﺎﻟﻌﻮد،
وﻟﻴﺲ ﰲ ﻳﺪﻫﺎ ﻣﺎ ﺗﺘﻘﻴﻪ
ﺑﻪ إﻻ أﺳﻤﺎلَﺒْ اﻟﻨﱠﻜ َﺚَﺒَﻋ اﻟﻌﺎريﻛﺄﻧﻬﺎآﺛﺎراﻟﺴﻴﺎطﻓﻮقأﺟﺴﺎمالمﺴﺘﻌﺒﺪﻳﻦﰲﻋﻬﻮداﻻﺳﺘﺒﺪاد. وﻗﻒاﻟﺮﺟﻞأﻣﺎمﻫﺬاالمﺸﻬﺪالمﺤﺰنالمﺆﺛﺮوﻗﻔﺔاﻟﻜﺮﻳﻢاﻟﺬيﺗﺆلمﻪﻣﻨﺎﻇﺮاﻟﺒﺆس،
ً، ﻓﺮﻓﻌﺖ رأﺳﻬﺎ ﻣﺮﺗﺎﻋﺔٍ اﻟﺸﻘﺎء، ﺛﻢ ﺗﻘﺪﱠم ﻧﺤﻮﻫﺎ وﻫﺰﱠ ﻳﺪﻫﺎ ﺑﺮﻓﻖ ُﻪ ﻣﻮاﻗﻒَوﺗﺰﻋﺞ ﻧﻔﺴ
ﻣﺬﻋﻮرة، وﻫﻤﱠﺖ ﺑﺎﻟﻔﺮار ﻣﻦ ﻳﺪﻳﻪ وﻫﻲ ﺗﺼﻴﺢ: »ﻻ أﻋﻮد ﻻ أﻋﻮد!« ﻓﻠﻢ ﻳﺰل ﻳﻤﺴﺤﻬﺎ وﻋﻬﺎ،وﻋﺎدإﻟﻴﻬﺎرﺷﺪﻫﺎ،وﻋﻠﻤﺖأﻧﻬﺎﻟﻴﺴﺖﺑينﻳﺪياﻟﺮﺟﻞاﻟﺬيُوﻳﺮوﺿﻬﺎﺣﺘﻰﻫﺪأر
ﻟﺤﺪﺛﺖ ﻋﻤﺎ ٍوﻓﻢ ٍﻧﺎﻃﻖ ٍﻟﻮ أﻧﻬﺎ اﺗﺼﻠﺖ ﺑﻠﺴﺎن ًﻫﺎدﺋﺔ ﺳﺎﻛﻨﺔ ًﺗﺨﺎﻓﻪ، ﻓﻨﻈﺮت إﻟﻴﻪ ﻧﻈﺮة
وراءﻫﺎﻣﻦﻟﻮاﻋﺞاﻷﺣﺰان،وأﻓﺎﻧيناﻷﺷﺠﺎن. –»ﻣﺎاﺳﻤﻚأﻳﺘﻬﺎاﻟﻔﺘﺎة؟« –»ﻻأﻋﻠﻢﻳﺎﺳﻴﺪي!« –»ﺑﻤﺎذاﻳﻨﺎدوﻧﻚ؟«
–»ﻳﺪﻋﻮﻧﻨﻲاﻟﻠﻘﻴﻄﺔ.« ﻛﻤﺎﻳﻘﻮﻟﻮن؟!« ٌ–»وﻫﻞأﻧﺖﻟﻘﻴﻄﺔ ﺎﰲاﻷﺣﻴﺎءوﻻﰲاﻷﻣﻮات،ﺳﻮىرﺟﻞٍّﺎوﻻأﻣً–»ﻧﻌﻢﻳﺎﺳﻴﺪي؛ﻷﻧﻲﻻأﻋﺮفﱄأﺑ ﺎﻋﻠﻴﻪ،ًاﺑﻪوﻋﻄﻔً ﻳﺘﻮﱃﱠ ﺷﺄﻧﻲوﻳﻀﻤﱡﻨﻲﰲﻣﻨﺰﻟﻪ،وﻛﻨﺖأﺣﺴﺒﻪأﺑﻲ،ﻓﻴﻤﺘﻠﺊﻗﻠﺒﻲﴎور اﻵﺑﺎء ُﻪُﻤﱢﻠ َﺤُ ﺤﻤﱢﻠﻨﻲﻣﻦآﻻماﻟﺤﻴﺎةوأﺳﻘﺎﻣﻬﺎﻣﺎﻻﻳ ُﺎوﻳًﺎأﻟﻴﻤًﻓﻠﻤﺎرأﻳﺖأﻧﻪﻳﻌﺬﺑﻨﻲﻋﺬاﺑ
اﻟﻨﻈﺮات ﻢﱠ َﻟَﺄَﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ، وﻓﻬﻤﺖ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺎدﻳﻨﻲ ﺑﻬﺎ، ﻓ ٌأﺑﻨﺎءﻫﻢ
ﻋﻠﻤﺖ أﻧﻲ وﺣﻴﺪة ﺻﻐيرةًﺑﻪ،وﻛﻨﺖﻛﻠﻤﺎﻣﺸﻴﺖﰲاﻟﻄﺮﻳﻖورأﻳﺖﻓﺘﺎةٌﺑﻨﻔﴘﻣﻦاﻟﺤﺰنواﻷﻟﻢﻣﺎﷲﻋﺎﻟﻢ
ﺳﺄﻟﺘﻬﺎ:»أﻟﻚأمﱞ؟«ﻓﺘﺠﻴﺒﻨﻲ:»ﻧﻌﻢ«،ﺛﻢﺗﻘﺺﱡ ﻋﲇﱠﻣﻦﻗﺼﺺﻋﻄﻒأﻣﻬﺎﻋﻠﻴﻬﺎورأﻓﺘﻬﺎ إﱄﱠأﻧﻨﻲأذﻧﺒﺖﻗﺒﻞوﺟﻮديﰲﻫﺬا ُ ﻴﱠﻞ َﺨُﺎ،ﺣﺘﻰﻛﺎنﻳًﺎوﻳﻤﻸﻗﻠﺒﻲﻳﺄﺳٍّﺑﻬﺎﻣﺎﻳﺰﻳﺪﻧﻲﻫﻤ
ﺎﻋﺎﻗﺒﻨﻲﷲﻋﻠﻴﻪﺑﻬﺬااﻟﻮﺟﻮد.ﺑﻴﺪأﻧﻲﺻﱪتﻋﲆﻫﺬااﻟﺮﺟﻞ،وﻋﲆﻣﺎﻛﺎنًاﻟﻌﺎﻟﻢذﻧﺒ ﺎ
ﺑﺤﻴﺎﺗﻲ أن ﺗﻐﺘﺎﻟﻬﺎٍّﻳﻜﻠﻔﻨﻲ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﻮل ﻋﲆ ﻗﺎرﻋﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﺑﻘﺎءً ﻋﲆ ﻧﻔﴘ، وﺿﻨ ﰲﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻲ، َمُﺆَﻟَ ﻏﻮاﺋﻞاﻟﺪﻫﺮ.وﻛﺎنﻛﻠﻤﺎرأىﺣﺎﺟﺘﻲإﻟﻴﻪوإﱃﻣﺄواهاﺷﺘﻂﱠ ﰲﻇﻠﻤﻲو اﻟﺬيﻓﺮضﻋﲇﱠ ِﻞْﻌُﺸﺎءًﺑﺄﻗﻞﻣﻦاﻟﺠِﺎﻛﻠﻤﺎﻋﺪتإﻟﻴﻪﻋً
ﱢﺣ َ ﱪُﺎﻣًﺣﺘﻰﺻﺎرﻳﴬﺑﻨﻲﴐﺑ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن ﺣﺘﻰ
ﺟﺎءﻧﻲ ﻫﺬه اﻟﻠﻴﻠﺔ ﺑﺪاﻫﻴﺔ ً ﰲ ﻛﻞﱢ ﻳﻮم. وﻣﺎ
زﻟﺖ أﺻﺎﺑﺮه ﺑﺮﻫﺔ ُﻪَﻌْﻤَﺟ اﻟﻌﻔﺎفاﻟﺘﻲﻟﻢَ اﻟﺪﱠواﻫﻲوﻣﺼﻴﺒﺔالمﺼﺎﺋﺐ،ﻓﻘﺪﺣﺎولأنﻳﺴﻠﺐﻣﻦﺑينﺟﻨﺒﻲﱠ
ﺟﻮﻫﺮة اﻣﻦأنٍّﺪُﱄﺑ َ ﻌﺰﱢﻳﻨﻲﻋﻤﱠﺎﻓﻘﺪﺗﻪﻣﻦﻫﻨﺎءاﻟﺤﻴﺎةوﻧﻌﻴﻤﻬﺎﺳﻮاﻫﺎ،ﻓﻠﻢأر
ُ ﰲﻳﺪيﱠ ﻣﺎﻳ َﻳﺒﻖ اﻟﻈﻼمﻣﻦﺣﻴﺚﻻﻳﺸﻌﺮﺑﻤﻜﺎﻧﻲ،وﻣﺎزﻟﺖأﻣﴚ ِﺢْﻨُﺗﺤﺖﺟ ً ﺮﱠ ﻣﻦﺑينﻳﺪﻳﻪﻣﺘﺴﻠﻠﺔ ِﻓَأ ﺎﺣﺘﻰأوﻳﺖإﱃﻫﺬااﻟﺰﱡﻗﺎقﻛﻤﺎﺗﺮاﻧﻲ،ﻓﻬﻞ
ًﺑَﺎوﻻﻣﻀﻄﺮًىﻻأﻋﺮفﱄﻣﺬﻫﺒًﻋﲆﻏيرﻫﺪ ﺑﻪ، ُ ﻠﱠﻎَﺒَﺗَﺎﻣﻦاﻟﺨﺒﺰأً ﻟﻚﻳﺎﺳﻴﺪيأنﺗﺤﺴﻦإﱄﱠﻛﻤﺎأﺣﺴﻦﷲإﻟﻴﻚ،وأنﺗﺒﺘﺎعﱄرﻏﻴﻔ ﺎ؟«ًﺎوﻻﴍاﺑً ﻓﻘﺪﻣﺮﱠ ﺑﻲﻳﻮﻣﺎنﻟﻢأذقﻓﻴﻬﻤﺎﻃﻌﺎﻣ ﺳﻤﻊ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﺎة ﻫﺬه
اﻟﻘﺼﺔ المﺤﺰﻧﺔ ﻓﻤﺎ اﺳﺘﻘﺒﻠﻬﺎ إﻻ ﺑﺪﻣﻮع ﺣﺎرة ﺗﻨﺤﺪر ﺎ ﻻ ﻳﻜﺎدًﺎ واﺟﻤً، ﺛﻢ أﺧﺬ ﺑﻴﺪﻫﺎ وﻣﴙ ﺑﻬﺎ ﺻﺎﻣﺘُﻪُﻜْﻠ ِﻰ ﺳَﻫَو ِﺪْﻘِﻋﲆ ﺧﺪﻳﻪ اﻧﺤﺪار اﻟﻌ اﻟﻜﺮﻳﻢﺑﺄﻫﻠﻪ،وأﺑﻠﻐﻬﺎﻣﻦ َﻊْﻨُﺑﻬﺎﺻ َﻊَﻨَاﺣﺘﻰﺑﻠﻎﻣﻨﺰﻟﻪ،وﻫﻨﺎكﺻًﺎوزﻓيرًﻳﺴﺘﻔﻴﻖﺷﻬﻴﻘ
ﻗﻼﺋﻞﺣﺘﻰﻇﻬﺮتﰲٌﻞاﻟﻘﻠﻴﻞﻣﻨﻪ،وﻣﺎﻫﻲإﻻأﻳﺎمَ ﻨﱢﻲﻧﻔﺴﻬﺎﺑﺎﻟﻮﺷ َﻤُﺎﻣﺎﻟﻢﺗﻜﻦﺗَﻫِﺮْﻫَد
ﺎ،وأرﻗﻬﻦﱠ ً ﺎ،وأﻛﺮﻣﻬﻦﱠ أﺧﻼﻗ ًﻣﻦأﺟﻤﻞاﻟﻔﺘﻴﺎتوﺟﻬًﺟﺪﻳﺪةًﻗﴫذﻟﻚاﻟﺮﺟﻞاﻟﻌﻈﻴﻢﻓﺘﺎة ﻟﻪ ٍﺎ،ﻻﻳﻌﺮفﻋﻨﻬﺎﻣﻦﻋﺮفﺻﺎﺣﺐاﻟﻘﴫﺳﻮىأﻧﻬﺎاﺑﻨﺔﻗﺮﻳﺐً
ﺷﻤﺎﺋﻞ،وأﻛﻤﻠﻬﻦﱠ آداﺑ ﻫﺎ.ُ،ﻓﻜﺎنإﱃﻫﺬااﻟﻘﴫﻣﺼيرًﺎﻳﺘﻴﻤﺔَﻬَﻠﱠﻔ
َﻣﺎتﻋﻨﻬﺎ،وﺧ اﻟﱰﺑﻴﺔاﻟﺤﺪﻳﺜﺔاﻟﺘﻲﻳﺴﻤﻮﻧﻬﺎ َ ﺑﱢين ُﻣﻦاﻟﻔﺘﻴﺎتاﻟﻠﻮاﺗﻲرٌوﻛﺎنﻟﺼﺎﺣﺐاﻟﻘﴫﻓﺘﺎة اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﻌﴫﻳﺔ، وﻳﺮﻳﺪون ﻣﻨﻬﺎ
»اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻹﻓﺮﻧﺠﻴﺔ«. ﻓﻜﺎن ﻛﻞ ﻣﺎ ﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮموالمﻌﺎرف،اﻟﻔﻨﻮناﻵﺗﻴﺔ:
. اﻟﺮﻃﺎﻧﺔاﻷﻋﺠﻤﻴﺔﺣﺘﻰﻣﻊﺧﺎدﻣﻬﺎاﻟﺰﻧﺠﻲﱢ،وﻛﻠﺒﻬﺎاﻟﺮوﻣﻲﱢ (١) اﻟﻮﻟﻮعﺑﻤﻄﺎﻟﻌﺔاﻟﺮواﻳﺎتاﻟﻐﺮاﻣﻴﺔ.
(٢)
256
اﻟﻠﻘﻴﻄﺔ ﺑﺎﻟﻘﻠﻮبوأﺟﺬبﻟﻠﻨﻔﻮس. ُﻖَﻠْﻋَ اﻟﱪاﻋﺔﰲﻣﻌﺮﻓﺔأيﱡ اﻷزﻳﺎءأ
(٣) اﻟﻜﱪﻳﺎءواﻟﻌﻈﻤﺔواﺣﺘﻘﺎرﻛﻞﻣﺨﻠﻮقﺳﻮاﻫﺎﺣﺘﻰأﺑﻮﻳﻬﺎ. (٤)
ا،ﺣﺘﻰإﻧﻬﺎﻻﺗﺴﺘﻄﻴﻊأنﺗﺴﻤﻊًوﺣﺴﺪًة ْ يرَﺎﻳﻤﻸﻗﻠﺒﻬﺎﻏٍّاﻷﺛﺮةوﺣﺐاﻟﺬاتﺣﺒ (٥) ﻮﺻﻒﺑﻪﺳﻮاﻫﺎ.ُﺎﻣﻦأوﺻﺎفاﻟﺤﺴﻦﻳًوﺻﻔ
اﻟﻠﻘﻴﻄﺔ ﻗﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﺗﻘﺎﺳﻤﻬﺎ ﻗﻠﺐ أﺑﻴﻬﺎ َ اﻟﴩﻳﻔﺔ أنﱠ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺎة
ُرأت ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺎة ﻖ،ﻓﺄﺿﻤﺮتﻟﻬﺎُﻠُوﺟﻤﺎلاﻟﺨ ِﻖْﻠَوﻗﻠﻮباﻟﺰاﺋﺮاتﻣﻦاﻟﻨﺴﺎءﺑﻤﺎوﻫﺒﻬﺎﷲﻣﻦﺟﻤﺎلاﻟﺨ
ﰲﺳﺒﻞاﻟﺤﻴﺎة َﻦْﺠَﻬَوﻧ َ ﺑﱢين ُﻬﺎﻣﻦاﻟﻠﻮاﺗﻲرُﻀﻤﺮهأﻣﺜﺎﻟُﻣﺎﻳ
ِةَﺪِﺟْﻮَﰲﻗﻠﺒﻬﺎﻣﻦاﻟﺒﻐﺾوالم ى ﺑﺘﺒﻜﻴﺘﻬﺎ وﺗﺄﻧﻴﺒﻬﺎ، واﻟﻔﺘﺎة ﻻ ﺗﺒﺎﱄَﺮْﻐُﻬﺎ، ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﺘﻌﻤﺪ
إﺳﺎءﺗﻬﺎ وازدراءﻫﺎ، وﺗَﻣﻨﻬﺠ ﺎﻋﻦاﻟﻨﺰولإﱃﻣﻨﺰﻟﺔﻣﻦﻳﻐﻀﺐلمﺜﻞً ﺑﴚءﻣﻦﻫﺬاوﻓﺎءًﻟﺴﻴﺪﻫﺎووﱄﱢﻧﻌﻤﺘﻬﺎ،وﺗﺮﻓﱡﻌ اﻟﺼﻐيرة،ﺣﺘﻰﺣﺪﺛﺖذاتﻳﻮمﻫﺬهاﻟﺤﺎدﺛﺔ:
ِﺎتَﻨَﻫﺬهاﻟﻬ ﻋﲆﺳﻠﻢاﻟﻘﴫ ٌﻣﻦاﻟﻠﻴﺎﱄ،ﻓﺒﻴﻨﺎﻫﻮﺻﺎﻋﺪ
ًدﺧﻞﺻﺎﺣﺐاﻟﻘﴫﻗﴫهﻟﻴﻠﺔ ﻓﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ،ﻓﻘﺮأﻫﺬهاﻟﻜﻠﻤﺔ:
ٍﻣﻠﻘﺎة ٍإذﻋﺜﺮﺑﺮﻗﻌﺔ ﺳﻴﺪﺗﻲ ِوْ ﱠ أﻧﺎﻣﻨﺘﻈﺮكﻋﻨﺪﻣﻨﺘﺼﻒاﻟﻠﻴﻞﰲﺑﺴﺘﺎناﻟﻘﴫﺗﺤﺖﺷﺠﺮةاﻟﴪ المﻌﻬﻮدة. ﺣﺒﻴﺒﻚ
ﻓﻤﺎأﺗﻢﱠاﻟﺮﺟﻞﻗﺮاءةاﻟﺒﻄﺎﻗﺔﺣﺘﻰدارتﺑﻪاﻷرضاﻟﻔﻀﺎء،وﺣﺘﻰلمﺲﻗﻠﺒﻪﺑﻴﻤﻴﻨﻪ
ﻟﻴﻌﻠﻢأﻃﺎرأمﻻﻳﺰالﰲﻣﻜﺎﻧﻪ،ﺛﻢﻛﺄﻧﻪأرادأنﻳﺨﻔﻒﻣﺎأﻟﻢﱠﺑﻨﻔﺴﻪﻣﻦاﻟﺤﺰنواﻟﻘﻠﻖ،
ﻣﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺎة اﻟﻠﻘﻴﻄﺔ، وﻣﻦ اﻟﻈﻠﻢ أن أﺗﻬﻢ اﺑﻨﺘﻲ ﻗﺒﻞ أن أﻋﻠﻢ َﻓﻘﺎل: »ﻟﻌﻞ ذﻟﻚ المﻮﻋﺪ
ﺸﻴﺘﻪ،ِ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ.«ﻓﻨﻈﺮﰲﺳﺎﻋﺘﻪﻓﺈذااﻟﺴﺎﻋﺔﻗﺮﻳﺒﺔ،ﻓﺮﺟﻊأدراﺟﻪ،وﻣﺎزالﻳﱰﻓﱠﻖﰲﻣ وﻳﻨﺘﻘﻞ ﰲ اﻟﺤﺪﻳﻘﺔ ﻣﻦ ﺷﺠﺮة إﱃ ﺷﺠﺮة، ﺣﺘﻰ وﺻﻞ إﱃ ﺷﺠﺮة اﻟﻠﻘﺎء، ﻓﻜﻤﻦ وراءﻫﺎ ،وﻣﺎأﺿﻤﺮﻟﻪاﻟﻐﻴﺐﰲﻃﻴﱠﺎﺗﻪ. ِﻪِﺎﻧَﺛَﺪَ ﻳﻨﺘﻈﺮﻣﺎﺧﺒﱠﺄﻟﻪاﻟﺪﻫﺮﻣﻦﺣ
ﻟﻢﺗﻜﻦاﻟﺮﺳﺎﻟﺔرﺳﺎﻟﺔاﻟﻠﻘﻴﻄﺔاﻟﻮﺿﻴﻌﺔ،ﺑﻞرﺳﺎﻟﺔاﻟﺴﻴﺪةاﻟﴩﻳﻔﺔ،وﺑﻴﻨﻤﺎﻛﺎﻧﺖ ﰲﻏﺮﻓﺘﻬﺎأﻣﺎمﻣﺮآﺗﻬﺎ،ﺗﺨﺘﺎرﻟﻨﻔﺴﻬﺎأﺟﻤﻞاﻷزﻳﺎءوأﻟﻴﻘﻬﺎﺑﻤﻮاﻗﻒاﻟﻠﻘﺎء،
ًاﻟﺜﺎﻧﻴﺔواﻗﻔﺔ أﺣﻼم ُﻪُوﻋُﺮَاﻟﻄﻴﻒ،وﻻﺗُةَرْوَﺎﻻﺗﺰﻋﺠﻪزٍّﺎﻣﻄﻤﺌﻨًﺎﻫﺎدﺋًﰲﻏﺮﻓﺘﻬﺎﻧﻮﻣ ًﻛﺎﻧﺖاﻷوﱃﻧﺎﺋﻤﺔ
257
اﻟﻨﻈﺮات ؛ُﻪُﻔِﻗْﻮَوﻗﻊ أﻗﺪام ﺳﻴﺪﻫﺎ ﻋﲆ ﺳﻠﻢ اﻟﻘﴫ ﻓﺎﺳﻴﻘﻈﺖ، ﺛﻢ
راﺑﻬﺎ ﻣ ْﻌﺖِ ﻤَاﻟﺸﺒﺎب، ﺣﺘﻰ ﺳ ﻓﺄﴍﻓﺖﻋﻠﻴﻪﻣﻦﺣﻴﺚﻻﻳﺸﻌﺮﺑﻤﻜﺎﻧﻬﺎﻓﻌﺮﻓﺖﻛﻞﱠﳾء،وﻋﻠﻤﺖأنﱠ ﺳﻴﺪﻫﺎﺳﻴﻘﻒﻋﲆ ﻪ ﰲ ذﻟﻚ المﻮﻗﻒَﻧﻔﺴ
ٌ ، وأﻧﻪ ﻻ ﺑﺪﱠ ﻗﺎﺗﻞ ًﺎ ﻃﻮﻳﻼًﺘﻤﺎﻧﻪ زﻣﻨِ ﴎﱢ اﺑﻨﺘﻪ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ
ﺗﻌﺎﻟﺞ ﻛ ﺗﺘﻠﻤﱠﺲوﺟﻪاﻟﺤﻴﻠﺔﰲ ًﺎ،ﻓﻌﻨﺎﻫﺎﻣﻦأﻣﺮهﻣﺎﻋﻨﺎﻫﺎ،ﺛﻢأﻃﺮﻗﺖﺑﺮأﺳﻬﺎﻟﺤﻈﺔًﺎوﻳﺄﺳًﺣﺰﻧ
ا.ًدﻓﻊﻫﺬهاﻟﻨﺎزﻟﺔ،وﺗﻄﻠﺐالمﺨﺮجﻣﻨﻬﺎ،ﺛﻢرﻓﻌﺖرأﺳﻬﺎوﻗﺪﻗﺮرتﰲﻧﻔﺴﻬﺎأﻣﺮ ﻠﱠﻢاﻟﻘﴫ،ﻓﺮأتاﻟﻔﺘﺎةﻗﺪﺧﺮﺟﺖﻣﻦﺑﺎباﻟﻘﴫإﱃذﻟﻚالمﻮﻋﺪ ُﻣﻦﺳ
ًﻧﺰﻟﺖﻣﴪﻋﺔ ﻓﺄدرﻛﺘﻬﺎ، وأﻣﺴﻜﺖ ﺑﻄﺮف ﺛﻮﺑﻬﺎ ﻓﺎرﺗﺎﻋﺖ واﻟﺘﻔﺘﺖ
إﻟﻴﻬﺎ، وﻗﺎﻟﺖ ﻟﻬﺎ: »ﻣﺎذا ﺗﺮﻳﺪﻳﻦ ﻣﻨﻲ؟أﺗﺘﺠﺴﺴينﻋﲇﱠ؟«ﻗﺎﻟﺖﻟﻬﺎ:»ﻻﻳﺎﺳﻴﺪﺗﻲ.«وأﻓﻀﺖإﻟﻴﻬﺎﺑﺎﻟﻘﺼﺔﻣﻦﻣﺒﺪﺋﻬﺎإﱃ ﺠﻲِﻋْﺰُ ﱢﻫﺎ، ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻬﺎ: »ﻻ ﺗ ِﻋﲆ ﴎ َﻒَﻗَ ﰲ ﻳﺪﻫﺎ، وﻋﻠﻤﺖ أنﱠ أﺑﺎﻫﺎ ﻗﺪ و َﻂِﻘْﺳُﺄَﻣﻨﺘﻬﺎﻫﺎ،
ﻓ ﻚ، ﻓﺈن أﺑﺎك ﻻ ﻳﻌﻠﻢ أﻳﱠﺘﻨﺎ ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﻜﺘﺎب، ﻓﻌﻮدي إﱃ ﻏﺮﻓﺘﻚ وﺳﺄذﻫﺐ إﱃ المﻮﻋﺪ َﻧﻔﺴ ﻣﻦﻧﻔﺴﻪﻣﺎﻛﺎنﻳﺨﺎﻟﺠﻬﺎﻣﻦاﻟﺸﻚﰲأﻣﺮك.« َﺐَﻫَﻣﻜﺎﻧﻚ،ﺣﺘﻰإذارآﻧﻲﻫﻨﺎكذ ِﻪِﻨَﻤْﻜَﺛﻢاﺳﺘﻤﺮتأدراﺟﻬﺎﺣﺘﻰوﺻﻠﺖإﱃﺗﻠﻚاﻟﺸﺠﺮة،وﻫﻨﺎﻟﻚ،ﺑﺮزاﻟﺮﺟﻞﻣﻦﻣ
واﻗﱰبﻣﻨﻬﺎﺣﺘﻰﻋﺮﻓﻬﺎ،ﻓﺤﻤﺪﷲﻋﲆﺳﻼﻣﺔﴍﻓﻪوﴍفاﺑﻨﺘﻪ،ﺛﻢﻗﺎلﻟﻬﺎ: إﱄﱠ ِتْﺄَﺳَﺄَأﻳﺘﻬﺎ
اﻟﻔﺘﺎة إﻧﻲ أﺣﺴﻨﺖ إﻟﻴﻚواﺳﺘﻨﻘﺬﺗﻚ ﻣﻦ ﻳﺪ اﻟﺒﺆس واﻟﺸﻘﺎء، ﻓ ﺎ، وأﻟﺼﻖ ﺑﺎﺑﻨﺘﻲ ذﻧﺒﻚ، وأﺣﻤﻞٍّﺎ
وﻏﻤًﺣﺘﻰ ﻛﺪت أﻫﻠﻚ اﻟﻠﻴﻠﺔ ﺣﺰﻧ ِﺑﻤﺎ ﻓﻌﻠﺖ ﻟﻺﺣﺴﺎن! ًك،ﻓﺎﺧﺮﺟﻲﻣﻦﻣﻨﺰﱄ،ﻓﺎﻟﻠﺌﻴﻢﻟﻴﺲأﻫﻼَﻋﻠﻴﻬﺎﻋﺎر ﺗﺘﻌﺜﱠﺮ ﰲ أذﻳﺎﻟﻬﺎ ﺣﺘﻰ وﺻﻠﺖ إﱃ ﺷﺎﻃﺊ اﻟﻨﻬﺮ، وﻫﻨﺎﻟﻚ أﺧﺮﺟﺖ ًﻓﺨﺮﺟﺖ ﺧﺎﺋﺒﺔ ﻣﺬﻛﺮﺗﻬﺎﻣﻦﻣﺤﻔﻈﺘﻬﺎوﻛﺘﺒﺖﻓﻴﻬﺎآﺧﺮﻛﻠﻤﺔﺧﻄﺘﻬﺎأﻧﺎﻣﻠﻬﺎ:
أﺣﻤﺪﷲأﻧﻲﻗﺪرتﻋﲆﻣﻜﺎﻓﺄةذﻟﻚاﻟﺮﺟﻞاﻟﺬيأﺣﺴﻦإﱄﱠﺑﺴﱰﻋﺎره،وإزاﻟﺔ ﻫﻤﻪوﺣﺰﻧﻪ،واﻓﺘﺪاﺋﻪﺑﻨﻔﴘ! أودورﺗﺎنﺣﺘﻰاﻓﱰقذاﻧﻚاﻟﺼﺪﻳﻘﺎنٌﺛﻢأﻟﻘﺖﺑﻨﻔﺴﻬﺎﰲاﻟﻨﻬﺮ،وﻣﺎﻫﻲإﻻدورة اﻟﻮﻓﻴﺎن،ﺟﺴﻤﻬﺎوروﺣﻬﺎ،ﻓﻄﻔﺎﻣﻨﻬﻤﺎﻣﺎﻃﻔﺎ،ورﺳﺐﻣﺎرﺳﺐ.
ﺑﺠﺜﺔ اﻟﻔﺘﺎة اﻟﺸﻬﻴﺪة ﻓﻌﺮﻓﻮﻫﺎ، وﻋﺎدوا ﺑﻬﺎ إﱃ ُطَوﰲ ﺻﺒﺎح ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم
ﻋﺜﺮ اﻟﴩﱡ ا،وﻧﺪمﻋﲆﻣﺎأﺳﺎءﺑﻪإﻟﻴﻬﺎﻣﻦﻃﺮدﻫﺎوإزﻋﺎﺟﻬﺎ،ﺛﻢأﻣﺮًﻣﻨﺰلﺳﻴﺪﻫﺎ،ﻓﺒﻜﺎﻫﺎﺑﻜﺎءًﻛﺜير
.ً اﻃﻮﻳﻼًﰲﻳﺪهﻣﻦآﺛﺎرﻫﺎﻏيرﺣﻘﻴﺒﺘﻬﺎاﻟﺘﻲﺣﻔﻈﻬﺎﰲﺻﻨﺪوﻗﻪدﻫﺮ َﺑﺪﻓﻨﻬﺎ،وﻟﻢﻳﺒﻖ
258
اﻟﻠﻘﻴﻄﺔ اﻷﻳﺎم،وﺟﺎءتاﻟﺤﻮادثإﺛﺮاﻟﺤﻮادث،وﻇﻬﺮﻟﻠﺮﺟﻞﻣﻦأﺧﻼقاﺑﻨﺘﻪ
َ ﻣﺮﱠتاﻷﻳﺎمﺗﻠﻮ ﺎ،ًوﻃﺒﺎﻋﻬﺎ وﺗﻬﺘﻜﻬﺎ واﺳﺘﻬﺘﺎرﻫﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ، ﺣﺘﻰ ﺿﺎق ﺑﺄﻣﺮﻫﺎ
ذرﻋ وﺟﻠﺲﰲﻏﺮﻓﺘﻪﰲإﺣﺪىاﻟﻠﻴﺎﱄﻳﻔﻜﺮﻓﻴﻤﺎﺳﺎقإﻟﻴﻪاﻟﺪﻫﺮﻣﻦﺧﻄﻮﺑﻪورزاﻳﺎه،ﺛﻢأﻟﻢﱠ
ﰲ ﺻﻨﺪوﻗﻪ ﺣﺘﻰ ﻋﺜﺮ
ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺤﻘﻴﺒﺔ، وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺪ ﻓﺘﺤﻬﺎ ﺣﺘﻰ ُ ﻠﱢﺐ َﻘُﺑﻪ اﻟﻀﺠﺮ، ﻓﻘﺎم ﻳ ﻫﺬهاﻟﺴﺎﻋﺔ.ﻓﺈﻧﻪﻟﻴﻘﺮأﻓﻴﻬﺎإذﻋﺜﺮﺑﺘﻠﻚاﻟﻜﻠﻤﺔاﻟﺘﻲﻛﺘﺒﺘﻬﺎاﻟﻔﺘﺎةﻋﲆﺷﺎﻃﺊاﻟﻨﻬﺮﻗﺒﻞ ﺎ ﻋﻠﻴﻪ
ﻳﻌﺎﻟﺞ ﻣﻦ اﻟﺤﺰنٍّﻣﻮﺗﻬﺎ، ﻓﻤﺎ أﺗﻰ ﻋﲆ آﺧﺮﻫﺎ ﺣﺘﻰ ﻋﺮف
ﻛﻞ ﳾء ﻓﺴﻘﻂ ﻣﻐﺸﻴ واﻟﻬﻢﱢ ﻣﺎﻳﻌﺎﻟﺞالمﺤﺘﴬﻣﻦﺳﻜﺮاتالمﻮت. ﻓﻤﺎ
اﺳﺘﻔﺎق ﻣﻦ ﻏﺸﻴﺘﻪ ﺣﺘﻰ ﺻﺎر ﻳﻬﺬي ﻫﺬﻳﺎن المﺤﻤﻮم، وﻟﺒﺚ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺤﺎل ﺎﻟﻢً ﻞﱡﺣﺘﻰأدرﻛﺘﻪرﺣﻤﺔﷲﻓﻤﺮضﻣﺮﺿ ِﺒُ ﻞﱡ،ﺛﻢﻳﻤﺮضﺛﻢﻳ
ِﺒُﺑﻀﻌﺔأﺷﻬﺮﻳﻤﺮضﺛﻢﻳ إﻻﺑﺎﻧﻘﻀﺎءأﺟﻠﻪ. ِ ﺾَﻘْﻨَﻳ ﻓﻴﺎأﻳﻬﺎاﻟﻮاﻟﺪالمﺠﻬﻮلاﻟﺬيﻗﺬفﺑﺘﻠﻚاﻟﻔﺘﺎةاﻟﺒﺎﺋﺴﺔﰲﺑﺤﺮﻫﺬااﻟﻮﺟﻮداﻟﺰاﺧﺮ،
ﺗﻼﻗﻲﻣﻦﺷﻘﺎﺋﻪًإﱃﻫﺬااﻟﻌﺎﻟﻢﻓﺘﺎة ُﱪزُأﻋﻠﻤﺖﻗﺒﻞأنﺗﻔﻌﻞﻓﻌﻠﺘﻚاﻟﺘﻲﻓﻌﻠﺖأﻧﻚﺳﺘ ﻟﻬﺎﺑﻪ،وﻻلمﺨﻠﻮقﻣﻦاﻟﺒﴩﺑﺎﺣﺘﻤﺎﻟﻪ؟ َﻞَﺒِوآﻻﻣﻪﻣﺎﻻﻗ
ﻛﻨﺘﻢﺗﺮﻳﺪونأنﺗﺴﻠﻤﻮاﺑﻨﺎﺗﻜﻢإﱃﻫﺬهالمﺪﻧﻴﺔاﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ْوﻳﺎأﻳﻬﺎاﻵﺑﺎءاﻟﻌﻈﻤﺎء،إن ﺗﺘﻮﱃ ﻋﻨﻜﻢ ﺷﺄﻧﻬﻦ، وﺗﻜﻔﻞ ﻟﻜﻢ ﺗﺮﺑﻴﺘﻬﻦ، ﻓﺎﻧﺘﺰﻋﻮا ﻣﻦ
ﺑين ﺟﻨﻮﺑﻜﻢ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻏﺮاﺋﺰ اﻟﺸﻬﺎﻣﺔواﻟﻌﺰةواﻷﻧﻔﺔ،ﺣﺘﻰإذارزأﻛﻢاﻟﺪﻫﺮﻓﻴﻬﻦوﻓﺠﻌﻜﻢﰲأﻋﺮاﺿﻬﻦﱠ،وﻗﻔﺘﻢأﻣﺎم ﺗﻠﻚالمﺸﺎﻫﺪﻫﺎدﺋينﻣﻄﻤﺌﻨينﻻﺗﺘﻌﺬﺑﻮنوﻻﺗﺘﺄلمﻮن.
، وﻻ ﺗﻔﺮﻗﻮا ﺑينِﺎبَﺴْﺣَﺎ، ﻻ ﺗﺤﻠﻔﻮا ﺑﻌﺪ اﻟﻴﻮم ﺑﺎﻷﻧﺴﺎب واﻷًوﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌ ﻋﲆاﻷﻏﻨﻴﺎء،وﺣﺒﺎﺋﺲﻋﲆ ٌ ﺗﺮﺑﻴﺔاﻷﻛﻮاخوﺗﺮﺑﻴﺔاﻟﻘﺼﻮر،وﻻﺗﻌﺘﻘﺪواأنﱠ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔوﻗﻒ اﻟﻌﻈﻤﺎء،ﻓﻘﺪﻋﻠﻤﺘﻢﻣﺎأﺿﻤﺮاﻟﺪﻫﺮﰲﺻﺪرهﻣﻦرذاﺋﻞاﻟﴩﻓﺎء،وﻓﻀﺎﺋﻞاﻟﻠﻘﻄﺎء.
259
اﻟﺼﻨﺪوق
ﺣﴬةاﻟﺴﻴﺪاﻟﻔﺎﺿﻞ ﺗﻮﺿﻊﻓﻴﻪاﻟﻨﺬوراﻟﺘﻲﻳﺒﻠﻎﻣﺠﻤﻮﻋﻬﺎ
ٌﻳﻮﺟﺪﰲﴐﻳﺢاﻟﺴﻴﺪاﻟﺒﺪويﺻﻨﺪوق
ﰲاﻟﻌﺎمﻧﺤﻮﺳﺘﺔآﻻفﺟﻨﻴﻪ،ﻓﺈذاﻓﺘﺢذﻟﻚاﻟﺼﻨﺪوقﻳﺨﺘﺺﱡ
ﺑﻌﺾاﻟﺨﻠﻔﺎء ﺑﺄﺧﺬﻧﺤﻮاﻟﺮﺑﻊﻣﻤﺎﻓﻴﻪ،واﻟﺒﺎﻗﻲﻳﻮزعﻋﲆأﺻﺤﺎباﻷﻧﺼﺒﺔاﻟﻜﺜيرﻳﻦاﻟﺬﻳﻦ ﺑﺎلمﺌﺎت، ﻓﻬﻞ ﺗﺮون أنﱠ ﻫﺬه اﻟﻘﺴﻤﺔ
ﴍﻋﻴﺔ، ﻣﻊ أنﱠ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺄﺧﺬون َ ﺪﱡون َﻌُﻳ اﻷﻟﻮف أﻏﻨﻴﺎء، واﻟﺬﻳﻦ
ﻳﺄﺧﺬون اﻵﺣﺎد ﻓﻘﺮاء؟! أﻓﺘﻨﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻔﺎﺿﻞ ﺑﻤﺎ ﻳﻮﺟﺒﻪ اﻹﻧﺼﺎف واﻟﻌﺪل اﻟﺪﻳﻨﻲ ﰲ ﻫﺬه المﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﺸﻐﻞ اﻟﺸﺎﻏﻞ ﻟﻜﺜيرﻣﻦاﻟﻨﺎس.
اﺑﻦﺟﻼ
أﻳﻬﺎاﻟﺴﺎﺋﻞ أراك ﺗﺴﺄﻟﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﻘﺴﻤﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ ﰲ ﻫﺬا المﺎل، ﻛﺄﻧﻚ ﺗﻌﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﻣيراث ﴍﻋﻲ، وأنﱠ ﻟﻬﺆﻻء
اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺴﻤﻴﻬﻢ أﺻﺤﺎب اﻷﻧﺼﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻖ ﰲ ﻫﺬا المﺎل ﻣﺎ
ﻟﻠﻮارﺛين ﻣﻦ ﻣﺎل المﻮرﺛين. ،ﻻﻳﺴﺘﻄﻴﻊأنﻳﺤﻤﻠﻪاﻟﺤﺎﻣﻞﻋﲆٌ إنﱠ اﻟﺬيأﻋﻠﻤﻪأنﱠ
ﻫﺬااﻟﺤﻖالمﺰﻋﻮمﺣﻖﱞ ﻣﻮﻫﻮم ﻣﻦاﻟﻮﺟﻮهاﻟﴩﻋﻴﺔ؛ﻷناﻟﺬﻳﻦﻳﻀﻌﻮنالمﺎلﰲذﻟﻚاﻟﺼﻨﺪوقوأﻣﺜﺎﻟﻪﻻﻳﺮﻳﺪون ٍوﺟﻪ أنﻳﻬﺒﻮهﻷﺣﺪﻣﻦﺳﺪﻧﺔذﻟﻚاﻟﴬﻳﺢأوﺧﺪﻣﺘﻪأوأﺻﺤﺎباﻟﻌﻼﺋﻖﺑﺎلمﻴﺖالمﺪﻓﻮنﻓﻴﻪ،
ﻳﻤﻨﻌﻬﻢﻋﻦوﺿﻊذﻟﻚالمﺎل ٌوﻟﻮأﻧﻬﻢأرادواذﻟﻚلمﺎﻛﺎنﺑﻴﻨﻬﻢوﺑينﻫﺆﻻءاﻟﻘﻮمﺣﺎﺋﻞ
اﻟﻨﻈﺮات ﰲأﻳﺪﻳﻬﻢ.وﻟﻜﻨﻬﻢلمﺎﺗﺼﻮرواأنﱠ
ذﻟﻚالمﻴﺖﺣﻲﱞ ﰲﻗﱪهﻳﺴﻤﻊﻧﺠﻮاﻫﻢوﻳﻔﻬﻢﺣﺪﻳﺜﻬﻢ،
ﺟﻤﻴﻊ أﺣﻜﺎم اﻷﺣﻴﺎء، ُﻮهُﻄْﻌُ ﺠﺴﱠﻢ ﰲ ﻧﻈﺮﻫﻢ ﻫﺬا اﻟﺨﻴﺎل،
ﻓﺄرادوا أن ﻳ َوﻳﻠﺒﻲ دﻋﺎءﻫﻢ، ﺗ إﻟﻴﻬﻢأنﱠ اﻟﺼﻨﺪوقﻣﻦالمﻴﺖﺑﻤﻨﺰﻟﺔاﻟﻜﻴﺲﻣﻦاﻟﺤﻲ، َ ﻴﱢﻞ ُﺨَﺣﺘﻰﰲﺣﺐالمﺎلوادﺧﺎره،ﻓ
ﻓﻬﻢﻳﻬﺒﻮﻧﻪالمﺎل،وﻳﻀﻌﻮﻧﻪﰲﺻﻨﺪوﻗﻪ؛ﻷﻧﻬﻢﻳﻌﺠﺰونﻋﻦوﺿﻌﻪﰲﻳﺪه! أﻣﺎﻛﻴﻔﻴﺔﺗﴫفالمﻴﺖﺑﻬﺬاالمﺎل،واﻟﺒﺤﺚﻋﻦﻣﺬاﻫﺒﻪوﻣﺮاﻣﻴﻪ،ﻓﻬﻮأﻣﺮﻻﻳﺨﻄﺮ ﻋﲆﺑﺎﻟﻬﻢ،وﻻﻳﺪﺧﻞﰲﺑﺎبﻣﻘﺎﺻﺪﻫﻢوأﻏﺮاﺿﻬﻢ،ﻓﺈنوﺟﺪﺑﻴﻨﻬﻢﻣﻦﻳﻌﻠﻢأنﱠ
ﻣﺮﺟﻊ اﻟﴬﻳﺢ وﺧﺪﻣﺘﻪ وأﺷﻴﺎع ﺻﺎﺣﺒﻪ، ﻓﻌﻠﻤﻪ ِﺔَﻧَﺪَﻫﺬا المﺎل
اﻟﺬي ﻳﻀﻌﻪ ﰲ اﻟﺼﻨﺪوق إﱃ ﺳ ﻫﺬاﻻﻳﺴﺘﻔﺎدﻣﻨﻪأﻧﻪﻳﻬﺒﻪﻟﻬﻢأوﻳﻤﻨﺤﻪإﻳﺎﻫﻢ؛ﻷﻧﻬﻢﻟﻮأرادوهﻋﲆأنﻳﻌﻄﻴﻬﻢذﻟﻚ المﺎل،أوﻳﻌﻄﻴﻬﻢﺑﻌﻀﻪوﻳﺴﺘﺒﻘﻲﻟﻨﻔﺴﻪاﻟﺒﻌﺾاﻟﺒﺎﻗﻲلمﺎوﺳﻌﻪذﻟﻚ،وﻻرأى—إن
ﻻﻋﻼﻗﺔ ٌ ﺎ،ﺑﻞﻫﻮﻳﻌﺘﻘﺪأنﱠ أﺧﺬﻫﻢالمﺎلﻣﻦاﻟﺼﻨﺪوقأﻣﺮ ًﺻﺎﻟﺤ ًﻓﻌﻠﻪ—أﻧﻪﻋﻤﻞﻋﻤﻼ ﻟﻪﺑﻪ،وﻻﺷﺄنﻟﻪﻓﻴﻪ؛ﻷنالمﺎلﻗﺪﺧﺮجﻣﻦﻳﺪهإﱃﺻﺎﺣﺐاﻟﴬﻳﺢ،وﺻﺎﺣﺐاﻟﴬﻳﺢ ﻳﺘﴫفﰲﻣﺎﻟﻪﻛﻴﻒﻳﺸﺎء. ﺎ،وﻻٍّﺎﴍﻋﻴًﺻﺤﻴﺤﺔ،وﻻﻳﺘﴫفﺗﴫﻓ ًﻓﻬﻮﰲﺟﻤﻴﻊﺣﺎﻻﺗﻪوﺷﺌﻮﻧﻪﻻﻳﻬﺐﻫﺒﺔ
ﺎﻣﻦأﺑﻮاباﻟﱪوالمﻌﺮوف.ًﰲﻣﻮﺿﻌﻬﺎ،وﻻﻳﻄﺮقﺑﺎﺑ ًﻳﻀﻊﺻﺪﻗﺔ
واﻧﻘﻄﻌﺖﻣﻠﻜﻴﺘﻪ ٍ وﻋﻨﺪيأنﱠ ﻣﺜﻞﻫﺬاالمﺎلﺑﻌﺪأنﺧﺮجﻣﻦﻳﺪﺻﺎﺣﺒﻪإﱃﻏيرﻳﺪ ﻻﺻﺎﺣﺐﻟﻪ،وﻻﻋﻼﻗﺔ
ًﻣﻬﻤﻼ ًأﺧﺮى،ﻳﻌﺘﱪﻣﺎﻻ ٌاﻷوﱃﻣﻦﺣﻴﺚﻟﻢﺗﻘﻢﻣﻘﺎﻣﻬﺎﻣﻠﻜﻴﺔ ﺑﻪ. ٍﻷﺣﺪ وأﺣﺴﻦاﻟﺤﺎﻻتاﻟﴩﻋﻴﺔواﻟﻌﻘﻠﻴﺔﰲﻣﺜﻞﻫﺬاالمﺎلأنﻳﻨﻔﻖﰲﻣﺼﺎرفاﻟﺼﺪﻗﺎت اﻟﺘﻲ
اﻋﺘﱪﻫﺎ اﻟﺸﺎرع واﻋﺘﻤﺪﻫﺎ واﻓﺘﺘﺤﻬﺎ ﺑﺄداة اﻟﺤﴫ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻨﻊ ﻏيرﻫﺎ ﻣﻦ اﻻﺷﱰاك ﺎَﻬْﻴَﻠَﻋ َينِﻠِﺎﻣَﻌْاﻟَو ِينِﺎﻛَﺴَﻤْاﻟَاءِ وَﺮَﻘُﻔْﻠِﻟ
ُﺎتَﻗَ ﺎ اﻟﺼﱠﺪ َ ﻧﱠﻤِﻣﻌﻬﺎ ﰲ ﺣﻜﻤﻬﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿إ .﴾ِﻴﻞِاﻟﺴﱠﺒ ِﻦْاﺑَو ِﷲ ِﻴﻞِﺒَﺳ ِ ﰲَو َينِﻣِﺎرَﻐْاﻟَو
ِﺎبَاﻟﺮﱢﻗ ِ ﰲَو ْﻢُﻬُﻮﺑُﻠُﻗ ِﺔَﻟﱠﻔ َﺆُﻤْاﻟَو ﻓﺈنﻛﺎنﺑينﻫﺆﻻءاﻟﻘﻮمالمﺘﻈﻠﻤينﻣﻦﻗﻠﺔأﻧﺼﺒﺘﻬﻢﰲذﻟﻚاﻟﺼﻨﺪوقذوﺣﺎﺟﺔ، ﺎًاﻣﻌﺪﻣًﻪﻓﻘيرُﻣﻦاﻵﻳﺔاﻟﴩﻳﻔﺔ،ﻓﻠﻪاﻟﺤﻖﰲذﻟﻚالمﺎلﻣﻦﺣﻴﺚﻛﻮﻧ ٍﻓﻬﻮداﺧﻞﰲﻗﺴﻤﺔ ﺴﻮﱢغﻟﻪأنﻳﻜﻮنﻣﻦ
ُﺑﺼﺎﺣﺐاﻟﴬﻳﺢﺗ ً ﻛﻌﺎﻣﺔﻓﻘﺮاءالمﺴﻠﻤين،ﻻﻣﻦﺣﻴﺚأنﱠ ﻟﻪﻋﻼﻗﺔ
ذوياﻷﻧﺼﺒﺔﰲﺻﻨﺪوﻗﻪ،ﻓﺈنأﻣﺜﺎلﻫﺬهاﻟﻌﻼﻗﺎتﻗﺪاﻧﻘﻄﻌﺖﺑﺎﻧﻘﻄﺎعاﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔاﻷوﱃ، ﺗﻌﻠﱠﻖﰲآذاناﻷﺻﻨﺎم،وﻻ َ،وﻻوﺳﻄﺎءَوﻻﺷﻔﻌﺎءَ،وﻻأﻗﺮاطَاﻟﻴﻮموﻻﺳﺪﻧﺔ َﻓﻼﻫﻴﺎﻛﻞ
ﻳﻮﺿﻊ ﻣﻊ المﻮﺗﻰ ﰲ ﻗﺒﻮرﻫﻢ ﻟﻴﻨﺘﻔﻌﻮا
ﺑﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ َ ﺗﻘﻠﱠﺪ ﺑﻬﺎ أﻋﻨﺎق اﻷوﺛﺎن، وﻻ ﻣﺎل َﻋﻘﻮد ﺎﺳﻮاءٌﺑينﻳﺪيﷲﺳﺒﺤﺎﻧﻪوﺗﻌﺎﱃ،ﻻًﻳﺒﺪوﻟﻬﻢاﻟﻘﻴﺎمﻣﻦﻣﺮاﻗﺪﻫﻢ.وإﻧﻤﺎاﻟﻨﺎسﺟﻤﻴﻌ
262
اﻟﺼﻨﺪوق ﻳﺰدﻟﻒﺑﻬﺎإﻟﻴﻪإﻻﻳﻘﻴﻨﻪوإﻳﻤﺎﻧﻪ ٍإﻻﺑﺎﻟﺘﻘﻮى،وﻻزﻟﻔﻰﻷﺣﺪ
ٍﻋﻨﺪهﻋﲆأﺣﺪ ٍﻓﻀﻞﻷﺣﺪ وﺑﺮهوإﺣﺴﺎﻧﻪ.
ذﻟﻚﻣﺎأراهﰲﻫﺬهالمﺴﺄﻟﺔ،وﻫﺬاﻣﺎأﻋﺘﻘﺪهﻓﻴﻬﺎ،وﻻأﻋﻠﻢإنﻛﻨﺖأرﺿﻴﺖاﻟﻨﺎس
ﻓﻴﻤﺎﻛﺘﺒﺖ،أوأﻏﻀﺒﺖ،وإﻧﻤﺎأﻋﻠﻢأﻧﻨﻲأرﺿﻴﺖﺿﻤيريوﺧﺎﻟﻘﻲ،وﺣﺴﺒﻲذﻟﻚوﻛﻔﻰ.
263
اﻟﻐﻨﺎءاﻟﻌﺮﰊ
اﻟﻐﻨﺎءﺑﻘﻴﺔﺧﻮاﻃﺮاﻟﻨﻔﺲاﻟﺘﻲﻋﺠﺰﻋﻦإﺑﺮازﻫﺎاﻟﻠﺴﺎن،ﻓﺄﺑﺮزﺗﻬﺎاﻷﻟﺤﺎن،ﻓﻬﻮأﻓﺼﺢ
ﺎﺑﺎﻟﻨﻔﻮس،واﺳﺘﻴﻼءًًاإﱃاﻟﻘﻠﻮب،واﻣﺘﺰاﺟًﺎ،وأﴎﻋﻬﻢﻧﻔﺎذًﺎ،وأوﺳﻌﻬﻢﺑﻴﺎﻧًاﻟﻨﺎﻃﻘينﻟﺴﺎﻧ
،ﺗﺨﺘﻠﻒدرﺟﺎﺗﻬﺎٍﻃﺒﻘﺎت ُ اﺑﻤﺠﺎﻣﻊاﻷﻓﺌﺪة.وﺑﻴﺎنذﻟﻚأنﱠ اﻟﻨﻄﻖﺛﻼث ًﻋﲆاﻟﻌﻘﻮل،وأﺧﺬ ﺑﺎﺧﺘﻼف درﺟﺎت اﻹﺑﻼغ واﻟﺘﺄﺛير ﻓﻴﻬﺎ، ﻓﺄدﻧﺎﻫﺎ اﻟﻨﺜﺮ،
وأوﺳﻄﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮ، وأﻋﻼﻫﺎ اﻟﻐﻨﺎء. ﻓﺄراد أن ﻳﺒﻠﻐﻚ ﻣﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ، ﻓﺈن ﻗﺎل ﻟﻚ: ً ﺎ ﺑﺮﱠح ﺑﻪ اﻟﻬﺠﺮ ﻣﺜﻼ ً ﻓﻠﻮ
أنﱠ ﻋﺎﺷﻘ »إﻧﻲﻣﻬﺠﻮر«ﻓﺤﺴﺐ،ﻓﻘﺪأﺑﻠﻐﻚﺑﻌﺾﻣﺎﰲﻧﻔﺴﻪ،وﺗﺮكﰲﻗﻠﺒﻚﻣﻦاﻷﺛﺮﺑﻤﻘﺪارﻣﺎ
أﻧﺸﺪكﻗﻮلاﻟﺸﺎﻋﺮ: ْﺗﺤﻤﻠﺘﻪﻃﺒﻘﺔاﻟﻨﺜﺮﻣﻦاﻟﺘﺄﺛير،وإن ﺎءُ َﻨ َ ﻦﱠ ﻓ ُﻬ َﺎ ﻟ ﻣ ٍﺮات ﻓَز ْﻦ
ِﻣَﺤﺒﻨﻲ وُﻻﻳ ْﻦَﺐﻣُﺣ ْﻦِاﻣَﺪِ ﺒَاﻛَﻮَﻓ أوﻗﻮلاﻵﺧﺮ: ﺎ ﻋﻠﻰﻛﺒﺪيﻣﻦ ﺷﺪةاﻟﺨﻔﻘﺎن ﻬ ﺎﺣ ﻨ
ﺠ ﺖ ﺑ ﻘ ﻠ ﻋ ًﺎة ﻄ ﺄن ﻗ ﻛ ﻓﻘﺪﺳﻠﻚﺑﻚﻃﺮﻳﻖاﻟﺨﻴﺎل،وﺻﻮرﻟﻚﺧﻮاﻃﺮﻧﻔﺴﻪﺑﺼﻮرةأوﺿﺢﻣﻦاﻟﺼﻮرة اأﻋﻈﻢﻣﻦاﻷﺛﺮاﻷول،وإنرﻓﻊﻋﻘيرﺗﻪ—وﻛﺎنﻳﺠﻴﺪاﻟﺘﻮﻗﻴﻊًاﻷوﱃ،وﺗﺮكﰲﻧﻔﺴﻚأﺛﺮ ﺘﻐﻨﱠﻰﺑﻘﻮلاﻟﻘﺎﺋﻞ:
َ—ﻳ ﺎ ﻌ ﻨ ﻪ ﺻ ﺴ ﻔ ﻨ ﺎذا ﺑ ﻣ ِﺎ زح ﻨ ﺪاﻟ ﻠ ﺒ ﺎﻟ ﺐﺑ ﺮﻳ ﻐ ﻠ ﺎﻟ َﺘ َﻤ ْﺣ َارَو ﻮا ﺑﺎﻟﻌﻴﺶﻣﻦﺑﻌﺪهوﻻاﻧﺘﻔﻌﺎ
ﻌ ﻔ ﺘ ﺎ اﻧ ﻤ ﻪ ﻓ ﺎﺑ ﺒ ﺎرق أﺣ ﻓ
اﻟﻨﻈﺮات ﻓﻘﺪ ﺻﻮر ﻟﻚ ﻗﻠﺒﻪ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ، وألمﺴﻚ ﻣﻮاﻗﻊ اﻵﻻم واﻷوﺟﺎع
ﻓﻴﻪ، ﻓﺒﻠﻎ ﺑﻚ اﻟﺘﺄﺛير إﻻ ﻷن اﻟﻐﻨﺎء َإذ ﺑﻜﻴﺖ َﺎ ورﺣﻤﺔ، وﻣﺎ ﺑﻜﻴﺖًﻋﻨﺪ ﺳﻤﺎﻋﻪ ﺣﺰﻧ َﻣﻨﺘﻬﺎه،
ورﺑﻤﺎ ﺑﻜﻴﺖ ﺑﻘﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻮاﻃﺮ ﻫﺬه اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻘﺮﻳﺤﺔ إﻻ ﻧﻄﻖ ﺑﻬﺎ ﻟﻚ وأﺳﻤﻌﻚ إﻳﺎﻫﺎ. وﻛﻤﺎ ِﻖْﺒُﻟﻢ
ﻳ ا ﻫﺎﻫﻨﺎً أنﱠ اﻷﺑﻴﺎت ﻗﻴﻮد المﻌﺎﻧﻲ ﻛﺬﻟﻚ اﻷﻟﺤﺎن ﻗﻴﻮد اﻷﺑﻴﺎت، ﻓﻼ ﻳﺰال المﻌﻨﻰ ﻣﴩد ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻴﺴﺘﻘﺮ ﰲ ﻣﻜﺎﻧﻪ، ﺛﻢ ﻻ ﻳﺰال اﻟﺒﻴﺖ ﻳﺘﺠﺎﻧﻒ ٌوﻫﺎﻫﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺤﺘﻮﻳﻪ ﺑﻴﺖ ﰲ ٌعَﻋﻦ اﻵذان ذات اﻟﻴﻤين وذات اﻟﺸﻤﺎل ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻮده
اﻟﺼﻮت اﻟﺤﺴﻦ، ﻓﺈذا ﻫﻮ ﻣﺴﺘﻮد اﻟﺼﺪور. واﻟﻐﻨﺎء ﻓﻦﱞ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺗﻬﺘﺪي إﻟﻴﻪ اﻷﻣﻢ
ﺑﺎﻟﻔﻄﺮة المﱰﻧﻤﺔ ﰲ ﻫﺪﻳﺮ ﻦ أﺑﻜﺎه
اﻟﺤﻤﺎم ﻏﺮد ﺗﻐﺮﻳﺪه ﻛﻠﻤﺎ أرادَاﻟﺤﻤﺎم وﺧﺮﻳﺮ المﻴﺎه وﺣﻔﻴﻒ اﻷﺷﺠﺎر، ﻓﻤ أو ﻧﺎﻗﺘﻪ ﻓﻴﻨﺸﻄﺎن
ُﻪَﻠَﻤَﻄﺮب ﺟُ اﻟﺒﻜﺎء، وﻣﻦ أﻃﺮﺑﻪ ﺻﻮت اﻟﻨﺎﻋﻮرة رنﱠ رﻧﻴﻨﻬﺎ ﻟﻴ ﻟﻠﻤﺴير. ﻤﺎل،ِﺪاء اﻟﺠُ
ﺎ ﺑﺒﺪاوة اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﺘﺨﻄﱠﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺣ ً وﻣﺎ زال ﻫﺬا اﻟﻔﻦ ﻣﺘﺒﺪﱢﻳ وﻣﻨﺎﻏﺎة اﻷﻃﻔﺎل،
ﺣﺘﻰ إذا اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻣﻦ ﻣﻀﻴﻖ اﻟﺤﺎﺟﺎت إﱃ ﻣﻨﻔﺴﺢ اﻟﻜﻤﺎﻟﻴﺎت
ﺗﻮﺳﻌﺖ ﻓﻴﻪ، وزادت ﰲ أﻧﻐﺎﻣﻪ وﴐوﺑﻪ، وﺗﻔﻨﻨﺖ ﰲ آﻻﺗﻪ وأدواﺗﻪ.
وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﺷﺄن اﻟﻌﺮب ﰲ اﻟﺒﻴﺖﰲﺗﺮﺗﻴﺐاﻟﺤﺮﻛﺎت ُنِﻮازُﻣﺘﻮازﻳﺔ؛ﻓﺎﻟﺒﻴﺖﻳ
ٍﺐَﺴِﺟﺎﻫﻠﻴﺘﻬﻢ،ﻳﻨﻈﻤﻮنأﺷﻌﺎرﻫﻢﻋﲆﻧ واﻟﺴﻜﻨﺎت وﺗﻌﺪادﻫﺎ، واﻟﺸﻄﺮ واﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺔ ﻳﻮازﻧﺎن
اﻟﺸﻄﺮ واﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺔ ﻛﺬﻟﻚ. ﻓﻜﺄﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﺎﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ،ﻏيرأنﱠ ﻣﻌﺎرﻓﻬﻢﻟﻢﺗﻜﻦﺗﺘﺴﻊ ًﻳﻬﻴﺌﻮنﻷﻧﻔﺴﻬﻢﺑﻤﺬﻫﺒﻬﻢﻫﺬاﰲاﻟﺸﻌﺮأﻟﺤﺎﻧ ﻣﻦﺑﺤﺮٌﻷﻛﺜﺮﻣﻦﻫﺬااﻟﻨﻮعﻣﻦالمﻮﺳﻴﻘﻰ،وﻫﻮﻧﻮعاﻟﺘﻨﺎﺳﺐاﻟﺸﻌﺮياﻟﺬيﻫﻮﻗﻄﺮة
ﻫﺬا اﻟﻔﻦ اﻟﺰاﺧﺮ. ﺛﻢ اﺳﺘﻤﺮ ﺷﺄﻧﻬﻢ ﻋﲆ ﻫﺬا ﺣﺘﻰ ﺟﺎء
اﻹﺳﻼم واﺧﺘﻠﻄﺖ اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﱪاﻋﺔﰲﻫﺬااﻟﻔﻦواﻟﺘﻔﻨﻦ
ٌﺑﺎﻷﻣﺔاﻟﻔﺎرﺳﻴﺔاﻟﺘﻲﻛﺎنﻟﻬﺎﻣﻦﺣﻀﺎرﺗﻬﺎوﺗﻤﺪﻳﻨﻬﺎﻣﺘﺴﻊ ﰲﻣﻨﺎﺣﻴﻪوﻣﻘﺎﺻﺪه. ﰲ ﺑﻴﻮت اﻟﻌﺮب، وﰲ أﻳﺪﻳﻬﻢ اﻟﻌﻴﺪانَ ﻨﱢﻲﱢ اﻟﻔﺮس واﻟﺮوم ﻣﻮاﱄ َﻐُووﻓﺪ اﻟﻜﺜير ﻣﻦ ﻣ ﻫﻢ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ واﻟﺮوﻣﻴﺔ،
ﻓﺴﻤﻌﻬﺎ ﻣﻨﻬﻢَﺑﻬﺎ أﺷﻌﺎر َﻮنُ ﺤﱢﻨ َﻠُواﻟﻄﻨﺎﺑير والمﻌﺎزف والمﺰاﻣير ﻳ ﺎًﺎوأﻧﻐﺎﻣً ﺬﱡواﻓﻴﻪأﺳﺎﺗﺬﺗﻬﻢ،ووﻟﱠﺪواأﻟﺤﺎﻧ
َﺎﺑًاﻟﻌﺮبﻓﺎﻗﺘﺒﺴﻮﻫﺎوﻟﺤﻨﻮاﺑﻬﺎأﺷﻌﺎرﻫﻢﺗﻠﺤﻴﻨ ﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ، ﺷﺄﻧﻬﻢ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻔﻨﻮن واﻟﺼﻨﺎﺋﻊ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﺘﺒﺴﻮﻧﻬﺎ ﻣﻦَﺑﻬﺎ ﻣ ِﻟﻢ
ﻳﺆت أذﻛﻴﺎء ﻛﺎن ﻟﻬﻢ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﺒﺎﻫﺮ ﰲ ٌاﻷﻣﻢ المﺘﻤﺪﻳﻨﺔ
المﻌﺎﴏة ﻟﻬﻢ. وﻇﻬﺮ ﻓﻴﻬﻢ
رﺟﺎل ﻮﻳﺲ، وإﺑﺮاﻫﻴﻢ المﻮﺻﲇ، واﺑﻨﻪُﺗﻘﺪم
اﻟﻐﻨﺎء واﺗﺴﺎﻋﻪ، ﻣﺜﻞ: اﺑﻦ ﴎﻳﺞ، وﻣﺨﺎرق، وﻃ ﻋﲆ ُإﺳﺤﺎق، وإﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ المﻬﺪي، وﻣﻌﺒﺪ اﻟﺬي ﻃﺎلمﺎ ﴐﺑﺖ ﺑﻪ وﺑﺤﺴﻦ ﺻﻮﺗﻪ
اﻷﻣﺜﺎل
266
اﻟﻐﻨﺎء اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻛﺎن أﻫﺪاه إﻟﻴﻪ أﺣﺪ ٍأﻟﺴﻨﺔ ﻓﺤﻮل اﻟﺸﻌﺮاء، ﻛﻘﻮل
أﺑﻲ ﻋﺒﺎدة اﻟﺒﺤﱰي ﰲ وﺻﻒ ﻓﺮس اﻷﻣﺮاء: اﻷول ِﻌﺒﺪﻓﻲاﻟﺜﻘﻴﻞَﻣ ِﻪ ﻧﻐﻤﺎت
ﺮاﺗ ﺒ ﺄنﻓﻲﻧ ﻛ ُﻞ ﻴ ِﻬ ﺼﱠ اﻟ َجِﺰ َﻫ واﻟﺜﻘﻴﻞواﻟﺨﻔﻴﻒاﻷولواﻟﺜﺎﻧﻲأﺳﻤﺎءٌاﺻﻄﻠﺢﻋﻠﻴﻬﺎاﻟﻌﺮب،وﻣﺮﺟﻌﻬﺎإﱃﺣﺮﻛﺎت ﺎ، وﻣﺎ أﺣﺴﻦ
ﻗﻮل أﺑﻲ اﻟﻌﻼءًوﺿﻌﻔ ًاﻷﺻﺎﺑﻊ اﻟﺨﻤﺴﺔ ﰲ أوﺗﺎر اﻟﻌﻮد
اﻟﺨﻤﺴﺔ ﺷﺪة المﻌﺮي: ﻪُُﻮﻓُﺴَﺎ ﻧﺰلاﻟﺪﻟﻴﻞإﻟﻰاﻟﺘﺮابﻳ ﺪﻣ ﻌ ﺔﺑ ﻤ ﻴ ﻚﻳﺎأﻣ ﺮﺗ ﺪذﻛ ﻘ وﻟ ﻪ
ﻔ ﻴ ﻔ ﻪ وﺧ ﻠ ﻴ ﻘ ﻦ ﻟﺪي ﺛ ﺴ ﺎء ﻷﻧﻪ ﺣ ﻨ ِﻐ ﺎﻟ ﺪي ﻛ ﻨ ﻮاك ﻋ وﻫ وﺑﺎﻟﺮﻏﻢﻣﻦﻏﻀﺎﺿﺔاﻟﺪﱢﻳﻦوﻏﻀﺎرﺗﻪﰲذﻟﻚاﻟﻌﻬﺪ—ﻋﻬﺪاﻟﺼﺪراﻷول—وﺷﺪﺗﻪ ﰲ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﺘﻠﻬﱢﻲ ﺑﺎﻟﻐﻨﺎء واﻟﻌﺰف واﻟﺰﻣﺮ وأﻣﺜﺎﻟﻬﺎ،
وﻧﻌﻴﻪ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻳﺤﱰف ﺑﺬﻟﻚ أو ﻳﺘﺨﻠﱠﻘﻪ، ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﻠﻤﻐﻨين اﻟﺸﺄن اﻟﺮﻓﻴﻊ
ﰲ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﺨﻠﻔﺎء
واﻷﻣﺮاء، واﻟﻨﺼﻴﺐ اﻷوﻓﺮ ﻣﻦﺟﻮاﺋﺰﻫﻢوﺻﻼﺗﻬﻢ.وﻻﻏﺮوﰲذﻟﻚ،ﻓﺴﻠﻄﺎناﻟﻮﺟﺪانﻋﻨﺪﻫﻢﻓﻮقﺳﻠﻄﺎناﻷدﻳﺎن. وﻟﻘﺪ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﺷﺄن
المﻐﻨين وإدﻻﻟﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﺨﻠﻔﺎء أنﱠ
إﺳﺤﺎق المﻮﺻﲇﱠ ﺷﺘﻢ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ،ﻓﻤﺎاﺳﺘﻄﺎعأﺧﻮاﻟﺨﻠﻴﻔﺔأنﻳﻨﺘﺼﻒٍوﻻوﺟﻞ
ٍ المﻬﺪيﱢ ﰲﺣﴬةأﺧﻴﻪاﻟﺮﺷﻴﺪﻏيرﻫﻴﺎب
أو وﱄ ﻋﻬﺪ، ﺣﺘﻰ ٍ!
وﻛﺎن اﺑﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ المﻐﻨﻲ ﻻ ﻳﻐﻨﻲ إﻻ لمﻠﻚًوإﺟﻼﻻ ًﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﻨﻪ ﻫﻴﺒﺔ ﻛﺎناﻟﺨﻠﻴﻔﺔإذاأرادأنﻳﺨﺘﺎرﻣﻦﺑينأﺑﻨﺎﺋﻪﻣﻦﻳﻌﻬﺪإﻟﻴﻪﺑﺎﻷﻣﺮﻣﻦﺑﻌﺪهﻻﻳﻜﺘﺐﻟﻪ
ا،ﺑﻞﻳﺄذنﻻﺑﻦﻋﺎﺋﺸﺔأنﻳﻐﻨﻲﻋﻨﺪه،ﻓﻼﺗﻄﻠﻊﻋﻠﻴﻪاﻟﺸﻤﺲﺣﺘﻰﻳﻔﺪاﻟﻨﺎسًﺑﺬﻟﻚﻋﻬﺪ أو وزﻳﺮ وﺟﺪ ﻣﻦ ﻗﻮة
اﻟﺪﱠاﻟﱠﺔ ٌإﻟﻴﻪ ﻳﻬﻨﺌﻮﻧﻪ ﺑﻮﻻﻳﺔ اﻟﻌﻬﺪ، ﻓﺈن دﻋﺎه إﱃ اﻟﻐﻨﺎء ﻟﺪﻳﻪ أﻣير —وﻫﻮﻣﻦﻧﻌﻠﻢﰲﴍفاﻟﺒﻴﺖ ٍ ﺮوىأنﱠ
اﺑﻦأﺑﻲﻋﺘﻴﻖ ُﺑﻨﻔﺴﻪﻣﺎﻳﺪﻓﻊﺑﻪاﻟﻄﻠﺐﻋﻨﻪ.وﻳ ﻓﻘﺎل:»ﻣﻦﻓﻌﻞﺑﻚﻫﺬا؟«ﻗﺎل: ٌﻣﺨﺪوش ُﻪُﻘْﻠَﺎوﺣًوﺟﻼلالمﺤﻞ—رأىاﺑﻦﻋﺎﺋﺸﺔﻳﻮﻣ
»ﻓﻼن«،وأﺷﺎرإﱃﺿﺎرﺑﻪ،ﻓﻤﴣوﻧﺰعﺛﻴﺎﺑﻪوﻋﺎدﻓﺠﻠﺲﻟﻠﺮﺟﻞﻋﲆﺑﺎﺑﻪ،ﻓﻠﻤﺎﺧﺮج ﺎ واﻟﺮﺟﻞ
ﻳﺼﻴﺢ: »أيﱠ ﳾءٍ ﺻﻨﻌﺖ؟ وﻣﺎ
ذﻧﺒﻲ ًﺎ ﻣﻮﺟﻌًأﺧﺬ ﺑﺘﻠﺒﻴﺒﻪ وﺟﻌﻞ ﻳﴬﺑﻪ ﴐﺑ إﻟﻴﻚ؟«وﻫﻮﻻﻳﺠﻴﺒﻪﺣﺘﻰﺑﻠﻎﻣﻨﻪ،وأﻗﺒﻞاﻟﻨﺎسﻓﺤﺎﻟﻮاﺑﻴﻨﻪوﺑﻴﻨﻪ،وﺳﺄﻟﻮهﻋﻦذﻧﺒﻪ،
اﻣﻦﻣﺰاﻣيرداود!«ﻳﺮﻳﺪأﻧﻪﺧﻨﻖاﺑﻦﻋﺎﺋﺸﺔوﺧﺪﺷﻪﰲًﻓﻘﺎل:»إﻧﻪأرادأنﻳﻜﴪﻣﺰﻣﺎر ﺣﻠﻘﻪ.
267
اﻟﻨﻈﺮات ﻪ وﺗﺮﻓﱡﻌﻪ أﻧﻪ ﺧﺮج ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ المﻠﻚ وﻗﺪ
ِﻴﻬِﺮوى ﻣﻦ ﺣﻮادث ﺗُوﻣﻤﺎ ﻳ
ﻏﻨﺎه:
ﻲاﻟﻤﻌﺎﻗﻞواﻟﺤﺼﻮنِﺘﻨَ ﻴْاﻋ َﺪَﺎ ﻗ ًﻨ ﺼ ِﻮوﺣ أرﺟ ًﻼ ِﻘ ْﻌ
َﻣ َكَﺪ ْﻌ َﺑَأ ﻣﻦاﻟﺜﻴﺎب،ﻓﺒﻴﻨﺎﻫﻮﻳﺴيرإذﻧﻈﺮإﻟﻴﻪ ٍﻓﺄﻃﺮﺑﻪ،وأﻣﺮﻟﻪﺑﺜﻼﺛينأﻟﻒدرﻫﻢوﻛﺜير ﺮى
ﻛﺎن ﻳﺸﺘﻬﻲ اﻟﻐﻨﺎء، ﻓﺪﻧﺎ ﻣﻦ ﻏﻼﻣﻪ، وﻗﺎل: »ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺮاﻛﺐُﻣﻦ أﻫﻞ وادي اﻟﻘ ٌرﺟﻞ المﺨﺘﺎل؟«ﻗﺎل:»اﺑﻦﻋﺎﺋﺸﺔالمﻐﻨﻲ.«ﻓﺪﻧﺎﻣﻨﻪ،وﻗﺎل:»ﺟﻌﻠﺖﻓﺪاءك!أﻧﺖاﺑﻦﻋﺎﺋﺸﺔأم
المﺆﻣﻨين؟« ﻗﺎل: »ﻻ، أﻧﺎ ﻣﻮﱃ ﻟﻘﺮﻳﺶ وﻋﺎﺋﺸﺔ
أﻣﻲ، وﺣﺴﺒﻚ ﻫﺬا ﻓﻼ ﺗﻜﺜﺮ.« ﻗﺎل: »وﻣﺎ ﺎﻓﺄﻃﺮﺑﺘﻪ،ﻓﺄﻣﺮﱄﺑﻬﺬاالمﺎلوﻫﺬهً ﻫﺬااﻟﺬيﺑينﻳﺪﻳﻚ؟«ﻗﺎل:»ﻏﻨﱠﻴﺖأﻣيرالمﺆﻣﻨينﺻﻮﺗ
ﻦﱡ ﻋﲇﱠﺑﺄن ﺗﺴﻤﻌﻨﻲ ﻣﺎ أﺳﻤﻌﺘﻪ إﻳﺎه؟« ﻓﻘﺎل ﻟﻪ: ُﻤَاﻟﻜﺴﻮة.«
ﻗﺎل: »ﺟﻌﻠﺖ ﻓﺪاءك! ﻫﻞ ﺗ ﻲإﱃالمﻨﺰل.«ِﻨْﻘَﺤْﺑﻤﺜﻞﻫﺬاﰲاﻟﻄﺮﻳﻖ؟!«ﻗﺎل:»ﻓﻤﺎأﺻﻨﻊ؟«ﻗﺎل:»اﻟُ ﻠﱠﻢَﻜُﻳ ِ ﲇْﺜِ ﻣَ»وﻳﻠﻚ!أ ﺷﻘﺮاءﺗﺤﺘﻪﻟﻴﻨﻘﻄﻊﻋﻨﻪ،ﻓﻌﺪاﻣﻌﻪﺣﺘﻰواﻓﻴﺎ
ًﻳﺮﻳﺪﻣﺨﺎﺗﻠﺘﻪواﻟﻨﺠﺎةﻣﻨﻪ،وﺣﺮكﺑﻐﻠﺔ ﺎ ﰲ أن ﻳﻨﴫف ﻓﻠﻢ ﻳﻔﻌﻞ،ًﻃﻤﻌ ً. ودﺧﻞ اﺑﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ، ﻓﻤﻜﺚ ﻃﻮﻳﻼٍﺎنَﻫِر ْ
َ ﳼَﺮَﻔَالمﻨﺰل ﻛ ﷲ ﻋﲇﱠ؟!« ﻗﺎل: َ ﺒﱠﻚ َﻓﻠﻤﺎ أﻋﻴﺎه ﻗﺎل ﻟﻐﻼﻣﻪ: »أدﺧﻠﻪ!«
ﻓﻠﻤﺎ دﺧﻞ ﻗﺎل ﻟﻪ: »ﻣﻦ أﻳﻦ ﺻ ﻣﻦ أﻫﻞ وادي اﻟﻘﺮى أﺷﺘﻬﻲ ﻫﺬا اﻟﻐﻨﺎء.« ﻗﺎل ﻟﻪ: »ﻫﻞ ﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ
ﻫﻮ أﻧﻔﻊ ﻟﻚ ٌ»أﻧﺎ رﺟﻞ ﻣﻨﻪ؟«ﻗﺎل:»وﻣﺎذاك؟!«ﻗﺎل:»ﻣﺎﺋﺘﺎدﻳﻨﺎروﻋﴩةأﺛﻮابﺗﻨﴫفﺑﻬﺎإﱃأﻫﻠﻚ.«ﻓﻘﺎل ،وإنﱠ ﱄ ِقِرَﻣﻦاﻟﻮ ٌﻣﺎﰲأذﻧﻬﺎ—ﻋﻠﻢﷲ—ﺣﻠﻘﺔ ًﻴﱠﺔَﻨُ ﻟﻪ:»ﺟﻌﻠﺖﻓﺪاءك!وﷲإنﱠ ﱄﻟﺒ ،وﻟﻮأﻋﻄﻴﺘﻨﻲﺟﻤﻴﻊﻣﺎأﻣﺮﻟﻚﺑﻪأﻣيرالمﺆﻣﻨين
ٌﻣﺎﻋﻠﻴﻬﺎ—ﻳﺸﻬﺪﷲ—ﻗﻤﻴﺺ ًﻟﺰوﺟﺔ ﻠﱠﺘﻲ وﺣﺎﺟﺘﻲ ﻟﻜﺎن اﻟﺼﻮت أﻋﺠﺐ إﱄﱠﻣﻨﻪ!« وﻣﺎ زال ﺑﻪ
ﺣﺘﻰ رﺣﻤﻪ اﺑﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ َﻋﲆ ﺧ ا، وﺟﻌﻞ ﻳﺤﺮك
رأﺳﻪ وﻳﻨﻄﺢ ﺑﻪًﺎ ﺷﺪﻳﺪً، ﻓﻄﺮب ﻟﻪ اﻟﺮﺟﻞ ﻃﺮﺑٍيَْوﻏﻨﺎه اﻟﺼﻮت ﺑﻌﺪ ﻷ ﺎ.ً أنﻳﻨﺪقﱠ ﻋﻨﻘﻪ،ﺛﻢاﻧﴫفوﻟﻢﻳﺮزأهﰲﻣﺎﻟﻪﺷﻴﺌ َﻴﻒِاﻟﺠﺪارﺣﺘﻰﺧ وﰲ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻮق اﻟﻐﺮض اﻟﺬي ﺳﻘﻨﺎه ﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﺪلﱡ ﻋﲆ أنﱠ اﻟﻐﻨﺎء اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻛﺎن ﻧﱠﺖ رﻧين َﺎ إﱃ اﻟﻘﻠﻮب، وأﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻷﺻﺎﺑﻊ ﻣﻦ اﻷوﺗﺎر،
ﻓﺈذا لمﺴﻬﺎ رًﻗﺮﻳﺒ راﺋﻖﺷﻔﺎفﺗﺄﺧﺬﻣﻨﻪﻣﺨﺘﻠﻔﺎت ٌ اﻟﺜﱠﻜﲆالمﺮزوءةﰲواﺣﺪﻫﺎ.وأنﱠ اﻟﻮﺟﺪاناﻟﻌﺮﺑﻲوﺟﺪان
اﻷﻧﻐﺎم،ﻓﻮق ﻣﺎ ﺗﺄﺧﺬ اﻟﻜﻬﺮﺑﺎء ﻣﻦاﻷﺟﺴﺎم. ﻛﻤﺎ ﺗﺒﻠﻎ ﻣﻨﻪﻧﻈﺮات اﻟﻐﺮامﻓﻮق ﻣﺎ ﺗﺒﻠﻎ ﺴﻤﻰ ﺑﺄﺳﻤﺎءُﻨﺴﺐ
إﱃ واﺿﻌﻴﻬﺎ وﺗُام.
وﻛﺎﻧﺖ اﻷﺻﻮات ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺗَﺪُﻣﻦ ﻋﻘﻞ ﺷﺎرﺑﻬﺎ الم
268
اﻟﻐﻨﺎء اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺪ، ﻛﻤﺎَﺒْﻌَأﺻﺤﺎﺑﻬﺎ — ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺸﺄن ﰲ اﻟﺸﻌﺮ — ﻓﻴﻘﺎل: ﺻﻮت إﺳﺤﺎق، أو ﺻﻮت ﻣ ﻳﻘﺎل:ﺷﻌﺮﻣﺴﻠﻢأوﺑﺸﺎر.وﻛﺎنالمﻐﻨﻲأﺣﺮصﻋﲆﺻﻮﺗﻪﻣﻦاﻟﻜﺮﻳﻢﻋﲆﻋﺮﺿﻪ،ﻓﺈذا اوﺗﻌﺮفﻧﺴﺒﺘﻪإﻟﻴﻪ،ًﻣﻦالمﻐﻨينﺑﺄﺧﺬهﻋﻨﻪﺣﺘﻰﻳﻐﻨﻴﻪﻣﺮار
ٍﺎﻻﻳﺴﻤﺢﻷﺣﺪًﺻﻨﻊﺻﻮﺗ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ اﻟﻴﻮم المﺨﱰﻋﻮن واﻟﺼﺎﻧﻌﻮن ﻣﻦ أﺧﺬ اﻻﻣﺘﻴﺎزات ﺑﻤﺨﱰﻋﺎﺗﻬﻢ وﻣﺼﻨﻮﻋﺎﺗﻬﻢ.
وﻛﺎنﻹﺳﺤﺎقالمﻮﺻﲇاﻟﻘﺪرةاﻟﻐﺮﻳﺒﺔﻋﲆﻣﺨﺎﺗﻠﺔالمﻐﻨينﻋﻦأﺻﻮاﺗﻪ،ﺣﺘﻰﺻﻨﻊﻣﺮة
ﺎ وأراد اﻟﻔﺤﻮل ﻣﻨﻬﻢ أن ﻳﺄﺧﺬوه ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺳﻤﻌﻮه ﻣﻨﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﺒﻌين ﻣﺮة، ﻓﻤﺎًﺻﻮﺗ .ً اﺳﺘﻄﺎﻋﻮاإﱃذﻟﻚﺳﺒﻴﻼ ﻟﺪراﺳﺔﻫﺬااﻟﻔﻦوﺗﻬﺬﻳﺒﻪ،ٍوﻛﺎﻧﺖﻣﺠﺎﻟﺲاﻟﻐﻨﺎءﻋﻨﺪﻫﻢﺗﺸﺒﻪأنﺗﻜﻮنﻣﺠﺎﻟﺲﻋﻠﻢ
ا أن ﻳﻔﺠﺄه ﺑﺎﻻﻧﺘﻘﺎد وﻳﺒين ﻟﻪًﺪَﻘَﺘْﻨُرأى ﰲ ﺻﻮت ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣ ْﺤﺠﻢ إنُﻓﻜﺎن أﺣﺪﻫﻢ ﻻ ﻳ ﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺨﻄﺄ، ﻣﻬﻤﺎ ﻋﻈﻢ
ﺷﺄن المﺠﻠﺲ وﺷﺄن ﺻﺎﺣﺒﻪ. وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻊ ﺑﻴﻨﻬﻢ المﻨﺎﻓﺴﺎت اﻟﺸﺪﻳﺪةﰲذﻟﻚ،ﻛﻤﺎﺗﻘﻊﺑيناﻟﻌﻠﻤﺎءﰲﻣﺠﺎدﻻﺗﻬﻢوﻣﻨﺎﻇﺮاﺗﻬﻢ؛ﻣﻤﺎﻳﺪلﻋﲆأنﱠ اﻟﻐﻨﺎء ﺪﱢﻳﺔ،ﻓﻮقﺻﺒﻐﺔاﻟﻠﻬﻮ،وأنﱠ اﻟﻐﺮﺑﻴينﰲﻫﺬااﻟﻌﻬﺪ ِﺟ ٌاﻟﻌﺮﺑﻲﻛﺎنﻟﻪﻋﻨﺪاﻟﻌﺮبﺻﺒﻐﺔ
اﻷﺧير ﻟﻴﺴﻮا ﺑﺄﻋﻠﻢ ﺑﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻐﻨﺎء وﻻ أﻗﻮم ﻋﲆ أﻣﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ اﻷول. وﻟﻮأنﱠ اﻟﻌﺮبﺗﻮﺳﻌﻮاﰲﻓﻨﻮﻧﻪوﴐوﺑﻪﻟﺒﻠﻐﻮاﻓﻴﻪاﻟﻐﺎﻳﺔاﻟﺘﻲﻻﻏﺎﻳﺔوراءﻫﺎ،وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮاﻗﻠﻤﺎﻳﺤﻔﻠﻮنﺑﺈدﺧﺎﻟﻪﰲاﻷﻏﺮاضاﻟﻌﺎﻟﻴﺔ،ﻛﺎﻟﺤﺮوبوﻣﻮاﻗﻒاﻟﻔﺨﺮ،وأﻣﺜﺎلذﻟﻚ
.ﻛﻤﺎوردﰲﺗﺎرﻳﺦاﻟﺪوﻟﺔاﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔأنﱠ أﻋﺪاءاﻟﱪاﻣﻜﺔلمﺎ ًﻣﻦالمﻨﺎﺣﻲوالمﻘﺎﺻﺪإﻻﻗﻠﻴﻼ ، دﺳﻮا ﻟﻪ
ﻣﻦٌﺮْوﻋ ٌ أرادوا اﻹﻳﻘﺎع ﺑﻬﻢ، وﻋﻠﻤﻮا أنﱠ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻮﺷﺎﻳﺎت ﺑﻬﻢ إﱃ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻘﻴﺎنﻣﻦﻳﻐﻨﻴﻪﺑﻘﻮلﻋﻤﺮﺑﻦأﺑﻲرﺑﻴﻌﺔ:
ﺪ ﺠ ﺎﺗ ﻤ ﺎﻣ ﻨ ﺴ ﻔ ﺖأﻧ ﻔ ﺪ وﺷ ﻌ ﺎﺗ ﺎﻣ ﻨ ﺰﺗ ﺠ اأﻧًﺪ ﻨ ﺖﻫ ﻴ ﻟ إﻧﻤﺎاﻟﻌﺎﺟﺰﻣﻦﻻﻳﺴﺘﺒﺪ ًﺪة
واﺣ ً ﺪﱠت ﻣﺮة ﺒ ﺘ واﺳ ﺎ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻣﻦ
ﺷﻌﻮره ﺑﺴﻠﻄﺎنًﻓﺤﺮك ذﻛﺮ اﻟﻌﺠﺰ واﻻﺳﺘﺒﺪاد ﻣﺎ ﻛﺎن ﻛﺎﻣﻨ ،ٌاﻟﱪاﻣﻜﺔ ﻋﻠﻴﻪ واﺳﺘﺒﺪادﻫﻢ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﻣﻦ دوﻧﻪ، ﻓﻘﺎل ﻋﻨﺪ ﺗﻤﺎم اﻟﺼﻮت:
»ﻧﻌﻢ، إﻧﻲ ﻋﺎﺟﺰ إﻧﻲﻋﺎﺟﺰ!«ﺛﻢﻛﺎنﻣﻦأﻣﺮهﻣﻌﻬﻢﺑﻌﺪذﻟﻚﻣﺎﻛﺎن. وﻟﻘﺪ ﻣﴣ اﻟﺼﺪر اﻷول ﻣﻦ اﻹﺳﻼم وﺷﺄن ﻓﻦ اﻟﻐﻨﺎء اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن اﻟﻌﻈﻴﻢ،
ﺎ ﰲ أواﺧﺮ اﻟﺪوﻟﺔ
اﻷﻣﻮﻳﺔ وأواﺋﻞ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ. ﺛﻢ أﺧﺬت ﺷﻤﺴﻪ اﻟﺒﺎﻫﺮةًﺧﺼﻮﺻ ﻌﺮﻫﺎ، ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ ﰲ ﺣﻀﺎرة اﻷﻧﺪﻟﺲ ِﺗﻨﺤﺪر إﱃ اﻟﻐﺮوب ﺑﺎﻧﺤﺪار اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺷ
269
اﻟﻨﻈﺮات ، ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن ﻗﺼﺎﺋﺪ وﻣﻘﻄﻌﺎت، ﻓﻜﺎن ﻻ ﻳﺴﻤﻊ أﺑﻨﺎء
اﻟﻌﺮب ﰲ ذﻟﻚٍا وﻣﻮﺷﺤﺎتًﻗﺪود
اﻟﻌﻬﺪإﻻﻗﻮلالمﻐﻨﻲ: ﺮ ﺠ ﻔ ﺔ اﻟ ﻠ ﻘ ﻛﺤﻞاﻟﺪﺟﻰﻳﺠﺮي ﻣﻦ ﻣ ﺎح ﺒ ﻰ اﻟﺼ ﻠ ﻋ ٍﺮ ﻀ ﺧ ٍﻞ ﻠ ﺮ
ﻓﻲ ﺣ ﻬ ﻨ ﺼﻢ اﻟ ﻌ وﻣ ﻦ اﻟﺒﻄﺎح ﻣ أوﻗﻮﻟﻪ: ﺪول ﺠ ﻒاﻟ ﻄ ﻌ ﻨ ﺎﻣ ﻲﺳﻮارﻫ ﻠ ﻌ ﻛﻠﻠﻲﻳﺎﺳﺤﺐﺗﻴﺠﺎناﻟﺮﺑﻰﺑﺎﻟﺤﻠﻲ
واﺟ وﻟﻴﺖاﻷﻣﺮوﻗﻒﻋﻨﺪﻫﺬهالمﻮﺷﺤﺎت؛ﻓﺈﻧﻬﺎوإنﻟﻢﺗﻜﻦﺷﻌﺮﻳﺔاﻟﻠﻔﻆ،ﻓﻬﻲﺷﻌﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺬﻳﻦ
ﻗﴣ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﺴﺎد ٌالمﻌﻨﻰ، ﻋﺎﻟﻴﺔ
اﻟﺨﻴﺎل، وﻫﻲ ﻋﲆ ﻋﻼﺗﻬﺎ ﺧير اﻟﻠﻐﺔ
واﻧﺤﻄﺎﻃﻬﺎ ﺑﺎﻧﺘﻬﺎﺟﻪ واﻟﺘﻐﻨﻲ ﺑﻪ، ﻛﺎﻟﺰﺟﻞ، والمﻮاﻟﻴﺎ، واﻟﻘﻮﻣﺎ، واﻟﺪوﺑﻴﺖ، وﻛﺎن وﻳﻜﻮن،
وﻏير ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﰲ ﻋﻬﺪﻧﺎ ﻫﺬا ﺑﺎﻷدوار،
واﻟﺘﻮاﺷﻴﺢ، واﻷﻏﺼﺎن، والمﺬاﻫﺐ، وأﻣﺜﺎﻟﻬﺎ. ﻳﻌﻔﻮﻧﺎ ﻣﻦ »أﺣﺐ ﺟﻤﻴﻞ ﻃﺒﻌﻪ اﻟﺪﻻل.« وﻣﻦ ْﻓﻬﻞ
ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ المﻐﻨين ﰲ ﻋﴫﻧﺎ أن أﴍف ﻣﻦ ﻫﺬا المﺴﻠﻚ، ٍ»ﻳﺎ ﺣﻠﻮ ﺻﻦ ﻋﻬﺪ ودادي ﷲ ﻳﺼﻮﻧﻚ.« وﻳﺄﺧﺬوا
ﺑﻨﺎ ﰲ ﻣﺴﻠﻚ وﻳﻌﻴﺪوا
ﻟﻠﻐﻨﺎء اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﻬﺪه اﻷول، ﻛﻤﺎ ﺻﻨﻊ ﺷﻌﺮاء اﻟﻌﴫ ﺑﺮﻓﻴﻘﻪ اﻟﺸﻌﺮ؛ ﻓﻠﻘﺪ ﻛﺎن واﺣﺪ، ﺛﻢ ﴐﺑﻬﻤﺎ ٍﻣﻬﺪ ْﻲَﻴﻌِﺠَ،
وﺿٍواﺣﺪ ٍﺛﺪي ْﻲَﻴﻌ ِﺿَاﻟﺸﻌﺮ واﻟﻐﻨﺎء أﺧﻮﻳﻦ أﻟﻴﻔين، ر اﻟﺪﻫﺮ ﺑﴬﺑﺎﺗﻪ ﻓﺎﻓﱰﻗﺎ، ﻓﻤﺎذا ﻋﻠﻴﻨﺎ
ﻟﻮ ﻗﴫﻧﺎ ﻣﺴﺎﻓﺔ اﻟﺒﻌﺪ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ؟ وﻣﺎذا ﻋﲆ المﻐﻨين ا أن ﻳﻬﺬﺑﻮا أﺧﻼق أﻣﺘﻬﻢ وﻳﺮﻓﻌﻮا ﺷﺄﻧﻬﺎ،ًواﻟﺸﻌﺮاء
ﰲ ﻣﴫ ﻟﻮ ﻋﻘﺪوا ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻋﻬﺪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻟﺤﻜﻤﺎء؟ ِﻪِﻛَرَﻟﻴﻜﻮن ﻟﻬﻢ
ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﰲ ﻧﻬﻀﺘﻬﺎ وارﺗﻘﺎﺋﻬﺎ
ﻣﺎ ﻋﺠﺰ ﻋﻦ د ﻓﻴﻨﻈﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ المﻘﻄﻌﺎت اﻟﺮﻗﻴﻘﺔ اﻟﻌﺬﺑﺔ اﻟﺴﺎﺋﻐﺔ ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻷﻋﻤﺎل وﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق، ﻛﺎﻟﺸﺠﺎﻋﺔ، واﻟﺸﻬﺎﻣﺔ،
واﻟﴩف، وﺣﺐ اﻟﻮﻃﻦ، واﻻﺗﺤﺎد،
واﻟﺘﺰﻫﻴﺪ ﰲ ﺻﻐﺎﺋﺮ اﻷﻣﻮر
واﻟﱰﻏﻴﺐ ﰲ ﻋﻈﺎﺋﻤﻬﺎ، ﻓﻴﺄﺧﺬﻫﺎ
ﻣﻨﻪ المﻐﻨﻲ وﻻ ﻳﺘﻜﻠﻒ ﰲ ﺗﻠﺤﻴﻨﻬﺎ أﻛﺜﺮ
ﻣﻤﺎ ﻳﺘﻜﻠﻔﻪ ﰲ ﺑﻤﺎﻳﻔﺠﺆهﺑﻪﺿﻌﻔﺎء
ٍﺗﻠﺤينﺳﻮاﻫﺎﻣﻦاﻷدواروالمﻮاوﻳﻞ،ﺛﻢﻳﻐﻨﻴﻬﺎﰲاﻟﻨﺎسﻏيرﻣﺒﺎل
270
اﻟﻐﻨﺎء اﻟﻌﺮﺑﻲ ﴍﻳﻒﰲﻣﺒﺪﺋﻪ.وﰲاﻋﺘﻘﺎديأنﱠ ﻟﻬﺬه ٍاﻟﻨﻔﻮسﻣﻦاﻟﻌﺎﻣﺔﻣﻦاﻻﻧﺘﻘﺎدالمﻼزمﻟﻜﻞﻋﻤﻞ
اﻟﻄﺮﻳﻘﺔﻣﻦاﻷﺛﺮاﻟﺤﺴﻦﰲﻧﻔﻮساﻟﻌﺎﻣﺔوﺗﻬﺬﻳﺐأﺧﻼﻗﻬﻢوﻃﺒﺎﻋﻬﻢ،وﺗﻘﻮﻳﻢأﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﰲﺗﺎرﻳﺦﻋﻈﻤﺎءاﻟﺮﺟﺎل.
ٍوﻋﻘﻮﻟﻬﻢ،ﻣﺎﻳﺨﻠﺪﻟﻠﻤﻠﺤﻨينوالمﻐﻨينأﺟﻤﻞذﻛﺮ
271
اﻟﺘﻮﺑﺔ
ﺎ ﻣﻦ ﻗﻀﺎة المﺤﺎﻛﻢ — أنﱠ ًﺎ ﻣﻦ ﺷﺒﺎن اﻟﺨﻼﻋﺔ واﻟﻠﻬﻮ، وﻗﺎﺿﻴٍّ—
وﻛﺎن ﺷﺎﺑ ٌﻋﻠﻢ ﻓﻼن ﺣﺴﻨﺎء ﻣﻦ ذوات اﻟﺜﺮاء واﻟﻨﻌﻤﺔ، واﻟﺮﻓﺎﻫﻴﺔ ٍالمﻨﺰل اﻟﺬي ﻳﺠﺎور ﻣﻨﺰﻟﻪ
ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﻓﺘﺎة واﻟﺮﻏﺪ،ﻓﺮﻧﺎإﻟﻴﻬﺎاﻟﻨﻈﺮةاﻷوﱃﻓﺘﻌﻠﱠﻘﻬﺎ،ﻓﻜﺮرﻫﺎأﺧﺮى،ﻓﺒﻠﻐﺖﻣﻨﻪ،ﻓﱰاﺳﻼ،ﺛﻢﺗﺰاورا، ﻏﺮاﻣﻴﺔ ﻳﻤﺜﻠﻬﺎ أﺑﻨﺎء آدم وﺣﻮاء
ٍﺑﻪ ﻛﻞ رواﻳﺔ ُﻢَﺘْﺨُﺛﻢ اﻓﱰﻗﺎ، وﻗﺪ ﺧﺘﻤﺖ رواﻳﺘﻬﻤﺎ ﺑﻤﺎ ﺗ ﻋﲆﻣﴪحﻫﺬااﻟﻮﺟﻮد. ﺎﻳﻀﻄﺮبًﺎﻳﻀﻄﺮمﰲﻓﺆادﻫﺎ،وﺟﻨﻴﻨٍّﻋﺎدتاﻟﻔﺘﺎةإﱃأﻫﻠﻬﺎﺗﺤﻤﻞﺑينﺟﺎﻧﺤﺘﻴﻬﺎﻫﻤ ﻣﺸﺎع، ٌ،وﺣﺪﻳﺚٌ ﰲأﺣﺸﺎﺋﻬﺎ،وﻟﻘﺪﻳﻜﻮنﻟﻬﺎإﱃﻛﺘﻤﺎناﻷولﺳﺒﻴﻞ،أﻣﺎاﻟﺜﺎﻧﻲﻓﴪﱞ ﻣﺬاع إناﺗﺴﻌﺖﻟﻪاﻟﺼﺪور،ﻻﺗﺘﺴﻊﻟﻪاﻟﺒﻄﻮن،وإنﺿﻦﱠ
ﺑﻪاﻟﻴﻮمﻻﻳﻀﻦﱡ ﺑﻪاﻟﻐﺪ. ﻟﻬﺎ َﺎ،وﻣﻠﻚﻋﻠﻴﻬﺎوﺟﺪاﻧﻬﺎوﺷﻌﻮرﻫﺎ،ﻓﻠﻢﺗﺮَﻬَﻌَﺠْﻀَ ذﻟﻚﻣﺎأﺳﻬﺮﻟﻴﻠﻬﺎ،وأﻗﺾﱠ
ﻣ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﺎﱄ اﻟﺪاﺟﻴﺔ، ﻓﻠﺒﺴﺘﻬﺎ
ٍا ﻣﻦ اﻟﻔﺮار ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ واﻟﻨﺠﺎة ﺑﺤﻴﺎﺗﻬﺎ. ﻓﻌﻤﺪت إﱃ ﻟﻴﻠﺔٍّﺑﺪ وﺗﻠﻔﱠﻌﺖﺑﺮداﺋﻬﺎ،ﺛﻢرﻣﺖﺑﻨﻔﺴﻬﺎﰲﺑﺤﺮﻫﺎاﻷﺳﻮد،ﻓﻤﺎزاﻟﺖأﻣﻮاﺟﻬﺎﺗﺘﻠﻘﱠﻔﻬﺎوﺗﱰاﻣﻰ ﺻﻐيرةﰲأﺣﺪالمﻨﺎزلاﻟﺒﺎﻟﻴﺔ،ﰲ ٍﺑﻬﺎﺣﺘﻰﻗﺬﻓﺖﺑﻬﺎإﱃﺷﺎﻃﺊاﻟﻔﺠﺮ،ﻓﺈذاﻫﻲﰲﻏﺮﻓﺔ ﺑﻌﺾاﻷﺣﻴﺎءاﻟﺨﺎﻣﻠﺔ،وإذاﻫﻲوﺣﻴﺪةﰲﻏﺮﻓﺘﻬﺎ،ﻻﻣﺆﻧﺲﻟﻬﺎإﻻذﻟﻚاﻟﻬﻢالمﻀﻄﺮم،
وذﻟﻚاﻟﺠﻨينالمﻀﻄﺮب. ﻛﺎنﻟﻬﺎأمﺗﺤﻨﻮﻋﻠﻴﻬﺎ،وﺗﺘﻔﻘﺪﺷﺄﻧﻬﺎ،وﺗﺠﺰعﻟﺠﺰﻋﻬﺎ،وﺗﺒﻜﻲﻟﺒﻜﺎﺋﻬﺎ،ﻓﻔﺎرﻗﺘﻬﺎ.
ﺑﻌﻴﺸﻬﺎ،ﻓﻬﺠﺮت ًﰲآﻣﺎﻟﻬﺎ،ﻣﻐﺘﺒﻄﺔًوﻛﺎنﻟﻬﺎأبﻻﻫﻢﻟﻪﰲﺣﻴﺎﺗﻪإﻻأنﻳﺮاﻫﺎﺳﻌﻴﺪة
ﻳﻘﻤﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻳﺴﻬﺮن ﺑﺠﺎﻧﺒﻬﺎ، ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﻻ ﺗﺴﺎﻣﺮ ﻏير اﻟﻮﺣﺪة، ٌﻣﻨﺰﻟﻪ. وﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﺧﺪم ا،
ورأﺳﻬﺎًوﴎور ًﻳﺆﻧﺴﻬﺎ وﻳﻤﻸ
ﻗﻠﺒﻬﺎ ﻏﺒﻄﺔ ٌوﻻ ﺗﺴﺎﻫﺮ ﻏير اﻟﻮﺣﺸﺔ. وﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﴍف ﺎاﻷﻳﺎمَﻬْﺗَأَزَﺮَﻣﺤﺒﻮب،ﻓ ٍﺳﻌﻴﺪﻣﻦزوج ٍﰲزواج ٌا،ﻓﻔﻘﺪﺗﻪ.وﻛﺎنﻟﻬﺎأﻣﻞًﻋﻈﻤﺔواﻓﺘﺨﺎر ﰲأﻣﻠﻬﺎ.
اﻟﻨﻈﺮات ذﻟﻚﻣﺎﻛﺎﻧﺖﺗﻨﺎﺟﻲﻧﻔﺴﻬﺎﺑﻪﺻﺒﺎﺣﻬﺎوﻣﺴﺎءﻫﺎ،ﺑﻜﻮرﻫﺎوأﺻﺎﺋﻠﻬﺎ،ﻓﺈذاﺑﺪاﻟﻬﺎ
ﻣﺼﺎﺋﺒﻬﺎوﺳﺒﺐأﺣﺰاﻧﻬﺎ،ﻋﻠﻤﺖأﻧﻪذﻟﻚاﻟﻔﺘﻰاﻟﺬيوﻋﺪﻫﺎأنﻳﺘﺰوﺟﻬﺎ ِﻠﱠﺔ ِأنﺗﻔﻜﺮﰲﻋ ﻟﻬﺎﺑﻌﻬﺪه،ﻓﻘﺬفﺑﻬﺎوﺑﻜﻞﻣﺎﺗﻤﻠﻚﻳﻤﻴﻨﻬﺎإﱃﻫﺬاالمﺼير. ِﻓﺨﺪﻋﻬﺎﻋﻦﻧﻔﺴﻬﺎ،ﺛﻢﻟﻢﻳﻒ
ٍﻓﻼﻳﻜﺎدﻳﺴﺘﻘﺮذﻟﻚاﻟﺨﺎﻃﺮﰲﻓﺆادﻫﺎوﻳﺄﺧﺬﻣﻜﺎﻧﻪﻣﻦﻧﻔﺴﻬﺎﺣﺘﻰﺗﺸﻌﺮﺑﺠﺬوة ﺗﺘﱠﻘﺪ ﺑين
ﺟﻨﺒﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﺪ والمﻮﺟﺪة ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻟﻔﺘﻰ؛ ﻷﻧﻪ
ﻗﺘﻠﻬﺎ، وﻋﲆ المﺠﺘﻤﻊ ٍﻧﺎر
ﰲﺳﻠﺴﻠﺔالمﺠﺮﻣين. ُﻪُﻜُﻠْﺴَوﻻﻳ ِﻪِﻣْﺮُاﻹﻧﺴﺎﻧﻲ؛ﻷﻧﻪﻻﻳﻌﺎﻗﺐاﻟﻘﺎﺗﻞﻋﲆﺟ وﻣﺎﻫﻲإﻻأﻳﺎمﻗﻼﺋﻞﺣﺘﻰﺟﺎءﻫﺎالمﺨﺎض،ﻓﻮﻟﺪتوﻟﻴﺪﺗﻬﺎﻣﻦﺣﻴﺚﻻﺗﺮىﺑين
ﻋﺠﻮز ﻣﻦ ﺟﺎراﺗﻬﺎ ألمﱠﺖ ﺑﺸﺄﻧﻬﺎ، َﻬﺎ ﻏيرِﺒْﻄَﻳﺪﻳﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻴﺪﻫﺎ أو ﻳﺴﺎﻋﺪﻫﺎ ﻋﲆ ﺧ ﻓﻤﺸﺖإﻟﻴﻬﺎوأﻋﺎﻧﺘﻬﺎﻋﲆأﻣﺮﻫﺎﺑﻀﻊﺳﺎﻋﺎت،ﺛﻢﻓﺎرﻗﺘﻬﺎﺗﻜﺎﺑﺪﻋﲆﻓﺮاشﻣﺮﺿﻬﺎﻣﺎ ﺗﻜﺎﺑﺪ،وﺗﻌﺎﻧﻲﻣﻦﴏوفدﻫﺮﻫﺎﻣﺎﺗﻌﺎﻧﻲ. ﺎﺑﻬﺬااﻟﻀﻴﻒاﻟﺠﺪﻳﺪ،وﻫﻮأﺣﺐالمﺨﻠﻮﻗﺎتإﻟﻴﻬﺎوأﻛﺜﺮﻫﻢًوﻟﻘﺪﺿﺎقﺻﺪرﻫﺎذرﻋ
وﻗﺪﺣﻤﻠﺖﻃﻔﻠﺘﻬﺎاﻟﻨﺎﺋﻤﺔﻋﲆﺣﺠﺮﻫﺎوأﺳﻨﺪترأﺳﻬﺎ ٍﺎإﱃﻧﻔﺴﻬﺎ.ﻓﺠﻠﺴﺖذاتﻟﻴﻠﺔًﻗﺮﺑ
إﱃﻛﻔﻬﺎ،وﻇﻠﺖﺗﻘﻮل: ﺎ!ًﻟﻴﺖأﻣﻲﻟﻢﺗﻠﺪﻧﻲوﻟﻴﺘﻨﻲﻟﻢأﻛﻦﺷﻴﺌ ﻟﻮﻻوﺟﻮديﻣﺎﺳﻌﺪت،وﻟﻮﻻﺳﻌﺎدﺗﻲﻣﺎﺷﻘﻴﺖ.
أﻓﻀﻞﻣﻨﻪاﻟﻌﺪم،ﻓﻬﻮوﺟﻮدي! ٌإنﻛﺎنﰲاﻟﻌﺎﻟﻢوﺟﻮد ﺎٍّإﱃاﻟﻨﺠﺎةﻣﻦاﻟﺤﻴﺎة،أﻣﺎاﻟﻴﻮموﻗﺪأﺻﺒﺤﺖأﻣ ٌﻟﻘﺪﻛﺎنﱄﻗﺒﻞاﻟﻴﻮمﺳﺒﻴﻞ ﻓﻼﺳﺒﻴﻞ.
أأﻗﺘﻞﻧﻔﴘﻓﺄﻗﺘﻞﻃﻔﻠﺘﻲ؟أمأﺣﻴﺎﺑﺠﺎﻧﺒﻬﺎﻫﺬهاﻟﺤﻴﺎةالمﺮﻳﺮة؟
ﻻأﺣﺴﺐالمﻮتﺗﺎرﻛﻲﺣﺘﻰﻳﺬﻫﺐﺑﻲإﱃﻗﱪي،ﻓﻤﺎذاﻳﻜﻮنﺣﺎلﻃﻔﻠﺘﻲﻣﻦ
ﺑﻌﺪي؟! إﻧﻬﺎﺳﺘﻌﻴﺶﻣﻦﺑﻌﺪيوﺗﺸﻘﻰﰲاﻟﺤﻴﺎةﺷﻘﺎﺋﻲ،ﻻﻟﺬﻧﺐﺟﻨﺘﻪوﻻﻟﺠﺮﻳﻤﺔ
اﺟﱰﻣﺘﻬﺎﺳﻮىأﻧﻨﻲأﻣﻬﺎ. ﻫﻞﺗﻌﻴﺸينأﻳﺘﻬﺎاﻟﻔﺘﺎةﺣﺘﻰﺗﻐﻔﺮيﱄذﻧﺐأﻣﻮﻣﺘﻲﺣﻴﻨﻤﺎﺗﺴﻤﻌينﻗﺼﺘﻲ، وﺗﻔﻬﻤينﺷﻜﺎﺗﻲ؟ ﺳﺄﺑﻴﻌﻪ
ﻛﻤﺎ ﺑﻌﺖ ﺳﺎﺑﻘﻪ، ﻓﻜﻴﻒ ٌﻼي إﻻ ﻗﻠﻴﻞُﰲ ﻳﺪي ﻳﺎ ﺑﻨﻴﺘﻲ
ﻣﻦ ﺣ َﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻳﻜﻮنﺷﺄﻧﻲوﺷﺄﻧﻚﺑﻌﺪاﻟﻴﻮم؟ ﱄ ﻣﻤﺎ ﻳﻌﺰﻳﻨﻲ ﻋﻦ
َ ﺺﱠ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺼﺘﻲ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ُﻗَﺄَأن أﻋﻮد إﱃ أﺑﻲ ﻓ ٌﻣﺤﺎل
274
اﻟﺘﻮﺑﺔ ﺎﻣﻦأﻣﺮي،ﻓﻬﻢﻳﺒﻜﻮﻧﻨﻲﻛﻤﺎً ﺷﻘﺎءاﻟﻌﻴﺶوﺑﻼﺋﻪإﻻأنﱠ أﻫﲇﻻﻳﻌﺮﻓﻮنﺷﻴﺌ ﱄوﻟﻬﻢﻣﻦأنﻳﺒﻜﻮاﺣﻴﺎﺗﻲ!«ٌﻳﺒﻜﻮنﻣﻮﺗﺎﻫﻢاﻷﻋﺰاء،وﻷنﻳﺒﻜﻮاﻣﻤﺎﺗﻲﺧير
وﻃﻔﻠﺘﻬﺎ أﺧﺮى ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ًوﻛﺬﻟﻚ ﻇﻠﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﺎﺋﺴﺔ ﺗﺤﺪث ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗﺎرة ﻣﻦاﻟﺪﻣﻮعﻫﻲًﺣﺎرة
ٍالمﺤﺰنﺣﺘﻰﻏﻠﺒﻬﺎﺻﱪﻫﺎﻋﲆأﻣﺮﻫﺎ،ﻓﺄرﺳﻠﺖﻣﻦﺟﻔﻨﻴﻬﺎﻗﻄﺮات
ﻛﻞﻣﺎﻳﻤﻠﻚاﻟﻀﻌﻔﺎء،وﻳﻘﺪرﻋﻠﻴﻪاﻟﺒﺆﺳﺎء. دارتاﻷﻳﺎمدورﺗﻬﺎ،وﺑﺎﻋﺖاﻟﻔﺘﺎةﺟﻤﻴﻊﻣﺎﺗﻤﻠﻚﻳﺪﻫﺎوﻣﺎﻳﺤﻤﻞﺑﺪﻧﻬﺎوﻣﺎﺗﺸﺘﻤﻞ
وﻣﻼءﺗﻬﺎوﺑﺮﻗﻌﻬﺎ، ُﻖَﻠَﻟﻬﺎإﻻﻗﻤﻴﺼﻬﺎاﻟﺨ َ ﱟوﺛﻴﺎبوأﺛﺎث،وﻟﻢﻳﺒﻖ ِ ﲇُﻋﻠﻴﻪﻏﺮﻓﺘﻬﺎﻣﻦﺣ ﺑﺎﻟﻴﺎت ﺗﻨﻢﱡ ﻋﻦ
ﺟﺴﻤﻬﺎ ﻧﻤﻴﻤﺔ اﻟﻮﺟﻪ ﻋﻦ اﻟﴪﻳﺮة، ﻓﻜﺎﻧﺖ ٌﻟﻄﻔﻠﺘﻬﺎ إﻻ ﺛﻴﺎب َوﻟﻢ ﻳﺒﻖ أﺳﺪﻟﺖﺑﺮﻗﻌﻬﺎﻋﲆوﺟﻬﻬﺎ، ِﻪِ ﻤَﺜْﺠَﺗﻘﴤﻟﻴﻠﻬﺎﴍﻗﻀﺎءٍ،ﺣﺘﻰإذاﻃﺎرﻏﺮاباﻟﻠﻴﻞﻋﻦﻣ
اوﻻﺗﺮﻳﺪًواﺋﺘﺰرتﺑﻤﺌﺰرﻫﺎ،وأﻧﺸﺄتﺗﻄﻮفﺷﻮارعالمﺪﻳﻨﺔوﺗﻘﻄﻊﻃﺮﻗﻬﺎﻻﺗﺒﻐﻲﻣﻘﺼﺪ ﻏﺎﻳﺔﺳﻮىاﻟﻔﺮارﺑﻨﻔﺴﻬﺎﻣﻦﻫﻤﻬﺎ،وﻫﻤﻬﺎﻻﻳﺰالﻳﺴﺎﻳﺮﻫﺎ،وﻳﱰﺳﱠﻢﻣﻮاﻗﻊأﻗﺪاﻣﻬﺎ. ا
ﻣﻦ ﻋﺠﺎﺋﺰ المﻮاﺧير رأﺗﻬﺎ، ﻓﺄلمﱠﺖ ﺑﺒﻌﺾ ﺷﺄﻧﻬﺎ ﻓﺎﻗﺘﻔﺖ أﺛﺮﻫﺎ ً وأﺣﺴﺐ أنﱠ ﻋﺠﻮز ﻠﺖﻋﻠﻴﻬﺎ،ﺛﻢﺳﺄﻟﺘﻬﺎﻣﺎﺧﻄﺒﻬﺎ،ﻓﺄﻧﺴﺖﺑﻬﺎ،وﻛﺬﻟﻚﻳﺄﻧﺲَﺣﺘﻰﻋﺎدتإﱃﻏﺮﻓﺘﻬﺎ،ﻓﻮﻏ المﺼﺪورﺑﻨﻔﺜﺎﺗﻪ،واﻟﺒﺎﺋﺲﺑﺸﻜﺎﺗﻪ،ﻓﻜﺸﻔﺖﻟﻬﺎﻋﻦأﻣﺮﻫﺎ،وأﻟﻘﺖإﻟﻴﻬﺎﺑﺨﺒﻴﺌﺔﺻﺪرﻫﺎ،
ﺎ ﻣﻦ ﺣﻮادث ﺑﺆﺳﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺤﺪﺛﻬﺎ ﺑﻪ. ﻓﻌﺮﻓﺖًا ﻣﻦ أﺧﺒﺎر ﻧﻌﻴﻤﻬﺎ، وﻻ ﺣﺎدﺛًوﻟﻢ ﺗﱰك ﺧﱪ اﻟﻔﺎﺟﺮة ﻣﺤﻨﺘﻬﺎ، ورأت ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ذﻟﻚ المﺎء ﻣﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺬي ﻳﺠﻮل
ﰲ أدﻳﻢ وﺟﻬﻬﺎ ﺟﻮﻻن
أﺣﺮزﺗﻬﺎ ﰲ ﻣﻨﺰﻟﻬﺎ ﻓﻘﺪ أﺣﺮزت
ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﻏﻨﻰ اﻟﺪﻫﺮ، ْاﻟﺮاح ﰲ زﺟﺎﺟﺘﻬﺎ، وﻋﻠﻤﺖ
أﻧﻬﺎ إن وﺳﻌﺎدةاﻟﻌﻤﺮ.ﻓﻠﻢﺗﺮﺳﻞإﻟﻴﻬﺎﻋﻘﺎرﺑﻬﺎوﺗﻨﻔﺚﰲﻧﻔﺴﻬﺎﻋﺰاﺋﻤﻬﺎورﻗﺎﻫﺎﺣﺘﻰﻏﻠﺒﺘﻬﺎ
أو ﺿﺤﺎﻫﺎ، ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻐﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺎة ٌﻋﲆ أﻣﺮﻫﺎ وﻗﺎدﺗﻬﺎ
إﱃ ﻣﻨﺰﻟﻬﺎ، ﻓﻤﺎ ﻫﻲ
إﻻ ﻋﺸﻴﺔ اﻟﺒﺎﺋﺴﺔاﻟﻐﺎﻳﺔاﻟﺘﻲﻻﻣﻔﺮﻟﻬﺎوﻻﻷﻣﺜﺎﻟﻬﺎﻣﻦﺑﻠﻮﻏﻬﺎ. ﺎأﺷﻘﻰﻣﻦﻋﻴﺸﻬﺎاﻷولﰲﻣﻨﺰﻟﻬﺎاﻟﻘﺪﻳﻢ؛ًﻋﺎﺷﺖﺗﻠﻚاﻟﺒﺎﺋﺴﺔﰲﻣﻨﺰﻟﻬﺎاﻟﺠﺪﻳﺪﻋﻴﺸ ﻷﻧﻬﺎﻣﺎﻛﺎﻧﺖﺗﺴﺘﻄﻴﻊأنﺗﺰدردﻟﻘﻤﺘﻬﺎاﻟﺘﻲﻫﻲﻛﻞﻣﺎﺣﺼﻠﺖﻋﻠﻴﻪﰲدورﻫﺎاﻟﺜﺎﻧﻲإﻻ إذاﺑﺬﻟﺖراﺣﺘﻬﺎوﴍدتﻧﻮﻣﻬﺎ،وأﺣﺮﻗﺖدﻣﺎﻏﻬﺎﺑﺎﻟﺴﻬﺮ،وأﺣﺸﺎءﻫﺎﺑﺎﻟﴩاب,وﺻﱪت ﻋﲆﻛﻞﻣﻦﻳﺴﻮﻗﻪإﻟﻴﻬﺎﺣﻈﻬﺎﻣﻦﺳﺒﺎعاﻟﺮﺟﺎلوذﺋﺎﺑﻬﻢﻋﲆاﺧﺘﻼفﻃﺒﺎﻋﻬﻢ،وﺗﻨﻮع ا ﻣﻦ ذﻟﻚ، ﻓﺎﺳﺘﺴﻠﻤﺖ اﺳﺘﺴﻼم اﻟﻴﺎﺋﺲ اﻟﺬي
ﻟﻢ ﺗﱰك ﻟﻪٍّﻟﻬﺎ ﺑﺪ
َأﺧﻼﻗﻬﻢ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺮ .ً ﺿﺎﺋﻘﺔاﻟﻌﻴﺶإﱃاﻟﺮﺟﺎءﺳﺒﻴﻼ ﻋﻠﻴﻪ،
ﻛﻤﺎ ﻳﺄﻟﻔﻪ ْﺖَﻧَﺮَاﻟﺸﻘﺎء وﻣ ِﺖَﻔِﻟََ وﻟﻮ أنﱠ اﻟﺪﻫﺮ وﻗﻒ ﻣﻌﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﻟﺤﺪ ﻷ وﻳﻤﺮنﻋﻠﻴﻪﻛﻞﻣﻦأﺻﻴﺐﺑﻤﺜﻞﻣﺎأﺻﻴﺒﺖﺑﻪ،وﻟﻜﻨﻪأﺑﻰإﻻأنﻳﺴﻘﻴﻬﺎاﻟﻜﺄساﻷﺧيرة
275
اﻟﻨﻈﺮات ﺎ ﻣﻦ ﺷﺌﻮن ﺷﻬﻮاﺗﻪ وﻟﺬاﺗﻪ،ًﻛﺎن ﻳﻨﻘﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺷﺄﻧ ًﻣﻦ
ﻛﺌﻮس ﺷﻘﺎﺋﻪ، ﻓﺴﺎق إﻟﻴﻬﺎ رﺟﻼ ﻓﺰﻋﻢأﻧﻬﺎﴎﻗﺖﻛﻴﺲدراﻫﻤﻪﰲإﺣﺪىﻟﻴﺎﻟﻴﻪﻋﻨﺪﻫﺎ.ورﻓﻊأﻣﺮﻫﺎإﱃاﻟﻘﻀﺎء،واﺳﺘﻌﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺴﻨﻬﺎ وﺑﻬﺎءﻫﺎ َﻦْﺴُﻔْﻨَﻳَﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ
أﺗﺮاﺑﻬﺎ اﻟﺴﺎﻗﻄﺎت اﻟﻠﻮاﺗﻲ ﻛﻦ ﻳﺤﺴﺪﻧﻬﺎ و ﺣﺘﻰأداﻧﻬﺎ. إﱃالمﺤﻜﻤﺔ،وﰲﻳﺪﻫﺎﻓﺘﺎﺗﻬﺎ،وﻗﺪﺑﻠﻐﺖاﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ْﺖَﻴﻘ
ِ ﺴَﺟﺎءﻳﻮماﻟﻔﺼﻞﰲأﻣﺮﻫﺎ،ﻓ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻫﺎ،
ﻓﺄﺧﺬ اﻟﻘﺎﴈ ﻳﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ وﻳﺤﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﺸﺎء وﻳﺸﺎء ﻟﻪ ﻗﺎﻧﻮﻧﻪ
أو ﻋﻦﻧﻔﺴﻬﺎ ْﺖَﻫِﺪُذﻣﺘﻪ،ﺣﺘﻰأﺗﻰدوراﻟﻔﺘﺎة،ﻓﺄدﻧﺎﻫﺎﻣﻨﻪ،ﻓﻤﺎوﻗﻊﺑﴫﻫﺎﻋﻠﻴﻪﺣﺘﻰﺷ وأﻟﻢﱠ ﺑﻬﺎﻣﻦاﻻﺿﻄﺮابواﻟﺤيرةﻣﺎﻛﺎدﻳﺬﻫﺐﺑﺮﺷﺪﻫﺎ؛ذﻟﻚأﻧﻬﺎﻋﺮﻓﺘﻪ،إﻧﻪذﻟﻚاﻟﻔﺘﻰ
دوﱠى ًﺷﺰراء،ﺛﻢﴏﺧﺖﴏﺧﺔًاﻟﺬيﻛﺎنﺳﺒﺐﺷﻘﺎﺋﻬﺎ،وﻋﻠﺔﺑﻼﺋﻬﺎ.ﻓﻨﻈﺮتإﻟﻴﻪﻧﻈﺮة ﺎوﻗﺎﻟﺖ:ٍّﺑﻬﺎالمﻜﺎندوﻳ
ٌﺎ ﰲ ﻗﻀﻴﺘﻲ، ﻓﻜﻼﻧﺎ
ﺳﺎرقًروﻳﺪك ﻳﺎ ﻣﻮﻻﻧﺎ اﻟﻘﺎﴈ، ﻟﻴﺲ ﻟﻚ أن ﺗﻜﻮن
ﺣﻜﻤ ﺎً،واﻟﺨﺎﺋﻦﻻﻳﻘﴤﻋﲆاﻟﺨﺎﺋﻦ،واﻟﻠﺺﻻﻳﺼﻠﺢأنﻳﻜﻮنﻗﺎﺿﻴٌوﻛﻼﻧﺎﺧﺎﺋﻦ
ﺑيناﻟﻠﺼﻮص! ﻓﻌﺠﺐاﻟﻘﺎﴈواﻟﺤﺎﴐونﻟﻬﺬاالمﻨﻈﺮاﻟﻐﺮﻳﺐ،وﻏﻀﺐﻟﻬﺬهاﻟﺠﺮأةاﻟﻌﺠﻴﺒﺔ،وﻫﻢ أﻟﻢﱠﻓﻴﻬﺎﺑﻜﻞ
ً ﻲﱠ ﻹﺧﺮاﺟﻬﺎ،ﻓﺤﴪتﻗﻨﺎﻋﻬﺎﻋﻦوﺟﻬﻬﺎ،ﻓﻨﻈﺮإﻟﻴﻬﺎﻧﻈﺮة
ِﻃْأنﻳﺪﻋﻮاﻟﴩﱡ ﻋﲆ ﴎﻳﺮ ِ َ ﴬَﺘْﺤُﳾءٍ، ﻓﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺮﻋﺪة ﺗﺘﻤﴙ ﰲ أﻋﺼﺎﺑﻪ، وﺳﻜﻦ
ﰲ ﻛﺮﺳﻴﻪ ﺳﻜﻮن
الم المﻮت.وﻋﺎدتاﻟﻔﺘﺎةإﱃإﺗﻤﺎمﺣﺪﻳﺜﻬﺎﻓﻘﺎﻟﺖ:
أﻧﺎﺳﺎرﻗﺔالمﺎل،وأﻧﺖﺳﺎرقاﻟﻌﺮض،واﻟﻌﺮضأﺛﻤﻦﻣﻦالمﺎل،ﻓﺄﻧﺖأﻛﱪﻣﻨﻲ ﺎ.ًﺮﻣُ،وأﻋﻈﻢﺟًﺟﻨﺎﻳﺔ
إنﱠ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﴎﻗﺖ ﻣﺎﻟﻪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻌﺰي ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﺳﱰداده أو ﺮضِﺮﺿﻬﺎ ﻓﻼ ﻋﺰاء ﻟﻬﺎ؛ ﻷن اﻟﻌِﻋ َاﻻﻋﺘﻴﺎض
ﻋﻨﻪ، أﻣﺎ اﻟﻔﺘﺎة اﻟﺘﻲ ﴎﻗﺖ ،ﻓﺎﺗﺮكﻛﺮﺳﻴﻚُإﱃﻣﺎإﻟﻴﻪوﺻﻠﺖ ُوﻻوﺻﻠﺖ
ُﻗﺖ َاﻟﺬاﻫﺐﻻﻳﻌﻮد.ﻟﻮﻻكلمﺎﴎ ﻟﻐيرك،وﻗﻒﺑﺠﺎﻧﺒﻲﻟﻴﺤﺎﻛﻤﻨﺎاﻟﻘﻀﺎءاﻟﻌﺎدلﻋﲆﺟﺮﻳﻤﺔواﺣﺪة،أﻧﺖﻣﺪﺑﺮﻫﺎ
ﻓﻴﻬﺎ.ُ وأﻧﺎالمﺴﺨﱠﺮة واﺣﺪةﺛﻢﺗﺄﺗﻲﺑﻨﺎإﱃﻫﺬاالمﻜﺎن، ٍﺗﻌﻠﻢأﻧﻨﺎﴍﻛﺎءﰲﺟﺮﻳﻤﺔ ً إنﱠ ﴍﻳﻌﺔ ﻇﺎلمﺔ، ﻟﻴﺲ ٌﰲ أدﻧﺎﻫﺎ ﻟﴩﻳﻌﺔ َاﻵﺧﺮ ُﻒِﻘَﻧﺎ
ﰲ أﴍف المﻮاﻗﻒ وﺗَﺪَﺣَأ ُﻒِﻘَﺘَﻓ ﻏيرﻣﻨﻘﻀﺐ.ٌﻣﻮﺻﻮل،أوذﻣﺎم ٌﺑﻴﻨﻬﺎوﺑيناﻟﻌﺪلﻧﺴﺐ
276
اﻟﺘﻮﺑﺔ رأﻳﺘﻚ ﺣين دﺧﻠﺖ إﱃ ﻫﺬا المﻜﺎن، وﺳﻤﻌﺖ اﻟﺤﺎﺟﺐ ﻳﴫخ لمﻘﺪﻣﻚ، وﻳﺴﺘﻨﻬﺾاﻟﺼﻔﻮفﻟﻠﻘﻴﺎمﻟﻚ،ورأﻳﺖﻧﻔﴘﺣيندﺧﻠﺖواﻟﻌﻴﻮنﺗﺘﺨﻄﺎﻧﻲ
واﻟﻘﻠﻮبﺗﻘﺘﺤﻤﻨﻲ،ﻓﻘﻠﺖ:ﻳﺎﻟﻠﻌﺠﺐ!ﻛﻢﺗﻜﺬباﻟﻌﻨﺎوﻳﻦ،وﻛﻢﺗﺨﺪعاﻷﻟﻘﺎب، ﻋﻤﻴﺎء،وﺟﻬﺎﻟﺔﺟﻬﻼء! ٍوﻛﻢﻳﻌﻴﺶﻫﺬااﻟﻌﺎﻟﻢﰲﺿﻼﻟﺔ ﻷوﻟﺌﻚ اﻟﻘﻮم
اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻨﺤﻮك ﻫﺬه اﻟﺸﻬﺎدة؛ ﺷﻬﺎدة اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻀﻞ ٍﺦَﺑ ٍﺦَﺑ واﻷﺧﻼق واﻵداب! وﻣﺮﺣﻰ ﻣﺮﺣﻰ
ﻷوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ أﻗﻌﺪوك ﻫﺬا المﻘﻌﺪ، ووﺿﻌﻮا ﺑينﻳﺪﻳﻚﻫﺬااﻟﻘﺎﻧﻮن،ووﻗﻔﻮاأﻣﺎﻣﻚﻫﺬااﻟﴩﻃﻲﱠ ﻳﺄﺗﻤﺮﺑﺄﻣﺮك،وﻳﻨﻔﺬﺣﻜﻤﻚ،
وﻳﻨﺰلﻋﲆﻫﻮاك! ﺎ ﻟﻴﺴﺖًاﻟﻘﻀﺎة — ﻧﻔﻮﺳ َﺴﻮﻧﻬﺎ — ﻣﻌﴩَ إنﱠ ﺗﺤﺖ ﻫﺬه
اﻟﺜﻴﺎب اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺒ ﺎ،ورﺑﻤﺎﻻﻳﻜﻮنﺑﻴﻨﻨﺎوﺑيناﻟﻜﺜيرًا،وﻻأﺧﺒﺚﻣﻨﻬﺎﻣﺬﻫﺒٍّﺑﺄﻗﻞﻣﻦﻧﻔﻮﺳﻨﺎﴍ إﻻاﻟﻌﻨﺎوﻳﻦواﻷﻟﻘﺎب،واﻟﺸﻤﺎﺋﻞواﻷزﻳﺎء. ٌﻣﻨﻜﻢﻓﺮق إﱄﱠ ﻣﻦ َﻣﺎ أﺳﻠﻔﺖ
َﻚِﻔْﻜَ أﺗﻴﺖ ﺑﻲ إﱃ ﻫﻨﺎ ﻟﺘﺤﻜﻢ ﻋﲇﱠ ﺑﺎﻟﺴﺠﻦ ﻛﺄن ﻟﻢ
ﻳ ﻟﺬﻟﻚاﻟﺴﺎﺑﻖ. ٍأنﺗﺠﻲءَﺑﻼﺣﻖ َاﻟﺸﻘﺎءﺣﺘﻰأردت ﻣﻦﺳﺎﻋﺎتاﻟﴪورﻓﱰﻋﺎﻫﺎ؟ ٍأﻟﻢأﺣﺴﻦإﻟﻴﻚﺑﺴﺎﻋﺔ ﺎﻓﱰﺛﻲﻟﺸﻘﺎﺋﻲوﺑﻼﺋﻲ؟ًإﻧﺴﺎﻧ
ُأﻟﻢﺗﻚ ﺖﱡ ﺑﻬﺎ إﻟﻴﻚ، ﻓﻮﺳﻴﻠﺘﻲ إﻟﻴﻚ اﺑﻨﺘﻚ ﻫﺬه، ﻓﻬﻲ ُﻣَأ ٌإن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻋﻨﺪي وﺳﻴﻠﺔ اﻟﺼﻠﺔاﻟﺒﺎﻗﻴﺔﺑﻴﻨﻲوﺑﻴﻨﻚ.
ورﺣﻤﺔ، وﻗﺪ ﻗﺮر ﰲ ٍﻓﺮﻓﻊ اﻟﻘﺎﴈ رأﺳﻪ، وﻧﻈﺮ إﱃ اﺑﻨﺘﻪ اﻟﺼﻐيرة
ﻧﻈﺮة ﺷﻔﻘﺔ ﻧﻔﺴﻪأنﻻﺑﺪﻟﻪﻣﻦأنﻳﻨﺼﻒﺗﻠﻚاﻟﺒﺎﺋﺴﺔ،وﻳﻨﺘﺼﻒﻟﻬﺎﻣﻦﻧﻔﺴﻪ.ﻏيرأﻧﻪأرادأن ﻣﻦاﻟﺠﻨﻮن،
ٌ ،ﻓﺄﻋﻠﻦأنﱠ المﺮأةﻗﺪﻃﺎفﺑﻬﺎﻃﺎﺋﻒ ًﺎﺟﻤﻴﻼًﻣﻦﻫﺬاالمﻮﻗﻒﺧﻠﻮﺻ َﺺُﻠْﺨَﻳ وأنﻻﺑﺪﻣﻦإﺣﺎﻟﺘﻬﺎﻋﲆاﻟﻄﺒﻴﺐ،ﻓﺼﺪقاﻟﻨﺎسﻗﻮﻟﻪ. ﻗﻼﺋﻞ ٌﻏير ﻗﻠﺒﻪ، وﻣﺎ ﻫﻲ إﻻ أﻳﺎم ٍﻏير
ﻧﻔﺴﻪ، وﻗﻠﺐ ٍﺛﻢ ﻗﺎم ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺴﻪ ﺑﻨﻔﺲ ﺣﺘﻰ ﻫﺠﺮ اﻟﻘﺎﴈ ﻣﻨﺼﺒﻪ ﺑﺤﺠﺔ المﺮض، وﻣﺎ زال ﻳﺴﻌﻰ ﺳﻌﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﺿﻢ إﻟﻴﻪ اﺑﻨﺘﻪ،
ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻬﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ أﺣﺪ، ﻓﺘﺰوج ﻣﻨﻬﺎ، ٍواﺳﺘﺨﻠﺺ أﻣﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺮارﺗﻬﺎ، وﻫﺎﺟﺮ ﺑﻬﺎ إﱃ ﺑﻠﺪ ﻟﻮﻻ أن أدل ﻋﻠﻴﻪ إذا ذﻛﺮﺗﻬﺎ ﻟﻔﻌﻠﺖ. ٍوأﻧﺲ
ﺑﻌﴩﺗﻬﺎ، واﺣﱰف ﰲ دار ﻫﺠﺮﺗﻪ ﺑﺤﺮﻓﺔ ﻔﱢﺮﻋﻦﺳﻴﺌﺎﺗﻪإﱃزوﺟﺘﻪﺑﻜﻞﻣﺎﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻪﻣﻦﺻﻨﻮفاﻟﻌﻄﻒ َﻜُوﻻﻳﺰالﺣﺘﻰاﻟﻴﻮمﻳ
أﻣﺎﻣﻬﻤﺎإﻻﻣﺎﻫﻮآت. َوأﻟﻮاناﻹﺣﺴﺎن،ﺣﺘﻰﻧﺴﻴﺎﻣﺎﻓﺎت،وﻟﻢﻳﺒﻖ
277
اﳊﺴﺪ
، ﻷﻧﺰﻟﻪ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪٍوﻣﺎ أﺳﺪى إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﻌﻤﺔ ٍﻟﻮ ﻋﺮف المﺤﺴﻮد ﻣﺎ
ﻟﻠﺤﺎﺳﺪ ﻋﻨﺪه ﻣﻦ ﻳﺪ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻷوﻓﻴﺎء المﺨﻠﺼين، وﻟﻮﻗﻒ ﺑين ﻳﺪﻳﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﻮﻗﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻔﻬﺎ
اﻟﺸﺎﻛﺮون ﺑين أﻳﺪي المﺤﺴﻨين. ﺎﺣﺘﻰًﺎوﻻﻳﻘﻴﻢﻟﻬﺎوزﻧًﻋﻦﻧﻌﻤﺘﻪﻻﻳﻌﺮفﻟﻬﺎﺷﺄﻧ ٍّﻻﻳﺰالﺻﺎﺣﺐاﻟﻨﻌﻤﺔﺿﺎﻻ
ﻟﱠﻪاﻟﺤﺎﺳﺪﻋﻠﻴﻬﺎﺑﻨﻜﺮاﻧﻬﺎ،وﻳﺮﺷﺪهإﻟﻴﻬﺎﺑﺘﺰﻳﻴﻔﻬﺎواﻟﻐﺾﻣﻨﻬﺎ،ﻓﻬﻮاﻟﺼﺪﻳﻖﰲﺛﻴﺎب ُﺪَﻳ اﻟﻌﺪو،والمﺤﺴﻦﰲﺻﻮرةالمﴘء. ﻋﲆ ﻣﺤﺴﻮده ﻧﻌﻢ ﷲ
ﻋﻠﻴﻪ، وﻳﺘﻤﻨﻰ ُﻢِﻘْﻨَأﻧﺎ ﻻ أﻋﺠﺐ ﻟﴚءٍ ﻋﺠﺒﻲ ﻟﻬﺬا
اﻟﺤﺎﺳﺪ، ﻳ ﻣﻨﻬﺎ،وﻫﻮﻻﻳﻌﻠﻢأﻧﻪﰲﻫﺬهاﻟﻨﻘﻤﺔوﰲﺗﻠﻚاﻷﻣﻨﻴﺔﻗﺪأﺿﺎفإﱃٌﻟﻪواﺣﺪة َﻟﻮﻟﻢﺗﺒﻖ
ﻣﺤﺴﻮدهﻧﻌﻤﺔﻫﻲأﻓﻀﻞﻣﻦﻛﻞﻣﺎﰲﻳﺪﻳﻪ. ِﻢَﻌِﻧ ﺑﺨﱪﻫﺎ ِواﻓﺘﻚﻓﺎرم
ًوﺟﻪاﻟﺤﺎﺳﺪﻣﻴﺰاناﻟﻨﻌﻤﺔوﻣﻘﻴﺎﺳﻬﺎ،ﻓﺈنأردتأنﺗﺰنﻧﻌﻤﺔ ﺧﻔﻴﺔ، ﻓﺤﻴﺚ ﺗﺮى اﻟﻜﺂﺑﺔ واﻟﻬﻢﱠ ﻓﻬﻨﺎك
ﺟﻤﺎل اﻟﻨﻌﻤﺔ ًﰲ ﻓﺆاد اﻟﺤﺎﺳﺪ،
ﺛﻢ ﺧﺎﻟﺴﻪ ﻧﻈﺮة وﺳﻨﺎؤﻫﺎ. ا ﻣﻦً ﺎ وأﻗﻞﱡ ﺧﻄﺮ ًأﺻﻐﺮ ﺷﺄﻧ ٌﺑﻬﺎ ﷲ ﻋﲆ ﻋﺒﺎده ﻧﻌﻤﺔ ُﻢِﻌْﻨُﻟﻴﺲ ﺑين اﻟﻨﻌﻢ اﻟﺘﻲ ﻳ ،ﻓﺈنﻛﻨﺖﺗﺮﻳﺪأنﺗﺼﻔﻮﻟﻚاﻟﻨﻌﻢﻓﻘﻒﺑﻬﺎﰲﺳﺒﻴﻞاﻟﺤﺎﺳﺪﻳﻦ،ٌﻧﻌﻤﺔﻟﻴﺲﻟﻬﺎﺣﺎﺳﺪ
وأﻟﻘﻬﺎ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻨﺎﻗﻤين،
ﻓﺈن ﺣﺎوﻟﻮا ﺗﺤﻘيرﻫﺎ وازدراءﻫﺎ ﻓﺎﻋﻠﻢ أﻧﻬﻢ ﻗﺪ ﻣﻨﺤﻮك ﻟﻘﺐ !َكُدِرْﻮَﻣ ْبُﺬْﻌَﻴْﻟَ،وَﻚُﺸْﻴَ
»المﺤﺴﱠﺪ«،ﻓﻠﻴﻬﻨﺄﻋ ﺎًﻋﲆﺻﺎﺣﺒﻪوﻛﻠﻔ ً إنأردتأنﺗﻌﺮفأيﱠ اﻟﺮﺟﻠينأﻓﻀﻞ،ﻓﺎﻧﻈﺮإﱃأﻛﺜﺮﻫﻤﺎﻧﻘﻤﺔ .ً ﺎوأﻗﻠﻬﻤﺎﻓﻀﻼً،ﻓﺎﻋﻠﻢأﻧﻪأﺻﻐﺮﻫﻤﺎﺷﺄﻧِﻪ
ِﺿْﺮِﺑﺎﻟﻐﺾﻣﻨﻪواﻟﻨﻴﻞﻣﻦﻋ آﺗﻴﺔ ﻳﺘﺄﻟﻢ ﻟﻬﺎ، ﻓﺎﻟﺸﺎرب ﻳﺘﺄﻟﻢ ﻋﻨﺪ ﺣﻠﻮل ﻣﺮﺿﻪ، ًﻋﻘﻮﺑﺔ ٍﻗﺪ ﺟﻌﻞ
ﷲ ﻟﻜﻞ ذﻧﺐ والمﻘﺎﻣﺮﻳﻮمﻧﺰولﻓﻘﺮه،واﻟﺴﺎرقﻳﻮمزﻳﺎرةﺳﺠﻨﻪ.
اﻟﻨﻈﺮات أﻣﺎ اﻟﺤﺎﺳﺪ ﻓﻌﻘﻮﺑﺘﻪ ﺣﺎﴐة ﻻ ﺗﻔﺎرﻗﻪ ﺳﺎﻋﺔ واﺣﺪة، إﻧﻪ ﻳﺘﺄﻟﱠﻢ لمﻨﻈﺮ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻛﻠﻤﺎ إﱃ ٍ رآﻫﺎ، واﻟﻨﻌﻤﺔ ﻣﻮﺟﻮد ﻣﻦ المﻮﺟﻮدات اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ
اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻠﻢﱡ ﺑﻬﺎ إﻻ اﻟﺘﻨﻘﻞ ﻣﻦ ﻣﻈﻬﺮ ﻪ، أو ﻳﻨﻘﴤ ﻋﺬاﺑﻪ، ﺣﺘﻰُإﱃ ﻣﻮﻗﻒ، ﻓﻬﻴﻬﺎت
أن ﻳﻔﻨﻰ ألم ٍﻣﻈﻬﺮ، واﻟﺘﺤﻮل ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻒ ﺮﱠ ﻋﻴﻨﻪاﻟﺘﻲﺗﺒﴫ،وﻳﺴﻜﻦﻗﻠﺒﻪاﻟﺬيﻳﺨﻔﻖ! َﻘَﺗ اﻟﺤﺴﺪﻣﺮضﻣﻦاﻷﻣﺮاضاﻟﻘﻠﺒﻴﺔاﻟﻔﺎﺗﻜﺔ،وﻟﻜﻞداءدواء،ودواءاﻟﺤﺴﺪأنﻳﺴﻠﻚ
اﻟﺤﺎﺳﺪ ﺳﺒﻴﻞ المﺤﺴﻮد ﻟﻴﺒﻠﻎ ﻣﺒﻠﻐﻪ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺴﺪه ﻋﻠﻴﻬﺎ. وﻻ أﺣﺴﺐ أﻧﻪ ﻨﻔﻖﻣﻦوﻗﺘﻪوﻋﻤﻠﻪﰲﻫﺬهاﻟﺴﺒﻴﻞأﻛﺜﺮﻣﻤﺎﻳﻨﻔﻖﻣﻦذﻟﻚﰲاﻟﻐﺾﱢ ﻣﻦﺷﺄنﻣﺤﺴﻮده ُﻳ ﺳﻠﻚ إﻟﻴﻪ ﻓﻴﺴﻠﻜﻪ، وإن ﻛﺎن
ٍ واﻟﻨﻴﻞ ﻣﻨﻪ، ﻓﺈن ﻛﺎن ﻳﺤﺴﺪه ﻋﲆ المﺎل ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ
أيﱠ ﻃﺮﻳﻖ ﻪُﺤﺴﺒَﻳﺤﺴﺪهﻋﲆاﻟﻌﻠﻢﻓﻠﻴﺘﻌﻠﻢ،أواﻷدبﻓﻠﻴﺘﺄدب،ﻓﺈنﺑﻠﻎﻣﻦذﻟﻚﻣﺄرﺑﻪﻓﺬاك،وإﻻﻓ
ﻟﻮﻻﻫﺎﻟﻘﻀﺎهﺑيناﻟﻐﻴﻆاﻟﻔﺎﺗﻚواﻟﻜﻤﺪاﻟﻘﺎﺗﻞ. ٍأﻧﻪﻣﻸﻓﺮاغﻋﻤﺮهﺑﺸﺌﻮن
280
اﻟﻮﻓﺎء
ﻳﺎﺻﺎﺣﺐاﻟﻨﻈﺮات ،ﻃﻴﺒﺔاﻟﻘﻠﺐواﻟﴪﻳﺮة،ﻓﺎﻏﺘﺒﻄﺖﺑﻌﴩﺗﻬﺎٍﺻﺎﻟﺤﺔ ٍﻣﻦزوﺟﺔ ٍﺗﺰوﺟﺖﻣﻨﺬﺳﻨﺔ
ﰲ ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ ﻓﺬﻫﺐ ﺑﺒﴫﻫﺎ ٌﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن،
وﰲ ﻫﺬه اﻷﻳﺎم ﻋﺮض
ﻟﻬﺎ رﻣﺪ ًﺑﺮﻫﺔ ﻓﺄﺻﺒﺤﺖﻋﻤﻴﺎء،وأﺻﺒﺤﺖأﻋﻤﻰﺑﺠﺎﻧﺒﻬﺎ،ﻗﺪﺑﺪاﱄأنأﻃﻠﻘﻬﺎ،وأﺗﺰوﱠجﻣﻦ ﺮى؟َﻏيرﻫﺎ،ﻓﻤﺎذاﺗ إﻧﺴﺎن
أﻳﻬﺎاﻹﻧﺴﺎنﻻﺗﻔﻌﻞ،ﻓﺈﻧﻚإنﻓﻌﻠﺖﻛﺎنﻋﻠﻴﻚإﺛﻢاﻟﺨﺎﺋﻨين،وﺟﺮماﻟﻐﺎدرﻳﻦ.ﻛﻦاﻟﻴﻮم
أﺣﺮصﻋﲆﺑﻘﺎﺋﻬﺎﺑﺠﺎﻧﺒﻚﻣﻨﻚﻗﺒﻞاﻟﻴﻮم؛ﺣﺘﻰﺗﺴﺘﻄﻴﻊأنﺗﺪﺧﺮﻟﻨﻔﺴﻚﻋﻨﺪﷲﻣﻦ
ﺪﱠﺧﺮﻷﻣﺜﺎﻟﻚﻣﻦاﻟﺼﺎﺑﺮﻳﻦالمﺤﺴﻨين. ُالمﺜﻮﺑﺔواﻷﺟﺮﻣﺎﻳ ﺒﻄﺔ ﱄ ﺑﻬﺎ، ﻓﺈﻧﻚ ﺳﺘﺠﺪ ﰲ ﻧﻔﺴﻚ ﻣﻦِﻻ ﺗﻘﻞ: إﻧﻬﺎ ﻋﻤﻴﺎء، ﻓﻼ ﺧير ﱄ ﻓﻴﻬﺎ وﻻ ﻏ ﰲ ِﺎنَﺴِﻟﺬة المﺮوءة واﻹﺣﺴﺎن واﻟﻌﻄﻒ واﻟﺤﻨﺎن ﻣﺎ ﻳﺤﺴﺪك ﻋﻠﻴﻪ
اﻟﻨﺎﻋﻤﻮن ﺑﺎﻟﺤﻮر اﻟﺤ ﻣﻘﺎﺻيراﻟﺠﻨﺎن. اﺟﻠﺲإﻟﻴﻬﺎﺻﺒﺎﺣﻚوﻣﺴﺎءك،وﺣﺎدﺛﻬﺎﻣﺤﺎدﺛﺔاﻟﺼﺪﻳﻖ،ﺑﻞاﻟﺰوجﻟﺰوﺟﻪ،وﺗﻠﻄﱠﻒ
ﻋﻦﻧﻔﺴﻬﺎﻣﺎﻳﺴﺎورﻫﺎﻣﻦاﻟﻜﺮوبواﻷﺣﺰان،وﻗﻞﻟﻬﺎ:ﻻﺗﺠﺰﻋﻲوﻻ ْ وﱢح َرَﺑﻬﺎﺟﻬﺪك،و ﺗﺤﺰﻧﻲ،ﻓﺈﻧﻤﺎأﻧﺎﺑﴫكاﻟﺬيﺑﻪﺗﺒﴫﻳﻦ،وﻳﺪكاﻟﺘﻲﺑﻬﺎﺗﺒﻄﺸين. أﻋﻴﺬك أﻳﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎلله
ورﺣﻤﺘﻪ، واﻟﻌﻬﺪ وذﻣﺎﻣﻪ، أن ﺗﺠﻌﻞ ﻟﻬﺬا اﻟﺨﺎﻃﺮ اﻟﺴﻴﺊ ْءَإﻟﻴﻬﺎ،وﻟﻢﺗﻨﻘﺾ ِ ﴘُﺘَﻓْﺊ ِ ﺴُإﱃﻧﻔﺴﻚ،ﻓﺈﻧﻬﺎﻟﻢﺗ ً—ﺧﺎﻃﺮاﻟﻄﻼقأواﻟﻔﺮاق—ﺳﺒﻴﻼ
اﻟﻨﻔﺴﻚﻓﺎﺛﺄرﻟﻬﺎﻣﻦاﻟﻘﺪرإناﺳﺘﻄﻌﺖإﱃً ﻋﻬﺪﻫﺎ،ﻓﺈنﻛﻨﺖﻻﺑﺪﱠ ﺛﺎﺋﺮ َﻋﻬﺪكﻓﺘﻨﻘﺾ .ً ذﻟﻚﺳﺒﻴﻼ
اﻟﻨﻈﺮات ﻦأذﻧﺐإﻟﻴﻪ،َ ﻳﻐﻀﺐﻓﻴﻤﺪﱠ ﻳﺪهﺑﺎﻟﻌﻘﻮﺑﺔإﱃﻏيرﻣ ْﺎأنًاﻣﻦاﻟﺮﺟﻞوﺿﻌﻔً
إنﱠ ﻋﺠﺰ ﻋﻠﻴﻪ. ِوﻳﻌﺘﺪيﻋﲆﻣﻦﻟﻢﻳﻌﺘﺪ ﺎًﻳﺴﺄﻟﻚ ﷲ ﻋﻨﻪ، ﻓﻠﻴﻜﻦ إﺣﺴﺎﻧ ًﻚ ﺑﺰوﺟﻚ وإﺑﻘﺎؤك
ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﺪﻻُﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﺣﺘﻔﺎﻇ ْإن ﺗﺤﺎﺳﺒﻚاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔﻋﻠﻴﻪ. إﻧﻚﺧﴪتﺑﴫﻫﺎوﻟﻜﻨﻚﺳﱰﺑﺢﻗﻠﺒﻬﺎ،وﺣﺴﺐاﻹﻧﺴﺎنﻣﻦﻟﺬةاﻟﻌﻴﺶوﻫﻨﺎﺋﻪﰲ ﻳﻬﺘﻒﺑﺬﻛﺮه. ٌﻳﺨﻔﻖﺑﺤﺒﻪ،وﻟﺴﺎن ٌﻫﺬهاﻟﺤﻴﺎةﻗﻠﺐ
اﺑﻬﺎ.ًﺎﻋﻠﻴﻬﺎﺑﻘﺪرﻣﺎﺧﻔﻖﴎورًﻣﻦاﻟﺰﻣﺎن،ﻓﻠﻴﺨﻔﻖﻗﻠﺒﻚﺣﻨﺎﻧ
ًإﻧﻬﺎأﺳﻌﺪﺗﻚﺑﺮﻫﺔ كﻟﻮأنﱠ ﻫﺬااﻟﺴﻬﻢاﻟﺬيأﺻﺎﺑﻬﺎأﺻﺎﺑﻚ َأﻣﺮ ًﻚ،أوﻣﻐﻔﻠﺔَﻻأﺣﺴﺐأﻧﻬﺎﻛﺎﻧﺖﺗﺎرﻛﺘ
ﻣﻨﻚ إﱃ ﻓﻀﻠﻴﺔ َأﺳﺒﻖ
ٌﺿﻌﻴﻔﺔ ٌﻛﻠﻪ ﻋﲆ أﻻ ﺗﻜﻮن اﻣﺮأة
َاﻟﺤﺮص ِﻣﻦ دوﻧﻬﺎ، ﻓﺎﺣﺮص اﻟﺼﺪقواﻟﻮﻓﺎء. ﻣﻦ المﻮاﻃﻦ ﻫﻴﺄﺗﻪ لمﻘﺎﻣﻬﺎ؟ وﻣﺎذا ٍ إﱃ ﻣﻦ ﺗﻌﻬﺪ ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﺮاﻗﻚ إﻳﺎﻫﺎ؟ وأيﱡ ﻣﻮﻃﻦ أﻋﺪدت
ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻌين ﺑﻬﺎ ﻋﲆ ﺷﺌﻮن ﻋﻴﺸﻬﺎ وﺗﺄﻧﺲ
ﺑﻬﺎ ﰲ وﺣﺸﺘﻬﺎ ووﺣﺪﺗﻬﺎ؟!
إذا أﻇﻠﱠﻚ اﻟﻠﻴﻞ ﻓﺬﻛﺮﺗﻬﺎ، وذﻛﺮت أﻧﻬﺎ ٌأو ﻳﻐﻤﺾ ﻟﻚ ﺟﻔﻦ ٌﻛﻴﻒ ﻳﻬﻨﺄ ﻟﻚ ﻋﻴﺶ ﺗﻘﺎﳼ ﰲ وﺣﺪﺗﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺣﺸﺔ
ﻣﺎ ﻻ ﻗﺒﻞ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﺣﺘﻤﺎﻟﻪ، وأﻧﻬﺎ رﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻄﻠﺐ ﺟﺮﻋﺔ ﻣﺎءٍ ﻓﻼ ﺗﺠﺪ ﻣﻦ ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ إﻟﻴﻬﺎ،
أو ﻛﴪة ﺧﺒﺰ ﻓﻼ ﺗﺠﺪ ﻣﻦ
ﻳﺪﻟﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ، أو رﺑﻤﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﻣﻦ ﺣﺎﺟﺎﺗﻬﺎ ﻓﺄﺧﻄﺄ ٍﻣﻦ ﻣﻀﺠﻌﻬﺎ ﰲ ﺳﻜﻮن اﻟﻠﻴﻞ وﻫﺪوﺋﻪ ﺗﺘﻠﻤﺲ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﱃ ﺣﺎﺟﺔ ﺳﺎلﻟﻬﺎدﻣﻬﺎﺣﺘﻰاﻣﺘﺰجﺑﺪﻣﻌﻬﺎ! ًﺗﻘﺪﻳﺮﻫﺎﻓﺼﺪﻣﻬﺎاﻟﺠﺪارﰲﺟﺒﻴﻨﻬﺎﺻﺪﻣﺔ ﺎ،ﻓﺎرﺣﻢﻧﻔﺴﻚﻣﻦﻫﺬااﻟﺨﻴﺎلًﺎوﻻﻣﺤﺴﻨٍّوﻻوﻓﻴ
ًﻟﻢﺗﻜﻦﻋﺎدﻻ ْأﻳﻬﺎاﻹﻧﺴﺎن،إن ﺖﱡ ﰲ ﻋﻀﺪك وﻳﺰﻋﺠﻚ ﻣﻦ
ﻣﺮﻗﺪك، ﻓﺈن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﺬا وﻻ ُﻔَﻳَ اﻟﺬي ﻻ ﺑﺪﱠ أن ﺳﻴﺴﺎورك و كأﺧﺎﻃﺐ؛ﻷﻧﻲﻻأﺣﺴﻦإﻻﻣﺨﺎﻃﺒﺔاﻹﻧﺴﺎن.َذاك،ﻓﻐير
ﱄﻣﻦﻛﺮاماﻟﻨﺎسوأوﻓﻴﺎﺋﻬﻢ،ﺗﺰوجزوﺟﺔﺣﺴﻨﺎء،ﻓﺎﻏﺘﺒﻂ ٍ ﺤﺪﱢﺛﻚﻋﻦﺻﺪﻳﻖ
ُإﻧﻲﻣ ﻣﻦاﻟﺰﻣﺎن،ﺛﻢأﺻﺎﺑﻬﺎاﻟﺪﻫﺮﺑﻤﺜﻞﻣﺎأﺻﺎبﺑﻪزوﺟﺘﻚ،وﻟﻢﻳﱰكﻟﻬﺎﻣﻦذﻟﻚ ًﺑﻬﺎﺑﺮﻫﺔ اﻟﻨﻮر اﻟﺬاﻫﺐ إﻻ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺗﱰك اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ اﻟﺸﻔﻖ اﻷﺣﻤﺮ ﰲ ﺻﻔﺤﺔ اﻷﻓﻖ ﺑﻌﺪ ﻏﺮوﺑﻬﺎ. اﺳﺘﺒﻘﺎﻫﺎ واﺳﺘﻤﺴﻚ ﺑﻬﺎ،
ﺑﻞ ﻛﺎن ﻳﺤﺮص ﺟﻬﺪه ﻋﲆ أﻻ ْﻓﻠﻢ ﻳﻘﻨﻌﻪ
ﻣﻦ اﻟﻮﻓﺎء ﻟﻬﺎ أن ﻣﺎ ٍﺎ،ﺣﺘﻰإﻧﻪﻛﺎنﻳﻌﺘﺐﻋﻠﻴﻬﺎﰲﺑﻌﺾاﻷﺣﺎﻳينﰲذﻧﻮبًﺗﻌﻠﻢأﻧﻪﻳﻨﻜﺮﻣﻦأﻣﺮﻫﺎﺷﻴﺌ ﻠﻘﻲﰲﻧﻔﺴﻬﺎُﻳ ْﻣﺒﴫة،ﻳﺮﻳﺪﺑﺬﻟﻚأنًﻛﺎنﻟﻪأنﻳﺆاﺧﺬﻫﺎﺑﻬﺎإﻻﻣﻦﺣﻴﺚﻛﻮﻧﻬﺎﻧﺎﻇﺮة ﺎ، وأﻧﻪ
ﻻ ﻳﺮى ﻓﻴﻬﺎ ﻏير ﻣﺎ ﻳﺮاه اﻟﺮﺟﺎل ﻣﻦ ﻧﺴﺎﺋﻬﻢًأﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻣﻦ ﻗﺼﺔ ﻧﻈﺮﻫﺎ ﺷﻴﺌ ﺎﺑﻬﺎوإﺑﻘﺎءًﻋﲆﻣﺎﺗﺤﺐﻣﻦاﻻﻋﺘﺪادﺑﻨﻔﺴﻬﺎ،واﻹدﻻلﺑﻤﺰاﻳﺎﻫﺎ.ًالمﺒﴫات،رﻓﻘ
282
اﻟﻮﻓﺎء ﺻﺎﻟﺤﺔﻣﻦﻧﻮادراﻟﻌﺮبﰲآداﺑﻬﻢوﻣﻜﺎرﻣﻬﻢوأﺧﻼﻗﻬﻢ،وﻟﻄﻒ ًوﻟﻘﺪﻗﺮأتﺟﻤﻠﺔ َﺔَﻨْﻴَﻴُاﰲاﻟﻨﻔﻮسﻣﻦﻗﻮلأﺑﻲﻋًأﻋﻠﻖﺑﺎﻟﻘﻠﻮب،وﻻأﺟﻤﻞأﺛﺮًﺑﻴﻨﻬﺎﻧﺎدرة
َوﺟﺪاﻧﻬﻢ،ﻓﻠﻢأر اﻟﻜﺎﺗﺐالمﻌﺮوفﰲﻋﻬﺪاﻟﺪوﻟﺔاﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ،وﻛﺎنﻛﻔﻴﻒاﻟﺒﴫ:»اﺧﺘﻠﻔﺖإﱃاﻟﻘﺎﴈأﺣﻤﺪ ﺑﻦأﺑﻲداؤدأرﺑﻌينﺳﻨﺔ،ﻓﻤﺎﺳﻤﻌﺘﻪﻳﻘﻮلﻟﻐﻼﻣﻪﻋﻨﺪﺗﺸﻴﻴﻌﻲ:ﺧﺬﺑﻴﺪهﻳﺎﻏﻼم،ﺑﻞ
ﻳﻘﻮل:اﺧﺮجﻣﻌﻪﻳﺎﻏﻼم.« ﺠﱢﻞﻷﺣﻤﺪﺑﻦأﺑﻲ ُﻟﻚﻣﻦاﻟﻮﻓﺎءﰲﺻﻔﺤﺎتاﻟﻘﻠﻮبﻣﺎﺳ َ ﺠﱠﻞ
َﺴُﻓﺈنﻛﻨﺖﺗﺮﻳﺪأنﻳ ا ﻗﺪ ﺧﺮج ﺣﻜﻤﻪ ﻣﻦًﻢ ﻣﻨﻬﺎ أﻣﺮِﻨﻘَداؤد ﰲ ﺻﻔﺤﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ، ﻓﻼ ﺗﻄﻠﻖ زوﺟﺘﻚ، وﻻ ﺗ ٍإﻻأنﺗﺄﺧﺬﻟﻨﻔﺴﻚﺣﻈﻬﺎﻣﻦﻟﺬةاﻟﻌﻴﺶوﻫﻨﺎﺋﻪ،ﻓﺎﻋﻠﻢأﻧﻪﻣﺎﻣﻦﻟﺬة
َأﺑﻴﺖ ْﻳﺪﻫﺎ،وإن ﻳﻠﺬﺑﻬﺎاﻹﻧﺴﺎنﰲﺣﻴﺎﺗﻪإﻻوﻳﺸﻮﺑﻬﺎاﻟﻜﺪر،أوﻳﻌﻘﺒﻬﺎاﻷﻟﻢ،إﻻﻟﺬةاﻹﺣﺴﺎن.
283
ﺧﺒﺎﻳﺎاﻟﺰواﻳﺎ
ﻣﻦ ذوي ٌﺟﻠﺲ ﻗﺎﴈ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ أﻣﺲ ﻋﲆ ﻛﺮﺳﻴﻪ ﰲ ﻏﺮﻓﺘﻪ، ووﻗﻒ ﻋﻦ
ﻳﻤﻴﻨﻪ رﺟﻞ اﻷﺳﻨﺎنﻗﺬراﻟﺜﻮب،دﻣﻴﻢالمﻨﻈﺮ،ﺗﺴﻨﺢﺷﻌﺮاﺗﻪاﻟﺒﻴﺾﰲأﻛﻨﺎفرأﺳﻪوﻟﺤﻴﺘﻪﺳﻨﻮح ، ﻣﻦ رآﻫﺎ ﻋﻠﻢٌﻣﻐﱪة ٌةَﺮْﻔُ اﻟﴩر اﻷﺑﻴﺾ ﰲ اﻟﺪﺧﺎن اﻷﺳﻮد،
وﺗﺘﻤﴙﱠ ﰲ أدﻳﻢ وﺟﻬﻪ ﺻ
أﻧﻬﺎﻧﺴﻴﺞذﻟﻚاﻟﺪﺧﺎن،دﺧﺎناﻟﺤﺸﻴﺸﺔاﻟﺬيﻳﻨﻔﺜﻪﻣﻦﻓﻴﻪﰲﺻﺒﺎﺣﻪوﻣﺴﺎﺋﻪ،وﻏﺪوه
اﻷﻛﺒﺎد،ﻟﻢﻳﱰكﻟﻬﻢاﻟﺪﻫﺮ— ُ ﻮﱠع
ُاﻷﺑﺪان،ﺟُ ﺤﱠﻞ ُﻧ ٌﺳﺘﺔ ٌورواﺣﻪ.ووﻗﻒﻋﻦﻳﺴﺎرهﺻﺒﻴﺔ ﻻ ﺗﺴﺘﻘﺮ ﰲ ٌﺗﻀﻄﺮب ﰲ رءوﺳﻬﺎ ﻋﻴﻮن
ٍآﻛﻞ اﻟﺒﺆﺳﺎء وﺷﺎرﺑﻬﻢ — إﻻ ﻫﻴﺎﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﻈﺎم ﻣﻜين. ٍﻣﺤﺎﺟﺮﻫﺎإﻻإذااﺳﺘﻘﺮاﻟﺰﺋﺒﻖﰲﻗﺮار ﺗﻤﺎزﺟﻬﺎ اﻟﺮﺣﻤﺔ،
وﺗﺨﺎﻟﻄﻬﺎ اﻟﺸﻔﻘﺔ، واﻟﻘﻀﺎة ٍﻧﻈﺮ إﻟﻴﻬﻢ ﻗﺎﴈ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻧﻈﺮات
ﺸﻔﻘﻮنﻟﻮﻻأنﱠ ﻣﻦالمﻨﺎﻇﺮﻣﻨﺎﻇﺮﺗﻨﺎلﻣﻦاﻟﻘﻠﻮباﻟﻘﺎﺳﻴﺔ،وﺗﺴﺘﻬﻮي ُﻻﻳﺮﺣﻤﻮنوﻻﻳ ﻣﺎ ﺷﺄﻧﻬﻢوﻣﺎ ﺧﻄﺒﻬﻢوﻣﺎﻣﺼيرﻫﻢ.
ٍاﺑﻌﺪواﺣﺪًاﻷﻓﺌﺪةالمﺘﺤﺠﺮة.وأﻧﺸﺄ ﻳﺴﺄﻟﻬﻢواﺣﺪ ﻠﱠﺘﻬﻢ َ ا ﺧﻼﺻﺘﻪ أنﱠ ﻫﺬا اﻟﻨﻤﺮ اﻟﻼﺑﺲ ﻣﻼﺑﺲ
اﻹﻧﺴﺎن رأى ﺧ ًﺎ واﺣﺪًﻓﻜﺎن ﺟﻮاﺑﻬﻢ ﺟﻮاﺑ اﻧﺤﺪر ﻣﻨﻬﺎ إﱃ أﻏﺮاﺿﻬﻢ، ﻓﻌﺒﺚ ﺑﻬﺎ ﻣﺎ ﺷﺎء ًةَﺮْﻐُﻓﻴﻬﺎ ﺛ َﺮَﻐَﺜَﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻳﺨﻔﻰ
ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ، ﻓ وﺷﺎء اﻟﻌﺎﺑﺜﻮن. ﻓﻜﺎﻧﻮا ﰲ داره اﻟﴬوع اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺘﻠﺒﻬﺎ، ﺣﺘﻰ إذا اﺳﺘﻨﻔﺪ درﺗﻬﺎ أﻟﺢﱠ ﻋﲆ دﻣﺎﺋﻬﺎﻓﺎﺳﺘﻨﺰﻓﻬﺎ.وﻗﺎﻟﻮا:إﻧﻪﻛﺎنﻳﺪﻳﻢﻣﻄﺎلاﻟﺠﻮعﰲﺑﻄﻮﻧﻬﻢ،ﻓﺈذاﻋﻠﻢأﻧﻬﻢﻫﻠﻜﻮا
ﺎً أوﻛﺎدواﻃﻔﻖﻳﻌﻠﻠﻬﻢﺑﺎﻟﻠﻘﻤﺔﺑﻌﺪاﻟﻠﻘﻤﺔ،والمﻀﻐﺔأﺛﺮالمﻀﻐﺔ،وﻳﺮﻣﱢﻘﻬﻢاﻟﻌﻴﺶﺗﺮﻣﻴﻘ ﻻ إﺑﻘﺎء
ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﺑﻞ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻐﺘﻨﻤﻪ
ﻣﻦ ﺑﺴﻄﺔ اﻟﻌﻴﺶ ﻣﻦ وراﺋﻬﻢ. وزﻋﻤﻮا أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺮﻳﺒﻪ ﻣﻨﻬﻢ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﺗﻤﺮدﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ واﺣﺘﻔﺎﻇﻬﻢ ﺑﺄﻋﺮاﺿﻬﻢ ﻣﻦ دوﻧﻪ، ﻓﻴﺪﺧﻞ
ﺎﻣﻦدﺧﺎناﻟﺤﺸﻴﺸﺔﻳﴪقﻋﻘﻮﻟﻬﻢ،وﻳﺤﻞﻋﻘﺪةﻣﻨﻌﺘﻬﻢ،وﻳﱰﻛﻬﻢﻻٍّﰲأدﻣﻐﺘﻬﻢﻟﺼ ﻳﺪرونﻣﺎﻳﺄﺗﻮنوﻻﻣﺎﻳﺪﻋﻮن.
اﻟﻨﻈﺮات وﻣﺎ وﺻﻠﻮا ﻣﻦ ﺷﻜﻮاﻫﻢ إﱃ ﻫﺬا اﻟﺤﺪ ﺣﺘﻰ ﺳﻘﻂ ﻣﻨﻬﻢ اﺛﻨﺎن ﺑين ﻳﺪي اﻟﻘﺎﴈ، ، ﻓﺎزدﺣﻤﻮا ﻋﻠﻴﻪٍمْدُﻓﺮاﻋﻪ ﻣﻦ أﻣﺮﻫﻢ ﻣﺎ راﻋﻪ، ﺛﻢ ﻋﻠﻢ أﻧﻪ
اﻟﺠﻮع، ﻓﺄﻣﺮ ﻟﻬﻢ ﺑﺨﺒﺰ وأ ﻪ، وﻗﺪ وﻗﻒ ذﻟﻚ اﻟﺬﺋﺐ المﺴﺘﺄﻧﺲ ﻳﻨﻈﺮَﻳﺘﻨﺎﻫﺒﻮﻧﻪ وﻳﺰدردوﻧﻪ
ازدراد اﻟﻮﺣﺶ ﻓﺮﻳﺴﺘ ﺒﺎﻟﺘﻪ.ِﺷﺰراءﻛﺘﻠﻚاﻟﻨﻈﺮةاﻟﺘﻲﻳﺮﻣﻲﺑﻬﺎاﻟﺼﺎﺋﺪﺻﻴﺪهإذاأﻓﻠﺖﻣﻦﺣًإﻟﻴﻬﻢﻧﻈﺮة
ﺑﺬﻟﻚﺣﺪﺛﻨﻲﻣﻦرأىﻫﺬاالمﻨﻈﺮﺑﻌﻴﻨﻪ،ﻓﺎرﺗﻌﺖﻟﺴﻤﺎعﺣﺪﻳﺜﻪاﻻرﺗﻴﺎعﻛﻠﻪ،وﺣﺴﺒﺖ ٍﺔَﻔَﻌَﻣﻦ ﻣﻐﺎور اﻟﺠﻦ،
أو ﺷ ٍاﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ﰲ ﻣﻐﺎرة ِوﻗﻌﺖ ﰲ ﻣﺒﺪأ ٍأﻧﻪ ﻳﺤﺪﺛﻨﻲ ﻋﻦ ﺣﺎدﺛﺔ ﺎت اﻟﺠﺒﺎل، وﻗﻠﺖ
ﻟﻪ: »أﺗﻌﻠﻢ أﻳﻬﺎ اﻟﺮﺟﻞ أﻧﻚ ﺗﺤﺪﺛﻨﻲ ﻋﻦ إﻧﺴﺎن؟!« ﻓﻘﺎل: »ﻻَﻔَﻌَﻣﻦ ﺷ ه،ورﺑﻤﺎَﻪوﻧﻬﺎرَﻻﻳﻔﺎرقوﺟﻬﻪﺳﻮأةﺣﻤﺎرهﻟﻴﻠ
ٍ ﻤﱠﺎر َﺣ ٍﺗﻌﺠﻞ،ﻓﻤﺎﺣﺪﺛﺘﻚإﻻﻋﻦرﺟﻞ ﴎت إﻟﻴﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ
ﻣﻦ ﻫﺬه المﻘﺪﻣﺔ، ﻓﻜﻴﻒ ﺑﻚ ﻟﻮ ﻋﻠﻤﺖ أنﱠ ﻫﺬه اﻟﺮذﻳﻠﺔ ﻻ ﻳﱰﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎﰲﻫﺬااﻟﺒﻠﺪﻛﺜيرﻣﻦاﻷﺗﻘﻴﺎءواﻟﺼﺎﻟﺤينواﻷﺳﺎﺗﺬةوالمﻌﻠﻤين؟!
ﻰاﻟﺘﻲﻳﺴﻤﻮﻧﻬﺎالمﺪارسوﻗﺎﺋﻊﻻﻳﴪﻣﻨﻈﺮﻫﺎ،وﻻﻳﺮوقَﻨِ إنﱠ ﺑينﺟﺪرانﻫﺬهاﻟﺒ ﻣﺨﱪﻫﺎ،وﺣﻮداثﻟﻮﺗﻼﻫﺎاﻟﺘﺎﻟﻮنﻋﲆﻣﺴﻤﻊاﻟﻔﻠﻚاﻟﺪاﺋﺮ،ﻟﻮﻗﻒﻋﻦدورﺗﻪ!أواﻟﺠﺒﻞ
اﻟﺸﺎﻣﺦﻟﺼﻌﻖﻣﻦدﻫﺸﺘﻪ! ﻐﴤُﺎﰲأﴍفالمﻮاﻗﻒﺑﻌﺪﻣﻮاﻗﻒاﻟﺮﺳﻞ،واﻟﺬﻳﻦﺗً إنﱠ ﺑينﻫﺆﻻءاﻟﺬﻳﻦﺗﺮاﻫﻢوﻗﻮﻓ
،واﻟﺬﻳﻦأﺳﻠﻤﺖًﺎوﺗﻘﺒﻴﻼًا،وﺗﱰاﻣﻰﻋﲆأﻳﺪﻳﻬﻢاﻷﻓﻮاهﻟﺜﻤًوإﻛﺒﺎر ًﺑينأﻳﺪﻳﻬﻢاﻟﻌﻴﻮنإﺟﻼﻻ اﻷﻣﺔأﻣﺮﺑﻨﻴﻬﺎإﻟﻴﻬﻢ،وأﺧﺬتﻋﻠﻴﻬﻢﻣﺎﺷﺎءﷲأنﺗﺄﺧﺬﻣﻦاﻟﻌﻬﻮدوالمﻮاﺛﻴﻖأنﻳﻜﻮﻧﻮا
ًﺎﻳﴪﻗﻮناﻷﻋﺮاض،وﺧﻮﻧﺔًﺎﻟﺼﻮﺻًﻷوﻟﺌﻚاﻷﺑﻨﺎءآﺑﺎءﻣﺤﺴﻨين،وأوﺻﻴﺎءراﺣﻤين—ﻗﻮﻣ
ﻳﻔﺘﻜﻮنﺑﺄﻋﺮاضﺗﻼﻣﻴﺬﻫﻢ،ﻓﻴﻮردوﻧﻬﻢﻣﻮارداﻟﺤﺘﻒواﻟﻬﻼك، ًﻳﻌﺒﺜﻮنﺑﺎﻷﻣﺎﻧﺎت،وﻗﺘﻠﺔ وﻳﺠﻌﻠﻮنﻣﺼيرﻫﻢﻣﺼيرأوﻟﺌﻚاﻟﺼﺒﻴﺎناﻟﺬﻳﻦﻓﺎرﻗﻨﺎﻫﻢﰲﻏﺮﻓﺔاﻟﺘﺤﻘﻴﻖ. ﻋﻦﻧﻔﴘﻣﺎﻛﻨﺖأﻣﺴﻜﻪﺑينﺟﻨﺒﻲﱠ
َ ﱢي ُوﻣﺎوﺻﻞﻣﻦﺣﺪﻳﺜﻪإﱃﻫﺬااﻟﺤﺪ،ﺣﺘﻰﴎ ﻣﻦ المﻮﺟﺪة ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ، وﻋﻠﻤﺖ
أنﱠ اﻟﺠﻨﺎﻳﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺟﻨﺎﻳﺔ اﻟﺤﺸﺎﺷين واﻟﺤﻤﱠﺎرﻳﻦ، وإﻧﻤﺎﻫﻲﺟﻨﺎﻳﺔالمﺮﺑين،وﺟﺮﻳﺮةالمﻬﺬﺑين.
اﻟﻪﻟﻮأدﺧﻠﻪالمﺰرﻋﺔﺣﻴﺚﻻﺳﻘﻮفوﻻً،وﻛﺎنﺧيرَأﺳﺎءاﻷبﺑﺈدﺧﺎلوﻟﺪهالمﺪرﺳﺔ ﺟﺪران،وﻻﺧﺒﺎﻳﺎوﻻزواﻳﺎ،وﻻﻣﻜﺎﻣﻦوﻻﻣﺨﺎدع،وﺣﻴﺚﻳﺠﺪاﻟﻨﺎﺑﺖﻫﻨﺎكﻣﻦاﻟﻄﺒﻴﻌﺔ
ا،وﺣﻴﺚﻳﺮﺗﺸﻒًﺎوﻻﻏﺎدرًﺎ،وﻻﺧﺎﺋﻨًاوﻻﻓﺎﺳﻘًﺎ،ﻻﻋﺎﻫﺮًﺎﻣﺴﺘﻘﻴﻤًاأﻣﻴﻨًاﻟﻄﺎﻫﺮةأﺳﺘﺎذ أﺻﻔﻰﻣﻦالمﺮآةوأﻃﻬﺮﻣﻦاﻟﻜﻮﺛﺮ.
ٍﺑﺎردات ٍﻣﻦﻋﺮقﺟﺒﻴﻨﻪﻧﻬﻼت وأﺳﺎء المﻌﻠﻢ؛ ﻷﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻋﻤﺪ إﱃ ذﻟﻚ اﻟﺼﺒﻲ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﻓﻤﺰق ﻋﻨﻪ ﺑﺮﻗﻊ ﻋﻔﺎﻓﻪ وﺗﺼﻮﻧﻪ، ﺛﻢ ﻗﺬف ﺑﻪ
ﰲ ذﻟﻚ المﺰدﺣﻢ
اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ المﺎﺋﺞ ﺑﺎﻟﴩور واﻵﺛﺎم ﻻ ﻳﺤﻤﻞ
ﰲ ﻳﺪه
286
ﺧﺒﺎﻳﺎ اﻟﺰواﻳﺎ ﻳﺪﻓﻊﺑﻬﺎﻋﻦﻧﻔﺴﻪ،ﻓﻤﺎﻟﻪﺑﺪﱞ ﻣﻦاﻟﻌﺠﺰ ٍﻨﱠﺔ ُﺎﻳﺤﺎربﺑﻪ،وﻻﻳﻌﺮفاﻟﺴﺒﻴﻞإﱃﺟًﺳﻼﺣ أﻣﺎماﻟﻘﺎدرﻳﻦ،واﻟﻬﺰﻳﻤﺔﺑينأﻳﺪيالمﻬﺎﺟﻤين.
ﺎﺑﺈﻏﻔﺎﻟﻬﻢأﻣﺮﻫﺆﻻءاﻟﺒﺆﺳﺎء،وإﻣﺴﺎﻛﻬﻢاﻟﻘﻮتﻋﻨﻬﻢوالمﻌﻮﻧﺔًوأﺳﺎءاﻟﻨﺎسﺟﻤﻴﻌ وﻋﺎر. ٌﻛﻠﻬﺎﺷﻘﺎءٌوﺑﻼءٌ،وﻋﻴﺐ
ٍﻟﻬﻢ،وﻟﻮأﺣﺴﻨﻮاإﻟﻴﻬﻢﻷﻧﻘﺬوﻫﻢﻣﻦﺣﻴﺎة ًاﻳﺴﺘﻬﺎنﺑﻪ،ﻓﺈﻧﻨﺎﻧﺮﻳﺪأنﻧﻌﺪﻟﻮﻃﻨﻨﺎﺑﻌﺪﻧﺎرﺟﺎﻻًﻟﻴﺴﺖﻣﺴﺄﻟﺔﺧﺒﺎﻳﺎاﻟﺰواﻳﺎأﻣﺮ
ﺎةاﻟﺪﻳﺎر،وإذاَﻤُﻛﺎﻧﻮاﺣ ُﺐْﻄَاﻟﺨَﻢُﻈَوإﻗﺪام،ﻣﻦاﻟﺬﻳﻦإذاﻋ ٍ،وﺛﺒﺎتٍوﺟﺮأة ٍذويﺷﺠﺎﻋﺔ
اﻷدﺑﺎر. َ ﻟﱡﻮن َﻮُ اﺷﺘﺪﱠ اﻟﺒﺄسﻻﻳ
287
اﳉﺎﻣﻌﺔاﻹﺳﻼﻣﻴﺔ
أﺧﺪعاﻟﻨﺎسﻋﻨﻬﺎ. ْأﺧﺪعﻧﻔﴘﻋﻦﻧﻔﴘ،وﻻأﺣﺐأن ْأﻧﺎﻻأﺣﺐأن
ﺎ،ﺑﻞﻗﺒﻞأنًﻌِ ﻤَﺘْﺠُﺎأوﻣٍّﺎأوﺳﻴﺎﺳﻴٍّأﻛﻮنوﻃﻨﻴ ْﻗﺒﻞأن ْﻗﺒﻞﻛﻞﳾء،أيٌأﻧﺎﻣﺴﻠﻢ ﺣﻴﺔﰲﻫﺬااﻟﻮﺟﻮد. ًأﻛﻮنﻧﺴﻤﺔ
ﻣﻦﺷﻌﺎﺋﺮاﻟﺪﻳﻦ ٍﻨﺎلإﻻﺑﱰكﺷﻌيرةُ ﻟﻮﻋﻠﻤﺖأنﱠ
ﻣﺂربﻫﺬهاﻟﺪﻧﻴﺎوأﻏﺮاﺿﻬﺎﻻﺗ ﺎ،وﻧﻔﻀﺖﻳﺪيﻣﻨﻬﺎ،وﻗﻠﺖﻟﻬﺎﻛﻤﺎﻗﺎلَﻬُﻳﺘَﻮَﺘْﺎواﺟَﻬُﺘْﻔِﻌَﻣﻦﻓﺮاﺋﻀﻪﻟ
ٍأواﻟﻌﺒﺚﺑﻔﺮﻳﻀﺔ ﺮﱢيﻏيري،ﻣﺎﱄﺑﻚﺣﺎﺟﺔ.« ُﻟﻬﺎﻋﲇﺑﻦأﺑﻲﻃﺎﻟﺐﻣﻦﻗﺒﻞ:»إﻟﻴﻚﻋﻨﻲ،ﻏ
ﻳﻨﻲﻓﺄرﺑﺢدﻧﻴﺎيأوأﺧﴪدﻧﻴﺎيﻓﺄرﺑﺢدﻳﻨﻲ،ِد
َأﺧﴪ ْﻟﻮﻟﻢﻳﻜﻦﰲاﻷﻣﺮإﻻأن ﺧﴪتدﻳﻨﻲ،ﻓﻘﺪﺧﴪتﻛﻞﳾءٍ. ْﻵﺛﺮتأﺧﺮاﻫﻤﺎﻋﲆأوﻻﻫﻤﺎ؛ﻷﻧﻲأﻋﻠﻢأﻧﻲإن ﺑين ﺟﻨﺒﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺨير ٌ ﻟﻮ ﻋﻠﻤﺖ
أنﱠ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ — وﻫﻲ أﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﺣﻤﻞ اﻣﺮؤ ﺎ ﺑﻴﻨﻲ وﺑين رﺑﻲ، ﻟﺨﺮﺟﺖ ﻣﻨﻬﺎً— ﺗﻌﱰض دون ﻃﺮﻳﻘﻲ إﱃ آﺧﺮﺗﻲ، أو ﺗﻤﺘﺪ ﺣﺠﺎﺑ ﻣﻦ ﺷﻌﻔﺎت اﻟﺠﺒﺎل، أو ﺻﺨﺮة ﰲ ﻣﻨﻘﻄﻊ ٍﻛﻤﺎ أﺧﺮج ﻣﻦ رداﺋﻲ، ﺛﻢ ﺧﻠﺼﺖ إﱃ ﺷﻌﻔﺔ اﻟﻌﻤﺮانأﺧﻠﻮﻓﻴﻬﺎﺑﻨﻔﴘﻣﻦﺣﻴﺚﻻأﺳﻤﻊدﻋﺎءًﻏيردﻋﺎءاﻟﻘﻠﺐ،وﻻﻧﺪاءًﻏيرﻧﺪاءﷲ،
ﻴﻨﻲ،وﻳﻨﻘﴤأﺟﲇ.َﺣﺘﻰﻳﺤينﺣ ﺎ،ﻓﻬﺎﻫﻮذاًﺎﺑﻐﴤﻟﻠﻜﺬبواﻟﺮﻳﺎء،ﻓﺈﻣﺎأنأﻛﻮنﻣﺴﻠﻤًﻣﺎأﺑﻐﻀﺖﰲﺣﻴﺎﺗﻲﺷﻴﺌ ﻻ،أﺑﺪﻳﺖﻟﻠﻨﺎسﺻﻔﺤﺘﻲ،وأﻋﻠﻨﺖ
ْاﻹﺳﻼم،وﻫﺬهﴍوﻃﻪوﻗﻴﻮده،وﺻﻔﺎﺗﻪوﻃﺒﺎﺋﻌﻪ،أو
ﻟﻬﻢأﻣﺮى،ﺣﺘﻰﻳﻌﻠﻤﻮاﻣﻦأﻣﺮﻧﻔﴘﻣﺜﻞﻣﺎأﻋﻠﻢﻣﻨﻬﺎ. ْﺎ؛ أيًﻪ ﻣﺴﻠﻤُأﻧﺎ ﻻ أﺣﺪث ﰲ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻧﻔﴘ ﺧﺎﺻﺔ، ﺑﻞ ﻋﻦ المﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻛﻮﻧ ٌ ا أنﱠ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻌﱪ ًﺎ ﺑﺎلله ورﺳﻮﻟﻪ، ووﻋﺪه ووﻋﻴﺪه، وﺛﻮاﺑﻪ وﻋﻘﺎﺑﻪ،
ﻣﻌﺘﻘﺪً ﺪﱢﻗ َﺼُﻣ ﻋﲆﻣﺎﻓﺮطﰲأوﻻه، ٍﺎﻏيرﻳﺴيرًﰲأﺧﺮاهﺣﺴﺎﺑ ٌﻳﻌﱪهإﱃاﻟﺤﻴﺎةاﻷﺧﺮى،وأﻧﻪﻣﺤﺎﺳﺐ
ﻟﻪ ﻓﻴﻪ، أو رﻓﻊ ﻋﻨﻪ َ ﺧﱠﺺ َ وأنﱠ ﷲ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻨﻪ ﰲ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺤﺴﺎب ﻣﻦ المﻌﺎذﻳﺮ إﻻ ﻣﺎ ر
اﻟﻨﻈﺮات اًﺎ، وﻻ ﻣﺘﻨﻜﺮًﺎ وﻻ ﻣﱰﻗﺒًﺎ، ﻻ ﺧﺎﺋﻔًﻤَﻠْﻌَﺲ
ﺛﻮب اﻹﺳﻼم ﻣَﻳﻠﺒ ْ. ﻓﻼ ﺳﺒﻴﻞ ﻟﻪ إﻻ أنُﻪَﺘَﻮﻧُﺌَﻣ !«وﻻﺑﻘﻮلالمﻠﺤﺪٌﺑﻘﻮلاﻟﻌﻴﺴﻮيأوالمﻮﺳﻮيﻟﻪ:»أﻧﺖﻣﺘﻌﺼﺐ
ًﺎ،وﻻﻣﺤﺘﻔﻼًوﻻﻣﺘﻜﺘﻤ ﺎ.ًﺎ ﺑﻞ ﻣﺴﺘﻴﻘﻨًﺎ، وﻻ ﻣﺨﺮﻓًﺎ ﺑﻞ ﻣﺘﻤﺴﻜً!« ﻓﻬﻮ ﻟﻴﺲ ﻣﺘﻌﺼﺒٌأو اﻟﺠﺎﺣﺪ:
»أﻧﺖ ﻣﺨﺮف ،ﻗﺪاﻧﻘﴣﻋﻬﺪً ﻼِﺠَﺎوﻻﺧًﻴﻴْﺤَﺘْﺴُﰲﺟﻤﻴﻊﻣﻮاﻃﻨﻪوﻣﻮاﻗﻔﻪ،ﻻﻣًﻳﻌﱰفﺑﻪﺟﻬﺮة ْوأن اﻹﴎارواﻹﺧﻔﺎءﻣﻦﺗﺎرﻳﺦذﻟﻚاﻟﻴﻮماﻟﺬيأﺳﻠﻢﻓﻴﻪﻋﻤﺮﺑﻦاﻟﺨﻄﺎب،ﻓﻤﴙإﱃالمﺴﺠﺪ ،وأﻋﻠﻦﻓﻴﻪإﺳﻼﻣﻪﺑينﻫﻴﺎﺟﻬﻢوﻧﻘﻤﺘﻬﻢ،ﺛﻢﻣﺮﱠ
ﻳﻘﺮع ٍاﻟﺤﺮامﺣﻴﺚﻳﺠﺘﻤﻊﻛﻔﺎرﻗﺮﻳﺶ ﺎ، ﻓﺈذا ﻓﺘﺤﻮا ﻟﻪ ﺣﺪﺛﻬﻢ ﻋﻦ إﺳﻼﻣﻪ، ﻓﴬﺑﻮا اﻟﺒﺎب ﰲ وﺟﻬﻪًﺎ ﺑﺎﺑًأﺑﻮاب رؤﺳﺎﺋﻬﻢ ﺑﺎﺑ ﺎ.ًﺎوﺣﻨﻘًﻏﻴﻈ
ﺎ؛ ﻷنًﻣﺘﻌﺼﺒ ٍاﻟﺘﻤﺴﻚ ﻏير اﻟﺘﻌﺼﺐ، واﻟﺘﻬﺎون ﻏير اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ، ﻓﻠﻴﺲ ﻛﻞ ﻣﺘﻤﺴﻚ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ
المﺮء ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺄواﻣﺮ
اﻟﺪﻳﻦ وﻧﻮاﻫﻴﻪ، واﻟﺘﻌﺼﺐ ﺑﻐﻀﻪ لمﺨﺎﻟﻔﻴﻪ ﰲ ﺎ ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻋﲆ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﻨﻜﺎﻳﺔ ﺑﻬﻢ، واﻟﻌﺒﺚ ﺑﻤﺎ ﺣﻘﻦ ﷲ ﻣﻦ دﻣﺎﺋﻬﻢ، وﺻﺎنًدﻳﻨﻪ
ﺑﻐﻀ ﺎ؛ﻷناﻟﺘﻬﺎون ﺗﺮك المﺮء اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻤﺎًﻣﺘﺴﺎﻣﺤ ٍﻣﻦ أﻋﺮاﺿﻬﻢ وأﻣﻮاﻟﻬﻢ. وﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﻣﺘﻬﺎون
ﻓﺮضاﻟﺪﻳﻦﻋﻠﻴﻪأنﻳﻔﻌﻞأوأنﻳﱰك،واﻟﺘﺴﺎﻣﺢإﻏﻀﺎؤهﻋﻦﺧﻠﻒالمﺨﺎﻟﻔينﻟﻪ،ﺑﺤﻴﺚ
ﻻﻳﻌﺪﺗﻠﻚاﻟﻔﺮوقاﻟﺪﻳﻨﻴﺔاﻟﺘﻲﺑﻴﻨﻪوﺑﻴﻨﻬﻢوﺳﻴﻠﺔإﱃﺑﻐﻀﻬﻢ،أوﻧﺼﺐاﻟﻐﻮاﺋﻞﻟﻬﻢ،
اﻵراء والمﺬاﻫﺐ ﺣﻠﻮﱠﻫﺎ وﻣﺮﱠﻫﺎ، وﻣﻌﻮﺟﱠﻬﺎ ُﺖْﺿَ َ ﱰْأو ﺳﺪ ﺳﺒﻞ اﻟﻌﻴﺶ
ﰲ وﺟﻮﻫﻢ. وﻟﻘﺪ
اﻋ ﻣﻦ رأي اﻟﺬي ﻳﻘﻮل: »إنﱠ اﻟﺪﻳﻦ ًوﻻ أﺿﻞ ﺳﺒﻴﻼ ًﺎ أﺿﻌﻒ ﺣﺠﺔًرأﻳ َوﻣﺴﺘﻘﻴﻤﻬﺎ، ﻓﻠﻢ أر
ﻳﺘﺠﺎوز ﻋﺘﺒﺔ المﺴﺠﺪ.« وﻛﻴﻒ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ المﺴﻠﻢ أن ﻳﻨﻔﺮد ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻋﻦ دﻳﻨﻪ ْﻻ ﻳﺠﻮز أن ﻴﱠﺘﻪ
وﻟﺼﻴﻖ ﻧﻔﺴﻪ، ﰲ ﻗﻴﺎﻣﻪ َﻣﻦ
المﺬاﻫﺐ وﻫﻮ رﻓﻴﻖ ﻃ ٍﻣﻦ المﻮاﻃﻦ أو ﻣﺬﻫﺐ ٍﰲ ﻣﻮﻃﻦ وﻗﻌﻮده،وﻳﻘﻈﺘﻪوﻧﻮﻣﻪ،واﻧﻔﺮادهواﺟﺘﻤﺎﻋﻪ؟ ﺎﺑﻪﻓﻮقﻋﻄﻔﻪٍّﺎﺧﺎﺻً
ذﻟﻚأنﱠ المﺴﻠﻢﻻﻳﺴﺘﻄﻴﻊأﻻﱠ ﻳﻌﻄﻒﻋﲆأﺧﻴﻪالمﺴﻠﻢﻋﻄﻔ
أن ﻳﻜﻮن ﻣﻨﻪ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﻠﺒﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﺒﻨﺔ ﰲ اﻟﺒﻨﺎء ٌﻋﲆ ﻏيره ﻣﻦ أﻓﺮاد اﻟﺒﴩ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﺄﻣﻮر اﻟﻪﰲﺷﺌﻮندﻳﻨﻪودﻧﻴﺎه.ًاﻟﻮاﺣﺪ؛أيأنﻳﻜﻮنﻋﻀﺪ
ﻳﻨﻪواﻟﻐﺾﻣﻨﻪ،دونِوﻻﻳﺴﺘﻄﻴﻊأنﻳﺴﻤﻊﻛﻠﻤﺔﺳﻮءٍﻳﺮﻳﺪﺑﻬﺎﻗﺎﺋﻠﻬﺎاﻟﻨﻴﻞﻣﻦد ﻣﻦاﻟﺮذاﺋﻞﺣﺘﻰﻳﻜﻮن
ً،واﻟﻐﻀﺐﻻﻳﺰالرذﻳﻠﺔٍﻳﻨﻪﻋﲆﺑﻴﻨﺔِأنﻳﻐﻀﺐﻟﻬﺎ؛ﻷﻧﻪﻣﻦد ﻟﻠﺤﻖ،ﻓﻬﻮأﻓﻀﻞاﻟﻔﻀﺎﺋﻞ. وﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ
أن ﻳﺒﻴﻊ أو ﻳﺒﺘﺎع، وﻳﻘﺮض أو ﻳﻘﱰض، وﻳﻨﻄﻖ أو ﻳﺼﻤﺖ،
وﻳﻌﺎﴍ أو ﻳﻘﺎﻃﻊ، وﻳﻮاﻓﻖ
أو ﻳﺨﺎﻟﻒ، إﻻ إذا ﻧﻈﺮ ﻓﻴﻤﺎ أﺣﻞ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﻊ وﺣﺮم ﻣﻦ اﻟﺮﺑﺎ، ﻤﺴﻚﻋﻨﻪ،وﻓﻴﻤﺎﴍعﻣﻦﻣﻌﺎﴍةُوﻓﻴﻤﺎرﺧﺺﻟﻠﻤﺘﻜﻠﻢأنﻳﻨﻄﻖﺑﻪوأوﺟﺐﻋﻠﻴﻪأنﻳ
290
اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺧﻴﺎراﻟﻨﺎسوﻣﺠﺎﻧﺒﺔﴍارﻫﻢ،وﻣﻮاﻓﻘﺔالمﺤﻘينوﻣﺨﺎﻟﻔﺔالمﺒﻄﻠين.وﻫﻜﺬاﺣﺘﻰﻻﻳﺨﺮج ﻋﻨﻪ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ ﺷﺌﻮﻧﻪ وﺣﺎﻻﺗﻪ، ﺳﻮاء أﻛﺎن ﰲ المﺴﺠﺪ أو اﻟﺒﻴﻌﺔ، أو المﻨﺰل أو اﻟﺴﻮق، أو
المﺠﺘﻤﻌﺎتاﻟﻌﺎﻣﺔ،أواﻷﻧﺪﻳﺔاﻟﺨﺎﺻﺔ. وﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺨﺮج ﻋﻦ أﺣﻜﺎم اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﳾءٍ ﻣﻦ ﻫﺬا، ﻛﺬﻟﻚ
ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أنﻳﺨﺮجﻋﻨﻬﺎﰲﻛﻴﻔﻴﺔﻣﻌﺎﻣﻠﺔالمﺨﺎﻟﻔينﻟﻪﰲاﻟﺪﻳﻦﻣﻦاﻟﺮأﻓﺔﺑﻬﻢ،واﻟﻌﻄﻒﻋﻠﻴﻬﻢ، واﻹﺣﺴﺎنإﻟﻴﻬﻢ،ﻣﺎداﻣﻮاﻣﻮاﻟينﻟﻪ،ﻏيرﺧﺎرﺟينﻋﻠﻴﻪ،وﻻﻣﺎدﱢﻳﻦإﻟﻴﻪﻳﺪﺳﻮءٍ.
ا، وﻟﺘﻌﻠﻤﻮا أنﱠ المﺴﻠﻢ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ًﻮا ﺻﺪورُﺠُﻠْﺜَﺘِﻟَو ًﻓﻠﺘﻨﻌﻤﻮا أﻳﻬﺎ المﺴﻴﺤﻴﻮن
ﺑﺎﻻ ﻣﻦأرﻛﺎناﻟﺪﻳﻦ ٍﺎﻷﻋﻈﻢرﻛﻦًﺎﺑﺪﻳﻨﻪ؛ﻷنﰲﺗﻌﺼﺒﻪﻫﺪﻣًﺎﻣﺎدامﻣﺘﻤﺴﻜًﻳﻜﻮنﻣﺘﻌﺼﺒ اﻟﺬيﻳﺘﻌﺼﺐﻟﻪ.
ﺗﻨﴩﰲﺑﻼده،أوﻳﻀﻤﺮﰲﻗﻠﺒﻪ ٍﻓﺈنرأﻳﺘﻢأﻧﻪﻳﻐﻀﺐﻟﺸﺘﻢدﻳﻨﻪأوﻧﺒﻴﻪﰲﺻﺤﻴﻔﺔ ، وإﻧﻤﺎٌﺎ ﻣﻦ
اﻟﻌﻬﺪ ﺑﺸﺌﻮن المﺴﻠﻤين اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ إﱃ ﻏير ﻣﺴﻠﻢ، ﻓﻼ
ﺗﻘﻮﻟﻮا إﻧﻪ ﻣﺘﻌﺼﺐًﺟﺰﻋ ﺑﺪﻳﻨﻪ ﺗﻤﺴﻜﻜﻢ ﺑﺪﻳﻨﻜﻢ، وﻻ ﺗﻄﻠﺒﻮا ﻋﻨﺪه أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﻄﻠﺒﻮن ﻋﻨﺪ أﻧﻔﺴﻜﻢ،
ٌﻫﻮ ﻣﺘﻤﺴﻚ وارﺣﻤﻮهوﻻﺗﻌﺬﺑﻮهﺑﺈدﻣﺎءﻗﻠﺒﻪ،وإﺣﺮاجﺻﺪره،ﻓﺈﻧﻪﻳﺮﺣﻤﻜﻢوﻻﻳﻌﺬﺑﻜﻢ. إﻟﻴﻜﻢأنﱠ ﰲالمﺴﻠﻤينﻣﺘﻌﺼﺒينﻓﺎﻋﻠﻤﻮاأﻧﻬﻢﻣﺘﻌﺼﺒﻮأﻗﻮالﻻﻣﺘﻌﺼﺒﻮ
َ ﻴﱢﻞ ُﺧ ْوإن ؛أيإﻧﻬﻢﻳﺒﻐﻀﻮنالمﺴﻴﺤﻴينوﻻﻳﻘﺎﻃﻌﻮﻧﻬﻢ،وﻳﺪﻋﻮنﻋﻠﻴﻬﻢﺑﺎﻟﻬﻼكوﻻﻳﻤﺪونٍأﻓﻌﺎل
إﻟﻴﻬﻢ ﻳﺪ ﺳﻮءٍ، وﻳﺴﻴﺌﻮن اﻟﻈﻦ ﺑﻬﻢ وﻫﻢ ﻳﺴﺘﻌﻴﻨﻮن ﺑﻬﻢ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ، ﴎﻫﺎ وﺟﻬﺮﻫﺎ، وﻳﺘﻤﻨﻮن
ﻟﻬﻢ اﻟﺨﴪان وﻫﻢ ﻳﺤﻤﻮﻧﻬﻢ
ﻣﻤﺎ ﻳﺤﻤﻮن ﻣﻨﻪ أﻧﻔﺴﻬﻢ وأوﻻدﻫﻢ. ﻪﻻ أﺛﺮ ﻟﻪ ﰲﻧﻔﻮﺳﻬﻢ،َﻠَﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ
اﻟﺤﻤﺎﻗﺔواﻟﺒ ٌﻓﻬﺬا اﻟﺘﻌﺼﺐ— ﻟﻮ ﺗﺒﻴﻨﺘﻢ —ﻣﻈﻬﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﻮال أن ﻳﺸﺒﻪ ﺗﻌﺼﺐ المﻌﺮوﻓين ٍوﻻ ﻋﻼﻗﺔ
ﺑﻴﻨﻪ وﺑين ﺗﺪﻳﻨﻬﻢ، وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺑﺤﺎل ﺑﺎﻟﺘﻌﺼﺐﻣﻦالمﺴﻴﺤﻴين اﻟﺬﻳﻦﻳﻀﻤﺮونﻟﻠﻤﺴﻠﻤين ﰲﻗﻠﻮﺑﻬﻢﻣﺎﺗﺼﻤﺖﻋﻨﻪأﻟﺴﻨﺘﻬﻢ، ﺎ،ًوﺗﻨﻄﻖﺑﻪأﻋﻤﺎﻟﻬﻢ،ﻓﱰىاﻟﻮاﺣﺪﻣﻨﻬﻢﻻﻳﺒﺘﺎعﺣﺎﺟﺘﻪإﻻﻣﻦالمﺴﻴﺤﻲإنﻛﺎنﻣﺸﱰﻳ ﺎ،وﻻﻳﻮﻇﻒإﻻالمﺴﻴﺤﻲﱠ
إن ًاأوﺻﺎﻧﻌًوﻻﻳﺴﺘﻌينﻋﲆﻋﻤﻠﻪإﻻﺑﺎلمﺴﻴﺤﻲإنﻛﺎنﺗﺎﺟﺮ ﺎ،وﻻﻳﺮﺣﻢإﻻًﺎﰲﻣﺼﻠﺤﺔ،وﻻﻳﻬﺘﻢإﻻﺑﺎﻟﺪﻓﺎعﻋﻦالمﺴﻴﺤﻲإنﻛﺎنﻣﺤﺎﻣﻴًﻛﺎنرﺋﻴﺴ
ﺎ.ً المﺴﻴﺤﻲﱠ إنﻛﺎنﻗﺎﺿﻴ ﺎء وﺟﻬﻪ أﺛﺮَﻴﻤ ِ إنﱠ المﺴﻴﺤﻲ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ: أﻧﺖ ﻣﺘﻌﺼﺐ،
ﻗﺒﻞ أن ﻳﺮى ﰲ ﺳ اﻟﻌﺪاوة واﻟﺒﻐﻀﺎء
ﻟﻪ، وإرادة اﻹﻳﻘﺎع ﺑﻪ، ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻜﻠﻤﺘﻪ ﻫﺬه ﻣﺼﺎرﺣﺘﻪ ﺑﺮأﻳﻪ ﻓﻴﻪ، ﺑﻞ واﺣﺪة ﺗﺨﺘﻠﻂ ٍﺧﺪﻳﻌﺘﻪ
ﻋﻦ دﻳﻨﻪ واﻟﻬﺠﻮم ﻋﲆ ﻗﻠﺒﻪ، واﻟﺘﻤﻜﻦ
ﻣﻦ ﻣﺠﺎﻟﺴﺘﻪ ﻋﲆ ﻣﺎﺋﺪة ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻳﺪي
واﻷﻓﻮاه، وﻳﺨﻄﺊ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﺪ، وﻳﻀﻴﻊ اﻟﺤﺴﺎب، ﻓﻴﺘﻨﺎول ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻟﺬ وﺣﻼ
291
اﻟﻨﻈﺮات ٌﻣﻦاﻷﺣﻴﺎناﻟﻐﺮضاﻟﺬيأراده،ﻓﺨﺪعﻛﺜيرٍ.وﻟﻘﺪﺑﻠﻎﻣﻨﻪﰲﻛﺜيرَﻪُﻔَوﻳﱰكﻟﻪﻣﺎﻣﺮوﺗ ﻣﻦﻧﻔﻮﺳﻬﻢ،وﻋﻈﻢﻋﻠﻴﻬﻢأنﻳﺴﻤﻮاُةَ ﺑﱠﺮ
َﺪُﻣﻦالمﺴﻠﻤينﻋﻦدﻳﻨﻬﻢ،وﻧﺎﻟﺖﺗﻠﻚالمﻜﻴﺪةالم ﻣﺘﻌﺼﺒين، وﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﻳﺪرﻛﻮن ﻓﺮق ﻣﺎ ﺑين اﻟﺘﻤﺴﻚ
واﻟﺘﻌﺼﺐ، ﻓﺘﻬﺎوﻧﻮا ﰲ أﻣﺮ دﻳﻨﻬﻢ
وازدروه،واﺳﺘﺤﻴﻮاﻣﻦاﻟﻠﺼﻮقﺑﻪ،واﻷﺧﺬﺑﺸﻌﺎﺋﺮه،ﻓﺄﺻﺒﺢاﻟﻮاﺣﺪﻣﻨﻬﻢﻻﻳﺠﺮؤأن ﻳﻔﺘﺘﺢ ﺧﻄﺎﺑﻪ أو ﻛﺘﺎﺑﻪ
أو ﻃﻌﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ، وﻻ ﻳﺠﺮؤ ﻋﲆ اﻟﺴﻼم أو رده
ﺑﺎﻟﺼﻴﻐﺔ ٍﻋﺎم،وﻻﻋﲆاﻻﻋﺘﺬارﻋﻦﺗﺮكﻣﻨﻜﺮ
ٍالمﺄﺛﻮرة،وﻻﻋﲆإﻗﺎﻣﺔاﻟﺼﻠﻮاتﰲأوﻗﺎﺗﻬﺎﰲﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ المﻨﻜﺮات ﺑﻌﺬر
اﻟﺪﻳﻦ، ﺑﻞ إنﱠ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺮاﺋﻲ ﺑﺎﻟﻔﺴﻖ واﻟﻀﻼل، ﻛﻤﺎ ﻳﺮاﺋﻲ اﻟﻔﺴﺎق واﻟﻀﱡﻠﱠﻞﺑﺎﻟﺼﻼحواﻟﺘﻘﻮى،ﻓﻴﻘﻴﻢاﻟﺼﻼةﰲﺑﻴﺘﻪ،وﻳﺰﻋﻢأﻧﻪﺗﺎرﻛﻬﺎ،وﻳﱰكﴍباﻟﺨﻤﺮ اﻣﻦﺗﻬﻤﺔاﻟﺘﻌﺼﺐ،أيًﺎﻋﲆﺻﺤﺘﻪ؛ﻓﺮارًالمﺎﻟﻪأوﺧﻮﻓًﺎ،وﻳﺰﻋﻢأﻧﻪﺗﺎرﻛﻬﺎﺗﻮﻓيرًﺗﺪﻳﻨ
ﺗﻬﻤﺔاﻟﺘﺪﻳﻦ،وللهاﻷﻣﺮﻣﻦﻗﺒﻞوﻣﻦﺑﻌﺪ. ا أﺑﺮد وﻻ أﺳﻤﺞ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﺮ المﺴﻠﻢ اﻟﺬي ﻳﺠﺎﻟﺲ المﺴﻴﺤﻲًﰲ ﺣﻴﺎﺗﻲ ﻣﻨﻈﺮ َوﻟﻢ أر ﺎً ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻋﺎم، ﻓﻴﻘﻮل ﻟﻪ: »إﻧﻲ أﺣﺒﻚ ﻣﺤﺒﺘﻲ ﻟﻨﻔﴘ؛ ﻷﻧﻲ أﻋﺘﻘﺪ أنﱠ ﻛﻠﻴﻨﺎ ﻳﻌﺒﺪ إﻟﻬ ﺻﺤﻴﺢ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻔﻀﺎﺋﻞ اﻷﻋﻤﺎل
وﻳﻨﻬﻰ ﻋﻦ رذاﺋﻠﻬﺎ.« ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن ٍا، وﻳﺪﻳﻦ ﺑﺪﻳﻦًواﺣﺪ ﻣﻨﻪﻷﺣﺮﻗﺘﻬﻤﺎٌﻳﻀﻤﺮﻟﻪﰲﻗﻠﺒﻪﰲﺗﻠﻚاﻟﺴﺎﻋﺔﻣﻦاﻟﻌﺪاوةواﻟﺒﻐﻀﺎءﻣﺎﻟﻮﻃﺎرتﴍارة اﺗﺬروهاﻟﺮﻳﺎح.وﻋﻨﺪيأنﱠ اﻷﻓﻀﻞﻣﻦﻫﺬااﻟﺮﻳﺎءاﻟﻜﺎذبواﻟﺪﻫﺎن
ًﺎوﺗﺮﻛﺘﻬﻤﺎرﻣﺎدًﺟﻤﻴﻌ أﻋﺘﻘﺪ ﻓﺴﺎد ﻏيره ﻣﻦ ْ ﻳﻘﻮل ﻟﻪ: »إﻧﻲ أﻋﺘﻘﺪ ﺻﺤﺔ دﻳﻨﻲ، ﻓﻼ ﺑﺪﱠ ﱄ ﻣﻦ أن ْالمﺼﻨﻮع أن دﻳﻨﻲ ﻷﺟﻠﻬﺎ، وإﻧﻲ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻻ ُ ا ﺻﺤﺘﻬﺎ ﻟﺘﻘﻠﱠﺪﺗﻬﺎ وﻫﺠﺮت ًاﻷدﻳﺎن؛ ﻷﻧﻲ ﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﻣﻌﺘﻘﺪ
ْ؛ ﻷﻧﻲ أﻋﻠﻢ أﻧﻚ إﻧﺴﺎن، ودﻳﻨﻲ ﻻ ﻳﺴﻮغ ﱄ أنًوﻻ ﻣﻮﺟﺪة
ًأﺣﻤﻞ ﻟﻚ ﰲ ﺻﺪري ﺿﻐﻴﻨﺔ أﺣﺒﺒﺖ
ْاﻣﻦاﻟﻨﺎس،ﻏيرأﻧﻲﻻأﺳﻄﻴﻊأنأﺣﺒﻚﻣﺤﺒﺘﻲﻷﺧﻲالمﺴﻠﻢ؛ﻷﻧﻲإنًأﺑﻐﺾأﺣﺪ ى ﺑﻲ أن أﺣﺐ اﻟﺬيَﺮْﺣَﺎ،
ﻓﺄٍّﺎ ﺟﻤٍّاﻟﺬي ﻳﺴﺎﻋﺪﻧﻲ ﻋﲆ ﺣﻔﻆ ﻣﺎﱄ أو ﺻﻴﺎﻧﺔ وﻟﺪي ﺣﺒ ﺎﻻﺣﺪﻟﻪ.«ٍّ ﻳﺴﺎﻋﺪﻧﻲﻋﲆﺣﻔﻆدﻳﻨﻲاﻟﺬيﻫﻮأﻋﺰﻋﲇﱠﻣﻦﻧﻔﴘووﻟﺪيﺣﺒ إنﱠ المﺼﺎﻧﻌﺔ والمﺠﺎﻣﻠﺔ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻴﺴﺖ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺗﺤﺎد واﻻﺗﻔﺎق ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻦ اﻟﺬﻳﻦ
أﺳﻌﺪﻫﺎ اﻟﻐﺶ أو ً ﻳﺼﺎﻧﻌﻮن وﻳﺠﺎﻣﻠﻮن، وﻣﺎ ﻫﻲ إﻻ اﻟﺨﺪاع واﻟﻐﺶ، وﻣﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ أنﱠ أﻣﺔ رﻓﻌﻬﺎ
اﻟﺨﺪاع. وﻫﺎ ﻫﻲ ذي اﻟﺠﺮاﺋﺪ المﺴﻴﺤﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻣﴫ ﻳﻔﺘﺘﺢ أﻛﺜﺮﻫﺎ
ﻛﻞ ﺧيرﻫﺎﺑﴩﻫﺎ،وﻻﻧﻔﻌﻬﺎ ِﻳﻮمﻓﺼﻮلاﻟﻌﺪاوةواﻟﺒﻐﻀﺎءﺑﻌﻨﺎوﻳﻦالمﺤﺒﺔواﻹﺧﺎء،ﻓﻠﻢﻳﻒ
ﺎ أنﱠ اﻻﺧﺘﻼف ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﳾءٌ، ًﺎ ﺻﺤﻴﺤًﺑﴬﻫﺎ، ﺑﻞ اﻟﺴﺒﻴﻞ إﱃ ذﻟﻚ أن ﻳﻌﻠﻢ المﺘﺪﻳﻦ ﻋﻠﻤ واﻟﺘﺒﺎﻏﺾ ﻓﻴﻪ ﳾءٌ آﺧﺮ، وأنﱠ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬي ﻳﺴﻮق اﻟﻌﺎﻟﻢ إﱃ اﻟﻬﻼك واﻟﻔﻨﺎء ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺎ.ٍّﺎإﻟﻬﻴًﻳﻜﻮندﻳﻨ
292
اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻻﺣﻴﺎةﻟﻪﻣﻦ ً إنﱠ اﻹﺑﻬﺎمواﻹﻏﻤﺎضﰲاﻟﺘﺪﻳﻦﻳﻘﺘﻞاﻟﺪﻳﻦﰲﻧﻔﻮسالمﺘﺪﻳﻨينﻗﺘﻼ
ﺎ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ ﺣﺎﻻﺗﻪ وﺷﺌﻮﻧﻪ،
وإﴎاره وإﻋﻼﻧﻪ،ًﺑﻌﺪه، ﻓﻼ ﺑﺪ
ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺴﻠﻤ ﻳﻘﻴﻢاﻟﺼﻼةﻟﻮﻗﺘﻬﺎ ْﻓﻼﻳﺴﺘﺤﻴﻲأنﻳﻠﺒﺲﻋﻤﺎﻣﺘﻪﰲﺑﺎرﻳﺲﻛﻤﺎﻳﻠﺒﺴﻬﺎﰲﻣﴫ.وأن ﻳﱰﻓﻊ ﻋﻦ ﻣﺠﺎراة اﻟﻐﺮﺑﻴين ﰲ ْﰲ ﻗﴫ اﻟﻔﺎﺗﻴﻜﺎن ﻛﻤﺎ
ﻳﻘﻴﻤﻬﺎ ﰲ ﻣﺴﺠﺪ ﻗﺮﻳﺘﻪ.
وأن ﻣﻦاﻟﻨﺎسوإنﻛﺎنﰲﻣﺠﻠﺲ ٍﻋﺎداﺗﻬﻢاﻟﺘﻲﻳﺮىأﻧﻬﺎﻻﺗﻼﺋﻢدﻳﻨﻪ،ﻓﻼﻳﴩبﻧﺨﺐأﺣﺪ ،وﻻﻳﺤﻤﻞﺑﺴﺎطاﻟﺮﺣﻤﺔُﻗﺪﻣﻪﻟﻪﺑﻴﺪهاﻟﻘﻴﴫ ْاﻹﻣﱪاﻃﻮر،وﻻﻳﺄﻛﻞﻟﺤﻢاﻟﺨﻨﺰﻳﺮوإن
ﻣﻦاﻷﻣﻮاتوإنﻛﺎنﺑﺎﺑﺎروﻣﺔ،وﻻﻳﺤﻤﻞﺳﻼﺣﻪراﻛﻀﺎإﱃﻣﻘﺎﺗﻠﺔأﺧﻴﻪ ٍﰲﺟﻨﺎزةﻣﻴﺖ ا،ًﺎ، وﻟﻮ
ﻛﺎن دون ذﻟﻚ ﻣﻮﺗﻪ ﺻﱪٍّﺎ، أو المﴫي إن ﻛﺎن ﻫﻨﺪﻳٍّالمﺮاﻛﴚ إن ﻛﺎن ﺟﺰاﺋﺮﻳ وﻟﻴﻌﻠﻢأنﱠ ذﻟﻚﺳﺒﻴﻠﻪاﻟﺬيﻻﺳﺒﻴﻞﻟﻪﻏيرهإﱃاﻟﻌﻈﻤﺔاﻟﺘﻲﻳﺤﺐأنﺗﻜﻮنﻟﻪﰲﻧﻔﻮس وﻋﻪأنﱠ ُأنﻳﺨﺪﻋﻪﻋﻦﻧﻔﺴﻪوﻳﻠﻘﻲﰲر ٌﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻪﰲدﻳﻨﻪأوﻋﺎداﺗﻪ.وإنﺣﺎولﻣﺨﺎدع اﻃﱢﺮاحالمﺴﻠﻤينﻟﻠﺪﻳﻦوﺳﻴﻠﺔﺗﻘﺪﻣﻬﻢ،ﻛﻤﺎﻛﺎناﻃﱢﺮاﺣﻪوﺳﻴﻠﺔﺗﻘﺪمالمﺴﻴﺤﻴين،ﻓﻠﻴﺬﻛﺮ
ﺎ ﻛﻠﻤﺔ ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺴﻴﺪ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ: »ﺗﺮك المﺴﻴﺤﻴﻮنًداﺋﻤ دﻳﻨﻬﻢﻓﺘﻘﺪﻣﻮا،وﺗﺮكالمﺴﻠﻤﻮندﻳﻨﻬﻢﻓﺘﺄﺧﺮوا!«
ِاﻟﺠﺎﻣﻌﺔاﻹﺳﻼﻣﻴﺔﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔﻟﻠﻤﺴﻠﻢﻫﻲاﻟﺠﺎﻣﻌﺔاﻟﻜﱪىاﻟﺘﻲﻳﺠﺐأنﻳﻤﻨﺤﻬﺎﺑﻨﺎت ﻗﻠﺒﻪ، وﺟﻮﻫﺮ ﻟﺒﻪ، ﻗﺒﻞ أن ﻳﻤﻨﺢ ذﻟﻚ ﻏيرﻫﺎ
ﻣﻦ اﻟﺠﻮاﻣﻊ اﻷﺧﺮى، وﻣﺎ اﺣﺘﺎج المﺴﻠﻤﻮن ﻣﻦأدوارﺣﻴﺎﺗﻬﻢاﺣﺘﻴﺎﺟﻬﻢإﻟﻴﻬﺎﰲﻫﺬااﻟﻌﴫاﻟﺬيأﺻﺒﺤﻮا ٍإﱃﺗﻠﻚاﻟﺠﺎﻣﻌﺔﰲدور ﻓﻴﻪ ﺷﺘﻰ المﺴﺎﻟﻚ والمﺬاﻫﺐ ﺑين ﺳﻤﻊ اﻷرض وﺑﴫﻫﺎ، وأﺻﺒﺤﻮا ﻻ ﻣﻮﻃﻦ
ﻟﻬﻢ إﻻ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻘﺎعالمﺒﻌﺜﺮةﰲﻣﺸﺎرقاﻷرضوﻣﻐﺎرﺑﻬﺎاﻟﺘﻲﻳﻌﻴﺸﻮنﻓﻴﻬﺎﻋﻴﺶاﻷذﻻءالمﺴﺘﻀﻌﻔين،
ﻳﻔﺘﻨﻬﻢﻋﻦدﻳﻨﻬﻢ،أوﻳﻨﻐﺺ ٍﻳﴩبدﻣﻬﻢ،وﻣﺒﴩ ٍﻳﺄﻛﻞﺧﺒﺰﻫﻢ،وﻣﺴﺘﻌﻤﺮ ٍﺑينﻣﻬﺎﺟﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢﻋﻴﺸﻬﻢﺑﻤﺸﺎﻏﺒﺘﻬﻢوﻣﺠﺎدﻟﺘﻬﻢ،واﻻﺳﺘﻬﺰاءﺑﻌﻘﺎﺋﺪﻫﻢوﺷﻌﺎرﻫﻢ،ﻓﺈنﻟﻢﻳﺘﻌﺎرﻓﻮا
ا ﻳﺄﻧﺴﻮن ﺑﻪ ﻋﻨﺪ اﺷﺘﺪاد اﻟﻜﺮﺑﺔ، وﻳﻔﺰﻋﻮن إﻟﻴﻪًوﻳﺘﻌﺎﻗﺪوا ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺎون واﻟﺘﻨﺎﴏ ﺗﻌﺎﻗﺪ ا ﻣﻦٍّا ﻣﻦ ﺣﺎﴐﻫﻢ، ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﺣﺎﴐﻫﻢ ﴍٍّاﻟﺰﻣﺎن وﻏﺪره،
ﻛﺎن آﺗﻴﻬﻢ ﴍ ِﺐَﻠَﻣﻦ ﻛ ﻣﺎﺿﻴﻬﻢ.
أﻧﺎﻻأرﻳﺪﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺔاﻹﺳﻼﻣﻴﺔأنﻳﺠﺘﻤﻊالمﺴﻠﻤﻮنﻋﲆﻗﺘﺎلالمﺨﺎﻟﻔينﻟﻬﻢﰲدﻳﻨﻬﻢ، ﻓﻘﺪ ﻣﴣ زﻣﻦ اﻟﻘﺘﻞ واﻟﻘﺘﺎل، ﺑﻞ أرﻳﺪ أﻧﻬﻢ إن ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺤﺘﻔﻠﻮن ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺔ
اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ أو ى ﺑﻬﻢ أن ﻳﺤﺘﻔﻠﻮا ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ أﻟﻒَﺮْﺣَاﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻣﺮة — ﻷﻧﻬﺎ وﺳﻴﻠﺔ دﻧﻴﺎﻫﻢ
— ﻓﺄ وأﺑﻘﻰ.ٌﻣﺮة؛ﻷﻧﻬﺎوﺳﻴﻠﺔدﻧﻴﺎﻫﻢوأﺧﺮاﻫﻢ،وﻟﻶﺧﺮةﺧير
293
ﲈرِاﻟﻘ
ﻻأﺳﺘﻄﻴﻊأنأﻋﺘﻘﺪﻣﺎﻳﺴﻤﻮﻧﻪاﻟﺠﻨﻮناﻟﻔﺮﻋﻲﱠ وﻳﺮﻳﺪونﻣﻨﻪﺟﻮازأنﻳﻜﻮناﻹﻧﺴﺎن
ﺎ،ًأوﻣﺠﻨﻮﻧ ً ﰲﺑﺎﻗﻴﻬﺎ،وﻋﻨﺪيأنﱠ اﻟﺮﺟﻞإﻣﺎأنﻳﻜﻮنﻋﺎﻗﻼ ًﺎﰲﺑﻌﺾﺷﺌﻮﻧﻪﻋﺎﻗﻼًﻣﺠﻨﻮﻧ وﻻﺛﺎﻟﺚﻟﻬﻤﺎ. ﻳﻘﺘﺪر
ﺑﻬﺎ المﺮء ﻋﲆاﻻﺳﺘﻤﺴﺎك ﰲﻣﺰاﻟﻖ اﻟﺸﻬﻮاتوﺑين
ﻣﻬﺎبﱢ اﻷﻫﻮاء، ٌاﻟﻌﻘﻞﻗﻮة ﻬﺎ.ُﻪﺟﻤﻴﻌُﻬﺎأوﻳﻐﻠﺒَواﺣﺪ،ﻓﺈﻣﺎأنﻳﻐﻠﺒﻬﺎﺟﻤﻴﻌ ٌﻓﻤﻮﻗﻔﻪأﻣﺎﻣﻬﺎﻣﻮﻗﻒ
اﻳﺴﺘﻬﻠﻚًﺎﻣﻦاﺳﺘﻬﺘﺎراﻟﺮﺟﻞﰲﺑﻌﺾاﻟﺸﻬﻮاتاﺳﺘﻬﺘﺎرًأﻣﺎﻣﺎﻳﺮاهاﻟﺮاﺋﻲأﺣﻴﺎﻧ ﻧﻔﺴﻪ وﻳﺴﺘﻬﻮي
ﻋﻘﻠﻪ، وزﻫﺪه ﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ زﻫﺪ اﻷﻋﻔﱠﺎء
المﺴﺘﻤﺴﻜين؛ ﻓﺬﻟﻚ ﻷﻧﻪ رﻏﺐ ﰲ ﻣﻦ ﺧﻮاﻃﺮ ﻗﻠﺒﻪ
وﻧﺰوات ﻧﻔﺴﻪ، ٍﻪ إﱃ اﻷﺧﺮى داعُاﻷوﱃ ﻓﺎﺳﱰﺳﻞ وراء رﻏﺒﺘﻪ،
وﻟﻢ ﻳﺪﻋ ﺎ إﻻ إذا أﻣﺴﻚ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦًا أو ﻋﻔﻴﻔً وﻟﻮ دﻋﺎه ﻟﺨﻒﱠ إﻟﻴﻪ وﻟﺒﱠﺎه، وﻟﻦ ﻳﺴﻤﻰ اﻟﺮﺟﻞ
زاﻫﺪ ﺗﺪﻋﻮهإﻟﻴﻬﺎﻓﻴﺪاﻓﻌﻬﺎ،وﺗﺘﻠﻬﺐﺑينﺟﻨﺒﻴﻪﻓﻴﻄﻔﺌﻬﺎ. ٍﺷﻬﻮة وﻻﻋﺎﻫﺮ،واﻋﻠﻢأﻧﻪﻻﻳﺸﺘﻬﻲاﻟﻔﺴﻖ،
ٍرأﻳﺘﻪﻏيرﻓﺎﺳﻖ ْإنٌ ﻻﺗﻘﻞ:إنﱠ اﻟﺴﻜيرﻋﺎﻗﻞ وﻻ ﺗﺠﺬﺑﻪ إﻟﻴﻪ ﺟﻮاذﺑﻪ، وﻟﻮ اﺷﺘﻬﺎه ﻟﻮﻗﻒ ﻣﻦ
المﻮاﺧير ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻧﺎت. وﻻ ﺗﻘﻞ: وﻻ ﻣﺨﺘﻠﺲ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺤﺐ اﻟﴪﻗﺔ وﻻ اﻻﺧﺘﻼس،
ٍرأﻳﺘﻪ ﻏير ﺳﺎرق ْإن ٌ إنﱠ اﻟﻔﺎﺳﻖ ﻋﺎﻗﻞ وﻟﻮ أﻧﻪ أﺣﺒﻬﻤﺎ ﻟﻜﺎن ﰲ ﺗﺴﻠﻖ اﻟﺪور واﻟﻘﺼﻮر أﺑﺮع ﻣﻨﻪ ﰲ اﻟﺘﺴﻠﻞ إﱃ ﻣﻜﺎﻣﻦ اﻟﻔﺴﻖ ﻤﺎرﻗﺪاﺳﺘﻬﻠﻚِ ﺎ؛ﻓﺈنﱠ اﻟﻘ ًﺎوﻻﻓﺎﺳﻘًرأﻳﺘﻪﻻﺷﺎرﺑ
ْإنٌ واﻟﻔﺠﻮر.وﻻﺗﻘﻞ:إنﱠ المﻘﺎﻣﺮﻋﺎﻗﻞ ﻟﺴﻮاﻫﺎ،وﻟﻮﻻذﻟﻚﻟﻜﺎنأﻛﱪاﻟﺴﺎرﻗين ًﺷﻬﻮﺗﻪواﺳﺘﺨﻠﺼﻬﺎﻟﻨﻔﺴﻪ،وﻟﻢﻳﺪعﻓﻴﻬﺎﻓﻀﻠﻪ وأﻓﺴﻖاﻟﻔﺎﺳﻘين.
ﻣﻦ المﺼﺎﻧﻌين اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺰﺧﺮﻓﻮن ﻷرﺑﺎب اﻟﺮذاﺋﻞ رذاﺋﻠﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻮروﻫﺎ ُﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﰲ ﻧﻈﺮﻫﻢ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺑﻤﺎ ﻳﻠﺒﺴﻮﻧﻬﺎ ﻣﻦ أﺛﻮاب اﻟﺘﺄوﻳﻞ
وﻳﺼﺒﻐﻮﻧﻬﺎ ﻣﻦ أﻟﻮان اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ، لمﺎ
اﻟﻨﻈﺮات اﺳﺘﻄﻌﺖ أن أﺻﺎﻧﻊ المﻘﺎﻣﺮ؛ ﻷن ﺣﺎﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﻞ اﻟﻔﺎﺿﺢ
واﻟﻐﺒﺎوة المﺴﺘﺤﻜﻤﺔ أﺑﻌﺪ اﻟﺤﺎﻻتﻋﻦﻋﺬرالمﻌﺘﺬرﻳﻦ،وﺗﺄوﻳﻞالمﺘﺄوﻟين. ﻳﺮﻳﺪأنﻳﻤﴚﰲﻃﺮﻳﻖاﻟﻐﻨﻰ،ﻓﻴﻤﴚﰲﻃﺮﻳﻖ ٍﻳﻌﺘﺬرﺑﻪالمﻌﺘﺬرﻋﻦرﺟﻞ
ٍ أيﱡ ﻋﺬر ﻻﻏﻤﻮضﻓﻴﻬﻤﺎوﻻإﺑﻬﺎم. ِﺎنَﻤَﻠْﻌَاﻟﻔﻘﺮ؟واﻟﻄﺮﻳﻘﺎنواﺿﺤﺎنﻣ ﻣﺎﺟﻠﺲالمﻘﺎﻣﺮإﱃﻣﺎﺋﺪةاﻟﻘﻤﺎرإﻻﺑﻌﺪأناﺳﺘﻘﺮﱠ
ﰲﻧﻔﺴﻪأنﱠ اﻟﺪرﻫﻢاﻟﺬيﰲﻳﺪه ﺎ، وأﺣﺴﺐ أنﱠ
ًﺎ ﻣﻐﺘﺒﻄًﺣِﺮَﻳﻌﻮد ﺑﻪ إﱃ أﻫﻠﻪ ﻓ ٍﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن
إﱃ دﻳﻨﺎر ٍﺳﻴﺘﺤﻮل
ﺑﻌﺪ ﺑﺮﻫﺔ ﺗﻌﺠﺰﻋﻦإدراكﴎﻫﺬهاﻟﻌﻘﻴﺪةوﻣﺜﺎرﻫﺎ. ًوﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ًاﻟﻌﻘﻮلاﻟﻌﴩةﻣﺠﺘﻤﻌﺔ ﻻﻳﺨﺎفاﻟﺨﴪانﻷﻧﻪ َﻢِﻠَﻗﺪرﺑﺢ،ﻓ ًإنﻛﺎنﻳﺆﻣﻞاﻟﺮﺑﺢﻷﻧﻪرأىﻋﻦﻳﻤﻴﻨﻪرﺟﻼ ﺧﺎﴎﻳﻦ؟!وإنﻛﺎنﻳﻀﺤﻜﻪﻣﻨﻈﺮاﻟﺮﺑﺢﻷﻧﻪرأىﰲﺑﻌﺾﻣﻮاﻗﻔﻪ ًرأىﻋﻦﻳﺴﺎرهﻣﺎﺋﺔ
ﻻﻳﺒﻜﻴﻪﻣﻨﻈﺮأﺻﺪﻗﺎﺋﻪورﻓﻘﺎﺋﻪاﻟﺨﺎﴎﻳﻦوﻫﻢﻳﺘﺴﺎﻗﻄﻮن َﺎ،ﻓﻠﻢًأﺣﺪاﻟﺮاﺑﺤينﻣﺒﺘﺴﻤ ﺣﻮاﻟﻴﻪﺗﺴﺎﻗﻂﺟﻨﻮداﻟﺤﺮبﺑينﻳﺪياﻟﻘﺬاﺋﻒ؟
ﺑﺎﻟﻜﻴﻤﺎويﱢ اﻟﺬي ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ ًاﻟﺬي ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻨﺎر اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﺎﺋﺔ َالمﻘﺎﻣﺮ َﻣﺎ أﺷﺒﻪ ﺎًﺎ!ﻛﻼﻫﻤﺎﻳﺘﺎﺟﺮﺑﺎﻷﺣﻼمﰲﺳﻮقاﻷوﻫﺎم،ﻓيرﺑﺢرﺑﺤً
،وﻣﻦاﻟﻨﱡﺤﺎسذﻫﺒ ًاﻟﻘﺼﺪﻳﺮﻓﻀﺔ ﺎﺑﺬﻟﻚاﻟﺮﺟﻞاﻟﺬيﻋﻠﻢأنﱠ ﰲﺻﺤﺮاء ًﺎ،وﻣﺎأﺷﺒﻬﻬﻤﺎﺟﻤﻴﻌًﺎﻣﻌﻜﻮﺳًﺎ،وﻳﻜﺴﺐﻛﺴﺒًﻣﻘﻠﻮﺑ
،ﻓﺤﻤﻞﻓﺄﺳﻪﻋﲆٌ،وﻟﻴﺲﻋﻠﻴﻪدﻟﻴﻞٌﺎﻻﺗﻌﺮفﻟﻪﺑﻘﻌﺔًادﻓﻴﻨًﻣﻦﺻﺤﺎريإﻓﺮﻳﻘﻴﺔﻛﻨﺰ
،وﺗﺒﻠﻎﻣﻦُﻪَ ﻨﱠﺘ ُﻛﺘﻔﻪوﻣﴙﰲﺗﻠﻚاﻟﺼﺤﺮاءﻳﺤﻔﺮاﻟﺤﻔﺮةاﻟﺘﻲﺗﺴﺘﻨﻔﺪﻗﻮﺗﻪوﺗﺴﺘﻬﻠﻚﻣ ﻧﻔﺴﻪ
ﻣﺎ ﻻ ﻳﺒﻠﻎ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺮ اﻟﻐﺪاة وﻣﺮ اﻟﻌﴚ، ﺣﺘﻰ إذا ﺑﻠﻎ
ﻣﺴﺘﻘﺮﻫﺎ وﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﺜﺮ ﺑﻀﺎﻟﺘﻪﺗﺮﻛﻬﺎ،وﺑﺪأﻳﺤﻔﺮﻏيرﻫﺎﺑﺠﺎﻧﺒﻬﺎ،ﻓﻼﻳﻜﻮنﻧﺼﻴﺒﻪﻣﻦاﻷﺧﺮىأوﻓﺮﻣﻦﻧﺼﻴﺒﻪ
ﻣﻦ اﻷوﱃ، وﻫﻜﺬا ﺣﺘﻰ
أدرﻛﻪ المﻮت وﻫﻮ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻔﺮ،
ﻓﻜﺎن ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻜﻨﺰ وﻻﻳﺮﻏﺐﻓﻴﻪراﻏﺐ! ٌﻻﻳﻄﻤﻊﻓﻴﻪﻃﺎﻣﻊ ٌاﻟﺪﻓينﰲﺗﻠﻚاﻟﺼﺤﺮاء،إﻻأﻧﻪﻛﻨﺰ
ﻼﻗﻲاﻟﻀﺪﻳﻦ،ﻓﺎﻋﻠﻢأنﱠ المﻘﺎﻣﺮﰲ َإنﻛﻨﺖﺗﺴﻤﻊﰲﺣﻴﺎﺗﻚﺑﺎﺟﺘﻤﺎعاﻟﻨﻘﻴﻀينوﺗ
لمﺎﻫﺎنﻋﻠﻴﻪأنﻳﺒﺬلراﺣﺘﻪوﴍﻓﻪ َأﺟﺸﻊاﻟﻨﺎسوأزﻫﺪاﻟﻨﺎس؛ﻓﻠﻮﻻﺣﺒﻪالمﺎل ٍواﺣﺪ
ٍآن ٍوﺣﻴﺎﺗﻪﰲﺳﺒﻴﻠﻪ،وﻟﻮﻻزﻫﺪهﻓﻴﻪلمﺎأﻗﺪمﺑﺎﺧﺘﻴﺎرهﻋﲆﺗﺒﺪﻳﺪهﻋﲆﻣﺎﺋﺪةاﻟﻘﻤﺎرﻻﻟﻐﺎﻳﺔ
ﻳﺴﻌﻰإﻟﻴﻪ. ٍﻳﻄﻠﺒﻬﺎ،وﻻلمﺄرب ﻣﺜﻞﻋﻘﻠﻪ ً ﻤﺎر؛ﻷﻧﻲأﻋﺘﻘﺪأنﱠ ﻣﻦﻳﻤﻠﻚﻋﻘﻼ ِأﻧﺎﻻأرﻳﺪأنأﻧﺼﺢإﱃالمﻘﺎﻣﺮﺑﱰكاﻟﻘ ﻦ ﻋﺠﺰت ﺣﻮادث اﻟﺪﻫﺮ وﻋﱪَﻣﻤﺎ أﻗﻮل. ﻣ ًﺎ ﻣﺜﻞ
ﻓﻬﻤﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻔﻬﻢ ﻛﻠﻤﺔًوﻓﻬﻤ ،وﻻٍ اﻷﻳﺎمﻋﻦأنﺗﺮدﻋﻠﻴﻪﺿﺎﻟﱠﺔﻋﻘﻠﻪوﺗﻬﺪﻳﻪاﻟﺴﺒﻴﻞإﱃﻧﻔﺴﻪﻓﻠﻦﺗﻨﻔﻌﻪﻛﻠﻤﺔﻛﺎﺗﺐ .وإﻧﻤﺎأرﻳﺪأنأﻗﻮلﻟﻠﺬﻳﻦﻟﻢﻳﺨﻄﻮاﺧﻄﻮةواﺣﺪةﰲﻫﺬااﻟﻄﺮﻳﻖاﻟﻮﻋﺮٍﻣﻮﻋﻈﺔﺧﺎﻃﺐ
296
ﻤﺎرِاﻟﻘ ﺪﱢه،وﻻﺗﻤﺮواﺑﻤﻌﺎﻫﺪ ِ ،ﻓﺈنﻫﺰلاﻟﻘﻤﺎرﻳﺠﺮﱡ إﱃﺟ ًاوﻻﻫﺰﻻٍّﺪِﺣﺘﻰاﻟﻴﻮم:»ﻻﺗﻘﺎﻣﺮواﺟ
اﻟﻘﻤﺎر، ﻓﺈن ﻣﻦ ﺣﺎم ﺣﻮل اﻟﺤﻤﻰ ﻳﻮﺷﻚ أن ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ، وﻻ ﺗﺼﺎﺣﺒﻮا المﻘﺎﻣﺮﻳﻦ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﺗﻢ ﻣﺎﻟﻜﻢ
وﴍﻓﻜﻢ وﻋﺰﻳﻤﺘﻜﻢ ِ ﴪَ، ﻓﺈن ﻓﻌﻠﺘﻢ ﺧْﻢُﻬَ ﻠﱠﺘ ِﻻ ﻳﺮﺿﻮن ﻋﻨﻜﻢ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﺨﺬوا
ﻣ وﺣﻴﺎﺗﻜﻢ، ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ ﺗﺠﺪون ﻣﻦ رﺣﻤﺔ اﻟﻘﻠﻮب ورأﻓﺘﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻌﻮض ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻣﺎ ﺧﴪﺗﻢ، ﻓﺎرﺣﻤﻮاأﻧﻔﺴﻜﻢإنﻛﻨﺘﻢراﺣﻤين،واﺗﻘﻮاﷲإنﻛﻨﺘﻢﻣﺆﻣﻨين.
297
اﻷوﺻﻴﺎء
؛ ﻷﻧﻪ اﻗﺘﻄﻒ زﻫﺮة اﻟﺤﻴﺎة ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ، وﻷنِﻴﱠﺔ ِﻨَﺎلمِﻣﺮض المﻮت،
ﻓﻠﻢ ﻳﺤﻔﻞ ﺑ ٌﻣﺮض ﻓﻼن ﺎﻣﻦﺧﻴﻮطً اﻟﺜﻤﺎﻧينﻗﺪأﻟﺤﱠﺖﻋﻠﻴﻪﺑﺼﺒﺤﻬﺎوﻣﺴﺎﺋﻬﺎوﻟﻴﻠﻬﺎوﻧﻬﺎرﻫﺎ،ﻓﻠﻢﺗﱰكﻟﻪﺧﻴﻄ اﰲاﻟﺴﺎﺑﻌﺔﻣﻦﻋﻤﺮهﻗﺪًاﺻﻐيرً ﺎﻣﻦأﺷﻌﺔاﻟﺮﺟﺎء،ﻟﻮﻻأنﱠ ﺑينﻳﺪﻳﻪوﻟﺪ
ًاﻷﻣﻞوﻻﺷﻌﺎﻋ اﻹﺑﻞ إﱃ أﻋﻄﺎﻧﻬﺎ، ُﻣﺎﺗﺖ
أﻣﻪ ﻣﻦ ﻋﻬﺪ ﻗﺮﻳﺐ، وﻟﻠﺸﻴﻮخ اﻟﻜﺒﺎر إﱃ أﺑﻨﺎﺋﻬﻢ اﻟﺼﻐﺎر
ﺣﻨين ﺑﺎﻟﺪﻣﻊالمﻨﺴﺠﻢ، ًﻟﻢﻳﺴﱰﺟﻌﻬﺎإﻻﻣﺒﻠﻠﺔ ًﻃﻮﻳﻠﺔًﻓﻨﻈﺮإﻟﻴﻪوﻫﻮﻳﺤﻮمﺣﻮلﻓﺮاﺷﻪﻧﻈﺮة
ﻟﺮاﺋﻴﻬﺎأﻧﻬﺎاﻟﺰﻓﺮةاﻷﺧيرة،وأﻧﺸﺄﻳﻘﻮل: َ ﻴﱢﻞ ُﺛﻢزﻓﺮزﻓﺮةﺷﺪﻳﺪةﺧ ٍﺗﺴﻬﺮ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﺜﻞ ﻋﻴﻨﻲ،
وروح ٍﻳﺮﻋﺎك ﻣﺜﻞ ﻗﻠﺒﻲ،وﻋين ٍﻦ ﱄ ﺑﻘﻠﺐَ ﻲﱠ، ﻣ
َﻨُﺑ ْأي ﺗﻀﻢﺟﻮاﻧﺤﻬﺎﻋﻠﻴﻚﻣﺜﻞﻧﻔﴘ؟! ٍﺗﺮﻓﺮفﻓﻮقرأﺳﻚﻣﺜﻞروﺣﻲ،وﻧﻔﺲ
ﻲﱠ، ﻛﺄﻧﻲ ﺑﺮﻛﺐ المﻮت وﻗﺪ ﻧﺰل ﺑﻲ وﺣﻞﱠ ﺑﺴﺎﺣﺘﻲ، وﻛﺄﻧﻲ ﺑﻪ وﻗﺪ َﻨُﺑ ْأي اﺣﺘﻤﻠﻨﻲﻣﻦﻓﻀﺎءاﻟﻘﴫإﱃﻣﻀﻴﻖاﻟﻘﱪ،وﻣﻦﻧﻮراﻟﺤﻴﺎةإﱃﻇﻠﻤﺔالمﻮت، ﻧﻲﻓﻼ ﺗﺠﺪﻧﻲ،وﺗﻔﺘﺶﻋﻨﻲ
ﻓﻼﺗﺮاﻧﻲ،ﻓﻔﺰﻋﺖُﺪُﺸْﻨَوﻛﺄﻧﻲﺑﻚوﻗﺪﻃﻔﻘﺖﺗ وارﺗﻌﺖ، ﺛﻢ ﴏﺧﺖ ﻓﺼﻌﻘﺖ، ﻓﻠﻢ ﺗﺠﺪ
ﺑﺠﺎﻧﺒﻚ ﻣﻦ ﻳﻤﺴﺢ دﻣﻌﻚ، وﻳﺨﻔﻒ ﺣﺰﻧﻚ. إﻟﻴﻪ أﻣﺮك، ُﻞِﻛَﺄَأﺛﻖ ﺑﻮده وإﺧﻼﺻﻪ ورﺣﻤﺘﻪ وﺣﻨﺎﻧﻪ،
ﻓ ٍﻣﻦ ﱄ ﺑﺼﺪﻳﻖ وأﻋﺘﻤﺪﻋﻠﻴﻪﰲﺗﺄدﻳﺒﻚوﺗﺨﺮﻳﺠﻚوإﺑﻼﻏﻚﻣﺎأرﺟﻮﻟﻚﻣﻦاﻟﺴﻌﺎدةﰲﻣﺴﺘﻘﺒﻞ دﻫﺮك؟ ﻓﻤﺎ أﺗﻢ
ﻧﺠﺎءه ﺣﺘﻰ دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﺪﻳﻘﻪ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺄﻧﺲ ﺑﻪ وﻳﺴﺘﺨﻠﺼﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ، وﻗﺪ ﺳﻤﻊ آﺧﺮ ﻧﺠﻮاه،
ﻓﻘﺎل ﻟﻪ: »ﻫﻮن ﻋﻠﻴﻚ أﻳﻬﺎ اﻟﺼﺪﻳﻖ، ﻓﺄﻧﺎ ﺻﺪﻳﻘﻚ اﻟﺬي
اﻟﻨﻈﺮات ه،وأﻧﺎواﻟﺪوﻟﺪكﻣﻦﺑﻌﺪك،وﺧﻠﻴﻔﺘﻚﺑﻌﺪﷲﻋﻠﻴﻪ.«ﺛﻢﺗﺮاﻣﻰﻋﲆﻓﺮاﺷﻪﻳﺒﻜﻲُﺪُﺸْﻨَﺗ
ﻟﺒﻜﺎﺋﻪ، وﻳﻨﺸﺞ ﻟﻨﺸﻴﺠﻪ. ﻓﺎﺳﺘﻨﺎر ﻗﻠﺒﻪ ﺑﻨﻮر اﻷﻣﻞ، وﻗﺎل: »أﺣﻤﺪك اﻟﻠﻬﻢ ﻓﻘﺪ رﺣﻤﺖ وﻟﺪي،وﺣﻔﻈﺖﺑﻴﺘﻲ.«
وﻣﺎ ﻫﻲ إﻻ أﻳﺎم ﻗﻼﺋﻞ ﺣﺘﻰ ﻛﺘﺐ اﻟﺸﻴﺦ ﻛﺘﺎب اﻟﻮﺻﻴﺔ ﺑﻴﺪه، ﺛﻢ أﺟﺎب دﻋﻮة رﺑﻪ ﺎﰲﻳﺪذﻟﻚاﻟﺼﺪﻳﻖاﻟﻜﺮﻳﻢﻣﺠﺪهوﴍﻓﻪوﻣﺎﻟﻪووﻟﺪه.ًﺗﺎرﻛ
ﺎ ﻟﻪ ﰲ اﻟﻌﺎﻣين اﻷﺧيرﻳﻦ
ﻣﻦ أﻋﻮام ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﻌﺪﻣﺎًاﺗﺨﺬ اﻟﺸﻴﺦ ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ ﺻﺪﻳﻘ رآه ﻳﻜﺜﺮ اﻻﺧﺘﻼف إﻟﻴﻪ وﻳﻄﻴﻞ اﻟﻠﺒﺚ
ﺑﺠﺎﻧﺒﻪ، وﻳﻼزم اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻨﺪ أﻣﺮه وﻧﻬﻴﻪ، وﻳﺨﻒﱡ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺻﻼح ﻣﻤﻠﻮء ﺑﺎﻟﺮﻛﻌﺎت ً ﺠﻤﱢﻼ َﺘُﻪ.
ذﻟﻚ إﱃ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺮاه ﻣِﺎﺗَﺎﻧَﺒُﻟﻘﻀﺎء
ﺣﺎﺟﺎﺗﻪ وﻟ ﻣﻦاﻟﺰادﻳﺼﻴﺒﻬﺎﻋﲆﻣﺎﺋﺪﺗﻪ، ٍﺣﺘﻰﻋﻦﻟﻘﻤﺔ ٍواﻟﺴﺠﺪات،واﻟﺘﺴﺒﻴﺤﺎتالمﺘﻮاﻟﻴﺎت،وﻋﻔﺔ
ﻣﻦالمﺎءﻳﺘﺠﺮﻋﻬﺎﰲﺣﴬﺗﻪ،ﻓﺎﺳﺘﺨﻠﺼﻪﻟﻨﻔﺴﻪ،وأﻧﺰﻟﻪﻣﻦﻗﻠﺒﻪ ٍﺣﺘﻰﻋﻦﺟﺮﻋﺔ ٍ وﺗﻮرﱡع
المﻨﺰﻟﺔاﻟﺘﻲﻻﻳﺠﺎورهﻓﻴﻬﺎﻏيروﻟﺪه،وأﺻﺒﺢآﺛﺮاﻟﻨﺎسﻋﻨﺪه،ﺣﺘﻰﻻﻳﺴﺘﻄﻴﻊﻓﺮاﻗﻪ ،إﱃأنأﺣﺲﺑﺎﻗﱰاباﻷﺟﻞ،ﻓﺄوﺻﺎهﺑﻤﺎأوﴅ،وﻋﻬﺪإﻟﻴﻪً،وﻻﻳﺼﱪﻋﻨﻪﺳﺎﻋﺔًﻟﺤﻈﻪ ﺑﻤﺎﻋﻬﺪ. ﻣﻨﻪﻣﺎ
َﻚُﻌِ ﻤْﺳُﺄَﺴَﻫﺬاﺗﺎرﻳﺦذﻟﻚاﻟﺼﺪﻳﻖﰲﺣﻴﺎةاﻟﺸﻴﺦ،أﻣﺎﺗﺎرﻳﺨﻪﺑﻌﺪﻣﻤﺎﺗﻪ،ﻓ ا.ٍّ ﺎوﺗﺨﺮﱡ ﻟﻪاﻟﺠﺒﺎلﻫﺪ
ًﺗﻬﻮيﻟﻪاﻷﻓﻼكﻋﺠﺒ ﺎ،وﻋﻔﺘﻪوزﻫﺎدﺗﻪًاودﻫﺎﻧًﺎ،ورﻛﻮﻋﻪوﺳﺠﻮدهإﻻﻛﻴﺪًﻟﻢﺗﻜﻦﺻﻼﺗﻪإﻻرﻳﺎءًوﻧﻔﺎﻗ
ﺑﻬﺎﻋﻘﻞاﻟﺸﻴﺦوﻗﺪﻋﻠﻖ،ﻓﻴﺴﻠﺒﻪﻣﺎﻟﻪووﻟﺪهوﻗﺪﻓﻌﻞ.وﻣﺎﻛﺎن َﻖَﻠْﻌَﻴِﻧﺼﺒﻬﺎﻟ ًﺒﺎﻟﺔِإﻻﺣ ﻗﺪﺗﻢ ْﺎﰲﻫﺬاالمﺼيراﻟﺬيﺻﺎرإﻟﻴﻪ،ﻓﻠﻤﺎﻋﻠﻢأنًاﺧﺘﻼﻓﻪإﻟﻴﻪوﻻﺗﺮددهﻋﻠﻴﻪإﻻﻃﻤﻌ
ﻟﻪﻣﻦأﻣﺮهﻣﺎأراد،أﻃﻠﻖﻳﺪهﰲﻣﺎلاﻟﺼﻐيرﻳﻌﺒﺚﺑﻪﻋﺒﺚاﻟﻨﻜﺒﺎءﺑﺎﻟﻌﻮد،وﻳﺒﺘﺎعﺑﻪ ه ﺑﻌﺪﻣﺎ
ﻛﺎنُذﻛﺮ َﻪُﺒَﻨَوﺑﺴﺎﺗين وﺿﻴﺎع، ﻓ ٍودور ٍﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﺎ ﺷﺎء ﷲ أن ﻳﺒﺘﺎع ﻣﻦ ﻗﺼﻮر ﺎ، وأﺻﺒﺢ
ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻠﻄﺎن المﻄﻠﻖ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻘﴫً، وﻧﺒﺖ رﻳﺸﻪ ﺑﻌﺪﻣﺎ
ﻛﺎن ﻋﺎرﻳًﺧﺎﻣﻼ ﺰﱡ ﻣﻦﻳﺸﺎء. ِﻌُ لﱡ ﻣﻦﻳﺸﺎءوﻳ ِﺬُﻳ أﺷﺪه،وﻳﻤﻠﻚرﺷﺪه،وأﻧﻪﺳﻴﻘﻄﻊ ٍأﻣﺎﺷﺄﻧﻪﻣﻊاﻟﻮﻟﺪ،ﻓﻘﺪﻋﻠﻢأﻧﻪﺳﻴﺒﻠﻎﻋﻤﺎﻗﻠﻴﻞ
ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺬﺗﻪ، وﻳﻘﻒ ﻟﻪ ﻣﻮﻗﻒ المﻌﱰض ﺳﺒﻴﻠﻪ، وﻳﺤﺎﺳﺒﻪ
ﻋﲆ اﻟﻘﻠﻴﻞ واﻟﻜﺜير واﻟﺼﻐير
اﻣﻦأنﻳﻌﺪﻟﺬﻟﻚاﻟﻴﻮمﻋﺪﱠﺗﻪ،ﻓﻌﻤﺪإﱃاﻟﻮﻟﺪﻓﻘﻄﻌﻪﻋﻦالمﺪرﺳﺔ؛
ٍّﻟﻪﺑﺪ َواﻟﻜﺒير،ﻓﻠﻢﻳﺮ ﺎ.ﺛﻢأﻏﺮىﺑﻪﻣﻦﺳﺎﻗﻪإﱃﻣﻮاﻃﻦاﻟﻔﺴﻖوﻣﺠﺎﻣﻊاﻟﴩاب؛ًﻷﻧﻪﻻﻳﺤﺐأنﻳﻨﺸﺄﻣﺘﻌﻠﻤ ،ٍ ﻋﻠﻴﻪوﻋﲆالمﻮﻛﻠينﺑﺈﻓﺴﺎدهﻣﻦوراءﺣﺠﺎب ُﻖِﻔْﻨُ،وﻣﺎزالﻳًﻷﻧﻪﻻﻳﺤﺐأنﻳﻨﺸﺄﻋﺎﻗﻼ
ﺑﺮأﺳﻪ اﻟﴩاب ﻋﻠﻮق اﻟﺴﻼﺳﻞ
ﺑﺎﻟﺼﺪور، ﻓﺄﺻﺒﺢ ﺑين اﻟﺤﺎﻧﺎت والمﻮاﺧير َﻖِﻠَﺣﺘﻰ ﻋ ﺎ.ًﺎﺳﺎﻗًﻛﺎﻟﻄﺎﺋﺮﺑينأﻏﺼﺎناﻷﺷﺠﺎرﻻﻳﺮﺳﻞاﻟﺴﺎقإﻻﻣﻤﺴﻜ
300
اﻷوﺻﻴﺎء ﺣﺘﻰﻛﺎدﻳﺄﺗﻲﻋﻠﻴﻪ،ﻓﻤﺎ ًﻣﻨﻪﻗﻄﻌﺔ ٍﺎﻳﻘﺮضﻟﻪﻛﻞﻳﻮمًﺑﻌﻘﻠﻪﻣﻘﺮاﺿ
َ ﻛﱠﻞ َﻓﻜﺄﻧﻤﺎو ﺎﻋﲆالمﻌﺘﻮه.ً ﻴﱢﻤ
َ ﺑﻠﻎاﻟﺴﻦاﻟﺘﻲﻳﺮﺷﺪﻓﻴﻬﺎاﻟﻘﺎﴏونﺣﺘﻰاﺳﺘﺤﺎلاﻟﻮﴆﱡ ﻋﲆاﻟﻘﺎﴏﻗ أﻟﻘﺎﻫﺎ ﻣﻦ ﻓﺘﺎت ﺗﻠﻚ المﺎﺋﺪة إﱃ ٍﺎتَﻤْﻴَﻘُوﻟﻢ ﻳﺒﺬل ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ذﻟﻚ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻟ وﻻﻋﻘﺎب. ٍ المﺠﻠﺲاﻟﺤﺴﺒﻲﱢ،ﻓﺄدﺧﻠﻪﺗﻠﻚاﻟﺠﻨﺔاﻟﺰاﻫﺮةﺑﻐيرﺣﺴﺎب
ﺑﻬﻢ، ًﻋﲆاﻟﺴﻔﻬﺎءوالمﻌﺘﻮﻫين،وإﻗﺎﻣﺔاﻟﻘﻮامﻋﻠﻴﻬﻢرﺣﻤﺔ
ِﺮْﺠَﴍعﷲﴍﻳﻌﺔاﻟﺤ ﻋﻠﻴﻬﻢ،وأﺻﺒﺢاﻟﻠﺺاﻟﺬيﻻﻳﺤﺴﻦﺻﻨﺎﻋﺔ
ًﻧﻘﻤﺔ ِﻴﱠﺔ ِﺒْﺴِﻓﺎﺳﺘﺤﺎﻟﺖﻋﲆﻳﺪالمﺠﺎﻟﺲاﻟﺤ ا ﻋﲆ أن ﻳﴪق ﻣﺎ ﻳﺸﺎء ﺣﻴﻨﻤﺎ
ﻳﺸﺎءً ﻓﺘﺢ اﻷﻗﻔﺎل، وﻳﺘﻘﻲ ﻣﻐﺒﱠﺔ ﺗﺴﻠﻖ اﻟﺠﺪران ﻗﺎدر ﺗﺤﺖ راﻳﺔ ﻫﺬه اﻟﴩﻳﻌﺔ المﻘﻠﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ
ﻳﺄﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮف أﻣﺎم ﻣﺤﻜﻤﺔ اﻟﺠﻨﺎﻳﺎت، وﺟﺮﱢ أن َاﻷﺛﻘﺎل ﰲ ﻏﻴﺎﺑﺎت اﻟﺴﺠﻮن. واﻧﺘﻘﻠﺖ اﻟﺜﺮوات اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻣﻦ أﻳﺪي أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ؛
ﻣﺨﺎﻓﺔ ﺎ، ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻًﻬﺎ ﺗﻤﺰﻳﻘَا، وﻳﻤﺰﻗﻮن أدﻳﻤًﻳﴪﻓﻮا ﻓﻴﻬﺎ، إﱃ أﻳﺪي آﺧﺮﻳﻦ ﻳﺒﺪدوﻧﻬﺎ ﺗﺒﺪﻳﺪ ،ﺣﺘﻰأﺻﺒﺢاﻟﺴﻌﻲﰲﺟﻤﻊالمﺎلٍأووﺷﻴﺠﺔرﺣﻢ
ٍﻳﻜﻮنﺑﻴﻨﻬﻢوﺑينالمﻮرثﺻﻠﺔﻧﺴﺐ ﺎ ﻣﻦ ﴐوب اﻟﺠﻬﻞًﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل
اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ، وﴐﺑ ًﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ وادﺧﺎره ﻟﻠﻮارﺛين
ﻋﻤﻼ ﺎ ﻣﻦٍّ أﻧﺎ دﺑﱠﺮت المﺎل وﺟﻤﻌﺘﻪ أﻻ ﻳﻜﻮن وارﺛﻲ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪي ﻟﺼ ْإن ِ ﱄ ْﻦَﻤَاﻟﻔﺎﺿﺢ، ﻓ أوﻟﺌﻚ اﻟﻠﺼﻮص اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻤﻨﺤﻬﻢ
المﺠﺎﻟﺲ اﻟﺤﺴﺒﻴﺔ ﻣﺎ ﺗﻤﻨﻌﻬﻢ اﻟﴩاﺋﻊ اﻹﻟﻬﻴﺔ؟ وﻣﻦ
ﱄ ٌأدركوﻟﺪيﻓﺄﺗﻮﱃأﻣﺮﺗﺮﺑﻴﺘﻪﺑﻨﻔﴘﻗﺒﻞأنﻳﻈﻔﺮﺑﻪﰲﺣﺪاﺛﺘﻪﻇﻔﺮ ْأنأﻋﻴﺶإﱃأن ﻣﻦأﻇﻔﺎراﻷوﺻﻴﺎءﻓﻴﻤﻴﺖﻧﻔﺴﻪوﻳﻘﺘﻞﻋﻘﻠﻪوﻳﻔﺴﺪﻋﻠﻴﻪﺷﺄنﺣﻴﺎﺗﻪ،وﻳﻠﺒﺴﻪ
ٌﺟﺎرح ﻣﻦاﻟﻔﻀﻴﺤﺔواﻟﻌﺎرﻣﺎﻳﻘﻠﻖﻧﻔﴘﰲﻋﺎلمﻬﺎ،وﻳﺰﻋﺞﻋﻈﺎﻣﻲﰲﻣﺮﻗﺪﻫﺎ؟ ﻓﻠﻘﺪﺣﺪﺛﻨﻲﻣﻦﻗﺺﱠ
ﻋﲇﱠﺗﻠﻚاﻟﻘﺼﺔالمﺎﺿﻴﺔأنﱠ ذﻟﻚاﻟﻮﴆﱠ لمﺎﻋﻠﻢأنﻗﺪﺗﻢﻟﻪ
ﺣﺴﻨﺎءﻣﻦﺑﻨﺎتاﻷﴍاف ٍإﱃﺗﺰوﻳﺠﻪﻣﻦﻓﺘﺎة َﺪِ
ﻤَﻋﲆذﻟﻚاﻟﻐﻼمﻣﺎأراد،ﻋ ِﺮْﺠَﻣﻦاﻟﺤ
ﺎ ﻣﻦ المﺂرب اﻟﻔﺎﺳﺪة. ﻓﻤﺎ ﻛﺎدتً ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻌﻨﻴﻪ أن ﻳﺰوﺟﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻮﻻ أنﱠ ﻟﻪ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺄرﺑ ﺗﺨﻠﻊاﻟﻌﺮوسﺧﻠﻌﺔﻋﺮﺳﻬﺎﺣﺘﻰأﻧﺸﺄﻳﺨﺘﻠﻒإﻟﻴﻬﺎ،وﻳﻜﺜﺮﻣﻦزﻳﺎرﺗﻬﺎﰲاﻟﺠﻨﺎحاﻟﺬي ﺗﺴﻜﻨﻪﰲاﻟﻘﴫﺑﻤﺎﻟﻪﻋﻠﻴﻬﺎﻣﻦﺣﻖاﻟﻮﻻﻳﻪواﻟﺮﻋﺎﻳﺔواﻟﻨﻈﺮﰲﺷﺌﻮﻧﻬﺎوﻣﺮاﻓﻘﻬﺎ.ﺛﻢﻣﺎ
ﺎﻋﻦﻧﻔﺴﻬﺎ،وﻳﺰﻳﻦﻟﻬﺎﻣﺎﻳﺰﻳﻨﻪاﻟﺸﻴﻄﺎنﻟﻺﻧﺴﺎنﺣﺘﻰﻋﻠﻘﺖﺑﺤﺒﺎﻟﺘﻪﻛﻤﺎَﻬُﻠِﺘْﺨَزالﻳ ﻣﺖﺑﻪ،ﻓﺮاﺑﻪﻣﻦأﻣﺮﻫﺎﻣﺎراﺑﻪ،ﻓﺮﺻﺪﻫﺎِﻬﺎ،وﺑﺮَزوﺟ
ْﺖَﻛِﺮَﻔَﻋﻠﻖﺑﻬﺎﻏيرﻫﺎﻣﻦﻗﺒﻠﻬﺎ؛ﻓ ا ﻣﻦًﺎ، ﻓﻜﺎن ﻳﻘﴤ ﻛﺜيرًﺣﺘﻰ ﻋﺮف ﻣﻮﻃﻦ ﴎﻫﺎ وﻣﻮﻗﻊ ﻫﻮاﻫﺎ،
ﻓﺸﻜﺎ ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺪ راﺣﻤ ﺎرأﺳﻪإﱃرﻛﺒﺘﻴﻪودﻣﻌﻪإﱃﺧﺪﻳﻪ،ًﺎ،ﻣﺴﻠﻤًﺎﻣﻄﺮﻗًﻣﻦﻏﺮفاﻟﻘﴫواﺟﻤ ٍﻟﻴﺎﻟﻴﻪﰲﻏﺮﻓﺔ ًﻻ ﺳﻤير ﻟﻪ وﻻ ﻣﺆﻧﺲ إﻻ ﻧﻐﻤﺎت اﻟﻀﺤﻜﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎن
ﻳﺴﻤﻌﻬﺎ ﰲ ﻏﺮﻓﺔ زوﺟﺘﻪ، ﻓﺘﺎرة
ﺷﻌﻮاء ﺗﻀﺞ ﻟﻬﺎ ﺟﻮاﻧﺒﻪ، ﻓﻴﺘﺴﺎرع إﻟﻴﻪ اﻟﺨﺪم ًوﺛﺒﺔ اﻷﺳﺪ، ﻓﻴﺜير ﰲ اﻟﻘﴫ ﺛﺎﺋﺮة ُﺐِﺜَﻳ
301
اﻟﻨﻈﺮات ﻓﻴﻨﻈﺮ إﱃ ﻫﺬه المﻨﺎﻇﺮ ُﻪُﻬَﻠَﻓﻴﴬﺑﻮن ﻋﲆ ﻳﺪه وﻓﻤﻪ ﺑﺄﻣﺮ ﺳﻴﺪﻫﻢ، وأﺧﺮى ﻳﻌﻮد إﻟﻴﻪ ﺑ المﺆلمﺔﻧﻈﺮاﻟﻀﺎﺣﻚاﻟﻼﻋﺐ.
ﻋﺪﻳﺪةاﺳﺘﺄﺛﺮﻓﻴﻬﺎذﻟﻚاﻟﻮﴆﱡ ﺑﺘﻠﻚاﻟﺪاﺋﺮةاﻟﻮاﺳﻌﺔ، ٌﻋﲆﺗﻠﻚاﻟﺤﻮادثﺳﻨﻮات
ْ ﺮﱠت َﻣ ﻣﻨﻬﺎإﻻﻫﻴﻜﻞاﻟﻌﻈﺎم. َﻫﺎ،ﺛﻢاﺳﺘﻜﺸﻂﺟﻠﺪﻫﺎ،ﻓﻠﻢﻳﺒﻖَﺮَﺑَ ﺣﺘﻰاﺟﺘﺰﱠو ِﻪِﻠَﻜْﻠَﻜِ
وأﻟﺢﱠ ﻋﻠﻴﻬﺎﺑ وﻋﻠﻢ أن ﻗﺎﻣﺖ ﻗﻴﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻪ، وأنﱠ ﻗﺼﱠﺘﻪ ﻣﻊ زوﺟﺔ اﻟﻐﻼم وﻣﺎﻟﻪ ﻗﺪ ﻣﻸت
ﻣﺴﻤﻊ ﺷﻴﻄﺎﻧﻴﺔ ﺧﺘﻢ ﺑﻬﺎ ﺗﻠﻚ ٍ اﻟﺨﺎﻓﻘين، وأنﱠ ﻧﺠﻤﻪ اﻟﺜﺎﻗﺐ ﻗﺪ ﻣﺎل إﱃ اﻷﻓﻮل، ﻋﻤﺪ إﱃ ﺣﻴﻠﺔ اﻟﺮواﻳﺔﺑﻤﺜﻞﻣﺎﺗﺨﺘﻢﺑﻪاﻟﺮواﻳﺎتالمﺤﺰﻧﺔ. ﺗﻔﺘﱠﺢ ﻟﻠﻐﻼم ﺑﻌﺪ
اﻧﻘﺒﺎﺿﻪ، واﺑﺘﺴﻢ إﻟﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﺗﻘﻄﻴﺒﻪ، واﺑﺘﺎع ﻟﻪ ﻣﺎ اﻗﱰﺣﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ٍ،وﻣﺰاﻫﺮوﻋﻴﺪان،وﻛﺌﻮسودﻧﺎن.ﺛﻢﺧﻼﺑﻪﰲﺳﺎﻋﺔٍﻓﺎره ٍﻓﺎﺧﺮ،وﻣﺮﻛﺐ
ٍﻣﻦﺛﻮب ﺳﺎﻋﺎت ﻧﺸﻮﺗﻪ وارﺗﻴﺎﺣﻪ، ﻓﻘﺎل ﻟﻪ: »أﻳﻬﺎ اﻟﺼﺪﻳﻖ ﻗﺪ آن أوان ﻗﻴﺎﻣﻚ ﺑﺸﺄﻧﻚ واﻧﻔﺮادك
ﻋﻨﻚ، واﻛﺘﺐ ﺗﻮﻗﻴﻌﻚ ِﺮْﺠَﺗﻄﻠﺐ ﻓﻴﻬﺎ رﻓﻊ اﻟﺤ ً ﺒﻲﱢ رﻗﻌﺔ ْﺴِإﱃ المﺠﻠﺲ اﻟﺤ ْﺐُﺘْﺎﻛَﺑﺄﻣﺮك، ﻓ ،ِﺒﱢﻪُﻠِﻣﻦ اﻟﴪور واﻟﻐﺒﻄﺔ ﻣﺎ ﻃﺎر ﺑ َﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺠﺮﻳﺪة؛ ﺟﺮﻳﺪة اﻟﺤﺴﺎب.« ﻓﺪاﺧﻞ اﻟﻐﻼم ﻲﱢ ﺑﺘﻠﺒﻴﺔﻃﻠﺒﻪ،ﻓﻠﺒﱠﺎهوﻗﴣ ِﺒْﺴِ ﻓﻜﺘﺐاﻷوﱃووﻗﻊاﻷﺧﺮى،ﺛﻢأوﻋﺰاﻟﻮﴆﱡ إﱃالمﺠﻠﺲاﻟﺤ اﻟﴩاب. وﻛﺎن ﻻ َﻋﻨﻪ، ﻓﺎﺳﺘﻘﺒﻞ اﻟﻐﻼم ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻌﻤﺔ اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻈﺎﻣﺊ
ﻛﺄس ِﺮْﺠَﺑﺮﻓﻊ اﻟﺤ ﻳﻨﻔﻘﻪ،ﻓﻠﻢﻳﺠﺪه.وﻛﺎناﻟﺮﺟﻞ ٍ،ﻓﻔﺘﺶﺑينﻳﺪﻳﻪﻋﻦﻣﺎلَﻢَﺸْﺒَ ﺑﺪﱠ ﻟﻪﻣﻦأنﻳﴩبﺣﺘﻰﻳ ﺎﻣﻦأﻋﻮاﻧﻪﻳﺪاﺧﻠﻪ،وﻳﺘﺤينﻓﺮﺻﺔﺣﺎﺟﺘﻪإﱃالمﺎلﻓﻴﻤﺘﺤﻪ،ﻓﻜﺎنﻳﻌﻄﻴﻪً ﻗﺪوﻛﱠﻞﺑﻪﻋﻮﻧ ﺑﺎﻟﻴﻤين،
وﻳﺄﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﺻﻚﱠ اﻟﺒﻴﻊ ﺑﺎﻟﻴﺴﺎر. ﻓﻤﺎ زال ﻫﺬا ﻳﻌﻄﻲ وذاك ﻳﺄﺧﺬ، ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ ﻻﻳﺴﺎوي ٍاﺑﺜﻤﻦً
ﱢ ﻏﺪ ِ اﻟﻮﴆﱢ اﻟﻴﻮم،وﻟﻠﻮﴆ ِنْﻮَﻌِﺎﻟًﻜْﻠِﻧﺼﻒﺗﻠﻚاﻟﺪاﺋﺮةﺑﻌﺪﻋﺎﻣيناﺛﻨينﻣ ،وﻫﻞاﺑﺘﺎﻋﻬﺎﻣﺒﺘﺎﻋﻬﺎإﻻﺑﻤﺎﻟﻬﺎوأﻧﻔﻖﻋﻠﻴﻬﺎإﻻﺛﻤﺮﺗﻬﺎ؟!ٍﻫﺎ،ﺑﻞﺑﻐيرﺛﻤﻦِﺎرَﺸْﻌِﻋﴩﻣ ﻳﺸﺒﻪﺻﻮتاﻟﺤﻖ،وﻧﻐﻤﺔﺗﺸﺎﻛﻞ
ٍ ﻫﻨﺎﻟﻚﻗﺎماﻟﻮﴆﱡ وﻗﻌﺪوﻧﺎدىﰲاﻟﻨﺎسﺑﺼﻮت ﻧﻐﻤﺔ اﻟﺼﺪق: »أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻗﺪ ﻛﻨﺖ أﻧﺬرﺗﻜﻢ ﺑﻤﺼير
ﻫﺬا اﻟﻐﻼم إن ﺻﺎر أﻣﺮه إﱃ ،ﺣﺘﻰأﺣﺮﺟﺘﻢﺻﺪريَﺖْﻴَوﻛ
َﺖْﻴَﻢرأﻳﻲ،وﻣﺎزﻟﺘﻢﺗﻘﻮﻟﻮنﻛُﺗْ ﻨﱠﺪ َﻧﻔﺴﻪ،ﻓﻜﺬﺑﺘﻢﻗﻮﱄوﻓ ودﻓﻌﺘﻤﻮﻧﻲ إﱃ اﻟﻐﺪر ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺬي أﺧﺬه ﻋﲇﱠذﻟﻚ اﻟﺼﺪﻳﻖ اﻟﻜﺮﻳﻢ
أن أﺗﻮﱃ ﺷﺄن ﻣﻦﺑﻌﺪه،وأﻻأﺗﺨﲆﱠ ﺳﺎﻋﺔواﺣﺪةﻋﻦرﻋﺎﻳﺘﻪوﺗﻌﻬﺪه،ﻓﻜﺎنﻣﺎﻛﺎنﻣﻤﺎﺗﻌﻠﻤﻮن
ِهِﺪَوﻟ ﻣﻦﺗﺒﺪﻳﺪﺛﺮوﺗﻪوﺗﻤﺰﻳﻘﻬﺎ،ﻓﻬﺎأﻧﺘﻢأوﻻءﺗﺮونﺑﺄﻋﻴﻨﻜﻢﺷﺆمرأﻳﻜﻢوﺟﺮﻳﺮةﺳﻌﻴﻜﻢ!« ﻋﲆ اﻟﻐﻼم، وﺳﻌﻰ ﺳﻌﻴﻪ ﰲ المﺠﻠﺲ اﻟﺤﺴﺒﻲﱢ، ﻓﺄﻋﺎده ﺳيرﺗﻪ اﻷوﱃ، ُﻪَ ﺮﱠﺗ َﺛﻢ أﻋﺎد ﻛ ﻻﻓﻜﺎكﻟﻪﻣﻦﺑﻌﺪهإﱃﻳﻮمﻳﺒﻌﺜﻮن. ٍّ ﻼُووﺿﻊﰲﻋﻨﻘﻪﻏ ﻟﻴﺖ ﺷﻌﺮي! ﻫﻞ
ﻳﻌﻠﻢ ذﻟﻚ المﻘﺒﻮر ﰲ ﻟﺤﺪه ﻣﺎ ﺻﻨﻌﺖ
ﻳﺪ اﻟﺤﺪﺛﺎن ﺑﻤﺎﻟﻪ ووﻟﺪه، وارﺛﻪ،واﺳﺘﺄﺛﺮﺑﻪﻏيرﺻﺎﺣﺒﻪ،وأناﻟﻮﻟﺪﻗﺪأﺻﺒﺢ—ﺑﻌﺪذﻟﻚُ ْ
يرَوأنالمﺎلﻗﺪورﺛﻪﻏ
302
اﻷوﺻﻴﺎء ه،واﻟﺠﺮﻋﺔﻓﺘﺘﻌﺬرﻋﻠﻴﻪ،وأﻧﻪﻳﺒﻴﺖُزِﻮْﻌُﺘَاﻟﻜﺒير،واﻟﺠﻨﺔواﻟﺤﺮﻳﺮ—ﻳﻄﻠﺐالمﻀﻐﺔﻓ
ِﻚُﻠْالم ﺎء ﻏير أدﻳﻢ اﻟﱰاب، وﻻَﻃِﻣﻦ
زواﻳﺎ اﻟﺤﺎﻧﺎت، ﻻ و ٍﺎ ﰲ زاوﻳﺔًﺣِﻄﱠﺮ
ُاﻟﻠﻴﺎﱄ ذوات اﻟﻌﺪد ﻣ
ﺪﱠﺗﻪ ﻟﻠﻮﻗﻮف ﺑين ﻳﺪي ﷲ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم
المﺸﻬﻮد، ُ ﻏﻄﺎء ﻏير ﻗﻄﻊ اﻟﺴﺤﺎب؟! وﻫﻞ أﻋﺪﱠ ﻋ ﻳﻮمﺗﻜﺸﻒاﻟﻬﻨﺎت،وﺗﻔﻀﺢاﻟﻌﻮرات،ﻓﻴﻤﺴﻚوﻟﺪهﺑﻴﻤﻨﺎهووﺻﻴﺘﻪﺑﻴﴪاه،ﺛﻢﻳﻨﺎﺟﻲ َﺎسَذﻣﺘﻲ، وﺧ َﺮَﻔَﻲ وﺧﺪﻋﻨﻲ وﺧِﻨَﻠَﺘَﻲ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻜﺎذب اﻟﺬي ﺧِﻧِﺪْرﺑﻪ وﻳﻘﻮل: »اﻟﻠﻬﻢ اﻋ ﺑﻌﻬﺪيوﺧﺎنأﻣﺎﻧﺘﻲ،وأﻓﺴﺪوﺻﻴﺘﻲ،وﺧﺬﻟﻮﻟﺪيﺑﺤﻘﻪﻣﻦﻫﺬااﻟﻈﺎﻟﻢاﻟﺬيﴎقﻣﺎﻟﻪ ﻪوﻧﻐﱠﺺﻋﻴﺸﻪ،ﻓﺄﻧﺖأﻋﺪلاﻟﺤﺎﻛﻤينوأرﺣﻢاﻟﺮاﺣﻤين!« َ وﻫﺘﻚﻋﺮﺿﻪ،وﻋﺬﱠبﻧﻔﺴ
303
اﻟﻌﺎماﳉﺪﻳﺪ
ﻣﻦﻣﻨﺎزلاﻟﺤﻴﺎة، ٍﻳﻘﻒرﻛﺐﻫﺬااﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﺴﺎﺋﺮﻋﲆﻣﻨﺰﻟﺔ ٍﰲﻣﺜﻞﻫﺬااﻟﻴﻮمﻣﻦﻛﻞﻋﺎم
واﻟﻜﻼل، ُﻦَْﻧﺎلﻣﻨﻪاﻷﻳ ْﻣﻦوﻋﺜﺎءاﻟﺴﻔﺮﺑﻌﺪأن ًﻓﻴﻨﺰلﻋﻦﻣﻄﺎﻳﺎهﻟﻴﺴﱰﻳﺢﻓﻴﻬﺎﺳﺎﻋﺔ وﺳﺘينوﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔﻳﻮم.
ًىاﻟﻠﻴﻞوﻣﺴيراﻟﻨﻬﺎرﺧﻤﺴﺔ ُوأﻧﻀﺎهﴎ ﺎ،ﻓﻴﺠﺪونً،ﻓﻴﺘﻌﺎرﻓﻮنوﻳﺘﻔﻘﺪﺑﻌﻀﻬﻢﺑﻌﻀٍواﺣﺪ
ٍﺮﰲﺻﻌﻴﺪْﻫﻨﺎﻟﻚﻳﺠﺘﻤﻊاﻟﺴﻔ ، وآﺧﺮ اﻓﱰﺳﻪ ﺳﺒﻊ، وآﺧﺮ ﻗﺘﻠﻪ
ﻟﺺﱞ ، وآﺧﺮ ﻣﺎت ًﺎ ﻣﺎت ﻇﻤﺄًﺎ، وﻓﻼﻧًﺎ ﻣﺎت ﺟﻮﻋً أنﱠ ﻓﻼﻧ ،وآﺧﺮﻫﻮتﺑﻪﻃﻴﺎرة،وآﺧﺮاﺟﺘﺎﺣﻪﺑﺮﻛﺎن،ٌﺎ،وآﺧﺮﻃﺎرتﺑﻪﻗﻨﺒﻠﺔٍّ،وآﺧﺮﺳﻘﻂﻋﻴًﻏﻴﻠﺔ
، ﺛﻢ ﻳﻌﻮدون إﱃ ﺟﺮاﺋﺪ اﻹﺣﺼﺎء
ﻟﻴﺪوﻧﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺎﴐﻫﻢ ﻛﻤﺎٌوآﺧﺮ ﺗﺮدى ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﺠﻢ دوﻧﻮاﻓﻴﻬﺎﻣﺎﺿﻴﻬﻢ،ﺛﻢﻳﻮازونﺑينﻫﺬاوذاك،ﻓﻴﺠﺪونأنﱠ
اﻟﺤﺎﴐﴍﱞ ﻣﻦالمﺎﴈ،وأنﱠ ﺑﺎﻟﺪﻣﺎء،وﻣﺼﺎﻧﻊ المﻮت ﻻ ﺗﺰال ﺗﻔﺘﻦﱡ ﰲ ﻋﺪده وﺗﺴﺘﻜﺜﺮ ًﻣﻴﺎدﻳﻦ اﻟﺤﺮوب ﻻﺗﺰالﻣﻠﻮﺛﺔ ﻳﺘﻤﻨﻰأن
ٌﺑﻨﻔﻮساﻟﺒﴩ،ﺣﺘﻰﻣﺎﻳﻜﺎدأﺣﺪ
ً ﻣﻦأدواﺗﻪ،وأنﱠ أﻏﺮاساﻟﴩﻻﺗﺰالﻋﺎﻟﻘﺔ أﺟﻨﺤﺘﻬﺎاﻟﺴﻮداءﻋﲆالمﺠﺘﻤﻊ ً ﺗﻘﻊﻋﻴﻨﻪﻋﲆأﺣﺪ،وأنﱠ ﺳﺤﺎﺋﺐاﻟﺒﻐﻀﺎءﻻﺗﺰالﻧﺎﴍة ﺎ،وﻣﻨﺎزلًﺎ،وﻣﺬاﻫﺐوأدﻳﺎﻧًﺎوأﻧﻮاﻋًﺎوﻗﺒﺎﺋﻞ،وأﺟﻨﺎﺳًاﻹﻧﺴﺎﻧﻲﻣﻦأﻗﺼﺎهإﱃأﻗﺼﺎهﺷﻌﻮﺑ ﺎ، ﻓﻴﺒﻐﺾ اﻟﺮﺟﻞ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻷﻧﻪ ﻳﺨﺎﻟﻔﻪ ﰲ ﺟﻨﺴﻪ، ﻓﺈن ﻋﺮف أﻧﻪ ﻳﻮاﻓﻘﻪ أﺑﻐﻀﻪًوأوﻃﺎﻧ ﺎًﻷﻧﻪﻳﻨﻄﻖﺑﻐيرﻟﻐﺘﻪ،ﻓﺈنﻧﻄﻖﺑﻬﺎأﺑﻐﻀﻪﻷﻧﻪﻻﻳﺸﺎرﻛﻪﰲوﻃﻨﻪ،ﻓﺈنﻛﺎنﻣﺸﺎرﻛ ﻋﻦﻃﺮﻳﻘﻪأﺑﻐﻀﻪﻷﻧﻪﻳﺨﺎﻟﻔﻪﰲ َﺪُﻌَﻟﻪأﺑﻐﻀﻪﻷﻧﻪﻳﺰاﺣﻤﻪﰲﺣﺮﻓﺘﻪأوﺻﻨﺎﻋﺘﻪ،ﻓﺈنﺑ
ﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا وﻻًﺎ ﻟﻪ أﺑﻐﻀﻪ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺤﺎﻛﻴﻪ ﰲ ﻟﻮﻧﻪ. ﻓﺈن ﻟﻢ
ﻳﺠﺪ ﺷﻴﺌًرأﻳﻪ، ﻓﺈن ﻛﺎن ﻣﻮاﻓﻘ ﻏير ٍﺎﻋﲆاﻹﻧﺴﺎنأنﻳﺒﻐﺾﻛﻞﺻﻮرةًﺳﻮاه.ﻛﺄنﻗﻀﺎءًﺣﺘﻤ
ٌذاكأﺑﻐﻀﻪﻷﻧﻪﻻﺷﺨﺺ ًﰲﻣﺮآﺗﻪ،ﻓﺈذاﻓﺮﻏﻮاﻣﻦاﻟﻨﻈﺮﰲﺟﺮاﺋﺪﺣﺴﺎﺑﻬﻢوالمﻮازﻧﺔ
ٍاﻟﺼﻮرةاﻟﺘﻲﻳﺮاﻫﺎﻛﻞﻳﻮم ﺑينﺣﺎﴐﻫﻢوﻣﺎﺿﻴﻬﻢ،أﺿﺎﻓﻮاإﱃﺳﻴﺌﺎﺗﻬﻢالمﺎﺿﻴﺔﺳﻴﺌﺔاﻟﻐﺶواﻟﻜﺬب،ﻓﺘﻨﺎﺳﻮاﻛﻞ
اﻟﻨﻈﺮات ﺎﻟﻪﺑﺪواماﻟﺮﻓﺎﻫﻴﺔًﺎﻟﻪﺑﺎﻟﻌﻴﺪاﻟﺴﻌﻴﺪ،داﻋﻴً ﻫﺬا،ووﺿﻊﻛﻞﱞ
ﻣﻨﻬﻢﻳﺪهﰲﻳﺪأﺧﻴﻪﻣﻬﻨﺌ واﻟﻠﺮﺣﻴﻞﻟﻴﺴﺘﻘﺒﻠﻮاالمﺮﺣﻠﺔاﻵﺗﻴﺔﺑﻌﺪﻗﻄﻊالمﺮﺣﻠﺔالمﺎﺿﻴﺔ.َواﻟﺴﻌﺎدة،ﺛﻢﺗﻨﺎد
ﺎ؟وﻣﺎذاﻟﻘﻮاﻣﻦاﻟﺪﻧﻴﺎﻓﻴﺤﺮﺻﻮاﻋﲆاﻟﺒﻘﺎءﻓﻴﻬﺎًﻋﻼمﻳﻬﻨﺊاﻟﻨﺎسﺑﻌﻀﻬﻢﺑﻌﻀ
ٍوﻳﻐﺘﺒﻄﻮا ﺑﻘﻄﻊ المﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻄﻌﻮﻧﻬﺎ ﻣﻨﻬﺎ؟ وﻣﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻨﻄﻖ ﺑﻠﺴﺎن ا ﻛﻤﺎًا
ﻛﻤﺎ أﻣﴗ أو أﻣﴗ ﺳﻌﻴﺪًق اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻤﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﻘﻮل: إﻧﻪ أﺻﺒﺢ ﺳﻌﻴﺪُﻳﺼﺪ َﺎﻣﻦاﻷﻳﺎمﰲﺳﻤﺎءﺣﻴﺎﺗﻪوﻟﻢﻳﺮًﺎﻣﻦﺑﻮارقاﻟﺴﻌﺎدةﻗﺪلمﻊﻳﻮﻣًأﺻﺒﺢ؟أوإﻧﻪرأىﺑﺎرﻗ
،ٍ،وﺻﻮاﻋﻖﻣﺤﺮﻗﺔٍﻗﺎﺻﻔﺔ ٍﻫﺎوﻳﺔ،ورﻋﻮد ٍﺑﺠﺎﻧﺒﻪﻣﺜﻞﻣﺎﻳﺮىﰲاﻟﻠﻴﻠﺔاﻟﺒﺎرﻗﺔﻣﻦﻧﺠﻮم ﻣﺘﻠﺒﺪة؟ ٍوﻏﻴﻮم ﻳﻨﺘﻘﻞﻓﻴﻬﺎﻣﻦ ٍﻣﻦاﻟﺤﺴﻨﺎتﺗﻤﻦاﻟﺤﻴﺎةﻋﲆرﺟﻞ ٍﻣﻦاﻟﻨﻌﻢأوﺣﺴﻨﺔ ٍﺑﺄيﻧﻌﻤﺔ ﻇﻠﻤﺔاﻟﺮﺣﻢإﱃﻇﻠﻤﺔاﻟﻌﻴﺶإﱃﻇﻠﻤﺔاﻟﻘﱪ،ﻛﺄﻧﻤﺎﻫﻮﻳﻮﻧﺎناﻟﺬياﻟﺘﻘﻤﻪاﻟﺤﻮتﻓﺄﺻﺒﺢ ﻳﻈﻞ ٍﺑﻌﻀﻬﺎﻓﻮقﺑﻌﺾ؟وأيﺻﻨﻴﻌﺔﻣﻦاﻟﺼﻨﺎﺋﻊأﺳﺪﺗﻬﺎاﻷﻳﺎمإﱃإﻧﺴﺎن ٍﰲﻇﻠﻤﺎت ﻠﱠﺘﻪوﻳﺜﻠﺞ ُﻳﺒﻞﺑﻬﺎﻏٍوﺳﻼم
ٍﺎﻳﻔﺘﺶﻋﻦﺳﺎﻋﺔراﺣﺔًاﻣﻀﻄﺮﺑًﻓﻴﻬﺎﻣﻦﻣﻬﺪهإﱃﻟﺤﺪهﺣﺎﺋﺮ ﺎاﺟﺘﻤﻌﺖﺣﻮﻟﻪاﻟﻘﻠﻮبٍّ؟إنﻛﺎنﻏﻨﻴًﺎوﻻﻳﺠﺪإﻟﻴﻬﺎﺳﺒﻴﻼًﺑﻬﺎﺻﺪرهﻓﻼﻳﻌﺮفﻟﻬﺎﻣﺬﻫﺒ
اﻋﺪﱠ ًالمﻀﻄﻐﻨﺔ،واﺻﻄﻠﺤﺖﻋﻠﻴﻪاﻷﻳﺪياﻟﻨﺎﻫﺒﺔ،ﻓﺈﻣﺎﻗﺘﻠﺘﻪوإﻣﺎأﻓﻘﺮﺗﻪ.وإنﻛﺎنﻓﻘير ﺎ ﺟﻨﺘﻪ ﻳﺪاه،
ﻓﺘﺘﻨﺎوﻟﻪ اﻷﻛﻒ، وﺗﺘﻘﺎذﻓﻪ اﻷرﺟﻞ، وﺗﺘﺠﺎذﺑﻪ اﻷﻟﺴﻦ ﺣﺘﻰًه ذﻧﺒَﻓﻘﺮ ُاﻟﻨﺎس ﻬﱰواﰲﺗﺰﻳﻴﻔﻪواﻟﺘﺸﻬيرﺑﻪ،ُﺎوﻟﻊﺑﻪاﻟﺤﺎﺳﺪونواﺳﺘًﻳﻤﻮتالمﻮﺗﺔاﻟﻜﱪى.وإنﻛﺎنﻋﺎلم ،ٍﺎﻛﻤﻴﺖٍّوﺣﻴ ٍﺎﻛﺠﺎﻫﻞًوأﻏﺮواﺑﻨﻔﺜﺎﺗﻪوآﺛﺎرهﺣﺘﻰﻳﻌﻄﻴﻬﻢﻋﻬﺪهوﻣﻴﺜﺎﻗﻪأنﻳﻌﻴﺶﻋﺎلم
،أوﻳﻤﻮتدونذﻟﻚ.وإنٍوﻻﻗﻠﻢ ٍوأنﻳﻜﺘﻢﴎﻋﻠﻤﻪﰲﺻﺪرهﻓﻼﻳﻔﴤﺑﻪإﱃﻟﺴﺎن ﻻﻳﺰاﻟﻮنﻳﺮﻛﺒﻮﻧﻬﺎإﱃﻣﻘﺎﺻﺪﻫﻢوأﻏﺮاﺿﻬﻢﻣﻦﺣﻴﺚ
ًاﺗﺨﺬهاﻟﻌﺎلمﻮنﻣﻄﻴﺔ ًﻛﺎنﺟﺎﻫﻼ ازدرﺗﻪ ًﻻﻳﺮﺣﻤﻮﻧﻬﺎ،وﻻﻳﺮﻓﻘﻮنﺑﻬﺎ،وﻻﻳﻘﻴﻤﻮنﺻﻠﺒﻬﺎﺣﺘﻰﻳﻌﻘﺮوﻫﺎ.وإنﻛﺎنﺑﺨﻴﻼ
اﻟﻘﻠﻮب،واﻗﺘﺤﻤﺘﻪاﻟﻌﻴﻮنوﺗﻘﻠﺼﺖﻟﻪاﻟﺸﻔﺎه،وﺑﺮزتﻟﻪاﻷﻧﻴﺎب،واﻧﻘﺒﻀﺖﻟﻪاﻟﴪاﺋﺮ، ﺎًواﻟﺘﻬﺒﺖ ﻟﻪ اﻷﻧﻈﺎر، وأرﺳﻠﺖ إﻟﻴﻪ اﻷﺿﻐﺎن أﻟﺴﻨﺔ ﻧيراﻧﻬﺎ
ﺣﺘﻰ ﺗﺤﺮﻗﻪ. وإن ﻛﺎن ﻛﺮﻳﻤ ًﻟﻴﻠﻪوﻧﻬﺎرهﴍاﻟﺬﻳﻦأﺣﺴﻦإﻟﻴﻬﻢ،إﻣﺎﻷﻧﻪﻣﻨﺤﻬﻢأوﻻ
ٍﺎﰲﻛﻞﺳﺎﻋﺔًﺎﻋﺎشﻣﱰﻗﺒًﻣﺤﺴﻨ ﻣﺎﻛﺎﻧﻮاﻳﻘﺪرون
ًﻧﺎﻋﻤﺔ ًا،ﻓﻬﻢﻳﺤﺎوﻟﻮنأنﻳﻨﺘﻘﻤﻮاﻣﻨﻪﻷﻧﻪأذاﻗﻬﻢﻟﻘﻤﺔًﺮِﺛﻢﻣﻨﻌﻬﻢآﺧ ﺎ،ﻓﻠﻤﺎذاﻗﻮﻫﺎاﺳﺘﻌﺬﺑﻮﻫﺎ،ﻓﺎﺳﺘﺰادواﻣﻨﻬﺎﻓﻠﻢﻳﺠﺪواﻣﺎﻳﺮﻳﺪون،ًﻟﻬﺎﰲأﻧﻔﺴﻬﻢﺣﺴﺎﺑ ﻄﻨﺘﻬﻢ،وأﺷﻌﻠﺖﻧﺎرﻫﺎﺛﻢﻟﻢﺗﻄﻔﺌﻬﺎ.ِاﻋﲆﺗﻠﻚاﻟﻴﺪاﻟﺘﻲﻫﺎﺟﺖﺑًﻓﺘﻤﺘﻠﺊﺻﺪورﻫﻢﺣﻘﺪ
أوﻷﻧﻬﻢﻣﻦأﺻﺤﺎباﻟﻨﻔﻮساﻟﴩﻳﺮةاﻟﺬﻳﻦﻳﺸﻌﺮونﻛﺄنالمﺤﺴﻦﻳﺮﻳﺪأنﻳﺸﱰيﻣﻨﻬﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﺴﺪي إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ إﺣﺴﺎﻧﻪ، ﻓﻴﺘﻨﺎوﻟﻮن
ﻣﻦ اﻹﺣﺴﺎن ﻷﻧﻬﻢ ﻃﻤﱠﺎﻋﻮن، وﻳﻄﻮون
306
اﻟﻌﺎم اﻟﺠﺪﻳﺪ ﺮﺿﻪﻳﻨﺎﻟﻮنِاﻟﻘﻠﻮبﻋﲆاﻟﺤﻘﺪﻋﻠﻴﻪوالمﻮﺟﺪةﻟﻪ؛ﻷﻧﻬﻢﻛﺎﻧﻮاﻳﺮﻳﺪونأنﻳﺘﻤﻜﻨﻮاﻣﻦﻋ ﻴﻞﺑﻴﻨﻬﻢوﺑينذﻟﻚ.ِﻣﻨﻪﻛﻤﺎﻳﺸﺎءونﻓﺤ
ﻻ ﺳﻌﺎدة ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة إﻻ
إذا ﻧﴩ اﻟﺴﻼم أﺟﻨﺤﺘﻪ
اﻟﺒﻴﻀﺎء ﻋﲆ ﻫﺬا المﺠﺘﻤﻊ
اﻟﺒﴩي، وﻟﻦ ﻳﻨﺘﴩ اﻟﺴﻼم إﻻ إذا ﻫﺪأت أﻃﻤﺎع اﻟﻨﻔﻮس، واﺳﺘﻘﺮت ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻠﻜﺔ اﻟﻌﺪل
ٌ واﻹﻧﺼﺎف،ﻓﻌﺮفﻛﻞذيﺣﻖﱟ ﺣﻘﻪ،وﻗﻨﻊﻛﻞﱞﺑﻤﺎﰲﻳﺪهﻋﻤﺎﰲﻳﺪﻏيره،ﻓﻼﻳﺤﺴﺪﻓﻘير
ﺎ ﻋﲆ اﻟﺒﺆﺳﺎء والمﻨﻜﻮﺑين، ﻓﻼ
ﻳﻬﻠﻚًوﺣﻨﺎﻧ ًﺎ. وأﺷﻌﺮتاﻟﻘﻠﻮب رﺣﻤﺔًﻋﺎلم ٌﺎ، وﻻ ﺟﺎﻫﻞٍّﻏﻨﻴ ﺎ،ﻓﻼﻳﺒﻘﻰﳾءًٌوﴍﻓًﺑيناﻟﻜﺎﺳين.واﻣﺘﻸتاﻟﻨﻔﻮسﻋﺰة ٍﺑيناﻟﻄﺎﻋﻤين،وﻻﻋﺎر
ٌﺟﺎﺋﻊ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺒﺎﺋﻞ المﻨﺼﻮﺑﺔ ﻻﻏﺘﻴﺎل أﻣﻮال اﻟﻨﺎس ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺪﻳﻦ أو ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ أو ﺑﺎﺳﻢ
ﻪَوﺣُر َ ﺎ ﻳﺪﱢﻋﻲ ﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ ﻟﻴﺴﻠﺐ المﺮﻳﺾ ًاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ أو ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻌﻠﻢ، وﻻ ﻧﺮى ﻃﺒﻴﺒ
ﺎﻳﺨﺪعﻣﻮﻛﻠﻪﻋﻦﻗﻀﻴﺘﻪﻟﻴﺴﻠﺐﻣﻨﻪﻓﻮقﻣﺎﻳﺴﻠﺐﻣﻨﻪﺧﺼﻤﻪ،وﻻًوﻣﺎﻟﻪ،وﻻﻣﺤﺎﻣﻴ ﺎ ﻳﴬبً ﺛﻢ ﻳﻨﻜﺮ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻟﺺﱞ ﺳﺎرق، وﻻ ﻛﺎﺗﺒ ٍا ﻳﺸﱰي ﺑﻌﴩة وﻳﺒﻴﻊ ﺑﻤﺎﺋﺔًﺗﺎﺟﺮ ﺣﺘﻰ ﺗﺴﻴﻞ دﻣﺎؤﻫﻢ ﻓﻴﻤﺘﺼﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﴬب اﻟﻘﺎدح اﻟﺰﱠﻧﺪ ﺑﺎﻟﺰﻧﺪ ٍاﻟﻨﺎس ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺒﻌﺾ وأﻣﺎﻧﻲﱠ ﺑﺎﻃﻠﺔ
ﻓﻼ ًﺎ ﻛﺎذﺑﺔًﻟﻴﻈﻔﺮ ﺑﺎﻟﴩر المﺘﻄﺎﻳﺮ ﻣﻨﻬﻤﺎ.
وﻣﺎ داﻣﺖ ﻫﺬه المﻄﺎﻟﺐ أﺣﻼﻣ وﻻﰲﻫﻨﺎء،وﻻﻓﺮقﺑينأﻣﺲاﻟﺪﻫﺮوﻳﻮﻣﻪ ٍ،وﻻأﻣﻞﰲﺳﻌﺎدةٍوﻻأﻣﺎن ٍﻣﻄﻤﻊﰲﺳﻼم وﻻﺑينﻳﻮﻣﻪوﻏﺪه،وﻻﻓﺮقﺑينﻣﻐﻔﻼتأﻳﺎﻣﻪوﻣﻌﻠﻤﺎتأﻋﻴﺎده،ﻓﻠﻴﻬﻨﺄﺑﺎﻟﻌﻴﺪﻣﻦﻋﺮف
ﻣﻦأﻳﺎﻣﻪﻏيرﻣﺎﻋﺮﻓﺖ،وذاقﻣﻦﻧﻌﻤﺎﺋﻪﻏيرﻣﺎذﻗﺖ،وﻟﻴﻔﺮحﺑﺎﻟﻌﺎماﻟﺠﺪﻳﺪﻣﻦﺣﻤﺪ ﻣﺎﴈأﻳﺎﻣﻪ،وﺳﺎﻟﻒأﻋﻮاﻣﻪ.
307
ﺳﺤﺮاﻟﺒﻴﺎن
رأﻳﺖ ﰲ إﺣﺪى رواﻳﺎت ﺷﻜﺴﺒير
— وﻫﻲ اﻟﺮواﻳﺔ المﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺮواﻳﺔ »ﻳﻮﻟﻴﻮس ﻗﻴﴫ« — ﺎ ﻟﺒﻄﻠين ﻣﻦ أﺑﻄﺎل اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ، وﻓﺎرﺳين ﻣﻦ ﻓﺮﺳﺎن اﻟﺒﻴﺎن،
ﻗﺪ وﻗﻒ ﻛﻞﱞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ًﻣﻮﻗﻔ ﻣﻦﺻﺎﺣﺒﻪﻣﻮﻗﻒاﻟﻼﻋﺐﻣﻦاﻟﻼﻋﺐ،ووﻗﻒاﻟﺸﻌﺐاﻟﺮوﻣﺎﻧﻲﺑﻴﻨﻬﻤﺎﻣﻮﻗﻒاﻟﻜﺮةﺑين
،ًوﻻ ﺗﺴﺘﻘﺮ ﻫﺎﺑﻄﺔ ًﺎ، ﻓﻼ ﺗﺜﺒﺖ ﺻﺎﻋﺪةًﺎ وﺗﺴﻔﻞ أﺣﻴﺎﻧًﻣﻀﺎرب اﻷﻗﺪام، ﺗﻌﻠﻮ ﺑﻬﺎ ﺣﻴﻨ
،وأنﱠ ﺳﻮاداﻷﻣﺔﺗﺤﺖ ٍﰲﻛﻞﻣﴫ ٌ،واﻟﺸﻌﺐﺷﻌﺐٍﰲﻛﻞﻋﴫ ٌ ﻓﻌﻠﻤﺖأنﱠ اﻟﻌﺎﻣﺔﻋﺎﻣﺔ ِﺐَﻧَﴏح ﻓﺮﻋﻮن ﻣﺜﻠﻪ ﺗﺤﺖ ﻋﺮش ﻗﻴﴫ، وأﻧﻪ ﰲ رأس اﻟﺘﺎرﻳﺦ
اﻟﻴﺴﻮﻋﻲ ﻣﺜﻠﻪ ﰲ ذ اﻟﺘﺎرﻳﺦالمﺤﻤﺪي،ﺗﺪﻧﻮﺑﻪﻛﻠﻤﺔوﺗﻨﺄىﺑﻪأﺧﺮى،وﺗﺠﺬﺑﻪدﻣﻌﺔوﺗﺪﻓﻌﻪاﺑﺘﺴﺎﻣﺔ،وﺗﻄير
ﺒﱢﻪاﻟﺸﻌﺮﻳﺎتواﻟﺨﻴﺎﻻتﻃيراناﻟﺮﻳﺢاﻟﻬﻮﺟﺎءﺑﺬراتاﻟﻬﺒﺎء.ُﻠِﺑ ﻋﻠﻢﺑﺮوﺗﺲاﻟﴩﻳﻒاﻟﺮوﻣﺎﻧﻲأنﱠ ﻳﻮﻟﻴﻮسﻗﻴﴫﻗﺪاﺳﺘﻌﺒﺪاﻟﺸﻌﺐاﻟﺮوﻣﺎﻧﻲوأذل
ﻣﻠﻚﻋﻠﻴﻪﺣﻮاﺳﻪوﻣﺸﺎﻋﺮه،ﺣﺘﻰﻣﺎﻳﻜﺎدﻳﺸﻌﺮﺑﻤﺮارﺗﻪ،وﻛﺬﻟﻚاﻟﺬلإذاﻧﺰل ٍّﻧﻔﺴﻪذﻻ ﺑﺎﻟﻨﻔﻮسﺳﻠﺒﻬﺎﻛﻞﳾءٍﺣﺘﻰاﻟﺸﻌﻮرﺑﻨﺰوﻟﻪﺑﻬﺎ.وﻋﻠﻢأنﱠ ﺣﻴﺎةذﻟﻚاﻟﺸﻌﺐﰲﻣﻮت ﻧﺠﻼءﺳﻠﺒﺘﻪ
ًذﻟﻚاﻟﻘﻴﴫ،ﻓﻬﺎنﻋﻠﻴﻪأنﻳﻘﺘﻞﺻﺪﻳﻘﻪوﺳﻴﺪهاﻓﺘﺪاءًﻷﻣﺘﻪ،ﻓﻄﻌﻨﻪﻃﻌﻨﺔ
ﻧﻔﺴﻪ، ﻓﻬﺎج اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ ﻋﲆ اﻟﻘﺎﺗﻞ وأﻋﻮاﻧﻪ
ﻫﻴﺎج اﻷﻣﻮاج المﺘﺪﻓﻌﺔ ﻋﲆ اﻟﺴﻔﻦ ﺎًﺎﰲوﺟﻪﻫﺬااﻟﺸﻌﺐالمﺎﺋﺞالمﺤﺘﺪمﺣﺰﻧًالمﺒﻌﺜﺮةﰲأﻛﻨﺎفاﻟﺪأﻣﺎء،ﻓﻮﻗﻒاﻟﺮﺟﻞﺧﻄﻴﺒ المﺴﺘﺒﺴﻞ المﺴﺘﻤﻴﺖ،
وﻛﺎن ﻻ ﺑﺪﱠ ﻟﻪ ﰲ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ أﺣﺪ
َﻋﲆ ﺧﻼﺻﻪ ﻣﻦ ﻳﺪ ﻗﺎﺗﻠﻪ وﻗﻔﺔ
ﻳﻬﻮيﺑﻪإﱃﻣﻘﺮاﻷﺳﻤﺎك،وﻣﻦ ٌﻳﻌﻠﻮﺑﻪإﱃﻣﺪاراﻷﻓﻼك،أوﺧﺬﻻن
ٌالمﺼيرﻳﻦ:إﻣﺎﻧﴫ ﻋﲆ أﻋﻨﺎق اﻟﺮﺟﺎل، ًﺎ ﻋﲆ ﻣﺤﻔﺔ اﻷﺑﻄﺎل، أو ﻣﺤﻤﻮﻻًأﺣﺪ المﺨﺮﺟين: إﻣﺎ ﻣﺨﺮﺟﻪ ﻣﺮﻓﻮﻋ ﻣﺎاﺳﺘﻄﺎعﺑﻌﺾاﻟﻨﺎسأنﻳﺴﻜﻦﺛﺎﺋﺮةاﻟﺜﺎﺋﺮﻳﻦوﻳﺴﺘﺪرﺟﻬﻢإﱃﺳﻤﺎعدﻓﺎع ٍيَْﻓﺒﻌﺪﻷ
اﻟﻨﻈﺮات اﻟﻘﺎﺗﻞﻋﻦﻧﻔﺴﻪ،أواﻟﺘﻔﻜﱡﻪﺑﻤﻨﻈﺮﻫﺬﻳﺎﻧﻪوﻫﻮﻳﺘﻠﻤﺲﰲﻫﺬهاﻟﻈﻠﻤﺔاﻟﺤﺎﻟﻜﺔالمﺨﺮج
ﺮﻣﻪ.ُﻣﻦﺟ ﻄﺒﺔُاﻟﺨ ﺑﺮوﺗﺲ)وﻫﻮﻋﲆﻣﻨﱪاﻟﺨﻄﺎﺑﺔ(:»أﻳﻬﺎاﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﻮن،أﺗﻌﺪوﻧﻨﻲﺑﺎﻟﺼﱪاﻟﻘﻠﻴﻞﻋﲆ ﺎﻟﻠﻌﺪل؟ًﺎلمﻮﻗﻔﻲوإﻛﺮاﻣً ﺳﻤﺎعﻣﺎأﻗﻮلﻣﻦﺣﻠﻮاﻟﻜﻼموﻣﺮﱢهإﻛﺮاﻣ
أﻧﺎﻻأرﻳﺪأنأﺧﺪﻋﻜﻢﻋﻦأﻧﻔﺴﻜﻢ،وﻻأنأﻋﺒﺚﺑﻌﻘﻮﻟﻜﻢوأﻫﻮاﺋﻜﻢ،ﺑﻞأرﻳﺪﻣﻨﻜﻢ ا،وﻻًوﻻﻳﺴﻠﺲﻗﻴﺎد ًراﻟﺬيﻻﻳﻌﻄﻲﻫﻮادةِﺬَالمﺴﺘﻴﻘﻆاﻟﺤ
َأنﺗﻨﻈﺮواإﱃﻗﻀﻴﺘﻲﻧﻈﺮ ﺎأﺧﺎفًﻣﻦزواﻳﺎﻗﻀﻴﺘﻲﻫﺬهﻛﻤﻴﻨٍ وﻻواردة؛ﻷﻧﻲﻻأﻋﺘﻘﺪأنﱠ
ﰲزاوﻳﺔ ٍﻳﻨﺎمﻋﻦﺷﺎردة
أنﺗﻘﻊﻋﻠﻴﻪاﻟﻌﻴﻮن. ا ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻠﻴﺴﻤﺢًﺪْﺟَﻟﻘﻴﴫ ﻳﺤﺒﻪ وﻳﺘﻬﺎﻟﻚ
و ٌأﻳﻬﺎ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﻮن، إن ﻛﺎن ﺑﻴﻨﻜﻢ ﺻﺪﻳﻖ ﱄ أنأﻗﻮل ﻟﻪ:»أﻳﻬﺎ
اﻟﺼﺪﻳﻖاﻟﻜﺮﻳﻢ،إنﱠ ﺑﺮوﺗﺲ ﻗﺎﺗﻞﻗﻴﴫ ﻛﺎنﻳﺤﺒﻪ أﻛﺜﺮ
ﻣﻦﺣﺒﻚ إﻳﺎه.« ﻜﻢ، ﻓﺎﻋﻠﻤﻮا أﻧﻲ ﻣﺎ ﻗﺘﻠﺖ ﻗﻴﴫُﺑﺘَﺎ ﻣﺎ ﻛﺬًاﻟﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌ
ُﺑﺖَأﻳﻬﺎ اﻟﻘﻮم، وﷲ ﻟﻮ ﻛﺬ ﻷﻧﻲﻛﻨﺖأﺑﻐﻀﻪ،ﺑﻞﻷﻧﻲﻛﻨﺖأﺣﺐروﻣﺔأﻛﺜﺮﻣﻨﻪ. ﺎﻓﻘﺘﻠﺘﻪ،ﻓﻔﻲًﺎﻓﺎﺣﱰﻣﺘﻪ،وﻟﻜﻨﻪﻛﺎنﻃﻤﺎﻋًﻛﺎنﻗﻴﴫﻳﺤﺒﻨﻲﻓﺄﺣﺒﺒﺘﻪ،وﻛﺎنﺷﺠﺎﻋ ﺳﺎﻋﺔواﺣﺪةﻣﻨﺤﺘﻪدﻣﻌﻲوﻗﻠﺒﻲوﺧﻨﺠﺮي.
أﻧﺎﻻأﺻﺪقأنﱠ ﺑﻴﻨﻜﻢﻣﻦﻳﺤﺰنلمﻮتﻗﻴﴫ،ﻓﺄﻧﺘﻢروﻣﺎﻧﻴﻮن،واﻟﺮوﻣﺎﻧﻲﱡ
ﻻﻳﺤﺐ .ً أنﻳﻌﻴﺶذﻟﻴﻼ ا؟ﻣﻦﻣﻨﻜﻢﻳﺤﺘﻘﺮٍّﺎ؟ﻣﻦﻣﻨﻜﻢﻳﻜﺮهأنﻳﻜﻮنﺣﺮٍّﻣﻦﻣﻨﻜﻢﻳﻜﺮهأنﻳﻜﻮنروﻣﺎﻧﻴ ﻧﻔﺴﻪ؟
ﻣﻦ ﻣﻨﻜﻢ ﻳﺰدري وﻃﻨﻪ؟ إن ﻛﺎن ﺑﻴﻨﻜﻢ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﻓﻠﻴﺘﻜﻠﻢ؛ ﻷﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﺳﻮاه.« ٍﻳﺤﻖﻟﻪأنﻳﺜﺄرﻟﻨﻔﺴﻪﻣﻨﻲ؛ﻷﻧﻲﻟﻢأﺳﺊإﱃأﺣﺪ ﻣﻦﻫﺆﻻء.« ٌ اﻟﺸﻌﺐ:»ﻻ،ﻻ،ﻟﻴﺲﻓﻴﻨﺎواﺣﺪ ﻣﻨﻜﻢ.«
ٍ ﺑﺮوﺗﺲ:»إذنأﻧﺎﻟﻢأﺳﺊإﱃأﺣﺪ
310
ﺳﺤﺮ اﻟﺒﻴﺎن )وﻣﺎ وﺻﻞ ﺑﺮوﺗﺲ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺜﻪ إﱃ ﻫﺬا اﻟﺤﺪ ﺣﺘﻰ دﺧﻞ أﻧﻄﻮﻧﻴﻮس ﺻﺪﻳﻖ ﻪ، واﻟﻄﺎﻟﺒينﺑﺜﺄره
ﻫﻮ وآﺧﺮون، وﻣﻌﻬﻢ ﺟﺜﺔِﺘَﻠَﻗﻴﴫ، ورأس اﻟﻨﺎﻗﻤين
ﻋﲆ ﻗﺘ ﻗﻴﴫﻟﺘﺄﺑﻴﻨﻪﰲﻫﺬاالمﺠﻤﻊاﻟﺤﺎﺷﺪ،ﻓﺎﺳﺘﺄﻧﻒﺑﺮوﺗﺲاﻟﻜﻼم،وﻗﺎل(:
ﺆﺑﱢﻨﻪﻓﺎﺳﺘﻤﻌﻮاﻟﻪ، ُﻫﺎﻫﻲذيﺟﺜﺔﻗﻴﴫ،وﻫﺎﻫﻮذاﺻﺪﻳﻘﻪأﻧﻄﻮﻧﻴﻮسﻗﺪﺟﺎءﻟﻴ
واﻋﻠﻤﻮا أنﱠ ﻗﻴﴫ المﺬﻧﺐ ﻏير ﻗﻴﴫ المﺎﺟﺪ، وﻗﺪ ﺳﻤﻌﺘﻢ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻋﻦ اﻷول ﻓﺎﺳﻤﻌﻮا ﻣﺎ ﻗﻴﻞﻋﻦاﻟﺜﺎﻧﻲ،واﺳﻤﺤﻮاﱄأناﻗﻮلﻛﻠﻤﺔأﺧﺘﻢﺑﻬﺎﺧﻄﺎﺑﻲ. ﺎًﺑﻪ ﻗﻴﴫ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ روﻣﺔ ﻻ ﻳﺰال
ﺑﺎﻗﻴ ُ أﻳﻬﺎ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﻮن، إنﱠ اﻟﺨﻨﺠﺮ اﻟﺬي ذﺑﺤﺖ ﻋﻨﺪيﻟﺬﺑﺢﺑﺮوﺗﺲﰲﺳﺒﻴﻞﻗﻴﴫإذاأرادتروﻣﺔذﻟﻚ.«
ﻄﺒﺔُﺗﺄﺛيراﻟﺨ اﻟﺸﻌﺐ:»ﻟﻴﺤﻴﺎﺑﺮوﺗﺲ!« أﺣﺪاﻟﻨﺎس:»أﻧﺎأﻗﱰحأنﻧﺤﻤﻠﻪﻋﲆاﻷﻛﻒواﻟﺮءوسإﱃﺑﻴﺘﻪ.« «.ً آﺧﺮ:»اﻧﺼﺒﻮاﻟﻪﺗﻤﺜﺎﻻ آﺧﺮ:»اﻣﻨﺤﻮهﻋﺮشﻗﻴﴫ.« آﺧﺮ:»إﻧﻪأﻓﻀﻞﻣﻦﻗﻴﴫ.« ﺎ.«ً آﺧﺮ:»إنﱠ ﻗﻴﴫﻛﺎنﻇﺎلم آﺧﺮ:»إﻧﻪﻛﺎناﻟﻈﻠﻢﺑﻌﻴﻨﻪ.«
آﺧﺮ:»ﻟﺘﻬﻨﺄروﻣﺔﺑﺎﻟﺨﻼصﻣﻨﻪ.« آﺧﺮ:»أﻻﻧﺴﻤﻊﺗﺄﺑينأﻧﻄﻮﻧﻴﻮس؟« آﺧﺮ:»ﻧﻌﻢﻧﺴﻤﻌﻪﻷنﺑﺮوﺗﺲأﻣﺮﺑﺬﻟﻚ.«
وﻫﻨﺎ ﺧﺮج ﺑﺮوﺗﺲ واﻟﻘﻠﻮب ﻃﺎﺋﺮة ﺣﻮﻟﻪ، واﻟﻌﻴﻮن ﺣﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻴﻪ، وﻗﺪ ﻧﺎل ﺑﺘﺄﺛير ﺧﻄﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﻧﻔﻮس
اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ ﻣﺎ أراد، ﺛﻢ ﺻﻌﺪ أﻧﻄﻮﻧﻴﻮس ﻋﲆ ﻣﻨﱪ اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ، ﻓﻬﺰأ
اﻟﺸﻌﺐ ﺑﻤﻮﻗﻔﻪ، وﻟﻮﻻ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﺑﺮوﺗﺲ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﰲ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻟﺤﻈﺔ واﺣﺪة، ﺛﻢ أﻧﺸﺪ ﺎ،واﻟﺘﻲﻻًوﺑﻴﺎﻧ ًﻗﺼﻴﺪةاﻟﺘﺄﺑينالمﺸﻬﻮرةاﻟﺘﻲﻫﻲآﻳﺔاﻵﻳﺎتﰲاﻟﻠﻐﺔاﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔﻓﺼﺎﺣﺔ ﻳﻜﺎدﻳﻮﺟﺪإﻧﻜﻠﻴﺰيﱞ ﻻﻳﺤﻔﻈﻬﺎوﻻﻳﻤﺠﺪﻫﺎﺗﻤﺠﻴﺪاﻷﻣﻢالمﺘﻌﺒﺪةﺑﺂﻳﺎتاﻟﻜﺘﺐالمﻘﺪﺳﺔ.
311
اﻟﻨﻈﺮات
اﻟﻘﺼﻴﺪة أﻧﻄﻮﻧﻴﻮس:»أﻳﻬﺎاﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﻮن!« أﺣﺪاﻟﻨﺎس:»اﺳﻤﻌﻮاﻣﺎﻳﻘﻮﻟﻪأﻧﻄﻮﻧﻴﻮس.«
آﺧﺮ:»ﻻ،ﻻﻧﺴﻤﻌﻪ.« ﺎﻟﱪوﺗﺲ.«ً أﻧﻄﻮﻧﻴﻮس:»اﺳﻤﻌﻮﻧﻲإﻛﺮاﻣ
أﺣﺪاﻟﻨﺎس:»ﻣﺎذاﻳﻘﻮلﻫﺬااﻟﺮﺟﻞﻋﻦﺑﺮوﺗﺲ؟« ﺎ.«ً آﺧﺮ:»ﻻﻳﻘﻮلﺷﻴﺌ آﺧﺮ:»إذنﻧﺴﻤﻌﻪ.« ،ﺑﻞﻷدﻓﻦﺟﺜﺘﻪ.َ
أﻧﻄﻮﻧﻴﻮس:»أﻳﻬﺎاﻷﺻﺪﻗﺎء،أﻧﺎﻣﺎﺟﺌﺖﻫﻨﺎاﻟﻴﻮمﻷرﺛﻲﻗﻴﴫ ﺣﺴﻨﺔوأﺧﺮىﺳﻴﺌﺔ،أﻣﺎ ٌﻣﻦاﻟﻨﺎسإﻻوﻟﻪﰲﺣﻴﺎﺗﻪأﻋﻤﺎل ٍأﻳﻬﺎاﻟﻘﻮم،ﻣﺎﻣﻦأﺣﺪ
ﺣﺴﻨﺎﺗﻪﻓﺘﻤﻮتﺑﻤﻮﺗﻪ،وأﻣﺎﺳﻴﺌﺎﺗﻪﻓﺘﺒﻘﻰﻣﻦﺑﻌﺪهﺧﺎﻟﺪةإﱃﻳﻮمﻳﺒﻌﺜﻮن. ﻛﺬﻟﻚﻛﺎنﻗﻴﴫﰲﺣﻴﺎﺗﻪوﻣﻤﺎﺗﻪ،وﺣﺴﻨﺎﺗﻪوﺳﻴﺌﺎﺗﻪ.
أﻳﻬﺎاﻟﻘﻮم،ﻣﺎﻛﻨﺖﻷﺳﺘﻄﻴﻊأنأﻗﻒﻣﻮﻗﻔﻲﻫﺬاﺑﻴﻨﻜﻢوﻻأنأﻗﻮلﻛﻠﻤﺔﻣﻤﺎأرﻳﺪ وﻻءُ أن أﻗﻮل ﻟﻮﻻ أنﱠ
ﺑﺮوﺗﺲ ﻗﺎﺗﻞ ﻗﻴﴫ أﻣﺮﻧﻲ ﺑﺎﻟﻮﻗﻮف،
وأﻣﺮﻧﻲ ﺑﺎﻟﻜﻼم، وﻫﺎ أﻧﺘﻢ أ ﴍﻳﻒ. ٌﺗﺮونأﻧﻨﻲﻗﺪأﻃﻌﺘﻪواﺳﺘﻤﻌﺖﻟﻪ؛ﻷﻧﻪرﺟﻞ ﺎ،وأﻧﺎﻻأﺳﺘﻄﻴﻊأنًﻃﻤﺎﻋ
ً أﻳﻬﺎاﻟﻘﻮم،ﻳﻘﻮلاﻟﴩﻳﻒﺑﺮوﺗﺲ:إنﱠ ﻗﻴﴫﻛﺎنرﺟﻼ ﴍﻳﻒ. ٌأﺧﺎﻟﻔﻪﻓﻴﻤﺎﻳﻘﻮل؛ﻷﻧﻪرﺟﻞ
ﺎ؛ﻷناﻟﴩﻳﻒﺑﺮوﺗﺲًأﻣﻴﻨ ًﺎﻋﺎدﻻًﻗﺎﻧﻌ ً أﻧﺎﻻأﺳﺘﻄﻴﻊأنأﻗﻮل:إنﱠ
ﻗﻴﴫﻛﺎنرﺟﻼ ﻳﻘﻮلﻏيرﻫﺬا. ﴎاﻫﻢاﻟﺬﻳﻦﺟﺎءﺑﻬﻢَ ﻛﻞﻣﺎأﺳﺘﻄﻴﻊأنأﻗﻮﻟﻪ:إنﱠ اﻟﻔﺪﻳﺔاﻟﺘﻲاﻓﺘﺪىﺑﻬﺎأﻋﺪاؤﻧﺎأ
ﻗﻴﴫإﱃروﻣﺔﻗﺪﻣﻸتاﻟﺨﺰاﻧﺔاﻟﻌﺎﻣﺔﺣﺘﻰﻓﺎﺿﺖﺑﻬﺎ. ﻛﻞ ﻣﺎ أﺳﺘﻄﻴﻊ
أن أﻗﻮﻟﻪ: إﻧﻲ رأﻳﺖ ﻗﻴﴫ ﺑﻌﻴﻨﻲ ﻳﺒﻜﻲ ﻟﺒﻜﺎء
اﻟﻔﻘﺮاء، وﻳﺤﺰن ﺎﻋﻠﻴﻬﻢ.ًﺎﺑﻬﻢوﻋﻄﻔًﺑَﺪَﺣ ٌاﻻﻳﻐﺘﻤﺾﻟﻪﺟﻔﻦًﻟﺤﺰﻧﻬﻢ،وﻳﺒﻴﺖاﻟﻠﻴﺎﱄذواتاﻟﻌﺪدﺳﺎﻫﺮ ﻛﻞﻣﺎأﺳﺘﻄﻴﻊأنأﻗﻮﻟﻪ:إﻧﻲﻋﺮﺿﺖﺑﻨﻔﴘﺗﺎجالمﻠﻚﻋﲆﻗﻴﴫﰲﻟﻮﺑﺮﻛﺎلﺛﻼث اﻓﻴﻪوازدراءًﻟﻪ.ًﻓﺄﺑﺎهزﻫﺪ
ٍﻣﺮات اًﺎ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻘﻠﺐ، وﻻ ﻳﺨﺎﻟﻂ ﻓﺆادً ﻛﻨﺖ أﺳﺘﻄﻴﻊ أن أﻗﻮل: إنﱠ اﻟﻄﻤﻊ ﻻ ﻳﺴﻜﻦ ﻗﻠﺒ
ﻃﻤﺎع.وأﻧﺎﻻأﺳﺘﻄﻴﻊﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻪ؛ ٌ ﻣﺜﻞﻫﺬااﻟﻔﺆاد،ﻟﻮﻻأنﱠ ﺑﺮوﺗﺲﻳﻘﻮل:إنﱠ ﻗﻴﴫرﺟﻞ ﻷﻧﻪرﺟﻞﴍﻳﻒ.
312
ﺳﺤﺮ اﻟﺒﻴﺎن ﺎ، ﻓﻤﺎ اﻟﺬي ﻳﻤﻨﻌﻜﻢ اﻟﻴﻮمٍّﺎ ﺟﻤٍّأﻳﻬﺎ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﻮن،
إﻧﻜﻢ أﺣﺒﺒﺘﻢ ﻗﻴﴫ ﻗﺒﻞ اﻟﻴﻮم ﺣﺒ
ﻣﻦاﻟﺒﻜﺎءﻋﻠﻴﻪ؟ إن ﻟﻢ ﺗﺒﻜﻮه ﻟﺼﻔﺎﺗﻪ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻓﺎﺑﻜﻮه ﻷﻧﻜﻢ ﻛﻨﺘﻢ ﺗﺤﺒﻮﻧﻪ، اﺑﻜﻮه ﻷﻧﻪ ﻛﺎن
ﺑﺎﻷﻣﺲ ﺎًﻄﺮﺣُ ﻳﻨﻄﻖاﻟﻜﻠﻤﺔﻓﺘﺪويﰲﺻﺪوراﻟﻌﻈﻤﺎءدويﱠ اﻟﺮﻋﺪﰲآﻓﺎقاﻟﺴﻤﺎء،ﻓﺄﺻﺒﺢاﻟﻴﻮمﻣ ﰲﻇﻞﻫﺬااﻟﺤﺎﺋﻂﻻﻳﺠﺪﺑيناﻟﻨﺎسﻣﻦﻳﺄﺑﻪﻟﻪ،وﻻﻣﻦﻳﻨﻈﺮإﻟﻴﻪ.
أﻳﻬﺎاﻟﻌﻘﻞاﻹﻧﺴﺎﻧﻲ،ﻛﻴﻒﺣﺎﻟﺖﺣﺎﻟﻚوﺗﻐيرتآﻳﺘﻚ؟!وﻛﻴﻒاﻧﺘﻘﻠﺖﻣﻦاﻟﺼﺪور اﻹﻧﺴﻴﺔ إﱃ اﻟﺼﺪور اﻟﻮﺣﺸﻴﺔ؟! وﻛﻴﻒ ﺿﻠﻠﺖ ﺳﺒﻴﻠﻚ، وﻋﻤﻴﺖ ﻋﻠﻴﻚ
ﻣﺬاﻫﺒﻚ ﻓﺤﺴﺒﺖ ا،واﺧﺘﻠﻂﻋﻠﻴﻚاﻷﻣﺮﺑيناﻟﺤﺴﻨﺎتواﻟﺴﻴﺌﺎتوالمﻜﺎرمواﻟﺠﺮاﺋﻢ؟ًا،واﻟﴩﺧيرٍّاﻟﺨيرﴍ ﻫﺬﻳﺖﺑﻴﻨﻜﻢ،أوأﺳﺄتإﻟﻴﻜﻢ،واﻋﻠﻤﻮاأنﱠ اﻟﺤﺰنﻗﺪﻗﺴﻢ ْاإنًأﻳﻬﺎاﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﻮن،ﻋﻔﻮ
ﰲذﻟﻚاﻟﻨﻌﺶ.ٌﻋﲆﻫﺬاالمﻨﱪ،وﻗﺴﻢٌﻓﺆاديﻗﺴﻤين:ﻗﺴﻢ ﺎﻳﺨﻔﻖﺑﺤﺒﻜﻢواﻟﻌﻄﻒﻋﻠﻴﻜﻢواﻟﺮأﻓﺔﺑﻜﻢ،وﻟﻮﻻً
أﻳﻬﺎاﻷﺻﺪﻗﺎء،إنﱠ ﺑينﺟﻨﺒﻲﱠ ﻗﻠﺒ ﺎ.ً ﺎﻟﻘﻠﺖﻟﻜﻢ:إنﱠ ﻗﻴﴫﻗﺘﻞﻣﻈﻠﻮﻣ ًﺎوﺟﺰﻋًﻣﺨﺎﻓﺔأنﺗﻨﻔﺠﺮﺻﺪورﻛﻢﺣﺰﻧ
ﴍﻓﺎء ﻋﻈﻤﺎء؛ ﻟﺬﻟﻚ أﺣﺐ أن أﳼء إﱃ ﻧﻔﴘ ٌ إﻧﻨﻲ أﻋﺘﻘﺪ أنﱠ ﺑﺮوﺗﺲ ورﻓﺎﻗﻪ ﻗﻮم وإﱃﻗﻴﴫوإﻟﻴﻜﻢﻗﺒﻞأنأﻗﻮل:إﻧﻬﻢأﺧﻄﺌﻮاﰲﻗﺘﻞﻗﻴﴫﻓﺄﳼءإﻟﻴﻬﻢ.« ﻣﻦاﻟﺪﻣﻮع(. ٍ)وﻫﻨﺎأرﺳﻞأﻧﻄﻮﻧﻴﻮسﻣﻦﺟﻔﻨﻴﻪﻗﻄﺮات
اﻻﻧﻘﻼب «.ًﺎﻣﻌﻘﻮﻻً أﺣﺪاﻟﻨﺎس)ﻳﻘﻮلﻟﺼﺎﺣﺒﻪ(:»ﻳﻠﻮحﱄأنﻓﻴﻤﺎﻳﻘﻮلاﻟﺮﺟﻞﺷﻴﺌ وﺟﺪتأنﻗﻴﴫﻗﺪأﳼءإﻟﻴﻪ.« َاﻟﻨﻈﺮ َﺖْﻤَﻌْﻧَ آﺧﺮ:»إﻧﻚإذاأ آﺧﺮ:»ﻟﻘﺪأﺛﺮﰲﻧﻔﴘزﻫﺪهﰲﺗﺎجالمﻠﻚ.« آﺧﺮ:»ﻟﻘﺪأﺣﺰﻧﻨﻲﻋﻠﻴﻪأﻧﻪﻛﺎنﻳﺒﻜﻲﻟﺒﻜﺎءاﻟﻔﻘﺮاء.«
ﺎ.«ًﺎوﻻﻗﺎﺳﻴًﺎوﻻﻇﺎلمً آﺧﺮ:»إنﱠ اﻟﺬيﻳﺮﺛﻲﻟﺒﺆساﻟﺒﺆﺳﺎءﻻﻳﻜﻮنﻃﻤﺎﻋ ﻏيرﺷﺄﻧﻪاﻷول.« ٌ آﺧﺮ:»إذنﻓﺴﻴﻜﻮنلمﻘﺘﻞﻗﻴﴫﺷﺄن آﺧﺮ:»ﻻﺑﺪﱠ ﻣﻦﻋﻘﺎباﻟﻘﺎﺗﻞ.«
313
اﻟﻨﻈﺮات آﺧﺮ)ﻳﻘﻮلﻟﺠﻠﻴﺴﻪ(:»اﻧﻈﺮإﱃأﻧﻄﻮﻧﻴﻮسﻓﻘﺪﺑﻜﻰﺣﺘﻰاﺣﻤﺮتﻣﻘﻠﺘﺎه!« أﴍفﻣﻦأﻧﻄﻮﻧﻴﻮس.« ٌ آﺧﺮ:»ﻟﻴﺲﰲروﻣﺔرﺟﻞ ﺑﺠﺎﻧﺐﺟﺜﺔاﻟﻘﺘﻴﻞ؟!« ً أﻧﻄﻮﻧﻴﻮس:»أﺗﺄذﻧﻮنﱄﺑﺎﻟﻨﺰولﻣﻦالمﻨﱪﻷﻗﻒﻗﻠﻴﻼ اﻟﺸﻌﺐ:»ﻧﻌﻢ،ﻧﻌﻢ.«
)ﻓﻨﺰل أﻧﻄﻮﻧﻴﻮس وﻣﴙ ﺣﺘﻰ وﺻﻞ إﱃ ﺟﺜﺔ ﻗﻴﴫ وﻫﻮ ﻻ ﻳﺰال ﰲ ﻣﻼﺑﺴﻪ اﻟﺘﻰﻗﺘﻞﻓﻴﻬﺎ،وﻻﺗﺰالﻃﻌﻨﺎتاﻟﺨﻨﺎﺟﺮﻇﺎﻫﺮةﰲﻗﺒﺎﺋﻪ،ﺛﻢﻗﺎل(: ﺑﻜﻴﻜﻢﰲُﺎﻓﻠﻴﺪﻋﻬﺎﻟﻬﺬاالمﻮﻗﻒ،ﻓﺈﻧﻲﺳﺄً
أﻧﻄﻮﻧﻴﻮس:»ﻣﻦﻛﺎنﻳﻤﻠﻚﻣﻨﻜﻢدﻣﻮﻋ ا.ًﻫﺬهاﻟﺴﺎﻋﺔﺑﻜﺎءًﺷﺪﻳﺪ ﺒﺎء، وﻟﻜﻨﻜﻢ ﻻ ﺗﻌﺮﻓﻮﻧﻪ ﻛﻤﺎ أﻋﺮﻓﻪ
أﻧﺎ، أﻧﺎ أﻋﻠﻢ أنﱠ َﺎ ﺗﻌﺮﻓﻮن ﻫﺬا اﻟﻘًإﻧﻜﻢ ﺟﻤﻴﻌ ﰲ ﻣﺴﺎء اﻟﻴﻮم اﻟﺬي اﻧﺘﴫ ﻓﻴﻪ ﻋﲆ »اﻟﺪﰱ« ذﻟﻚ اﻻﻧﺘﺼﺎر اﻟﺒﺎﻫﺮ ٍﻗﻴﴫ ﻟﺒﺴﻪ أول ﻣﺮة ﺎ.«ًاﻋﻈﻴﻤًاﻟﺬيﻧﺎﻟﺖﺑﻪروﻣﺔﻓﺨﺮ )ﺛﻢوﺿﻊﻳﺪهﻋﲆاﻟﺜﻘﻮباﻟﺘﻲﰲاﻟﻘﺒﺎءوﻗﺎل(:
»ﰲﻫﺬااﻟﻘﺒﺎءاﻟﴩﻳﻒﺗﻤﺰﻗﺖﺟﺜﺔﻫﺬااﻟﻔﺎﺗﺢاﻟﻌﻈﻴﻢ،ﰲﻫﺬااﻟﺜﻘﺐﻃﻌﻨﻪﺑﺮوﺗﺲ
ﻃﻌﻨﺘﻪ، وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺜﻘﺐ أﻃﻞﱠ دم ﻗﻴﴫ ﻟيرى ﺑﻌﻴﻨﻪ وﺟﻪ
اﻟﻀﺎرب، وأﺣﺴﺐ أنﱠ أﻓﺮاد اﻗﺒﻞأنﻳﻤﺮﺑﺨﺎﻃﺮهﺑﺮوﺗﺲ.ًاﻓﺮدًاﻟﻨﻮعاﻹﻧﺴﺎﻧﻲﺟﻤﻴﻌﻬﻢﻗﺪﻣﺮواﺑﺨﺎﻃﺮﻗﻴﴫﻓﺮد ﻫﻤﺘﻪوﻋﺠﺰﻋﻦالمﻘﺎوﻣﺔ؛
ْ ﻋﺮفﻗﻴﴫأنﱠ ﻗﺎﺗﻠﻪﻫﻮﺻﺪﻳﻘﻪوﺻﻨﻴﻌﺔإﺣﺴﺎﻧﻪ،ﻓﻔﱰت ﻷناﻟﻄﻌﻨﺔاﻟﺘﻲأﺻﺎﺑﺘﻪﰲﺟﺴﻤﻪﻟﻢﺗﻜﻦأﻗﻞﱠﻣﻦاﻟﻄﻌﻨﺔاﻟﺘﻲأﺻﺎﺑﺘﻪﰲﻗﻠﺒﻪ،وﻟﻢﻳﻜﻦ ىواﻟﺨﻨﺎﺟﺮأﺑﺸﻊﰲﻧﻈﺮهﻣﻦﻣﻨﻈﺮاﻟﺨﻴﺎﻧﺔواﻟﻐﺪر،ﻫﻨﺎﻟﻚﻋﺠﺰﻗﻴﴫﻋﻦَﺪُﻣﻨﻈﺮالم ﺎﻏيراﻟﻜﻠﻤﺔاﻟﺘﻲودﱠعﺑﻬﺎﻗﺎﺗﻠﻪاﻟﻮداعاﻷﺧير:وأﻧﺖأﻳﻀﺎﻳﺎﺑﺮوﺗﺲ؟!
ًأنﻳﻘﻮلﺷﻴﺌ ،وﻗﺪﻟﻒﱠ وﺟﻬﻪﺑﻘﺒﺎﺋﻪﺣﺘﻰﻻﺗﺘﺄﻟﻢ ًﺟﺪﻗﻴﴫﻗﺘﻴﻼُوﻫﻨﺎﻟﻚﺗﺤﺖﺗﻤﺜﺎلﺑﻮﻣﺒﺎيو
وﻻء ﺗﺒﻜﻮن ﻋﲆ ﻗﻴﴫ،ُﻧﻔﺴﻪ ﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ ﺑﻤﻨﻈﺮ ﻛﻔﺮ اﻟﻨﻌﻤﺔ وﻧﻜﺮان اﻟﺠﻤﻴﻞ، ﻫﺎ أﻧﺘﻢ
أ ا ﻟﻜﻢ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺪﻣﻮع اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ
اﻟﺘﻲ ﻃﻬﱠﺮﺗﻢ ﺑﻬﺎ ﻣﺎ ﻟﻮﱠث ﺑﻪ اﻟﺨﻮﻧﺔ ﺗﺮﺑﺔ اﻷرض ًﻓﺸﻜﺮ ﻣﻦاﻟﺪﻣﺎء.
314
ﺳﺤﺮ اﻟﺒﻴﺎن إﻧﻜﻢﺗﺒﻜﻮنلمﻨﻈﺮﻗﺒﺎءﻗﻴﴫالمﻤﺰق،ﻓﻜﻴﻒﺑﻜﻢﻟﻮﺷﺎﻫﺪﺗﻢﻣﺎﺗﻤﺰقﻣﻦﺟﺜﺘﻪ؟!« )ﺛﻢدﻧﺎوﻛﺸﻒاﻟﻘﺒﺎءﻋﻦﺟﺴﻤﻪوﻗﺎل(:
ﺎﻳﺸﻜﻮإﻟﻴﻜﻢﻓﺎﺳﺘﻤﻌﻮاﻟﻪ،ﻓﻬﻮأﻧﻄﻖﻣﻦً »إنﱠ ﰲﻛﻞﺟﺮحﻣﻦﻫﺬهاﻟﺠﺮوحﻟﺴﺎﻧ ﻟﺴﺎناﻟﺮﺛﺎء.« أﺣﺪاﻟﻨﺎس:»ﻳﺎﻟﻪﻣﻦﻣﻨﻈﺮﻓﻈﻴﻊ!«
آﺧﺮ:»وارﺣﻤﺘﺎهﻟﻘﻴﴫ!« ﴍهﻣﺴﺘﻄير.«ٌﺎﻳﻘﺘﻞﻓﻴﻪﻗﻴﴫﻟﻴﻮمً آﺧﺮ:»إنﱠ ﻳﻮﻣ
آﺧﺮ:»ﻳﺎﻟﻠﺪﻧﺎءةواﻟﺴﻔﺎﻟﺔ!« آﺧﺮ:»ﻳﺎﻟﻠﻐﺪرواﻟﺨﻴﺎﻧﺔ!« آﺧﺮ:»اﻻﻧﺘﻘﺎم!اﻻﻧﺘﻘﺎم!« ٍ ﺎ(:»أﺣﺮﻗﻮا
اﻟﻘﺘﻠﺔ! ﻣﺰﻗﻮﻫﻢ! ﻻ ﺗﺒﻘﻮا ﻋﲆ أﺣﺪ ًﺎ ﻋﻈﻴﻤً
اﻟﺸﻌﺐ)وﻫﻮ ﻳﻀﺞ ﺿﺠﻴﺠ ﻣﻨﻬﻢ!« ﻋﻤﻴﺎء، وﻻ أرﻳﺪ أن ً! أﻧﺎ ﻻ أرﻳﺪ أن أﺷﻌﻞ ﺑﻴﻨﻜﻢ ﻓﺘﻨﺔً! ﻣﻬﻼً
أﻧﻄﻮﻧﻴﻮس: »ﻣﻬﻼ ﺗﻄﺎﻟﺒﻮا اﻟﻘﺘﻠﺔ ﺑﺎﻟﺪﻣﺎء اﻟﺘﻲ أراﻗﻮﻫﺎ، ﻓﺈﻧﻲ ﻻ أزال أﻋﺘﻘﺪ أﻧﻬﻢ ﻗﻮم ﴍﻓﺎء، ورﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا
ﺎٍّ ﺎ ﻟﻘﺘﻠﻪ ﻻ ﻧﻌﺮﻓﻬﺎ، وإﻧﻤﺎ أرﻳﺪ أن أﻗﻮل ﻟﻜﻢ: إنﱠ ﻗﻴﴫ ﻛﺎن ﻳﺤﺒﻜﻢ ﺣﺒ ًﻳﻌﺮﻓﻮن أﺳﺒﺎﺑ ﺎ،ﻓﻬﻮﻳﺴﺘﺤﻖرﺛﺎءﻛﻢﻟﻪوﺑﻜﺎءﻛﻢﻋﻠﻴﻪ.ٍّﺟﻤ
ﻣﺎأﻟﻢﱠﺑﻘﻠﻮﺑﻜﻢﻣﻦاﻟﺤﺰنﻋﲆ َﻟﻮﻻأﻧﻲأوﺛﺮاﻹﺑﻘﺎءﻋﻠﻴﻜﻢ،وﻟﻮﻻأﻧﻲأﺣﺐﺗﺨﻔﻴﻒ
ﺎأنﻳﻘﺘﻞً ﻋﻠﻴﻜﻢوﺻﻴﺘﻪﻟﺘﻌﻠﻤﻮاأنﱠ اﻟﺮﺟﻞﻛﺎنﻳﺤﺒﻜﻢ،وأﻧﻪﻣﺎﻛﺎنﺧﻠﻴﻘ ُتْﻮَﻠَﺘَﻓﻘﻴﺪﻛﻢ،ﻟ ﻳﺨﻔﻖ.«
ٌﺗﻄﺮفوﻓﺆاد ٌﺑﻴﻨﻜﻢوﻓﻴﻜﻢﻋين اﻟﺸﻌﺐ:»اﻗﺮأاﻟﻮﺻﻴﺔ.« ﺎﻋﲆاﻟﻘﺘﻴﻞاﻟﺸﻬﻴﺪ.«ً أﻧﻄﻮﻧﻴﻮس:»إﻧﻲأﺧﺎفﻋﲆﺻﺪروﻛﻢأنﺗﻨﻔﺠﺮﺣﺰﻧ
اﻟﺸﻌﺐ:»ﻧﺮﻳﺪﺳﻤﺎعاﻟﻮﺻﻴﺔ.« ﺎوﻳﻮﴆًوﺳﺒﻌينﻓﺮﻧﻜ ًﻣﻦأﻓﺮاداﻟﺮوﻣﺎنﺧﻤﺴﺔ ٍ أﻧﻄﻮﻧﻴﻮس:»إﻧﻪﻳﻌﻄﻲﻛﻞﻓﺮد
ﺑﺠﻤﻴﻊﻏﺎﺑﺎﺗﻪوﻣﺘﻨﺰﻫﺎﺗﻪورﻳﺎﺿﻪﻷﻣﺘﻪ.«
315
اﻟﻨﻈﺮات ﻛﺮﻳﻢ!« ٍ أﺣﺪاﻟﻨﺎس:»ﻳﺎﻟﻪﻣﻦرﺟﻞ آﺧﺮ:»ﻳﺎﻟﻪﻣﻦرﺟﻞﴍﻳﻒ!« ﻟﻠﻘﺘﻠﺔ!« ٌ
آﺧﺮ:»وﻳﻞ آﺧﺮ:»اﻟﺜﻮرة،اﻟﺜﻮرة!« آﺧﺮ:»ﺳﻨﺤﺮقﻣﻨﺰلﺑﺮوﺗﺲوﻣﻨﺎزلرﻓﺎﻗﻪ.« )ﺛﻢ ﺧﺮج اﻟﺸﻌﺐ ﻳﺘﺪﻓﻖ
ﰲ ﺷﻮارع روﻣﺔ ﺗﺪﻓﻖ
اﻷﻣﻮاج اﻟﺜﺎﺋﺮة ﰲ اﻟﻘﺎﻣﻮس المﺤﻴﻂ(.
ه(:»أﻳﺘﻬﺎاﻟﻔﺘﻨﺔاﻟﻌﻤﻴﺎء،أﻳﻘﻈﺘﻚﻣﻦﻣﺮﻗﺪك،ﻓﺎرﻓﻌﻲ َ أﻧﻄﻮﻧﻴﻮس)ﰲﻣﻮﻗﻔﻪوﺣﺪ ﺒﻘﻲﻋﲆُاﻟﺴﻤﺎء،وﺣﺘﻰﻻﺗ
َﻚأدﻳﻢُرأﺳﻚ،واﻣﴤﰲﺳﺒﻴﻠﻚ،واﺷﺘﻌﲇﺣﺘﻰﻳﺤﺮقﻟﺴﺎﻧ ﳾءٍﻣﻤﺎﺣﻮاﻟﻴﻚ.« )اﻧﺘﻬﻰ( أنﻳﺴﺘﻌﺒﺪاﻟﺸﻌﺐاﻟﺮوﻣﺎﻧﻲﱠ ﻟﻨﻔﺴﻪ،وﻣﺎﻛﺎد
ٍواﺣﺪ ٍوﻫﻜﺬااﺳﺘﻄﺎعأﻧﻄﻮﻧﻴﻮسﰲﻣﻮﻗﻒ ﺺ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﺒﺎد ﻗﻴﴫ … وﻫﻜﺬا اﻷﻣﻢ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ، ﻻ ﻣﻔﺮﱠ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻟﺤﻤﻠﺔ ُﺨﻠَﻳ
اﻟﺘﻴﺠﺎن،أوﺣﻤﻠﺔاﻟﺒﻴﺎن!
316
اﻟﻜﱪﻳﺎء
ﺣﴬةاﻟﺴﻴﺪاﻟﻔﺎﺿﻞ ﻋﺎﻟﻴﺔ
ﻓﻴﻬﺎ، وﻗﺪ ًاﻟﺤﺎﻛﻢ؛ ﻷﻧﻲ أﺷﻐﻞ وﻇﻴﻔﺔ ُﱄ ﰲ اﻟﺒﻠﺪة اﻟﺘﻲ أﺳﻜﻨﻬﺎ ﻛﺮاﻣﺔ ﺎﻣﻦًﺣﺘﻰﻓﺎﺟﺄﻧﻲﻳﻮﻣ
ُﺑﺪاﱄأنأﺧﺘﻠﻒإﱃالمﺴﺠﺪﻟﺼﻼةاﻟﺠﻤﻌﺔ،ﻓﺎﺧﺘﻠﻔﺖ اﻷﻳﺎمﻣﺎﻟﻢﻳﻜﻦﰲاﻟﺤﺴﺒﺎن. ﺎﻳﻌﺮﻓﻨﻲوﻳﻌﺮفﻣﻘﺎﻣﻲﺗﻤﺎدىﰲوﻗﺎﺣﺘﻪوﺳﻮءأدﺑﻪً ﺣﺪثأنﱠ ﺻﻌﻠﻮﻛ ﺣﺘﻰ وﻗﻒ ﺑﺠﺎﻧﺒﻲ
ﰲ اﻟﺼﻼة، ﻓﺎﺷﻤﺄزت
ﻧﻔﴘ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻛﻞ اﻻﺷﻤﺌﺰاز،
ﻳﺆاﺧﺬﻧﻲ اﻟﻨﺎس ﺑﻪ، ْﻃﺮدﺗﻪ أن ْﻊ، وﺧﻔﺖ إنِأﺣﺘﻤﻠﻪ ﻓﻠﻢ أﺳﺘﻄ ْوﺣﺎوﻟﺖ أن ﺎﻳﻔﺮﱢقﺑيندرﺟﺎتاﻟﻨﺎسﰲﻣﻮاﻗﻒاﻟﺼﻠﻮات؟
ٍّﺎﴍﻋﻴًﻓﻬﻞﺗﻌﺮفﻣﺴﻮﻏ ﺳﺎﺋﻞ
ﻳﺎﻣﻮﻻﻧﺎاﻟﺤﺎﻛﻢ ﻳﻤﺘﺪإﻟﻴﻪ ْ رﺣﻤﺎكﺑﻬﺬااﻟﺼﻌﻠﻮكالمﻔﻠﻮكاﻟﻮاﻗﻒﺑﺠﺎﻧﺒﻚ،ﻻﺗﻀﻦﱠ
ﻋﻠﻴﻪﺑﻈﻠﻚاﻟﻈﻠﻴﻞأن ﻣﻦ ﻧﻔﺤﺎت اﻟﺴﻌﺎدة ًﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن، وﻻ ﺗﺤﺮﻣﻪ ﻧﻔﺤﺔ ً ﻓﻴﻘﻴﻪ أﺷﻌﱠﺔ اﻟﺘﺼﻌﻠﻚ
اﻟﺤﺎرة ﺳﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻬﺐﱡ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺑين أرداﻧﻚ اﻟﻌﻄﺮة، ﻋﻠﺔ ﻳﺠﺪ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺬة اﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﻬﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺼﺎﺑﺮةاﻟﺒﻼء،وﻣﻌﺎﻧﺎةاﻟﺸﻘﺎء،وأﺣﺴﻦﻛﻤﺎأﺣﺴﻦﷲإﻟﻴﻚ،إنﱠ
ﷲﻳﺤﺐالمﺤﺴﻨين. وﻋﻚ، وﻟﻴﺜﻠﺞ ﺻﺪرك، واﻋﻠﻢ أنﱠ ﻫﺬا اﻟﻔﻘير اﻟﺼﻌﻠﻮك اﻟﻮاﻗﻒ ﺑﺠﺎﻧﺒﻚ ﻻ ُﻔﺮخ
رُﻟﻴ ﻣﻦﺳﻌﺎدﺗﻚ،أوﻳﻔﺘﻠﺬ ً ﻳﺴﺘﻄﻴﻊﻣﻬﻤﺎﻧﺎلﻣﻨﻪاﻟﻌﺪموﺑﺮﱠحﺑﻪاﻟﺸﻘﺎءأنﻳﻘﺘﻄﻊﻗﻄﻌﺔ
اﻟﻨﻈﺮات ﻣﻦﴍﻓﻚ،ﻓﺴﻌﺎدﺗﻚوﴍﻓﻚﻛﺎلمﺼﺒﺎحﺗﺴﺘﻨيرﻣﻨﻪالمﺼﺎﺑﻴﺢ،وﻧﻮرهﻧﻮره،وﺑﻬﺎؤهًﻓﻠﺬة
ﺑﻬﺎؤه. ﻗﺎحاﻟﻮﺟﻪ،أوﺳﻴﺊاﻷدب،ﻓﺈﻧﻲأﻋﻠﻢﺑﻤﺎأﻋﺮفﻣﻦَﻻﺗﻈﻠﻢاﻟﺮﺟﻞ،وﻻﺗﻘﻞإﻧﻪو ْﺖَﻚ اﻟﺘﻲ ﻋﻠَﻠَﺎ
ﰲ دورة اﻟﻔًآﻣﺎل
ﻫﺆﻻء اﻟﺒﺆﺳﺎء وأﻣﺎﻧﻴﻬﻢ أﻧﻪ ﻣﺎ وﻗﻒ ﺑﺠﺎﻧﺒﻚ إﻻ ﻃﻤﻌ ﻪَﻟﻪﺟﻬﻠ ْﺗﻨﺰﻟﻪﻣﻨﺰﻟﺘﻚ،ﻓﺎﻏﻔﺮ ْﺑﻚوأﻧﺰﻟﺘﻚﻣﻨﺎزلاﻟﻌﻈﻤﺎءأنﺗﺪورﺑﻪدورﺗﻬﺎﺑﻚ،وأن
ه،ﻓﻤﺜﻠﻚﻣﻦﻳﻘﻴﻞاﻟﻌﺜﺮةوﻳﺴﱰاﻟﺰﻟﺔ!َوﻗﺼﻮر ﺎﻳﺴﻮﱢغﻟﻚﻃﺮدﻫﺬا
ً أﺗﻠﻤﱠﺲﻟﻚﰲأﺑﻮاباﻟﴩﻳﻌﺔاﻹﺳﻼﻣﻴﺔﻣﺴﻮﱢﻏ
ْإﻧﻚﺗﺮﻳﺪﻣﻨﻲأن ﻟﻘﻲﻋﻠﻴﻚ:ُاﻟﺼﻌﻠﻮكالمﺠﱰئﻋﻠﻴﻚﻣﻦﻣﻮﻗﻔﻪاﻟﺬياﺧﺘﺎرهﻟﻨﻔﺴﻪﺑﺠﺎﻧﺒﻚ،ﻓﺎﺳﻤﻊﻣﺎأ
اﻣﻦأنﻳﺤﻔﻞﺑﺜﻮﺑﻚاﻟﻼﻣﻊ،ًﺎوأﻋﻈﻢﺧﻄﺮً ﺼﻼﱠكأﺟﻞﱡ ﺷﺄﻧ ُ إنﱠ اﻟﺬيوﻗﻔﺖﺑينﻳﺪﻳﻪﰲﻣ ﻳﻌﺮف ﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻞ
واﻟﴩف ْوﺟﺒﻴﻨﻚ اﻟﺴﺎﻃﻊ،
ورداﺋﻚ المﻄﺮز، وﻗﻤﻴﺼﻚ المﺤﱪ، وأن ﻣﻨﻚ َﻒِﻳﻘ
ْ ﺗﺘﻘﺪﱠﻣﻪ، أو ﻳﺄﻣﺮه أن ْﻳﺄﻣﺮك أن ْ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﱠﺎ ﻳﻌﺮف ﻟﺼﺎﺣﺒﻚ، ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ أن ﻣﻮﻗﻒاﻟﻌﺒﺪﻣﻦاﻟﺴﻴﺪ،والمﺤﻜﻮمﻣﻦاﻟﺤﺎﻛﻢ.
أرادﻫﺎ اﻟﺸﺎرع ﻣﻨﻬﻤﺎ، وإﻧﻚ ﻟﻦ ًﺎ ﺟﻤﺔًﻜﻤِ إنﱠ ﻟﻠﺠﻤﻌﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻛﺜيرة وﺣ ﻣﻦ اﻟﺘﻮاﺿﻊ
اﻟﺬي َﺲَﻧﻔَأ ًأدق، وﻻ ﻓﻀﻴﻠﺔ ًﻜﻤﺔِﺗﺠﺪ ﺑين ﻫﺬه اﻟﺤﻜﻢ وﺗﻠﻚ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﺣ ﺸﻌﺮهاﻟﻌﻈﻴﻢﻗﻠﺒﻪﻛﻠﻤﺎرأىأﻧﻪﻗﺪوﻗﻒﻣﻦاﻟﻔﻘيرﰲذﻟﻚالمﻮﻃﻦالمﻘﺪﱠسﻣﻮﻗﻒاﻷخ ُﻳ ﻣﻦأﺧﻴﻪواﻟﻨﻈيرﻣﻦﻧﻈيره.
ﺎﻣﻦًإنﻛﻨﺖﺗﺮﻳﺪﻳﺎﻣﻮﻻﻧﺎاﻟﺤﺎﻛﻢﻣﻦاﻻﺧﺘﻼفإﱃالمﺴﺠﺪأﻻﺗﱰكﻟﻠﻔﻘيرﻣﻮﻃﻨ ﻟﻚٌالمﻮاﻃﻦﻳﻤﻠﻚﻓﻴﻪاﻟﺨﻴﺎرﻟﻨﻔﺴﻪﰲﻣﻮاﻗﻔﻪوﻣﺬاﻫﺒﻪﺣﺘﻰﻣﻮﻗﻔﻪﺑينﻳﺪيرﺑﻪ،ﻓﺨير
ﻃﺘﻚوأﻋﻮاﻧﻚﻟﺘﺄﻣﺮﻫﻢﰲذﻟﻚاﻟﻔﻘيرﺑﻤﺎﻳﺮﺿﻴﻚﻣﻦ
ُﺎﻣﻦﴍًأنﺗﺴﺘﺼﺤﺐﻣﻌﻚﻓﺮﻳﻘ إﻗﺼﺎﺋﻪأوﻃﺮدهأواﻟﺘﻨﻜﻴﻞﺑﻪﻛﻠﻤﺎرأﻳﺘﻪﺗﻤﺎدىﰲوﻗﺎﺣﺘﻪوﺳﻮءأدﺑﻪ،ﻓﺈنﺗﻢﻟﻚﻣﻦ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻚ، ﻓﻴﺰﻳﻦ ﻟﻚ
أن ﺗﻨﻄﻖ ﰲ ﻣﻮﻗﻔﻚ ﻫﺬا ٌذﻟﻚ
ﻣﺎ أردت، ﻓﺎﺣﺬر أن ﻳﺨﺪﻋﻚ ﺧﺎدع ﺑﺂﻳﺔاﻟﻌﺒﻮدﻳﺔﺑﻌﺪﻣﺎﻧﻄﻘﺖﺑﻜﻠﻤﺔاﻷﻟﻮﻫﻴﺔ،ﺣﺘﻰﻻﺗﺠﻤﻊﻋﲆﻧﻔﺴﻚﺑينرذﻳﻠﺘين:رذﻳﻠﺔ
اﻟﻈﻠﻢورذﻳﻠﺔاﻟﺮﻳﺎء. ﻓﺈن ﻛﻨﺖ ﺗﺮﻳﺪ اﻟﺼﻼة ﻟﻠﺼﻼة ﻓﺎﻋﻠﻢ أنﱠ ﷲ ﻻ ﻳﻘﺒﻠﻬﺎ ﻣﻨﻚ، وﻻ ﻳﺠﺰل ﻟﻚ
ﺛﻮاﺑﻬﺎ ﺣﺘﻰﺗﻘﻒﺑينﻳﺪﻳﻪﻣﻮﻗﻒﻣﻦألمﱠﺖﺑﻘﻠﺒﻪاﻟﺨﺸﻴﺔ،وﻣﻠﻜﺖﻋﻠﻴﻪاﻟﺴﻜﻴﻨﺔﺳﻤﻌﻪوﺑﴫه، ﺎ ﰲ ﺣﴬة المﻠﻮك أو ﰲ زﻣﺮةًﺎ ﻣﻤﺎ ﺣﻮﻟﻪ،
وﻻ ﻳﻌﻠﻢ إن ﻛﺎن واﻗﻔًﻓﻠﻢ ﻳﻌﺪ ﻳﺒﴫ ﺷﻴﺌ اﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻚ.
318
اﻟﻜﱪﻳﺎء
أﻳﻬﺎاﻟﻌﻈﻤﺎء ﻣﻦ ًﻣﻦ ﻣﻨﺢ اﻟﻔﻘﺮاء ﻋﻠﻴﻜﻢ، وﺣﺴﻨﺔ ًﻟﻴﺴﺖ اﻟﻌﻈﻤﺔ
اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮﻓﻮﻧﻬﺎ ﻷﻧﻔﺴﻜﻢ إﻻ ﻣﻨﺤﺔ ﺣﺴﻨﺎﺗﻬﻢإﻟﻴﻜﻢ،ﻓﻠﻮﻻﺗﻮاﺿﻌﻬﻢﺑينأﻳﺪﻳﻜﻢﻣﺎﻋﻠﻮﺗﻢ،وﻟﻮﻻﺗﺼﺎﻏﺮﻫﻢﰲﺣﴬاﺗﻜﻢﻣﺎ اﺳﺘﻜﱪﺗﻢ،ﻓﻼﺗﺠﺰوﻫﻢﺑﺎﻹﺣﺴﺎنﺳﻮءًا،وﻻﺗﺠﻌﻠﻮااﻟﻜﻔﺮﻣﻜﺎناﻟﺸﻜﺮﺗﺴﺘﺪﻓﻌﻮااﻟﻨﻘﻢ
وﺗﺴﺘﺪﻳﻤﻮااﻟﻨﻌﻢ.
أﻳﻬﺎاﻟﻌﻈﻤﺎء ﻣﺎﻫﺬهاﻟﻘﺼﻮراﻟﺘﻲﺗﺴﻜﻨﻮﻧﻬﺎ،وﻻﻫﺬهاﻟﻨﻌﻢاﻟﺘﻲﺗﺮﻓﻠﻮنﰲأﺛﻮاﺑﻬﺎ،وﻻﻫﺬهاﻟﺤﺎﺷﻴﺔ ﻣﻦ ٍﺎﻻﻋﻼﻗﺔﺑﻴﻨﻬﺎوﺑينﻧﻔﻮﺳﻜﻢ،وﻻدﺧﻞﻟﻬﺎﰲﺟﻮﻫﺮًﺎوأﺻﺒﺎﻏًاﻟﺘﻲﺗﺪﻟﻮنﺑﻬﺎإﻻأﻟﻮاﻧ
ﺟﻮاﻫﺮأﻓﺌﺪﺗﻜﻢوﻗﻠﻮﺑﻜﻢ،وﻣﺎﻫﻲإﻻأنﺗﴩقﻋﻠﻴﻬﺎﺷﻤﺲاﻟﺤﻘﻴﻘﺔﻓﺘﺬﻫﺐﺑﻬﺎذﻫﺎﺑﻬﺎ
ﻣﺠﺮدونﻻﺗﺸﻔﻊﻟﻜﻢإﻻﻓﻀﺎﺋﻠﻜﻢ،وﻻٌﺑﺄﻟﻮاناﻟﺴﺤﺎبوأﺻﺒﺎغاﻟﺜﻴﺎب،ﻓﺈذاأﻧﺘﻢﻋﺮاة ﺗﻨﻔﻌﻜﻢإﻻﻣﻮاﻫﺒﻜﻢوﻣﺰاﻳﺎﻛﻢ.
أﻳﻬﺎاﻟﻌﻈﻤﺎء ﺮيﱞ َﺤَﻻﻋﺬرﻟﻜﻢﰲاﻟﻜﱪﻳﺎءﰲﺟﻤﻴﻊﺣﺎﻻﺗﻜﻢوﺷﺌﻮﻧﻜﻢ،ﻓﺈنﻛﻨﺘﻢﻣﻦأرﺑﺎباﻟﻔﻀﺎﺋﻞﻓ
ﻻ، ﻓﻤﺎ ﺗﺤﻤﻞ اﻷرض ﻋﲆ ﻇﻬﺮﻫﺎ ْﺑﺎﻟﻔﺎﺿﻞ
أﻻ ﻳﺸﻮه وﺟﻪ ﻓﻀﻴﻠﺘﻪ ﺑﺮذﻳﻠﺔ اﻟﻜﱪﻳﺎء، أو ٍ ا ﻣﻦ ﺟﻬﻠﺔ المﺘﻜﱪﻳﻦ، ﻓﺎﻧﻈﺮوا أﻳﻦ
ﺗﻨﺰﻟﻮن؟ وﰲ أيﱢ ﻣﻘﺎم ٍّﺎ
وﻻ أﺻﻠﺐ ﺧﺪًأﺳﻤﺞ وﺟﻬ ﺗﻘﻴﻤﻮن؟
319
اﻻﻧﺘﺤﺎر
، أو ٍ، أو ﺷﺪة ﻣﺮضٍﻣﻦ ﺗﺠﺎر المﺴﻠﻤين اﻧﺘﺤﺮ، ﻻ ﻟﻀﻴﻖ ﻳﺪ ً
ﻗﺮأت ﰲ اﻟﺼﺤﻒ أنﱠ رﺟﻼ
ﻟﻪ،ﻓﻘﺘﻞﻧﻔﺴﻪ. ٍ؛ﺑﻞﻷﻧﻪﺣﺰنﻋﲆوﻓﺎةﺻﺪﻳﻖٍﺑﺆسﺣﺎل
ﻳﻌﺘﻘﺪ—وﻻﺷﻚ—ﺑﺴﻮءﻋﺎﻗﺒﺔالمﻨﺘﺤﺮ،ﻓﻜﻴﻒﻫﺎنﻋﻠﻴﻪوﻫﻮ ٌ إنﱠ اﻟﺮﺟﻞﻣﺆﻣﻦ ﻣﻦأﻳﺎمﺣﻴﺎﺗﻪأنﻳﻀﻢإﱃﺧﺴﺎرةدﻧﻴﺎهﺧﺴﺎرةآﺧﺮﺗﻪ،وﻫﻲاﻟﻌﺰاءاﻟﺒﺎﻗﻲ
ٍﰲآﺧﺮﻳﻮم ﻋﻦﻛﻞﻣﺎﻳﻼﻗﻲالمﺆﻣﻦﰲﺣﻴﺎﺗﻪﻣﻦﺷﻘﺎءٍوﻋﻨﺎء؟ رﻣﺘﻨﺎ
ﺑﻬﺎ المﺪﻧﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ٌﻓﺎﺳﺪ، وﻋﺎدة ﻣﺴﺘﻬﺠﻨﺔٌ إنﱠ اﻻﻧﺘﺤﺎر ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﻣﺒﺪأ ﻓﻴﻤﺎرﻣﺘﻨﺎﺑﻪﻣﻦﻣﻔﺎﺳﺪﻫﺎوآﻓﺎﺗﻬﺎ.
وﻟﻘﺪﻛﻨﺎﻧﻌﺠﺐﻗﺒﻞاﻟﻴﻮمﻣﻦﺗﻬﺎﻟﻚالمﴫﻳينﻋﲆﺣﺐﺗﻘﻠﻴﺪاﻟﻐﺮﺑﻴينﺣﺘﻰﻓﻴﻤﺎ
ﺮﺿﻬﻢ وﺻﺤﺘﻬﻢ، أو ﻛﻨﺎ إذا أردﻧﺎ المﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ ﺗﻤﺜﻴﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻬﺎﻟﻚِﻳﺆذﻳﻬﻢ ﰲ ﻣﺎﻟﻬﻢ أو ﻋ ﻗﻠﻨﺎ: ﻳﻮﺷﻚ أن ﻳﻘﺘﻞ المﴫي ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ إذا ﻋﻠﻢ أنﱠ ذﻟﻚ ﻋﺎدة ﻣﻦ اﻟﻌﺎدات اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ، ﻣﻦاﻷﻣﺜﺎل.
ًﺎﻣﺎﻛﻨﺎﻧﻌﺪهﻣﺜﻼًا،وأﺻﺒﺢﻣﺄﻟﻮﻓًﺎﻣﺎﻛﺎنﺑﻌﻴﺪًﻓﻘﺪﺻﺎرﻗﺮﻳﺒ ر،وﻣﺎﻳﺼﻞإﻟﻴﻪاﻟﻌﻘﻞﻣﻦَﻮَاﻻﻧﺘﺤﺎرﻣﻨﺘﻬﻰﻣﺎﺗﺼﻞإﻟﻴﻪاﻟﻨﻔﺲﻣﻦاﻟﺠﺒﻦواﻟﺨ
ﻣﻦاﻟﻌﺰم،أوٌاﻻﺿﻄﺮابواﻟﻬﻮس.وأﺣﺴﺐأﻻﻳﻘﺪماﻹﻧﺴﺎنﻋﲆاﻻﻧﺘﺤﺎروﰲﻧﻔﺴﻪذرة ﻣﻦاﻟﺤﺰم. ٌﰲﻋﻘﻠﻪلمﺤﺔ وﺿﻌﻬﺎﷲ—ﺳﺒﺤﺎﻧﻪوﺗﻌﺎﱃ—ﰲﻧﻔﺲاﻹﻧﺴﺎنﻟﺘﻜﻮنﻳﻨﺒﻮعٌﺣﺐاﻟﻨﻔﺲﻏﺮﻳﺰة اﻟﻌﻤﻞ، وﻣﺒﻌﺚ
اﻟﺤﺮﻛﺔ، وﻣﻄﻠﻊ ﺷﻤﺲ المﺪﻧﻴﺔ واﻟﻌﻤﺮان. والمﻨﺘﺤﺮ ﻳﺒﻐﺾ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺄﺷﺪ ﻹرادةﷲ ٌﻘﻪ،ﻣﻌﺎﻧﺪُﻠُﰲﺧ ٌ ﻣﻤﺎﻳﺒﻐﺾاﻹﻧﺴﺎنأﻋﺪىأﻋﺪاﺋﻪ،ﻓﻬﻮﺷﺎذﱞﰲﻃﺒﻴﻌﺘﻪ،ﻏﺮﻳﺐ وﻻﻋﻘﻞ.
ٍﺗﻌﺎﱃﰲﺣﻴﺎةاﻟﻜﻮنوﻋﻤﺮاﻧﻪ،وﻣﻦﻛﺎنﻫﺬاﺷﺄﻧﻪﻛﺎنﺑﻼﻗﻠﺐ
اﻟﻨﻈﺮات ﻻﻋﺬرلمﻨﺘﺤﺮﰲاﻧﺘﺤﺎرهﻣﻬﻤﺎاﻣﺘﻸﻗﻠﺒﻪﻣﻦاﻟﻬﻢوﻧﻔﺴﻪﻣﻦاﻷﳻ،وﻣﻬﻤﱠﺎألمﱠﺖﺑﻪ ﻛﻮارثاﻟﺪﻫﺮوﻧﺰﻟﺖﺑﻪﺿﺎﺋﻘﺎتاﻟﻌﻴﺶ،ﻓﺈنﱠ ﻣﺎأﻗﺪمﻋﻠﻴﻪأﺷﺪﻣﻤﺎﻓﺮﻣﻨﻪ،وﻣﺎﺧﴪه أﺿﻌﺎفﻣﺎﻛﺴﺒﻪ. ﺟﻤﻴﻊﻣﺎﺗﻔﺮﱠقﻣﻦ ٍواﺣﺪة ٍ ﻟﻮ ﻛﺎن ذاﻋﻘﻞ ﻟﻌﻠﻢأنﱠ
ﺳﻜﺮاتالمﻮت ﺗﺠﻤﻊﰲﻟﺤﻈﺔ واﺣﺪة ﻓﻴﻤﺎ أﻋﺪﱠ ﷲ ﻟﻘﺎﺗﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب ٍ
آﻻم اﻟﻨﻔﻮس وﺷﺪاﺋﺪﻫﺎ، وأنﱠ ﻗﻀﺎء ﺳﺎﻋﺔ .ٍ اﻷﻟﻴﻢاﻟﺪاﺋﻢأﺷﺪﻣﻤﺎﻳﻼﻗﻴﻪﻣﻦﻣﺼﺎﺋﺐاﻟﺤﻴﺎةوأرزاﺋﻬﺎﻟﻮﻳﻌﻤﱠﺮأﻟﻒﺳﻨﺔ
ﻣﺎ أﻛﺜﺮﻫﻤﻮم اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻣﺎ أﻃﻮلأﺣﺰاﻧﻬﺎ! ﻻ ﻳﻔﻴﻖ المﺮء ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﻢﱟ إﻻ إﱃ ﻫﻢﱟ،وﻻ ٍوﻣﺮض، وﻓﻘﺮ ٍ ﻮﻫﺎ ﻳﱰﺟﱠﺤﻮن ﻣﺎ ﺑين ﺻﺤﺔ
ُﻨَإﻻ إﱃ ﻣﺜﻠﻬﺎ، وﻻ ﻳﺰال
ﺑ ٍﻳﺮﺗﺎح ﻣﻦ ﻓﺎﺟﻌﺔ أنﻳﻜﺮهﺣﻴﺎﺗﻪ،وﻛﻞﻣﺤﺰون ٍوﺷﻘﺎء،ﻓﺈذاﺻﺢﻟﻜﻞﻣﻬﻤﻮم ٍ ﻰ،وﻋﺰﱟ وذلﱟ،وﺳﻌﺎدة
ًوﻏﻨ أن ﻳﻘﺘﻞ ﻧﻔﺴﻪ، ﺧﻠﺖ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ أﻫﻠﻬﺎ، واﺳﺘﺤﺎل المﻘﺎم ﻓﻴﻬﺎ، ﺑﻞ اﺳﺘﺤﺎل اﻟﻮﻓﻮد إﻟﻴﻬﺎ،
.ً وﺗﺒﺪﱠﻟﺖﺳﻨﺔﷲﰲﺧﻠﻘﻪ،وﻟﻦﺗﺠﺪﻟﺴﻨﺔﷲﺗﺒﺪﻳﻼ ﺎإﻻﻷﻧﻪﻗﺎﳼاﻟﻘﻠﺐﻣﺘﺤﺠﺮاﻟﻔﺆاد،وأﻗﴗﻣﻨﻪﻗﺎﺗﻞﻧﻔﺴﻪ؛ً ﻤﱢﻲاﻟﻘﺎﺗﻞﻣﺠﺮﻣ
ُﻣﺎﺳ ﻷﻧﻪﻟﻴﺲﺑﻴﻨﻪوﺑﻴﻨﻬﺎﻣﻦاﻟﻀﻐﻴﻨﺔوالمﻮﺟﺪةﻣﺎﺑيناﻟﻘﺎﺗﻞوالمﻘﺘﻮل،ﻓﻬﻮأﺟﺮمالمﺠﺮﻣين، وأﻓﻈﻊاﻟﻘﺎﺗﻠين.
ﺑﻔﻀﻞ المﻮت ﻋﲆ اﻟﺤﻴﺎة، وأﻧﻪ
ﻳﻔﻌﻞ ﻓﻌﻠﺘﻪ ٌﻪ إن ﻇﻦ أﻧﻪ ﻣﻘﺘﻨﻊَﻧﻔﺴ ُﻳﺨﺪع المﻨﺘﺤﺮ وﺑﺼيرة،ﻓﺈﻧﻪﻻﻳﻜﺎدﻳﻀﻊﻗﺪﻣﻪﰲالمﺄزقاﻷولﻣﻦﻣﺂزقالمﻮتﺣﺘﻰﻳﺜﻮب ٍوﻳﺔَﻋﻦر .ً إﻟﻴﻪرﺷﺪهوﻫﺪاه،وﻳﺤﺎولاﻟﺘﺨﻠﱡﺺﻣﻤﺎوﻗﻊﻓﻴﻪﻟﻮوﺟﺪإﱃذﻟﻚﺳﺒﻴﻼ أﻟﻘﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ المﺎء ﺗﺨﺒﻂ، وﻣﺪﱠ ﻳﺪه إﱃ ﻣﻦ ﻳﺮﺟﻮ اﻟﺨﻼص ﻋﲆ ﻳﺪه، وودﱠ ﻟﻮ ْإن ﻣﻤﻠﻮءةﺑﻐﺎزاﻟﻔﺤﻢ ٍﻳﻔﺘﺪيﻧﻔﺴﻪﺑﻜﻞﻣﺎﺗﻤﺘﻠﻚﻳﻤﻴﻨﻪ.وإنأﻏﻠﻖﻋﲆﻧﻔﺴﻪﻧﻮاﻓﺬﻏﺮﻓﺔ ودﱠ ﻟﻮﺳﻘﻂﻋﻠﻴﻪﺳﻘﻒاﻟﻐﺮﻓﺔﻟﻴﺴﺘﻨﺸﻖﻧﺴﻤﺎتاﻟﻬﻮاء،وﻟﻮﻋﺎشﺑﻌﺪذﻟﻚﻛﺴيراﻟﻴﺪ
واﻟﺮﺟﻞ،ﻓﺎﻗﺪاﻟﺴﻤﻊواﻟﺒﴫ. ﻣﻦ ﺧﻄﺮات اﻟﺸﻴﻄﺎن.
ﻓﻤﻦ ٌﻣﻦ ﻧﺰﻏﺎت اﻟﻨﻔﺲ، وﺧﻄﺮة ٌ إنﱠ ﻓﻜﺮة اﻻﻧﺘﺤﺎر ﻧﺰﻏﺔ ﺣﺪﺛﺘﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻘﺘﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻠﻴﺘﻤﻬﱠﻞ
رﻳﺜﻤﺎ ﻳﺘﺒين ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن ﺻﱪه ﻋﲆ اﺣﺘﻤﺎل ﺳﻜﺮات المﻮتوآﻻماﻟﻨﺰع؟وﻛﻴﻒﻳﻜﻮنﺣﺪﻳﺚاﻟﻨﺎسﻋﻨﻪﺑﻌﺪﻣﻮﺗﻪ؟وﻫﻞﻳﻤﻜﻦأنﻳﻮﺟﺪﺑﻴﻨﻬﻢ
ﻪواﻟﺠﻨﻮن؟!وﻟﻴﺴﺘﺤﴬﰲﻣﺨﻴﻠﺘﻪَﻋﻦازدراﺋﻪواﺣﺘﻘﺎرهورﻣﻴﻪﺑﺎﻟﻌﺘ
ٌﻟﻪأوﺳﺎﻛﺖٌﻋﺎذر أﺷﻜﺎلاﻟﻌﺬابوأﻟﻮاناﻟﻌﻘﺎباﻟﺘﻲأﻋﺪﱠﻫﺎﷲﰲاﻟﺪاراﻵﺧﺮةﻷﻣﺜﺎﻟﻪ،ﺛﻢﻟﻴﻨﻈﺮﺑﻌﺪذﻟﻚ: ﺎ ﰲ ﺛﻮب إﻧﺴﺎن، أوًإﻻ إذا ﻛﺎن وﺣﺸ ًأﻳﺮﺗﻜﺐ ﺟﺮﻳﻤﺔ
اﻻﻧﺘﺤﺎر؟ ﻻ أﻇﻨﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﺎﻋﻼ ﻣﻦأﺑﻄﺎلاﻟﺒﻴﻤﺎرﺳﺘﺎن. ًﺑﻄﻼ
322
اﳊﻴﺎةاﻟﺸﻌﺮﻳﺔ
ﺎ ﻟﺴﻤﺞ ﰲ ﻧﻈﺮﻫﻢ وﺟﻪ اﻟﺤﻴﺎة
اﻟﺤﺴﻴﺔ،ًﻟﻮﻻ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻴﺎﻫﺎ اﻟﻨﺎس أﺣﻴﺎﻧ ﻃﻠﻌﺔالمﻮت. ٌ ﺮﱠ ﻣﺬاﻗﻬﺎﰲأﻓﻮاﻫﻢ،ﺣﺘﻰﻣﺎﻳﻐﺘﺒﻂﺣﻲﱞ ﺑﻨﻌﻤﺔاﻟﻌﻴﺶ،وﻻﻳﻜﺮهﻣﻴﺖ
َوﻣ ﺎ إﱃ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺸﻌﺮﻳﺔً
ﺪﱠ اﻟﻬﺮب ﻻﺟﺌ ِ ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺮى ﻛﻞ ﺣﻲﱟ ﻳﻬﺮب ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺤﺴﻴﺔ ﺟ ﻣﻦ أﺑﻮاﺑﻬﺎ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﺮى ﰲ ﻫﺬه ﻣﺎ ﻻ ﻳﺮاه ﰲ ﺗﻠﻚ ﻣﻤﺎ ﻳﺮﻳﺢ ﻓﺆاده، وﻳﺜﻠﺞ ٍ ﻣﻦ أيﱢ ﺑﺎب ﺻﺪره،وﻳﻨﻔﻲﻋﻦﻧﻔﺴﻪاﻟﺴﺂﻣﺔواﻟﻀﺠﺮﻣﻦﺻﻨﻮفالمﻨﺎﻇﺮ،وأﻓﺎﻧينالمﺸﺎﻫﺪ،وﻏﺮاﺋﺐ
المﺆﺗﻠﻔﺎت،وﻋﺠﺎﺋﺐالمﺨﺘﻠﻔﺎت. ﻌينﺑﺘﺨﺪﻳﺮأﻋﺼﺎﺑﻬﻢ،َﻣﻦالمﻮﻟٌاﻟﺸﻌﺮﻳﺔلمﺎوﺟﺪﻓﻴﻬﻢﻛﺜيرَﻟﻮﻻﺣﺐاﻟﻨﺎساﻟﺤﻴﺎة
ٍﺳﻌﺎدة َ ﺪﺧﱢﻨﻲ اﻟﺤﺸﻴﺸﺔ واﻷﻓﻴﻮن. وﻫﻲ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻧﻈﺮﻫﻢ ﺣﻴﺎة ُﻛﺸﺎرﺑﻲ اﻟﺨﻤﺮ وﻣ ﻣﻦﺣﻴﺎةﺷﻘﺎءٍﻻﺗﺘﺨﻠﻠﻬﺎﺳﻌﺎدة.وﻟﻮﻻﺣﺐاﻟﺤﻴﺎةٌﻳﺘﺨﻠﻠﻬﺎﺷﻘﺎء،إﻻأﻧﻬﺎﻋﻨﺪﻫﻢﺧير
اﻟﺸﻌﺮﻳﺔلمﺎوﺟﺪﰲاﻟﻨﺎسﻫﺬااﻟﺠﻢﱡاﻟﻐﻔيرﻣﻦاﻟﺸﻌﺮاءالمﺘﺨﻴﻠين،والمﺘﺼﻮﱢﻓﺔالمﺘﻬﻮﱢﺳين.
ﻪ ﻣﻦَﻻ ﻳﺠﺪ اﻟﺴﻜير ﻟﺬة اﻟﻌﻴﺶ وﻫﻨﺎءه إﻻ إذا أﺳﻠﻢ ﻧﻔﺴﻪ إﱃ ﻛﺄس اﻟﴩاب، ﻓﻨﻘﻠ ﻏﺮﻳﺐ
ﻳﺮى ﻓﻴﻪ ﻛﻞﱠ ﻣﺎ ﺗﺸﺘﻬﻲ ﻧﻔﺴﻪ أن ٍﻫﺎﺋﻞ ٍﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺒﺴﻴﻂ المﺤﺪود إﱃ ﻋﺎﻟﻢ ك اﻷﺑﺼﺎر، وﻓﺘﻨﺔ اﻟﻨﻈﺎر، وأنﱠ َ َ ﻠﻖ ﺗﺨﻴﱠﻞ
أﻧﻪ ﴍ َﻳﺮاه، ﻓﺈن ﻛﺎن
ﻗﺒﻴﺢ اﻟﻮﺟﻪ ﻣﺸﻮه اﻟﺨ اﻻﻳﻤﻠﻚًﺎﺣﻘيرًاﻟﻘﻠﻮبﻣﺤﻠﻘﺔﻋﲆﺟﻤﺎﻟﻪﺗﺤﻠﻴﻖاﻷﻃﻴﺎرﻋﲆاﻷﺷﺠﺎر.وإنﻛﺎنوﺿﻴﻌ ﻠﻚ،واﻟﺼﻮﻟﺠﺎنﰲﻳﻤﻴﻨﻪواﻟﺘﺎجﻓﻮقرأﺳﻪ،واﻋﺘﻘﺪُ
ﻋﲆﻛﺮﳼﱢ الم ٌﺎﺗﻮﻫﻢأﻧﻪﺟﺎﻟﺲًﻠﺴَﻓ أنﱠ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ﻋﺒﻴﺪه،
وﺟﻨﻮد اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺟﻨﻮده، ﺣﺘﻰ اﻟﺠﻨﺪي اﻟﺬي ﻳﺴﺤﺒﻪ ﻋﲆ وﺟﻬﻪ إﱃ ﻨﻔﱢﺮه ُاﻟﺴﺠﻦ.
وﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻻ ﺗﻘﻊ ﻋﻴﻨﻪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺤﺰﻧﻪ ﻣﻦ
المﻨﻈﻮرات، وﻻ ﺗﺴﻤﻊ أذﻧﻪ ﻣﺎ ﻳ ﻣﻦ المﺴﻤﻮﻋﺎت، ﺣﺘﻰ ﻟيرى اﻟﺠﻤﺎل اﻟﺒﺎﻫﺮ ﰲ وﺟﻪ اﻟﻌﺠﻮز اﻟﺸﻤﻄﺎء، وﻳﺴﻤﻊ ﰲ ﺻﻮت اﻟﺮﻋﺪاﻟﻘﺎﺻﻒأﻟﺤﺎناﻟﻐﻨﺎء.
اﻟﻨﻈﺮات ﻦﱠ اﻟﻠﻴﻞ وأوى إﱃ ﻣﻌﺒﺪه وﺧﻼ ﺑﻨﻔﺴﻪ، َ وﻻ ﻳﺸﻌﺮ اﻟﺼﻮﰲﱡ ﺑﻨﻌﻴﻢ اﻟﺤﻴﺎة
إﻻ إذا ﺟ ﻓﺘﺨﻴﻞأنﱠ ﻟﻪأﺟﻨﺤﺔﻣﻦاﻟﻨﻮرﻛﺄﺟﻨﺤﺔالمﻼﺋﻜﺔﻳﻄيرﺑﻬﺎﰲﻓﻀﺎءاﻟﺴﻤﺎء،ﻓيرىاﻟﺠﻨﺔ
واﻟﻨﺎر واﻟﻌﺮش واﻟﻜﺮﳼﱠ، وﻳﺴﻤﻊ ﴏﻳﺮ ﻗﻠﻢ اﻟﻘﺪرة ﰲ اﻟﻠﻮح المﺤﻔﻮظ، وﻳﻘﺮأ ﰲ أمﱢ اﻟﻜﺘﺎبﺣﺪﻳﺚﻣﺎﻛﺎنوﻣﺎﻳﻜﻮنوﻣﺎﻫﻮﻛﺎﺋﻦ! وﻻﻳﺴﺘﻔﻴﻖاﻟﺸﺎﻋﺮﻣﻦﻫﻤﻮماﻟﺪﻧﻴﺎوأﻛﺪارﻫﺎوﻣﺼﺎﺋﺒﻬﺎوأﺣﺰاﻧﻬﺎإﻻإذاﺟﻠﺲإﱃ ﻣﻜﺘﺒﻪوأﻣﺴﻚﺑيراﻋﻪ،ﻓﻄﺎرﺑﻪﺧﻴﺎﻟﻪﺑيناﻷزﻫﺎرواﻷﻧﻮار،وﺗﻨﻘﱠﻞﺑﻪﺑينﻣﺴﺎرحاﻷﻓﻼك،
ﻄﱠﺎﻧﻬﺎ ُﻋﲆ اﻟﻄﻠﻮل اﻟﺪوارس
ﻳﺒﻜﻲ أﻫﻠﻬﺎ اﻟﻨﺎزﺣين وﻗ ًوﻣﺴﺎﺑﺢ اﻷﺳﻤﺎك، ووﻗﻒ ﺑﻪ ﺗﺎرة المﻔﺎرﻗين،وأﺧﺮىﻋﲆاﻟﻘﺒﻮراﻟﺪواﺋﺮﻳﻨﺪبﺟﺴﻮﻣﻬﺎاﻟﺒﺎﻟﻴﺎت،وأﻋﻈﻤﻬﺎاﻟﻨﺨﺮات. ﺪﺑينﻗﻠﻮباﻟﺒﴩَﺎﻣﻦأﺑﻮاباﻟﺤﻴﺎةاﻟﺸﻌﺮﻳﺔ،وﻻﻳﻤﻜﻦأنﻳﻮﺟًﻟﻴﺲاﻷﻣﻞإﻻﺑﺎﺑ
ﻻ ﻳﺨﻔﻖ ﺑﺎﻵﻣﺎل، ﻓﺎﻷﻣﻞ ﻫﻮ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺸﱰك ﰲ اﻟﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ ٌﻗﻠﺐ
ﻠﺪاء.واﻷﻣﻞﻫﻮاﻟﺴﺪﱡالمﻨﻴﻊاﻟﺬيﻳﻌﱰضﰲﺳﺒﻴﻞ ُﻬﻤﺎءوﺑُﺟﻤﻴﻊاﻟﻨﺎس،أذﻛﻴﺎءوأﻏﺒﻴﺎء،ﻓ
اﻟﻴﺄس،وﻳﻘﻒدوﻧﻪأنﻳﺘﴪﱠبإﱃاﻟﻘﻠﻮب،وﻟﻮﺗﴪﱠبإﻟﻴﻬﺎﻟﺰﻫﺪاﻟﻨﺎساﻟﻌﻴﺶﰲﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎةاﻟﺤﺴﻴﺔاﻟﺘﻲﻻﻗﻴﻤﺔﻟﻬﺎﰲأﻧﻈﺎرﻫﻢ،وﻻﻟﺬﱠةﻟﻬﺎﰲﻧﻔﻮﺳﻬﻢ،وﻟﻄﻠﺒﻮااﻟﻔﺮارﻣﻨﻬﺎ
إﱃﺣﺎل. ٍاﺑﺎﻟﺘﺤﻮلﻣﻦﺣﺎلً ﺎﺑﺎﻟﺘﻐيرﱡ واﻻﻧﺘﻘﺎل،وﺗﻠﺬذ
ًإﱃالمﻮتﺗﺴﻠﻴ ﻳﻘﻮﻟﻮن:
»أﺷﻘﻰ اﻟﻨﺎس ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻘﻼء!«
وﻳﻘﻮﻟﻮن: »ﻣﺎ ﻟﺬة اﻟﻌﻴﺶ إﻻ ﻟﻠﻤﺠﺎﻧين!« أﺗﺪريلمﺎذا؟ ﻷن ﻧﺼﻴﺐ اﻷوﻟين ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ
أﺿﻌﻒ ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺐ اﻵﺧﺮﻳﻦ، وذﻟﻚ أنﱠ ﻋﻘﻞ اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻳﺤﻮل ﺑﻴﻨﻪ وﺑين اﺳﺘﻤﺮار اﻟﻄيران ﰲ ﻓﻀﺎء اﻟﺨﻴﺎﻻت اﻟﺬﻫﻨﻴﺔ، والمﻐﺎﻟﻄﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ،
ﻓﻼ ﻳﺮى ﺳﻮى ﻣﺎ ﺑين ﻳﺪﻳﻪ ﻣﻦ المﺤﺴﻮﺳﺎت، وﻳﻤﻨﻌﻪ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺄﺣﻮال اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦﻟﻮازﻣﻬﺎﻻﺗﻨﻔﻚﻋﻨﻬﺎأنﻳﺆﻣﻞﻣﻨﻬﺎﻣﺎ
ٌ وﺷﺌﻮﻧﻬﺎوﻣﻌﺮﻓﺘﻪأنﱠ اﻟﻬﻤﻮمواﻷﺣﺰانﻻزﻣﺔ ﻌﺔ اﻟﻌﻴﺶَﻟﻴﺲ ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻣﻦ دوام اﻟﺴﻌﺎدة واﺳﺘﻤﺮار اﻟﴪور واﻟﻬﻨﺎء، ﻓﻼ ﻳﻄﻠﺐ ﺳ ﻣﻦوراءاﻷﻣﻞﻛﺒﻘﻴﺔالمﺆﻣﻠين،وﻻﻳﺘﻠﺬذﺑﺘﺼﺪﻳﻖﻣﺎﻻﻳﻜﻮنﺗﻠﺬذالمﺠﺎﻧين.
ﺎﰲﻫﺬهاﻟﻨﻈﺮات،ﻷﺣﺒﺒﺖ—ًواﻟﺤﻖأﻗﻮل:ﻟﻮﻻاﻟﺤﻴﺎةاﻟﺸﻌﺮﻳﺔاﻟﺘﻲأﺣﻴﺎﻫﺎأﺣﻴﺎﻧ
ا ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺤﺴﻴﺔ
— أن ﺗﻄﻠﻊ اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ ﻣﻐﺮﺑﻬﺎ، وﻟﻮ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ،ًزﻫﺪ —أنأﻧﺘﻘﻞوﻟﻮإﱃرﺣﻤﺔﷲ. ٍإﱃﺣﺎل ٍﺎﰲاﻻﻧﺘﻘﺎلﻣﻦﺣﺎلٍّوﻟﺘﻤﻨﻴﺖ—ﺣﺒ
324
رﺑﺎﻋﻴﺎتاﳋﻴﺎم
ﺿﻞﱠ ﺑﻪ ﺳﺒﻴﻠﻪ ﰲ ﻓﻠﻮات اﻷرض وﻣﺠﺎﻫﻠﻬﺎ
ٌوﻗﻔﺖ ﺑﺮﺑﺎﻋﻴﺎت اﻟﺨﻴﺎم ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻒ ﻣﺴﺎﻓﺮ ﺟﺮداء ﻋﻨﺪ ﻣﻨﻘﻄﻊ اﻟﻌﻤﺮان، ﻓﻤﺎ ﺧﻄﻮت ﻓﻴﻪ ﺑﻀﻊ ٍﰲ وﺳﻂ ﻓﻼة ٍزاﻫﺮ ٍﻣﻌﺸﻮﺷﺐ ٍﺑﻮاد ﺣﻤﺮاء، وأﻟﻮان
ﻣﻦ ٍﺑﻴﻀﺎء، وورود ٍﺣﺘﻰ رأﻳﺖ ﻣﺎ ﺷﺎء ﷲ أن أرى ﻣﻦ أﻧﻮار ٍﺧﻄﻮات ﺗﺘﺒﺴﻂ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺪﻳﺒﺎﺟﺔ ٍ ﻣﺴﻠﺴﻠﺔ ﻣﻄﱠﺮدة ٍ، وﻏﺪرانٍوﻏير
ﻣﺸﺘﺒﻬﺎت ٍاﻟﻨﺒﺎت، ﻣﺸﺘﺒﻬﺎت ﻣﻦاﻟﺤﻤﺎﺋﻢواﻟﻌﺼﺎﻓيرواﻟﻜﺮاﻛﻲ ٍ اﻟﺨﴬاءﺗﺒﺴﱡﻂاﻟﺸﻬﺐﰲاﻟﺪﻳﺒﺎﺟﺔاﻟﺰرﻗﺎء،وأﴎاب إﱃﻏﺼﻦ،وﺗﺠﺘﻤﻊﻟﺘﻔﱰق،وﺗﻔﱰق ٍإﱃﻓﺮع،وﺗﺘﻨﺎﺛﺮﻣﻦﻏﺼﻦ
ٍواﻟﺒﻼﺑﻞﺗﺘﻄﺎﻳﺮﻣﻦﻓﺮع وﺗﺘﻼﺛﻢ أﺧﺮى، وﺗﺼﻌﺪ ﺣﺘﻰ ﺗﻼﻣﺲ ﺑﺄﺟﻨﺤﺘﻬﺎ ﺟﻠﺪة اﻟﺴﻤﺎء، ﺛﻢ ًﻟﺘﺠﺘﻤﻊ،
وﺗﻘﺘﺘﻞ ﻣﺮة اﻣﺨﺘﻠﻒاﻟﻨﻐﻤﺎتً ﺗﻬﺒﻂﻓﺘﻘﺒﱢﻞﺻﻔﺤﺔالمﺎء،وﻻﺗﺰالﺗﻐﺮدﰲﺻﻌﻮدﻫﺎوﻫﺒﻮﻃﻬﺎﺗﻐﺮﻳﺪ
ﺎإﻻﺗﻠﻚاﻟﺼﻮرةًﺑﺪﻳﻊﻻأﻋﺮفﻟﻪﺷﺒﻴﻬٌﻣﺘﻨﻮعاﻟﻠﻬﺠﺎت،ﻓﻴﺘﺄﻟﻒﻣﻦذﻟﻚاﻻﺧﺘﻼفﻧﻐﻢ اﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔاﻟﺘﻲأﺗﺨﻴﻠﻬﺎﰲﻧﻐﻢاﻟﺤﻮراﻟﺤﺴﺎنﰲﻓﺮادﻳﺲاﻟﺠﻨﺎن. ﻓﻠﻢأزلأﺗﻘﻠﱠﺐﰲأﻋﻄﺎفﺗﻠﻚاﻟﻐﻼﺋﻞاﻟﺨﴬاء،وأﺟﺮﱡ ذﻳﻮلﺗﻠﻚاﻟﺠﺪاولاﻟﺒﻴﻀﺎء، ﺎ.ﺣﺘﻰوﻗﻒًﺎوﻻداﻋﻴًﺎ،وأﺗﺴﻤﻊﻓﻼأﺳﻤﻊﻫﺎﺗﻔًﺎوﻻﻏﺎدﻳًﰲﻓﻼأرىراﺋﺤْﺮَ وأﻗﻠﱢﺐﰲﻃ ﻋﲆ رأس ﺑﻌﺾ اﻟﺠﺪاول، ﻗﺪ اﺿﻄﺠﻊ ﰲ ﻇﻠﻬﺎ ﻋﲆ ٍﻓﺮﻋﺎء، ﻣﺎﺛﻠﺔ
ٍﺑﻲ اﻟﺤﻆ ﻋﲆ دوﺣﺔ ٍ، ﻳﻘﺮأ
ﺗﺎرة ﺳﻮرة اﻟﺠﻤﺎل ﰲ وﺟﻪ ﻓﺘﺎةٌﺑﺎﺳﻢٌﻫﺎﻧﺊ
ٌﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻌﺸﺐ اﻟﻨﺎﻋﻢ رﺟﻞ ٍﻗﻄﻴﻔﺔ ﺟﺎﻟﺴﺔ ﺑين ﻳﺪﻳﻪ، وﻳﻘﺒﻞ أﺧﺮى ﺛﻐﺮ اﻟﻜﺄس اﻟﺘﻲ ﰲ ﻳﻤﻴﻨﻪ، وﻳﱰﻧﱠﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺑين ﻫﺬا
وذاك ﺷﻌﺮﻳﺔﺑﺪﻳﻌﺔ،ﻳﻤﺜﱢﻞﻓﻴﻬﺎﺟﻤﺎلاﻟﻄﺒﻴﻌﺔوﻫﺪوءﻫﺎ،وﺳﻌﺎدةاﻟﻮﺣﺪةوﻫﻨﺎءﻫﺎ. ٍﺑﻤﻘﻄﻮﻋﺎت ﺑﺪﻳﻊﻣﻦﻋﻮاﻟﻢاﻟﻐﻴﺐ،ﻛﺄﻧﻤﺎﻳﺮﻳﺪأنﻳﻔﺮﱠ
ﺑﻨﻔﺴﻪﻣﻦﻫﺬا ٍوﻳﻄيرﺑﺄﺟﻨﺤﺔﺧﻴﺎﻟﻪﰲﻋﺎﻟﻢ ﻣﻦﺧﺎﻃﺮاتاﻟﻬﻤﻮماﻟﺘﻲ ٍاﻟﻌﺎﻟﻢالمﻤﻠﻮءﺑﺎﻵﻻمواﻷﺣﺰان،وﻳﺤﺎولأنﻳﻄﺎردﻛﻞﺧﺎﻃﺮ
اﻟﻨﻈﺮات ﺗﺘﻄﺎﻳﺮ ﺣﻮل ﻗﻠﺒﻪ ﻟﻴﺴﺘﻜﻤﻞ ﻟﺬﺗﻪ ﰲ اﻟﻌﻴﺶ، وﻳﺘﻐﻠﻐﻞ ﰲ أﻋﻤﺎق المﺘﻌﺔ ﺑﻮﺣﺪﺗﻪ وﻛﺘﺎﺑﻪ، وﻛﺄﺳﻪوﻓﺘﺎﺗﻪ. واﺳﺘﻤﺘﺎع ٍ ﻓﺈنﻣﺮﱠﺑﺨﺎﻃﺮهذﻛﺮالمﻠﻮكواﻷﻣﺮاءوﻣﺎﻳﻨﻌﻤﻮنﺑﻪﻣﻦﻋﺰﱟوﺳﻠﻄﺎنوﻟﺬة
ﻗﺎل: »ﻣﺎ ﱄ وﻟﻠﻤﻠﻚ واﻟﺴﻠﻄﺎن،
واﻟﺤﺎﺷﻴﺔ واﻟﺠﻨﺪ، واﻟﻘﺼﻮر اﻟﺸﻤﱠﺎء، واﻟﺠﻨﺎن اﻟﻔﻴﺤﺎء، ﻫﻨﺎﻟﻚ المﺤﻨﺔ واﻟﺸﻘﺎء، واﻟﻔﺘﻨﺔ
اﻟﺸﻌﻮاء، واﻟﻬﻤﻮم واﻷرزاء، واﻟﺪﻣﺎء واﻷﺷﻼء، واﻟﻌﻮﻳﻞ واﻟﺒﻜﺎء، وﻫﻨﺎ اﻟﺮاﺣﺔ واﻟﺴﻜﻮن ﰲ ﻇﻼل اﻟﻮﺣﺪة واﻻﻧﻔﺮاد، ﺣﻴﺚ ﻻ ﺳﻴﱢﺪ وﻻ ﻣﺴﻮد،
وﻻ ﻋﺎﺑﺪ وﻻ ﻣﻌﺒﻮد. وﺑين ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺜﻐﺮﻳﻦ: ﺛﻐﺮ اﻟﻔﺘﺎة وﺛﻐﺮ اﻟﻜﺄس، وذﻳﻨﻚ اﻟﺼﺪﻳﻘين: ﻫﺬا
ﰲاﻟﺤﻴﺎة ٍ اﻟﻜﺘﺎبالمﻔﺘﻮح،وذﻟﻚاﻟﻐﺼﻦالمﻄﻞﱢ،ﻛﺎنﻣﺎﻳﻘﺪﱢراﻟﺴﻌﺪاءﻷﻧﻔﺴﻬﻢﻣﻦﻏﺒﻄﺔ
وﻫﻨﺎء.« ذﻛﺮ اﻵﺧﺮة وﻣﺎ أﻋﺪﱠ ﷲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب ﻟﻠﻤﴪﻓين ﻋﲆ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻗﺎل: »إنﱠ ْوإن ، ﻓﻼ ﺑﺪﱠ ٌﻣﻦ اﻟﻌﺠﺰ أن أﺑﻴﻊ ﻋﺎﺟﻞ
اﻟﺴﻌﺎدة المﻌﻠﻮم ﺑﺂﺟﻠﻬﺎ المﺠﻬﻮل. أﻧﺎ اﻟﻴﻮم ﻣﻮﺟﻮد ﺪﱢر ﱄ ﻓﻴﻪ، وﻋﺴير ﻋﲇﱠأن ُأن أﺳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻤﺘﻌﺔ اﻟﻮﺟﻮد، أﻣﺎ اﻟﻐﺪ ﻓﻼ ﻋﻠﻢ
ﱄ ﺑﻪ وﻻ ﺑﻤﺎ ﻗ ﻣﻦ
اﻟﺬﻫﺐ ﺗﺪﻓﻦ اﻟﻴﻮم ﰲ ﺑﺎﻃﻦ اﻷرض، ﻟﻴﻨﺒﺶ
ٌاﻷﺣﻴﺎء — ﻛﻨﻮز َأﺗﺼﻮر أﻧﻨﺎ — ﻣﻌﴩ ا.«ًﻋﻨﺎاﻟﻨﺎﺑﺸﻮنﻏﺪ
اﷲﻣﻦذﻧﺒﻪﰲﺷﻜﱢﻪوارﺗﻴﺎﺑﻪﻓﻴﻘﻮل:»اﻟﻠﻬﻢإﻧﻚﺗﻌﻠﻢ ًﺛﻢﻳﻌﻮدإﱃﻧﻔﺴﻪﻣﺴﺘﻐﻔﺮ أﻧﻲﻣﺎﻛﻔﺮتﺑﻚﻣﺬآﻣﻨﺖ،وﻻأﺿﻤﺮتﻟﻚﰲﻗﻠﺒﻲﻏيرﻣﺎﻳﻀﻤﺮﻟﻚالمﺆﻣﻨﻮنالمﻮﺣﺪون،
اﻋﻠﻴﻚ،وﻟﻜﻨﻬﺎاﻟﻜﺄسﻏﻠﺒﺘﻨﻲًاﻟﻚوﻻﺗﻤﺮدًﻓﺎﻏﻔﺮﱄآﺛﺎﻣﻲوذﻧﻮﺑﻲ؛ﻓﺈﻧﻲﻣﺎأذﻧﺒﺖﻋﻨﺎد ﻋﲆ أﻣﺮي، وﺣﺎﻟﺖ ﺑﻴﻨﻲ وﺑين ﻋﻘﲇ، وأﻧﺖ أﺟﻞﱡ ﻣﻦ أن ﺗﻘﺎﺿﻴﻨﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎﴈ اﻟﺪاﺋﻦ ﺎ،وﻳﺴﺒﻎﻧﻌﻤﺘﻪﺣﺘﻰًوﻻﻳﻘﺮﺿﻬﺎﻗﺮﺿ ً،واﻟﻜﺮﻳﻢﻳﺮﺗﺠﻞالمﻨﺤﺔارﺗﺠﺎﻻٌﺪﻳﻨﻪ؛ﻷﻧﻚﻛﺮﻳﻢَﻣ
ﻋﲆاﻟﻌﺼﺎةوالمﺬﻧﺒين.« ﺎًﺎ
ﻳﺴﺘﺸﻌﺮ ﻗﻠﺒﻪ اﻟﺮﺣﻤﺔ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎد ﻓﻴﺒﻜﻲ أﺣﻴﺎءﻫﻢ وأﻣﻮاﺗﻬﻢ، وﻳﻘﻮل ﻣﺨﺎﻃﺒًوأﺣﻴﺎﻧ ا أﻳﺘﻬﺎ اﻟﻔﺘﺎة
ﰲﺧﻄﻮاﺗﻚ ﻋﲆ ﻫﺬهاﻷﻋﺸﺎب، ﻓﻠﻌﻞﺟﺬورﻫﺎ ﺗﺴﺘﻤﺪﱡ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ًﻓﺘﺎﺗﻪ: »روﻳﺪ
ورواءﻣﺜﻞﺟﻤﺎﻟﻚ ٌﻣﺜﻞوﺟﺪاﻧﻚ،وﺟﻤﺎل ٌﻣﺜﻞﻗﻠﺒﻚ،ووﺟﺪان ٌﻣﺜﻠﻚﻟﻬﺎﻗﻠﺐ ٍﻣﻦﻛﺒﺪﻓﺘﺎة ورواﺋﻚ،ﺛﻢﴐباﻟﺪﻫﺮﴐﺑﺎﺗﻪ،ﻓﺈذاأﻧﺖﰲﻏﻼﻟﺔﻫﺬهاﻷﺷﻌﺔاﻟﺒﻴﻀﺎء،وإذاﻫﻲﰲ ﻠﺔ ﻣﻦ ﻛﺄﺳﻚ ﻋﲆ ﺗﺮﺑﺘﻬﺎْﻀَدﺟﻨﺔ ﺗﻠﻚ اﻷﻋﻤﺎق اﻟﺴﻮداء، ﻓﺎرﻓﻘﻲ ﺑﻬﺎ، واﺳﻜﺒﻲ ﻫﺬه
اﻟﻔ ﻋﻠﱠﻬﺎﺗﺘﴪﱠبإﱃﻧﻔﺴﻬﺎﻓﺘﻄﻔﺊذﻟﻚاﻟﻼﻋﺞاﻟﺬيﻳﺘﺄﺟﺞﺑينﺟﻮاﻧﺤﻬﺎ.«
ﺧﺰﱠاف ﻳﺤﺮق آﻧﻴﺘﻪ ﰲ ﺗﻨﱡﻮره، ﻓﻴﻘﻮل
ٍأﻣﺎم رﺟﻞ ٌﺎ ﻛﺄﻧﻪ واﻗﻒً ﺛﻢ ﻳﺘﺨﻴﱠﻞ أﺣﻴﺎﻧ ﻟﻪ: »رﺣﻤﺔ أﻳﻬﺎ اﻟﺨﺰاف ﺑﻬﺬه اﻟﺤﻤﺄة اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻠﺒﻬﺎ
ﰲ ﻫﺬه اﻟﻨﺎر، ﻓﻘﺪ
ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎﻷﻣﺲ
326
رﺑﺎﻋﻴﺎت اﻟﺨﻴﺎم ﻣﺜﻠﻬﺎ، ورﺑﻤﺎ ﺳﺎﻗﻚ اﻟﺪﻫﺮ إﱃ ﻳﺪي ًﰲ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻷﻳﺎم ﺣﻤﺄة ُﺎ ﻣﺜﻠﻚ، وﺳﺘﻜﻮنًإﻧﺴﺎﻧ ﻳﻠﺒﺲ ًا.« وآوﻧﺔً
ﺑﻚ ﺧﺰﱠاﻓﻚ ﻏﺪ ْﺮﻓﻖَﺑﻬﺎ اﻟﻴﻮم ﻳ ْ ﺧﺰﱠاف ﺗﺤﺘﺎج إﱃ رﺣﻤﺘﻪ ورﻓﻘﻪ، ﻓﺎرﻓﻖ ﺛﻮب اﻟﻮاﻋﻆ المﻨﺬر، ﻓﻴﻨﻌﻰ ﻋﲆ اﻟﺴﻌﺪاء ﺳﻌﺎداﺗﻬﻢ وﻳﺬﻛﺮﻫﻢ ﺑﻤﺎ آﻟﺖ إﻟﻴﻪ ﺣﺎل المﻠﻮك اﻟﺴﺎﻟﻔين،
واﻷﻗﻴﺎل المﺎﺿين، ﻣﻦ ﺧﺮاب دورﻫﻢ، وﻋﻤﺮان ﻗﺒﻮرﻫﻢ، وﻏﺮوب ﺷﻤﻮﺳﻬﻢ، واﻧﺪﺛﺎرآﺛﺎرﻫﻢ.ﺛﻢﻳﻨﺘﻘﻞﻣﻦذﻟﻚإﱃاﻟﺒﻜﺎءﻋﲆﻧﻔﺴﻪ،وﺗﺮﻗﱡﺐذﻟﻚاﻟﻴﻮماﻟﺬيﺗﺼﻮح
ﺷﺒﺎﺑﻪ،ﻓﻴﺰﺣﻒإﱃَﻪ،وﻳﻤﺤﻮﻧﻬﺎرﻣﺸﻴﺒﻪﻟﻴﻞُ ﻨﱠﺘ ُﻓﻴﻪزﻫﺮﺗﻪ،وﺗﻨﻄﻔﺊﺟﺬوﺗﻪ،وﺗﻀﻌﻒﻣ
ًﺎﰲﺿﻤﺎﺋﺮاﻷﻗﺪار،وذرةًاﻣﻜﺘﻮﻣٍّ ﺎﺣﺘﻰﻳﱰدﱠىﻓﻴﻪ،ﻓﻴﻌﻮدﻛﻤﺎﻛﺎنﴎ ًﺎﻓﺸﻴﺌًﻗﱪهﺷﻴﺌ ﰲﻣﺠﺎﻫﻞاﻷﻛﻮان. ًﻫﺎﺋﻤﺔ
ٍإﱃ ﺗﺸﺒﻴﻪ ٍﺟﻤﻴﻞ
ٍ، وﻣﻦ ﺧﻴﺎلٍﺑﺪﻳﻌﺔ ٍإﱃ ﻋﻈﺔ ٍﺑﻠﻴﻐﺔ ٍﱪةِوﻫﻜﺬا ﻣﺎ زال ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﻋ أﻋﺘﻘﺪ أنﱠ ﻫﺬه اﻟﻨﻔﺲ
ُﺻﺎدق، ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺤﺖ ٍإﱃ ﺗﻤﺜﻴﻞ ٍﻧﺎﻃﻖ
ٍرﻗﻴﻖ، وﻣﻦ وﺻﻒ ﺻﺎﻓﻴﺔ ﻗﺪ ﺗﻤﺜﱠﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن ٌاﻟﺘﻲ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺮدة ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ
اﻟﺠﻠﻴﻞ ﻣﺮآة ﺑﺄرﺿﻪ وﺳﻤﺎﺋﻪ، وﻟﻴﻠﻪ وﻧﻬﺎره، وﻧﺎﻃﻘﻪ وﺻﺎﻣﺘﻪ، وﺻﺎدﺣﻪ وﺑﺎﻏﻤﻪ. وأنﱠ ﻓﺨﺎر
اﻷﻋﺮاب ﻬﺎ،ِﻮﻧُﺘْﻠِﻫﺎ، واﻟﺴﻜﺴﻮن ﺑﺸﻜﺴﺒيرﻫﺎ وﻣِﻮرُﺘْﻴﻜِﻬﺎ وﻓِﻴﻨِﺗْﺮَ ﻌﺮﱢﻳﻬﺎ، واﻟﻔﺮﻧﺴﺔ
ﺑﻼﻣ َ ﺘﻨﺒﻴﱢﻬﺎ وﻣ ُﺑﻤ ﻫﺎ، وﻣﴫِيرِﻮﻣُﻴﻠﻬﺎ، واﻟﻴﻮﻧﺎن ﺑﻬِﺟْﺮِﻬﺎ، واﻟﺮوﻣﺎن ﺑﻔِﻴﺘِ
ﻴﱢﻬﺎ، واﻷلمﺎن ﺑﺠ ِﺘْاﻧَواﻟﻄﻠﻴﺎن ﺑﺪ ﺪﻫﺎ،ﻻﻳﻘﻞﻋﻦﻓﺨﺎرﻓﺎرسﺑﺨﻴﱠﺎﻣﻬﺎ. َﻤْﺎؤورﻫﺎ،وﻣﴫاﻟﺤﺪﻳﺜﺔﺑﺄﺣَﺘْﻨِاﻟﻘﺪﻳﻤﺔﺑﺒ
327
إﱃﺗﻮﻟﺴﺘﻮي
ﻧﻮدﱢﻋﻚﻓﻴﻬﺎﻗﺒﻞأنﺗﺮﺣﻞﻟﻄﻴﺘﻚ،وﺗﺘﺨﺬاﻟﺴﺒﻴﻞإﱃدارﻋﺰﻟﺘﻚ،ﻓﻘﺪ ًواﺣﺪة ًﻗﻒﺳﺎﻋﺔ ﻛﻨﺎﻓﻴﻪ ًاﻃﻮﻳﻼً
ﻋﺸﻨﺎﰲﻛﻨﻔﻚ—ﻋﲆﻣﺎﺑﻴﻨﻨﺎوﺑﻴﻨﻚﻣﻦﺑﻌﺪاﻟﺪاروﺷﻂﱢ
المﺰار—ﻋﻬﺪ ﻋﻠﻴﻨﺎأنﺗﻔﺎرﻗﻨﺎﻗﺒﻞ ٌﻛﻨﺎﻟﻨﺎآﺑﺎءﻣﻦدوﻧﻚ.وﻋﺰﻳﺰ ْﻟﻢﻧﺮك،وأﺑﻨﺎءكوإن ْأﺻﺪﻗﺎءكوإن
واﺣﺪةﻧﺴﻔﺤﻬﺎﺑينﻳﺪﻳﻚﰲﻣﻮﻗﻒاﻟﻮداع. ٍﺗﻚﺑﺪﻣﻌﺔ ْ ﴩِ ﺣﻖﱠ ﻋ َأنﻧﻘﴤ ﺎ ﺑﻌﺪ أن أﻋﺠﺰك إﺻﻼﺣﻪًﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﻨﺎس، أﻧﻚ ﺿﻘﺖ ﺑﻬﺬا المﺠﺘﻤﻊ
اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ذرﻋ ﻚ ووﻟﺪك،َ ﻔﺖ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ، وأﺑﻐﻀﺖ ﻟﺒﻐﻀﻪ ﻛﻞﱠ ﳾءٍ ﺣﺘﻰ زوﺟ ِوﺗﻘﻮﻳﻤﻪ، ﻓﺄﺑﻐﻀﺘﻪ وﻋ أﻻ َﺖْﻠَﺠْﺳَ ﺗﺄﻧﺲﺑﺮﻧﱠﺔﻧﺎﻗﻮﺳﻪ.وأ
ٍﻳﺮَﺗﺴﻤﻊزﺋيرﺳﺒﺎﻋﻪ،أود ٍﻓﻔﺮرتﺑﻨﻔﺴﻚﻣﻨﻪإﱃﻏﺎب ﺎً ﺴﻤﱢﻚﺟﺒﺎﻧ ُﺑﻴﻨﻚوﺑﻴﻨﻪ،ﻓﻌﺬرﻧﺎكوﻟﻢﻧﻌﺘﺐﻋﻠﻴﻚ،وﻟﻢﻧ
ٍﺗﻌﻮدإﻟﻴﻪ،وأنﺗﻘﻄﻊﻛﻞﺳﺒﻴﻞ ﰲ ﻏﻤﺪك ﺳﻴﻒ، وﻻ
َا؛ ﻷﻧﻚ ﻗﺎﺗﻠﺖ ﻓﺄﺑﻠﻴﺖ ﺣﺘﻰ ﻟﻢ ﻳﺒﻖًﺎ وﻻ ﻣﺪﺑﺮً ﺎ وﻻ ﻣﻮﻟﱢﻴ ًوﻻ ﻣﻨﻬﺰﻣ ﻣﺮاﺳﻪ، واﻓﺮة ﻗﻮﺗﻪ،
ٌﻋﺪده، ﺻﻌﺐ ٌ، واﻟﻌﺪو ﻛﺜيرٌﻓﻮق ﻋﺎﺗﻘﻚ رﻣﺢ، وﻻ ﰲ ﻛﻨﺎﻧﺘﻚ ﺳﻬﻢ ﺎ أﻣﺎم ﻋﺪوﱟ ﻻ أﻣﻞ ﰲ ً، واﻟﻮﻗﻮف أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻤﺎﻧين ﻋﺎﻣٌواﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﰲ ﻏير ﻣﻮﻃﻨﻬﺎ ﺟﻨﻮن . وﻫﻞ ﻛﺎن ﻳﻜﻮن ﻣﺼيرك إن أﻧﺖ
ﻗﺎﺗﻠﺖ ﺣﺘﻰ ﺳﻘﻄﺖٌﺑﺮاﺣﻪ وﻻ ﻣﻄﻤﻊ ﰲ زﻳﺎﻟﻪ ﻋﻨﺎد ﰲالمﻌﺮﻛﺔإﻻﻣﺼيراﻟﻔﻼﺳﻔﺔﻣﻦﻗﺒﻠﻚاﻟﺬﻳﻦﻗﺎﺗﻠﻮاﺣﺘﻰﻗﺘﻠﻮا،ﻓﻬﺪرتدﻣﺎؤﻫﻢ،
ًﻗﺘﻴﻼ اﻣﻦﻣﻨﺎﻇﺮاﻟﺼﻼحواﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔﰲالمﺠﺘﻤﻊاﻟﺒﴩيﱢ ًواﻏﺘﻤﻀﺖﻋﻴﻮﻧﻬﻢﻗﺒﻞأنﻳﺮواﻣﻨﻈﺮ ﻳﻌﺰون ﺑﻪ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ،
وﻳﺮوﺣﻮن ﺑﻪ ﻣﺎ ﻳﺠﺪون ﺑين ﺟﻮاﻧﺤﻬﻢ ﻣﻦ أﻟﻢ اﻟﻨﺰع، وﰲأﻓﻮاﻫﻬﻢﻣﻦﻣﺮاراتالمﻮت. ﻣﺎذاﻟﻘﻴﺖﻣﻦاﻟﺪﻧﻴﺎ؟وﻣﺎذاأﻓﺪتﻣﻨﻬﺎ؟وأﻳﻦوﻗﻊﻋﻠﻤﻚوﻓﻀﻠﻚ،وﻟﺴﺎﻧﻚوﻗﻠﻤﻚ،
وﻗﻮةﻋﺎرﺿﺘﻚوﻣﻀﺎءﺣﺠﺘﻚﻣﻦآﺛﺎماﻟﻨﺎسوﴍورﻫﻢوﻗﺴﻮةﻗﻠﻮﺑﻬﻢ،وﻇﻠﻢأﻟﺴﻨﺘﻬﻢ
وأﻳﺪﻳﻬﻢ؟
اﻟﻨﻈﺮات ﻗﻠﺖﻟﻠﻘﻴﴫ:»أﻳﻬﺎالمﻠﻚ،إﻧﻚﺻﻨﻴﻌﺔاﻟﺸﻌﺐوأﺟيرهﻻإﻟﻬﻪورﺑﻪ،وإﻧﻚﰲﻣﻘﻌﺪك ﻓﻮق ﻋﺮﺷﻚ ﻻ ﻓﺮق
ﺑﻴﻨﻚ وﺑين ذﻟﻚ اﻷﻛﱠﺎر ﰲ المﺰرﻋﺔ، وذﻟﻚ
اﻟﻌﺎﻣﻞ ﰲ المﺼﻨﻊ، ﻛﻼﻛﻤﺎ
ﻄﻪ،ﻓﻜﻤﺎأنﱠ ﺻﺎﺣﺐ َﻘَﻟَﻠـﻪوﺳَﺑﺘﺒﻌﺔزٌﻳﻌﻤﻠﻪﻓﻴﺴﺪده،وﻛﻼﻛﻤﺎﻣﺄﺧﻮذ ٍﻋﲆﻋﻤﻞ ٌﻣﺄﺟﻮر المﺼﻨﻊﻳﺴﺄلاﻟﻌﺎﻣﻞﻫﻞوﰱﱠ ﻋﻤﻠﻪﻟﻴﻤﻨﺤﻪأﺟﺮه،ﻛﺬﻟﻚﻳﺴﺄﻟﻚاﻟﺸﻌﺐﻫﻞﻗﻤﺖﺑﺤﻤﺎﻳﺔ
وﻻﺗﺄوﻳﻞ؟وﻫﻞﻋﺪﻟﺖ ٍاﻟﻘﺎﻧﻮناﻟﺬيوﻛﻞإﻟﻴﻚﺣﺮاﺳﺘﻪﻓﺄﻧﻔﺬﺗﻪﻛﻤﺎﻫﻮﻣﻦﻏيرﺗﺒﺪﻳﻞ ﺑين اﻟﻨﺎس، ﻓﺂﺳﻴﺖ
ﺑين ﻗﻮﻳﻬﻢ وﺿﻌﻴﻔﻬﻢ، وﻏﻨﻴﻬﻢ وﻓﻘيرﻫﻢ، وﻗﺮﻳﺒﻬﻢ وﺑﻌﻴﺪﻫﻢ؟ وﻫﻞ ﺎ ﻋﲆًاﺳﺘﻄﻌﺖ أن ﺗﺴﺘﺨﻠﺺ
ﻋﻘﻠﻚ ﻣﻦ ﻳﺪي ﻫﻮاك ﻓﻠﻢ ﺗﺪع ﻟﻠﺤﺐ وﻻ ﻟﻠﺒﻐﺾ ﺳﻠﻄﺎﻧ ﻖواﻟﺪﻫﺎن،َ ﺤﺠﱠﺘﻪ؟وﻫﻞأﺻﻤﻤﺖأذﻧﻚﻋﻦﺳﻤﺎعالمﻠ
َﻧﻔﺴﻚﻳﻌﺪلﺑﻚﻋﻦﻣﻨﻬﺞاﻟﻌﺪلوﻣ والمﺪحواﻟﺜﻨﺎء،ﻓﻠﻢﺗﻔﺴﺪﻋﲆاﻟﻨﺎسﻓﻀﺎﺋﻠﻬﻢ،وﻟﻢﺗﻘﺘﻞﻋﺰةﻧﻔﻮﺳﻬﻢ،وﻟﻢﻳﺬﻫﺐﺑﻬﻢ اﻟﺨﻮفﻣﻦﻇﻠﻤﻚأواﻟﻄﻤﻊﰲﻏﻔﻠﺘﻚﻣﺬﻫﺐاﻟﺘﻮﺳﻞإﻟﻴﻚﺑﺎﻟﻜﺬبواﻟﻨﻤﻴﻤﺔواﻟﺘﺠﺴﺲ
ﺎﻋﲆاﻟﻌﻬﺪاﻟﺬيًوذﻟﺔاﻷﻋﻨﺎقوﴐعاﻟﺨﺪود؟ﻓﺈنوﺟﺪكاﻟﺸﻌﺐﻋﻨﺪﻇﻨﻪ،ورآكأﻣﻴﻨ ﻋﻬﺪ ﺑﻪ إﻟﻴﻚ أﺑﻘﻰ ﻋﻠﻴﻚ،
وأﺑﻘﻰ ﻟﻚ ﺳﻠﻄﺎﻧﻚ، وﻋﺮف ﻟﻚ ﻳﺪك ﻋﻨﺪه، وأﺣﺴﻦ إﻟﻴﻚ ﻛﻤﺎ ﻏيرذﻟﻚاﻟﺸﺄن،ورأيﻏيرذﻟﻚاﻟﺮأي.«
ٌﻻ،ﻛﺎنﻟﻪﻣﻌﻚﺷﺄن ْأﺣﺴﻨﺖإﻟﻴﻪ،أو ﻓﻤﺎ ﺳﻤﻊ ﻣﻨﻚ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت ﺣﺘﻰ أﻛﱪﻫﺎ وأﻋﻈﻤﻬﺎ؛ ﻷﻧﻪ
ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﺑين اﻟﻜﺜير اﻟﺬي ﻢ ﻣﻨﻚ، وأزﻋﺠﻚ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﻚ، واﺳﺘﻌﺎن ﻋﲆِﺴﻤﻌﻪ ﻣﺜﻠﻬﺎ، ﻓﺤﻘﺪ ﻋﻠﻴﻚ،
وﻧﻘُﻳﻌﺎﴍه ﻣﻦ ﻳ ﻴﻌﺪﱠﻫﻢ
ِ ﻣﻄﺎردﺗﻚﺑﺄوﻟﺌﻚاﻟﺬﻳﻦأذلﱠ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢوأﻓﺴﺪﺿﻤﺎﺋﺮﻫﻢﺑﻈﻠﻤﻪوﺟﻮرهﻣﻦﻗﺒﻞ،ﻟ لمﻘﺎﺗﻠﺔاﻟﺤﻖوﻣﺼﺎرﻋﺘﻪﰲأﻳﺎمﺧﻮﻓﻪوﻗﻠﻘﻪ. ﰲﴎﻳﺮكﰲٌك—وأﻧﺖﻧﺎﺋﻢَ وﻗﻠﺖﻟﻠﺠﺒﱠﺎراﻟﺮوﳼﱢ:»ﻟﻴﺲﻣﻦاﻟﻌﺪلأنﺗﻤﻠﻚوﺣﺪ
ﻗﴫكﺑينروﺿﻚوﻧﺴﻴﻤﻚ،وﻇﻠﻚوﻣﺎﺋﻚ—ﻫﺬهاﻷرضاﻟﺘﻲﺗﻀﻢﺑينأﻃﺮاﻓﻬﺎﻣﻠﻴﻮن
ﻓﺪان، وﻻ ﻳﻤﻠﻚ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء المﻼﻳين اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺮﺛﻮﻧﻬﺎ، وﻳﺒﺬرون ﺑﺬورﻫﺎ وﻳﺴﺘﻨﺒﺘﻮن اًا
واﺣﺪًﻧﺒﺎﺗﻬﺎ، وﻳﺮﺑﻮن ﻣﺎﺷﻴﺘﻬﺎ، وﻳﺘﻘﻠﺒﻮن ﺑين ﺣﺮﻫﺎ وﺑﺮدﻫﺎ، وأﺟﻴﺠﻬﺎ وﺛﻠﺠﻬﺎ، ﺷﱪ ﻚاﻟﺨﺠﻞﻣﻦﻣﻨﻈﺮَﻗﻠﺒ ْﺮِﻌْﺷَﻓﻴﻬﺎ،ﻓﺎﻋﺮفﻟﻬﻢﺣﻘﻬﻢ،وأﺣﺴﻦاﻟﻘﺴﻤﺔﺑﻴﻨﻚوﺑﻴﻨﻬﻢ،وأ
ﺷﻘﺎﺋﻬﻢ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺳﻌﺎدﺗﻚ،
وﻣﻮﺗﻬﻢ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺣﻴﺎﺗﻚ،
واﻋﻠﻢ أنﱠ اﻷرض لله ﻳﻮرﺛﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻦﻧﻔﺴﻚ، ًﻳﺸﺎء.«ﺛﻢﻟﻢﺗﻘﻨﻊﺑﻤﺎﺑﺬﻟﺖﻟﻪﻣﻦاﻟﻌﻈﺔواﻟﻨﺼﻴﺤﺔﺣﺘﻰﴐﺑﺖﻟﻪﻣﺜﻼ ﺑﻴﻨﻚ وﺑين اﻟﻘﺎﺋﻤين
ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺰارﻋين، ﺛﻢ ﻋﻤﺪت ًﻓﻌﻤﺪت إﱃ أرﺿﻚ، ﻓﺠﻌﻠﺘﻬﺎ
ﻗﺴﻤﺔ إﱃﻓﺄﺳﻚﻓﺎﻋﺘﻘﻠﺘﻬﺎ،وﻣﺎﺷﻴﺘﻚﻓﺄﺧﺬتﺑﺰﻣﺎﻣﻬﺎ،وﻣﺎزﻟﺖﺣﺘﻰﺑﻠﻐﺖﻣﺰرﻋﺘﻚاﻟﺼﻐيرة
اﻟﺘﻲاﺳﺘﺒﻘﻴﺘﻬﺎﻟﻨﻔﺴﻚﻓﴬﺑﺖﻣﻊاﻟﻀﺎرﺑينوﺧﻀﺖﻣﻊاﻟﺨﺎﺋﻀين،ﻟﺘﻌﻠﻢذﻟﻚاﻟﺠﺒﺎر ﻏﺮﻳﺒﺔ
ً ﺑﻴﺪكﻣﺎﻋﺠﺰتﻋﻨﻪﺑﻠﺴﺎﻧﻚ،ﻓﺴﺨﺮﻣﻨﻚورﺛﻰﻟﻌﻘﻠﻚ،وأﻟﱠﻒﻣﻦﺣﺎدﺛﺘﻚرواﻳﺔ ﻳﺮوﱢحﺑﻬﺎﻋﻦﻗﻠﺒﻪﰲﻣﺠﺘﻤﻌﺎتأﻧﺴﻪوﻟﻬﻮهﻣﺎﻳﻜﺎﺑﺪهﻣﻦأﻟﻢاﻟﺴﺂﻣﺔواﻟﻀﺠﺮ.
330
إﱃ ﺗﻮﻟﺴﺘﻮي أنﻳﻘﺮﱠ
اﻟﻈﺎلمينﻋﲆ َا؛ﻷﻧﻪﻟﻢﻳﺮضًﺎﻣﻀﻄﻬﺪً
وﻗﻠﺖﻟﻠﻜﺎﻫﻦ:»إنﱠ المﺴﻴﺢﻋﺎشﻣﻌﺬﱠﺑ ﻇﻠﻤﻬﻢ،وأﺑﻰأنﻳﺨﻔﻲذﻟﻚالمﺼﺒﺎحاﻟﺬيﰲﻳﺪهﺗﺤﺖﺛﻮﺑﻪ،ﺑﻞرﻓﻌﻪﻓﻮقرأﺳﻪﻏير
ﺑﻨﻘﻤﺔالمﻠﻮكﻋﲆذﻟﻚاﻟﻨﻮراﻟﺬيﻳﻜﺸﻒﺳﻮءﺗﻬﻢ،وﻳﻬﺘﻚﺳﱰﻫﻢ،وأﻧﺖﺗﺰﻋﻢأﻧﻚ
ٍﻣﺒﺎل ﺧﻠﻴﻔﺘﻪ وﺣﺎﻣﻞ أﻣﺎﻧﺘﻪ واﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﻨﴩ آﻳﺎﺗﻪ وﻛﻠﻤﺎﺗﻪ،
والمﱰﺳﱢﻢ ﻣﻮاﻗﻊ أﻗﺪاﻣﻪ ﰲ ﺧﻄﻮاﺗﻪ، ﻓﻤﺎ ﻫﺬه اﻟﺠﻠﺴﺔ اﻟﺬﻟﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ أراك ﺗﺠﻠﺴﻬﺎ ﺗﺤﺖ ﻋﺮوش
اﻟﻈﺎلمين؟! وﻣﺎ ﻫﺬه اﻟﻴﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻌﻬﺎ ﰲ أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻛﺄﻧﻚ ﺗﺄﺧﺬ
ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻌﻬﻮد والمﻮاﺛﻴﻖ أن ﻳﻘﺘﻠﻮا وﻳﺴﻠﺒﻮا ﺑﺎﺳﻤﻚ، وﰲ ﺪﺧﻞاﻟﺠﻨﺔُﺣﻤﺎﻳﺘﻚوﺣﻤﺎﻳﺔاﻟﻜﺘﺎبالمﻘﺪس؟!وﻣﺎﻫﺬااﻟﺴﻠﻄﺔاﻟﺘﻲﺗﺰﻋﻤﻬﺎﻟﻨﻔﺴﻚأنﺗ
ﻣﻦﺗﺸﺎء،وﺗﺨﺮجﻣﻨﻬﺎﻣﻦﺗﺸﺎء؟!وﻣﺎﻫﺬهاﻟﻘﺼﻮراﻟﺘﻲﺗﺴﻜﻨﻬﺎ،واﻟﺪﻳﺒﺎجاﻟﺬيﺗﻠﺒﺴﻪ، واﻟﻌﻴﺶ اﻟﺒﺎرد
اﻟﺬي ﺗﻨﻌﻢ ﺑﻪ وأﻧﺖ اﻟﺮاﻫﺐ المﺘﺒﺘﻞ اﻟﺬي ﻛﺘﺐ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ اﻻﻧﻘﻄﺎع ﻋﻦ زﺧﺮفاﻟﺪﻧﻴﺎوﻧﻌﻴﻤﻬﺎإﱃﻋﺒﺎدةﷲواﻻﻧﻜﻤﺎشﰲﻃﺎﻋﺘﻪ؟!« ذﻟﻚﻣﺎﻗﻠﺖﻟﻠﻜﺎﻫﻦ،ﻓﻜﺎنﺟﻮاﺑﻪأنأرﺳﻞإﻟﻴﻚﻛﺘﺎباﻟﺤﺮﻣﺎن،وﻫﻮﻳﻌﻠﻢأﻧﻚﻻ
،وﻟﻜﻨﻪأرادﺗﺸﻮﻳﻪﺳﻤﻌﺘﻚواﻟﻐﺾﱠ ﻣﻨﻚ،وإﻏﺮاء ٍﺗﻌﱰفﻟﻪﺑﺎﻟﻘﺪرةﻋﲆإﻋﻄﺎءٍأوﻣﻨﻊ اﻟﻌﺎﻣﺔﺑﻚ،وﴏفاﻟﻘﻠﻮبﻋﻨﻚ،ﻓﻜﺎنذﻟﻚﻛﻞﱠ ﻣﺎاﺳﺘﻔﺪتﻣﻦﻧﺼﻴﺤﺘﻚوﻋﻈﺘﻚ. وأﺑﻜﺎك ﻣﻨﻈﺮ
المﻨﻔﻴين ﰲ ﺳﻴﱪﻳﺎ، وﻣﺎ ﻳﻼﻗﻮن ﻣﻦ
ﺻﻨﻮف اﻟﻌﺬاب وﻳﻌﺎﻟﺠﻮن ﻣﻦ دوﱠى ﺑﻬﺎ المﻸ اﻷﻋﲆ والمﻸ اﻷدﻧﻰ، وﻗﻠﺖ: »أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس، إنﱠ ًأﻧﻮاع اﻵﻻم، ﻓﴫﺧﺖ ﴏﺧﺔ اﻟﴩ ﻻ ﻳﺪﻓﻊ اﻟﴩ، واﻷﺷﻘﻴﺎء ﻣﺮﴇ ﻓﻌﺎﻟﺠﻮﻫﻢ وﻻ ﺗﻨﺘﻘﻤﻮا ﻣﻨﻬﻢ، ﻓﺎﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﺗﻤﺤﻮاﻟﺠﺮاﺋﻢواﻻﻧﺘﻘﺎمﻳﻠﻬﺐﻧﺎرﻫﺎ،واﺟﻌﻠﻮاﻣﻜﺎناﻟﺴﺠﻮنﻣﺪارس،وﻣﻜﺎناﻟﺴﺠﱠﺎﻧين
، وﻣﺎ زال اﻟﻘﻀﺎة ﻳﺤﻜﻤﻮن،ٍ، وﻻ ﺑﻜﻰ ﻟﺒﻜﺎﺋﻚ ﺑﺎكٌﻣﻌﻠﻤين.« ﻓﻠﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﴏﺧﺘﻚ ﺳﺎﻣﻊ واﻟﺠﻨﺪﻳﺼﺎدرون،واﻟﺴﺠﺎﻧﻮنﻳﻌﺬﺑﻮن،والمﺴﺠﻮﻧﻮنﻳﴫﺧﻮن. ﻻت ﺧﻠﻒِوأزﻋﺠﻚ
ﻣﻨﻈﺮ اﻟﺪﻣﺎء المﺘﺪﻓﻘﺔ ﰲ ﻣﻌﺎرك اﻟﺤﺮوب،
وﺑﻜﺎء اﻟﻨﺴﺎء المﻌﻮ ا،ًاوﻻﻣﻮردًﻻﻳﻌﺮﻓﻮنﻟﻬﺎﻣﺼﺪر ٍأزواﺟﻬﻦوأوﻻدﻫﻦوأﺧﻮاﺗﻬﻦ،وﻫﻢﺳﺎﺋﺮونإﱃﺣﺮب ﺑيناﻟﺠﻨﻮبﺿﻐﺎﺋﻦوﺳﺨﺎﺋﻢﻻﺳﺒﺐﻟﻬﺎإﻻذﻟﻚاﻟﻮﻫﻢاﻟﺬي
ٍوﻗﺪﺣﻤﻞﺑﻌﻀﻬﻢﻟﺒﻌﺾ ﻏﺮﺳﻪ ﰲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻗﺴﺎة
اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ، ﻓﺘﺨﻠﻴﻮا أﻧﻬﻢ أﻋﺪاء وﻫﻢ أﺻﺪﻗﺎء، ﻓﺘﺴﻠﺒﻮا ﻣﻦ ﻟﺒﺎس اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ،وﻟﺒﺴﻮاﻓﺮاءاﻟﺴﺒﺎع،وﺗﻘﻠﺪواأﻇﻔﺎرﻫﺎ،وأﻧﺸﺐﻛﻞﱞ
ﻣﻨﻬﻢﻇﻔﺮهﰲﺻﺪرأﺧﻴﻪ ﻛﺄﻧﻤﺎﻳﻔﺘﺶﻋﻦﻗﻠﺒﻪ،ﻓﻴﻨﺘﺰﻋﻪﻣﻦﻣﻜﺎﻧﻪﻓﻴﻠﻮﻛﻪﰲﻓﻤﻪﺛﻢﻳﻠﻔﻈﻪ،ذﻟﻚاﻟﻘﻠﺐاﻟﺬيﻟﻮ
ﺎﻟﻮﻻﺟﻮراﻟﺴﻴﺎﺳﺔوﺿﻼﻟﻬﺎ.ٍّﺎﻋﻠﻴًﺷﻖﻋﻦﺳﻮﻳﺪاﺋﻪﻟﻮﺟﺪﻟﻨﻔﺴﻪﻓﻴﻪﻣﻜﺎﻧ ﻓﻤﺎ أﻏﻨﻰ ﻋﻨﻚ ﺑﻜﺎؤك وﺣﻨﻴﻨﻚ،
وﻻ أﺟﺪى ﻋﻮﻳﻠﻚ وأﻧﻴﻨﻚ، ﻓﺎﻟﺤﺮب ﻟﻢ ﺗﺰل ﺑﺎﻗﻴﺔ، وﻣﺼﺎﻧﻊالمﻮتﻟﻢﻳﻘﻨﻌﻬﺎﻣﺎأﻋﺪتﻣﻦالمﻬﻠﻜﺎتلمﻌﺎركاﻷرض،ﺣﺘﻰأﺻﺒﺤﺖﺗﻌﺪﻣﺜﻠﻬﺎ
لمﻌﺎركاﻟﺴﻤﺎء!
331
اﻟﻨﻈﺮات ﺎﻟﻚأﻳﻬﺎاﻟﺮﺟﻞاﻟﻌﻈﻴﻢﻣﺎاﺧﱰتﻟﻨﻔﺴﻚﻣﻦﺗﻠﻚاﻟﻌﺰﻟﺔالمﻄﻤﺌﻨﺔ،ﻓﻘﺪﻧﺠﻮتًﻓﻬﻨﻴﺌ ا.ًﺎ،أوﻳﻨﻄﻖﻓﻴﻤﻮتﻛﻴﺪًﻻﺳﺒﻴﻞﻟﻠﻌﺎﻗﻞﻓﻴﻬﺎإﻻأنﻳﺴﻜﺖﻓﻴﻬﻠﻚﻏﻴﻈ
ٍﺑﻬﺎﻣﻦﺣﻴﺎة اٍّﺎواﻟﺒﺤﺮﺑﺮًاواﻟﺴﻮادﺑﻴﺎﺿًﺎواﻟﻈﻠﻤﺔﻧﻮرً إنﱠ اﻟﺤﻜﻴﻢﻳﺴﺘﻄﻴﻊأنﻳﺤﻴﻞاﻟﺠﻬﻞﻋﻠﻤ
ﺎ ﰲ اﻟﺴﻤﺎء، وﻟﻜﻨﻪ
ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺤﻴﻞًﺎ ﰲ اﻷرض أو ﺳﻠﻤًا،
وأن ﻳﺘﺨﺬ ﻧﻔﻘًواﻟﱪ ﺑﺤﺮ ﺎ.ًوﻓﺴﺎدهﺻﻼﺣ
ًرذﻳﻠﺔالمﺠﺘﻤﻊاﻹﻧﺴﺎﻧﻲﻓﻀﻴﻠﺔ ﻣﺎ دام اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻋﻦ ﻇﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﺣﺘﻰ ﻳﺨﺎﻓﻪ، وﻣﺎ
دام ﻻ ﻳﺤﺴﻦ إﻟﻴﻪ إﻻ اﻳﻌﺒﺪهﻣﻦدونﷲ،وﻣﺎدامﻟﻸﺛﺮةﻫﺬااﻟﺴﻠﻄﺎناﻷﻛﱪﻋﲆأﻓﺮادًإذاأرادأنﻳﺘﺨﺬهﻋﺒﺪ المﺠﺘﻤﻊ—ﻣﻦأﻛﱪﻛﺒﺎرهإﱃأﺻﻐﺮﺻﻐﺎره—ﻓﺎﻹﻧﺴﺎناﻟﻴﻮمﻫﻮﺑﻌﻴﻨﻪإﻧﺴﺎناﻟﻐﺎﺑﺎت
ٍواﻷﺣﺮاش ﺑﺎﻷﻣﺲ، ﻻ ﻓﺮق ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻨﻪ إﻻ أﻧﻪ اﻟﻴﻮم ﻗﺪ آوى ﺑﴩوره وﻣﻔﺎﺳﺪه إﱃ ﺑﻴﺖ ﻛﺜﻮباﻟﺮﻳﺎء.
ٌﻼﺗﻪﻣﻦوراﺋﻪ،وﻟﻜﻦاﻟﺰﺟﺎجﺷﻔﺎفَﻌَﻣﻦاﻟﺰﺟﺎجﻳﻔﻌﻞﻓ
332
ﻣﻘﺪﻣﺔ»ﳐﺘﺎراتاﳌﻨﻔﻠﻮﻃﻲ«
ﻳﺠﻤﻊ ﻟﻚ ﻣﻦ ﺟﻴﺪ ﻣﻨﻈﻮم اﻟﻌﺮب ٍ ﻲﱠ — أﻋﺰك ﷲ — إﱃ ﻛﺘﺎب َﻨُﺣﺎﺟﺘﻚ ﻳﺎ ﺑ ُﻋﺮﻓﺖ ﻣﻦ ﻓﻨﻮﻧﻬﺎ وأﻏﺮاﺿﻬﺎ
ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻌين ٍوﻣﻨﺜﻮرﻫﺎ ﰲ ﺣﺎﴐﻫﺎ وﻣﺎﺿﻴﻬﺎ، وﰲ ﻛﻞ ﻓﻦ وﻏﺮض ﺑﺎﺳﺘﻈﻬﺎره، أو ﺗﺮدﻳﺪ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ ﻋﲆ ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺑﻴﺎﻧﻚ وﺗﻘﻮﻳﻢ ﻟﺴﺎﻧﻚ. وﻋﻠﻤﺖ أﻧﻚ ﻟﻦ ﻣﻦ ٍﻣﻦ ﻣﺨﺘﺎرات
المﺘﻘﺪﻣين، وﻻ ﰲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ٍﻠﺒﺘﻚ
ﻫﺬه ﰲ ﻣﺨﺘﺎرِﺗﺴﺘﻄﻴﻊ
أن ﺗﺠﺪ ﻃ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎتالمﻌﺎﴏﻳﻦ.أﻣﺎالمﺘﻘﺪﻣﻮنﻓﻬﻢﺑينﻧﺤﻮيﱟ ﻻﻳﻌﺠﺒﻪﻣﻦاﻟﻜﻼمإﻻﻣﺎﻳﺠﺪﻓﻴﻪ
ًﻣﺬاق ﺷﻮاﻫﺪ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﻳﻌﺎﻟﺠﻪ، وﻻ ﺗﺴﻜﻦ ﻧﻔﺴﻪ إﻻ إﱃ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺬي ﻳﺮى ﻓﻴﻪ ﻋﻘﺪة ﺎًﻣﻦﻧﻮادراﻹﻋﺮابواﻟﺒﻨﺎءﻳﺆﻳﺪﺑﻬﺎرأﻳًﻳﺘﻔﻜﻪﺑﺘﺄوﻳﻠﻬﺎ،أوﻧﺎدرةً
ﻳﺘﻔﺼﱠﺢﺑﺤﻠﻬﺎأوﺧﻄﺄة ﺎ. وﻟﻐﻮيﱟ ﻣﻮﻟﻊ ﺑﻤﺎ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ اﻟﻐﺮﻳﺐ اﻟﻨﺎدر ﻣﻦ ﻣﻔﺮدات اﻟﻠﻐﺔ ًأو ﻳﺴﺎﺟﻞ ﺑﻬﺎ ﺧﺼﻤ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺎت،
ٍوﺗﺮاﻛﻴﺒﻬﺎ، ﻓﻼ ﻳﻜﺎد ﻳﻌﺪل ﺑﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ وﻣﺎ ﺟﺮى ﻣﺠﺮاه ﺷﻌﺮ ﻃﺒﻘﺔ ﺎ. وﻋﴫ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ أﻋﺘﻘﺪ ﻫﻮ ﻋﴫًﺎ، وﻻ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﻣﺬﻫﺒًوﻻ
ﻳﺮى ﻏير ﻛﻼﻣﻬﻢ ﻛﻼﻣ ﺎ ﻟﻢ ﻳﻬﺬﺑﻪ اﻟﻌﻠﻢ، وﻟﻢ ﺗﺼﻘﻠﻪًﺎ ﺳﺎذﺟً اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ؛ أي إنﱠ اﻟﺸﻌﺮ
ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﺑﺴﻴﻄ اﻟﺤﻀﺎرة،وﻟﻢﺗﺘﺼﻞﺑﻪأﺷﻌﺔاﻟﺨﻴﺎلﻓﺘﻨيرﻇﻠﻤﺘﻪ،ﻓﻬﻮوإنﻛﺎنأﺻﺪقاﻟﺸﻌﺮوأﺟﺪره ﺻﺤﻴﺤﺔﻟﺘﺎرﻳﺦﻋﴫه،وﻟﻜﻦﻗﻠﻤﺎﻳﺴﺘﻔﻴﺪﺷﺎﻋﺮاﻟﺤﻀﺎرةﻣﻦأﻛﺜﺮه ًأنﻳﻜﻮنﺻﻔﺤﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ
المﺎدة اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ. وﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑين ﺷﻌﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ وﺷﻌﺮ ﻃﺒﻘﺔ المﺤﺪﺛين والمﻮﻟﺪﻳﻦ ﺪاة ﰲ أﻋﻘﺎب اﻹﺑﻞ وﻧﻐﻤﺎت اﻟﻀﺎرﺑينُﻣﻦ ﺑﻌﺪه إﻻ ﻛﺎﻟﻔﺮق
ﰲ المﻮﺳﻴﻘﻲ ﺑين
ﻧﻐﻤﺎت اﻟﺤ ﻋﲆأوﺗﺎراﻷﻋﻮادواﻟﱪاﺑﻂﰲﻋﴫاﻟﺤﻀﺎرةاﻹﺳﻼﻣﻴﺔ. ﺎﻋﲆﻧﻔﻮسالمﻮﻟﻌينﺑﺎﻟﺸﻌﺮاﻟﺠﺎﻫﲇأﻛﺜﺮﻣﻦً وﻋﻨﺪيأنﱠ ﻟﻠﻨﺰﻋﺔاﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔﺳﻠﻄﺎﻧ اﻟﻨﺰﻋﺔاﻟﻔﻨﻴﺔ،ﻓﻤﺜﻠﻬﻢﻛﻤﺜﻞالمﻮﻟﻌينﺑﺎﻟﻌﺎدﻳﱠﺎتاﻟﺬﻳﻦﻳﺆﺛﺮونﺣﺠﺮاﻟﻐﺮاﻧﻴﺖﻋﲆﺣﺠﺮ ﻫﻤﻪ ﰲ ٍالمﺎس، وﻳﻌﺠﺒﻬﻢ ﻣﻨﻈﺮ ﻫﺮم ﺧﻮﻓﻮ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﻌﺠﺒﻬﻢ
ﻣﻨﻈﺮ ﺑﺮج إﻳﻔﻞ. وراوﻳﺔ ﺎًﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻏيره ﻣﻨﺴﻮﺑ ٍ ﺣﻴﺎﺗﻪ أن ﻳﺪور ﺑﻴﺪه ﻟﻴﻠﻪ وﻧﻬﺎره ﰲ زواﻳﺎ رأﺳﻪ ﻋﻠﱠﻪ ﻳﻌﺜﺮ ﺑﺒﻴﺖ
اﻟﻨﻈﺮات إﱃ ﻗﺎﺋﻞ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻧﺴﺒﺘﻪ
إﻟﻴﻪ ﺳﻮاه، ﺛﻢ ﻻ ﻳﺒﺎﱄ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أﺣﺴﻦ
أم أﺳﺎء، ﻓﻬﻮ ﺑﺎلمﺆرخ ﻏير ﻗﻮﻣﻚ، وﺣﺎل ٍﻏير ﻋﴫك وﻗﻮم ٍﺟﻤﻊ ﻣﺎ ﺟﻤﻌﻪ ﻟﻌﴫ ٍأﺷﺒﻪ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻷدﻳﺐ. وأدﻳﺐ وﻣﺠﺘﻤﻊ ﻏير ﺣﺎﻟﻚ وﻣﺠﺘﻤﻌﻚ، ﻓﺈن
أﻓﺎدك ﻗﻠﻴﻠﻪ ﻻ ﻳﻨﻔﻌﻚ ﻛﺜيره، وأﺣﺴﺐ أن ﻣﺎ ﺟﻤﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺤﻤﺎﺳﺔ ووﺻﻒ اﻟﺤﺮوب وأﺳﻠﺤﺘﻬﺎ،
ودﻣﺎﺋﻬﺎ وﻏﺒﺎرﻫﺎ وأﺷﻼﺋﻬﺎ، ووﺻﻒ اﻹﺑﻞﰲﻣﺒﺎرﻛﻬﺎواﻟﺸﱠﺎءِﰲﺣﻈﺎﺋﺮﻫﺎ،واﻷﺑﻘﺎرﰲﻣﺮاﺗﻌﻬﺎ،ﻫﻮآﺧﺮﻣﺎﻳﺤﺘﺎجالمﺘﺄدبإﱃ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ. وﺑين ﻣﻄﻴﻞ ﻗﺪ
ﺧﻠﻂ ﺟﻴﺪه ﺑﺮدﻳﺌﻪ، وﻏﺜﻪ ﺑﺴﻤﻴﻨﻪ، ﻓﻼ ﺗﺼﻞ ﻟﻚﺑﺎﺣﺘﻤﺎﻟﻪﻣﻦﺣﻘﺎﺋﺐ َﻞَﺒِﻳﺪكإﱃﻣﺎﰲﻣﻨﺠﻤﻪﻣﻦذراتاﻟﺘﱪﺣﺘﻰﺗﻨﺒﺶﻋﻨﻬﺎﻣﺎﻻﻗ ﺎ دونً، أو ﻗﻮﻣٍا
دون ﻓﺮدً، أو ﻓﺮدٍا دون ﻋﴫًﻳﺨﺘﺺ ﺑﺎﻻﺧﺘﻴﺎر ﻋﴫ ٍاﻟﺮﻣﻞ. وﻣﻘﴫ ﺎ—ًاﻛﺎنأوﻛﺎﺗﺒً،وﻫﻮﻳﻌﻠﻢأنالمﺘﺄدب—ﺷﺎﻋﺮٍﺎﻣﻦأﺑﻮاباﻟﺒﻴﺎندونﺑﺎبًﻗﻮم،أوﺑﺎﺑ
ﻻ ﻳﻜﻤﻞ أدﺑﻪ، وﻻ ﺗﺼﻔﻮ ﻗﺮﻳﺤﺘﻪ، وﻻ ﺗﻠﻤﻊ ﺻﻔﺤﺔ ﺑﻴﺎﻧﻪ، وﻻ ﺗﻨﺤﻞ ﻋﻘﺪة ﻟﺴﺎﻧﻪ إﻻ إذا ﺗﻤﻬﱠﻞﰲروضاﻟﺒﻴﺎن،ﻓﺎﻗﺘﻄﻒأﻟﻮانزﻫﺮاﺗﻪﻣﻦأﻧﻮاعﺷﺠﺮاﺗﻪ.
وأنﱠ اﻟﺸﺎﻋﺮﻻﻳﻐﻨﻴﻪالمﺪحواﻟﻬﺠﺎءﻋﻦاﻟﺒﻜﺎءواﻟﺮﺛﺎء،وﻻاﻟﻌﺘﺎبواﻟﻮدﻋﻦاﻟﺘﺸﺒﻴﻪ واﻟﻮﺻﻒ،وﻻاﻟﺒﻜﺎءﻋﲆالمﻨﺎزلواﻟﺪﻳﺎروﻓﺮاقاﻷﺣﺒﺔوﻣﻮتالمﻮﺗﻰ،ﻋﻦاﻟﺒﻜﺎءﻋﲆالمﺠﺪ المﻐﻠﻮب،واﻟﴩفالمﺴﻠﻮب،ﻛﻤﺎﻻﻳﻐﻨﻴﻪوﺻﻒاﻟﺴﻴﻒ ِ ضْﺮِاﻟﻀﺎﺋﻊ،والمﻠﻚاﻟﺴﺎﻗﻂ،واﻟﻌ
ﺎﺋﻪ، وﻻ وﺻﻒ اﻟﺒﺪر ﰲ ﺟﻤﺎﻟﻪ ورواﺋﻪ،
ﻋﻦَﻀُﰲ روﻧﻘﻪ وﺑﻬﺎﺋﻪ،
ﻋﻦ وﺻﻔﻪ ﰲ ﺣﺪﺗﻪ وﻣ اﻟﻘﻄﺎة،وﻻﺗﺼﻮﻳﺮ
ِﺐَﻧَوﺻﻔﻪﰲﻋﺰﺗﻪوﺧﻴﻼﺋﻪ،وﻻﺗﺸﺒﻴﻪﻗﻮادماﻟﺤﻤﺎﻣﺔﻋﻦﺗﺸﺒﻴﻪذ ذﻛﺎءاﻟﻔﻴﻞﻋﻦﺗﻤﺜﻴﻞإﺣﺴﺎساﻟﻨﻤﻠﺔ.
وأن اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻻ ﻳﺒﻠﻎ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﺒﻴﺎن، وﻻ ﻳﺼﻞ إﱃ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻹﻓﺼﺎح ﻋﻦ زﻣﱠﺔ اﻟﻘﻮل ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ، وﻳﺸﺘﻤﻞ َﺄِأﻏﺮاﺿﻪ وﻣﺮاﻣﻴﻪ
ﰲ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻮاﻗﻔﻪ
وﻣﺬاﻫﺒﻪ، ﺣﺘﻰ ﻳﺄﺧﺬ ﺑ ﻋﲆأﺳﺎﻟﻴﺐاﻟﻜﻼمﺑﺄﻧﻮاﻋﻪ،وﻳﻌﻠﻢأنﱠ
اﻟﻜﺘﺎﺑﺔﰲاﻟﻌﻠﻢﻏيراﻟﻜﺘﺎﺑﺔﰲاﻷدب،وأنﻟﻠﺨﻄﺐ ﺎ ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔًﺎ ﻏير أﺳﻠﻮب اﻟﻜﺘﺐ، وأن ﻟﻜﻞ ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻌﻠﻮم
واﻟﻔﻨﻮن ﻃﺮﻳﻘًأﺳﻠﻮﺑ ﺎﺑﻪﻻﻳﻔﺎرﻗﻪإﱃﻏيره،وﻻﻳﴩﻛﻪﻓﻴﻪﺳﻮاه،وأنﱠ اﻻﻧﺘﻘﺎدﻏيراﻟﻬﺠﺎء،واﻟﻬﺠﺎءﻏير
ٍّﺧﺎﺻ اﻟﺘﻬﻜﻢ،واﻟﺘﻬﻜﻢﻏيراﻟﺘﺄﻧﻴﺐ،واﻟﺘﺄﻧﻴﺐﻏيراﻹﻧﺬارواﻟﺘﻬﺪﻳﺪ. ﻣﺘﺄﺛﺮ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﰲ اﺧﺘﻴﺎر ﻣﺎ ﻳﺨﺘﺎر ﻋﲆ ﻧﺒﺎﻫﺔ اﻟﻨﺎﺑﻪ، ٌوأﻣﺎ المﻌﺎﴏون ﻓﻬﻢ إﻣﺎ ﺗﺎﺑﻊ ﺎﻳﺸﻔﻊﰲإﺳﺎءةً وﰲاﻃﱠﺮاحﻣﺎﻳﻄﱠﺮحﻋﲆﺧﻤﻮلاﻟﺨﺎﻣﻞ،وﻳﻌﺘﱪاﻟﺘﻘﺪﱠمﰲاﻟﺰﻣﻦﺷﺎﻓﻌ ﺘﻘﻤﱢﻢﻳﻌﺘﻤﺪﰲاﻻﺧﺘﻴﺎر ُﻣ ٌ ﺎﻳﺬﻫﺐﺑﺈﺣﺴﺎنالمﺤﺴﻦ.وإﻣﱠﺎﺧﺎﺑﻂ ًالمﴘء،واﻟﺘﺄﺧﺮﻓﻴﻪذﻧﺒ ، ﺛﻢ ﻳﻌﺮضًورﻗﺔ ٍ ، وﻣﻦ ﻛﻞﱢ دﻳﻮان ًﺻﻔﺤﺔ
ٍﻋﲆ ﻳﺪه ﻻ ﻋﲆ ﺑﴫه، ﻓﻴﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﻛﻞ
ﻛﺘﺎب ﺎ ﺑين ﻣﻌﻠﻘﺔ اﻣﺮئًﺎ ﰲ اﺧﺘﻼف أﻟﻮاﻧﻪ،
وﺗﺰاﻳﻞ أوﺻﺎﻟﻪ، ﺟﺎﻣﻌًﺎ ﻏﺮﻳﺒًﻋﲆ اﻷﻧﻈﺎر ﻛﺘﺎﺑ
334
ﻣﻘﺪﻣﺔ »ﻣﺨﺘﺎرات المﻨﻔﻠﻮﻃﻲ« ،وﺑينﻣﻘﺎﻣﺎتاﻟﺒﺪﻳﻊوﻣﻘﺎﻣﺎتاﻟﺴﻴﻮﻃﻲﰲﻣﻜﺎنآﺧﺮ.ٍاﻟﻘﻴﺲوأﻟﻔﻴﺔاﺑﻦﻣﺎﻟﻚﰲﻣﻜﺎن وإﻣﺎﻋﺎﻟﻢأدﻳﺐﻗﺪﺣﺎلﺑﻴﻨﻪوﺑيناﻧﺘﻔﺎعالمﺘﺄدﺑينﺑﻌﻠﻤﻪوﻓﻀﻠﻪ،وﺳﻼﻣﺔذوﻗﻪوﺻﻔﺎء
ﻗﺮﻳﺤﺘﻪ، أﻧﻪ ﻳﺒﺎﻟﻎ ﰲ ﺳﻮء اﻟﻈﻦ ﺑﺄﻓﻬﺎﻣﻬﻢ،
وﻳﺬﻫﺐ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻣﺪارﻛﻬﻢ
ﻣﺬاﻫﺐ ﻣﺎ ﻛﺎن لمﺜﻠﻪ أن ﻳﺬﻫﺐ إﱃ ﻣﺜﻠﻬﺎ، ﻓﱰاه ﻳﻌﻤﺪ ﰲ اﺧﺘﻴﺎر ﻣﺎ ﻳﺨﺘﺎر إﱃ ﻣﺎ ﻳﺰﻋﻢ أﻧﻪ اﻟﻘﺮﻳﺐ إﱃ ﻒﱠ ِ ﺴُ أذﻫﺎﻧﻬﻢاﻟﻼﺻﻖﺑﻘﻮﻟﻬﻢﻏيرالمﻠﺘﻮيﻋﻠﻴﻬﻢ،وﻻالمﺘﻌﺜﺮﺑﻬﻢ،ﻓﻴﺘﺒﺬﱠلﻛﻞﱠ
اﻟﺘﺒﺬﱡل،وﻳ ﻟﻠﻄﻔﻞً ﻛﻞﱠاﻹﺳﻔﺎف،وﻳﻮردﰲﻛﺘﺎﺑﻪﻣﻦﻗﻄﻊاﻟﺸﻌﺮوﺟﻤﻞاﻟﻨﺜﺮﻣﺎﻳﺸﺒﻪأنﻳﻜﻮنﻣﺎدة
ﰲﻫﺠﺎﺋﻪ،ﻻﻣﺎدةﻟﻸدﻳﺐﰲﺑﻴﺎﻧﻪ. ﺔاﻟﺒﻴﺎنﰲﻧﻔﺲالمﺘﺄدبﻏيرﺳﺒﻴﻞَﻜَﻠَوﺳﺒﻴﻞﻛﺘﺐالمﺨﺘﺎراتاﻟﺘﻲﻳﺮادﻣﻨﻬﺎﻏﺮسﻣ
ﻛﺘﺐاﻟﻌﻠﻢاﻟﺘﻲﻻﻳﺮادﻣﻨﻬﺎﻏيرﺣﺼﻮلﻣﺎﺗﺸﺘﻤﻞﻋﻠﻴﻪﻣﻦﻗﻮاﻋﺪاﻟﻌﻠﻮموﻣﺴﺎﺋﻠﻬﺎﰲ ﻣﻦ ﴍﻳﻒ ٍﺔ اﻟﺒﻴﺎن ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻒ المﺘﺄدب ﺑﻄﺎﺋﻔﺔَﻜَﻠَذﻫﻦ المﺘﻌﻠﻢ،
وﻟﻦ ﺗﺴﺘﻘﺮ ﻣ اﻓﻴﻤﴚًاﻟﻘﻮل—ﻣﻨﻈﻮﻣﻪوﻣﻨﺜﻮره—وﻗﻮفالمﺘﺜﺒﺖالمﺴﺘﺒﴫ،اﻟﺬيﻳﺮىالمﻌﻨﻰﺑﻌﻴﺪ ﻓﻴﻤﴚﰲأﺣﺸﺎﺋﻪﺣﺘﻰﻳﺼﻴﺐ ًﺎﻓﻴﺼﻌﺪإﻟﻴﻪأوﻣﺘﻐﻠﻐﻼًﺎﻓﻴﺴﺘﺪﻧﻴﻪ،ﻣﺤﻠﱢﻘ ًإﻟﻴﻪ،أوﻧﺎزﺣ
اﻳﻨﻀﺢﻟﻪﺟﺒﻴﻨﻪ،وﺗﻨﺒﻬﺮﻟﻪأﻧﻔﺎﺳﻪﺣﺘﻰﺗﺘﻜﻴﻒًﺎﺷﺪﻳﺪً ﺒﱠﻪ،وﻻﻳﺰالﻳﻌﺎﻟﺞذﻟﻚﻋﻼﺟُﻟ ﻣﻠﻜﺘﻪﺑﺎﻟﻜﻴﻔﻴﺔاﻟﺘﻲﻳﺮﻳﺪﻫﺎ.
ﻮاﺑﻪُﺋِزُوﻣﺎأرىﻫﺬهاﻟﻨﻜﺒﺔاﻟﻌﺎﻣﺔاﻟﺘﻲأﺻﺎﺑﺖاﻟﻨﺎﺷﺌينﰲﻣﻠﻜﺎﺗﻬﻢاﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ،وﻣﺎر
اً ﻣﻦﻧﻀﻮبﻣﺎدﺗﻬﻢاﻟﻠﻐﻮﻳﺔواﻟﻨﺰوعإﱃﺗﻠﻚالمﻨﺎزعاﻷﻋﺠﻤﻴﺔﰲاﻟﺘﺼﻮﱡرواﻟﺘﺨﻴﻞ،إﻻأﺛﺮ ﺎ ﺑﺎﻟﺤﺬر واﻻﺣﺘﻴﺎط.ًﺎ ﻣﺤﻔﻮﻓًﻣﻦ آﺛﺎر
ﺗﻠﻚ المﺨﺘﺎرات اﻟﺘﻲ ﻳﺠﻤﻌﻬﺎ ﻟﻬﻢ اﻟﺠﺎﻣﻌﻮن ﺟﻤﻌ ،ﻓﻴﺴﺘﻜﺜﺮونﻟﻬﻢﻣﻦأﺑﻮاباﻟﺤﻜﻢواﻷﺧﻼق،
ِاسَﻮْﺳَﺑﻞﺑﻤﺎﻫﻮﻓﻮقذﻟﻚﻣﻦاﻟﺨﻮفواﻟﻮ والمﻮاﻋﻆواﻟﺰﻫﺪ،وأﻣﺜﺎلذﻟﻚﻣﻤﺎﻻﻳﻜﺎدﻳﱰاءىﻓﻴﻪﻗﻠﺐاﻟﺸﺎﻋﺮ،وﻻﺗﺘﺠﲆﱠ ﻓﻴﻪﻧﻔﺲ اﻟﻜﺎﺗﺐ.وﻳﻔﺮوناﻟﻔﺮارﻛﻠﻪﻣﻦﻛﻞﻣﺎﻳﺘﻌﻠﻖﺑﻮﺻﻒﺟﻤﺎلاﻟﻄﺒﻴﻌﺔ،أوﺟﻤﺎلاﻟﺼﻨﺎﻋﺔ،
أوﺗﺼﻮﻳﺮﻋﻮاﻃﻒاﻟﻨﻔﻮسوﺧﻮاﻟﺠﻬﺎﰲاﻟﺨيرواﻟﴩواﻟﻌﺮفواﻟﻨﻜﺮ،ﻛﺄﻧﻤﺎﻳﺤﺴﺒﻮن ، وﻣﺎ ﺳﻤﻌﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وﻻٍﴍاب ُﺣﺎﻧﺔ ٍﺧﻤﺮﻳﺔ ٍ ، وﻛﻞﱠ ﻗﺼﻴﺪة ٍرﻳﺒﺔ ُﺑﻴﺖ ٍﻏﺰل ِ أنﱠ ﻛﻞﱠ
ﺑﻴﺖ ،أوأﻏﺮاهﺑﺎﻟﴩابٍﺎأﻓﺴﺪهدﻳﻮانﻏﺰلً
ﻧﺤﺴﺐأنﺳﻴﺴﻤﻊاﻟﺴﺎﻣﻌﻮنﻣﻦﺑﻌﺪأنﱠ ﻣﺘﺄدﺑ ، ﻻ، ﺑﻞ إﻧﻤﺎ ﻳﺮد ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻳﺮد ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻓﺴﺎد اﻟﺨﻠﻄﺎء أو ﺿﻼلٍوﺻﻒ ﺧﻤﺮ المﺆدﺑين.
أﻣﺎ اﻟﺸﻌﺮ المﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ وﺻﻒ اﻟﺠﻤﺎل،
واﻟﻨﺜﺮ المﺘﻀﻤﻦ ﺗﺼﻮﻳﺮ دﻗﺎﺋﻖ المﻌﺎﻧﻲ ﺮه — ﻓﻬﻮ أﻋﻮنْﺠُا ﻋﻦ ﻓﺎﺣﺶ اﻟﻘﻮل وﻫًاﻟﻨﻔﺴﻴﺔ
واﻟﺨﻮاﻃﺮ اﻟﻘﻠﺒﻴﺔ — ﻣﺎ دام ﺑﻌﻴﺪ اﻣﻦأنأﺳﺘﺨيرٍّﺑﺪَاﻟﺬراﺋﻊﻋﲆﺗﻨﻤﻴﺔﻣﻠﻜﺔاﻟﻔﺼﺎﺣﺔواﻟﺒﻴﺎنﰲﻧﻔﺲاﻟﻨﺎﺷﺊ؛ﻟﺬﻟﻚﻟﻢأر
335
اﻟﻨﻈﺮات ﺮﻣﻦﺟﻴﺪالمﻨﻈﻮموالمﻨﺜﻮرﻣﺎأﻋﻠﻢْ ﻲﱠ —ﰲﻫﺬااﻟﺴﱢﻔ َﻨُﷲﺗﻌﺎﱃﰲأنأﺟﻤﻊﻟﻚ—ﻳﺎﺑ ُﻪْﺗَرَﺄْﺳَأﻧﻪأﻟﺼﻖﺑﻚوأدﻧﻰإﻟﻴﻚ،وأﻧﻔﻊﻟﻚﰲﺗﺜﻘﻴﻒﻋﻘﻠﻚوﺗﻘﻮﻳﻢﻟﺴﺎﻧﻚ،وﺗﺤﻠﻴﻞﻣﺎأ
ﺗﻨﺎﺛﺮت ﻓﻴﻬﺎ ًﺰﱠة ِﻟﻚ دوﺣﺔ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻫ ُﺔ ﰲ ﻗﻠﻤﻚ وﻟﺴﺎﻧﻚ، ﻓﻬﺰزتَﻤْﺠُاﻷﻳﺎم ﻣﻦ اﻟﻌ ﻫﺬهاﻟﺜﻤﺮاتاﻟﻨﺎﺿﺠﺔاﻟﺘﻲﺗﺮاﻫﺎﺑينﻳﺪﻳﻚ،وﻟﻢأﺗﺮكﻣﻦوراﺋﻲﰲﺟﻤﻴﻊﻣﺎﺗﺼﻔﺤﺘﻪ ﺎ ﺑﴚءًٍﺎ أو ﻣﺸﻮﺑًﻣﻦ دواوﻳﻦ اﻟﺸﻌﺮ، وﻣﺠﺎﻣﻴﻊ اﻷدب، وﻛﺘﺐ المﺨﺘﺎرات
إﻻ ﻣﺎ ﻛﺎن ردﻳﺌ ﻻﻳﺨﻄﺌﻬﺎﻧﻈﺮاﻟﻨﺎﻇﺮ، ًﺎﻣﻦاﻟﺸﻬﺮةواﻟﺴيرورةﻣﻨﺰﻟﺔًﺮاﻟﻘﻮلوﻣﻌﻴﺒﻪ،أوﺑﺎﻟﻐْﺠُﻣﻦﻫ
ﺎ ﰲ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺑين اﻟﺠﻮدة
واﻟﺮداءة. وﻗﺪ ﺟﻌﻠﺖ ﻗﺎﻋﺪﺗﻲ ﰲ اﻻﺧﺘﻴﺎر ﺟﻤﺎل
اﻷﺳﻠﻮبًأو واﻗﻌ ﺎ، ﻓﺮﺑﻤﺎ أﺧﺘﺎر ﻣﺎ ﺣﺴﻦ ﻟﻔﻈﻪ وﺗﻮﺳﱠﻂ ﻣﻌﻨﺎه، وﻗﺪ أﺧﺘﺎر ﻣﺎ ً، وﺟﻤﺎل
المﻌﻨﻰ ﺛﺎﻧﻴًأوﻻ ﻢالمﻨﺜﻮرﻣﻦاﻟﺒﺎباﻷول،ْﺴِ ﺗﻮﺳﱠﻂﻟﻔﻈﻪوﺳﻤﺎﻣﻌﻨﺎه.ﻛﻤﺎﺻﻨﻌﺖﰲﺑﻌﺾﻣﺨﺘﺎراتﻗ ا،ًﺎوﻧﻈﻤﻪﻓﺎﺳﺪًﻣﺎﻛﺎنﻣﻌﻨﺎهﺳﺎﻣﻴ
ٍوﻫﻮﺑﺎباﻟﻔﺼﺎﺣﺔواﻟﺒﻴﺎن.وﻟﻜﻨﻨﻲﻻأﺧﺘﺎرﺑﺤﺎل أﻣﺎاﻟﺠﻴﺪﻓﻘﺎﻋﺪﺗﻪﻋﻨﺪيﻣﺎﻳﺄﺗﻲ:»ﻛﻞﱡﻛﻼمﺻﺤﻴﺢاﻟﻨﻈﻢواﻟﻨﺴﻖإذاﻗﺮأهاﻟﻘﺎرئوﺟﺪ
ﺗﺪلﻋﲆأنﺻﺎﺣﺒﻪ ًﰲﻧﻔﺴﻪاﻷﺛﺮاﻟﺬيأرادهاﻟﻜﺎﺗﺐﻣﻨﻪ،ﻣﻦﺣﻴﺚﻻﻳﺠﺪﻓﻴﻪﻣﺴﺤﺔ
ﺎ؛ﻓﻬﻮﺑﻠﻴﻎ.«ًﻳﺤﺎولأنﻳﻜﻮنﻓﻴﻪﺑﻠﻴﻐ وﻻ أﻛﺘﻤﻚ أﻧﻲ ﻗﺪ اﺳﺘﺠﺰت ﻟﻨﻔﴘ ﻣﺎ اﺳﺘﺠﺎزه ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ المﺨﺘﺎرون ﻣﻦ ﻗﺒﲇ، ﻣﻦالمﺨﺘﺎراتﺑﻌﺾاﻟﺘﴫفﺑﺎﻟﺘﻘﺪﻳﻢواﻟﺘﺄﺧير،واﻻﺧﺘﺼﺎرواﻟﺘﻠﺨﻴﺺ ٍﻓﺘﴫﻓﺖﰲﻗﻠﻴﻞ ﺳﻠﻜﺘﻪ—إﱃﺟﻤﻊﻫﺬهالمﺨﺘﺎرات
ٍواﻟﺤﺬف،وﻗﺪﻟﻘﻴﺖﰲﻫﺬااﻟﺴﺒﻴﻞ—وﰲﻛﻞﺳﺒﻴﻞ اﺳﻮىأنﺗﻨﺘﺼﺢﺑﻤﺎأﻧﺼﺤﻚ
ﺑﻪﰲﻛﻠﻤﺘﻲﻫﺬه،ً ﻲﱠ ﻋﻠﻴﻪأﺟﺮ َﻨُاﻻأﺳﺄﻟﻚﻳﺎﺑًﻋﻨﺎءًﻛﺜير ﺛﻼﺛﺔ؛أوﻟﻬﺎ:أنﺗﻤﻸﻗﻠﺒﻚﻣﻦ
ٍوﻫﻲأﻧﻚﻟﻦﺗﺴﺘﻄﻴﻊأنﺗﻨﺘﻔﻊﺑﻬﺬهالمﺨﺘﺎراتإﻻﺑﴩوط ﻚﻋﻨﻬﺎﺧﺎدع.وﺛﺎﻧﻴﻬﺎ:َ،وﻻﻳﺨﺪﻋٌاﻟﺜﻘﺔﺑﻬﺎواﻟﺴﻜﻮنإﻟﻴﻬﺎﺣﺘﻰﻻﻳﴫﻓﻚﻋﻨﻬﺎﺻﺎرف أنﺗﻘﻒﺑﻬﺎوﻗﻮفاﻟﺪارسالمﺘﻌﻠﻢﻻوﻗﻮفالمﺘﻨﺰهالمﺘﻔﺮج،ﻓﻼﻳﻤﻨﻌﻚﻓﻬﻢﻣﺎﻓﻬﻤﺘﻪﻣﻦ
ﺼﻌﱢﺐﻋﻠﻴﻚ ُﻣﻌﺎودﺗﻪوﺗﺮدﻳﺪاﻟﻨﻈﺮﻓﻴﻪﺣﺘﻰﺗﺮﺷﻒﻓﻴﻪﻣﻦاﻟﻜﺄسﺛﻤﺎﻟﺘﻬﺎ،وﻻرﻳﺒﺔﺗ ٌوﻣﺼﻴﺐ ُﻪَﺗَﺪْﺑُز
ٌﺾِﺎﺧَ ﻣﻦ ﻣﺮاﺟﻌﺘﻪ واﻻﺧﺘﻼف إﻟﻴﻪ واﻟﺘﻐﻠﻐﻞ ﰲ أﺣﺸﺎﺋﻪ، ﻓﺈﻧﻚ ﻻ ﺑﺪﱠ ﻣ ﺒﱠﻪ. وﺛﺎﻟﺜﻬﺎ: أن ﺗﺤﻤﻲ ﻧﻔﺴﻚ اﻟﻨﻈﺮ
ﰲ ﻫﺬه المﺨﻄﻮﻃﺎت
المﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺠﺪد ﻛﻞ ﻳﻮمُﻟ أﻣﺎم ﻋﻴﻨﻴﻚ ﰲ أﺳﻔﺎر ﻫﺬا اﻟﻌﴫ وﺻﺤﻔﻪ، ﻓﺈنﱠ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﻣﺜﻞ
اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﺘﱠﺎب وﻳﻨﻈﻤﻪ ُاﻟﺪواء، اﻟﻠﻬﻢ إﻻ ﻣﺎ ﻛﺎن
ﻣﻦ أﻣﺜﺎل ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺒﻪ اﻟﻜ ُزِﻮْﻌُﻳﴪي ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺪاء ﺛﻢ
ﻳ ﻓﻮا ﺑﻬﺎ وﺑﺮﱠزوا ﻓﻴﻬﺎ. ﻓﺈن ِﺮُاﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺬﻳﻦ اﺧﱰت ﻟﻬﻢ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﰲ المﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﻋ ﺧﺼﺒﺔﺻﺎﻟﺤﺔ ًأﺧﺬتﺑﻨﺼﻴﺤﺘﻲوﻋﻨﻴﺖﺑﻬﺎاﻟﻌﻨﺎﻳﺔﻛﻠﻬﺎ،وﻛﻨﺖﻣﻤﻦرزﻗﻬﻢﷲﻗﺮﻳﺤﺔ
ﻟﻚإنﺷﺎءﷲﺗﻌﺎﱃ. ُﻣﺎأردت َﻐﺮسﻓﻴﻬﺎﻣﻦاﻟﺒﺬوراﻟﺼﺎﻟﺤﺔ،ﺑﻠﻐﺖُﻟﻨﻤﺎءﻣﺎﻳ
336