اﳉﺰءاﻟﺜﺎﻟﺚ
اﻟﺒﻴﺎن
ﺎﻣﻦأﻓﻀﻞاﻷدﺑﺎءﰲﻫﺬااﻟﺒﻠﺪ،المﻀﻄﻠﻌينﺑﺎﻟﻠﻐﺔوﻓﻨﻮﻧﻬﺎ،اﻟﺤﺎﻓﻈينﻟﻠﻜﺜيرًأﻋﺮفأدﻳﺒ
ﺎ،ًوﻻﻳﻨﴩﰲاﻟﻨﺎسﻛﺘﺎﺑ ٍﰲﺻﺤﻴﻔﺔ ًالمﻤﺘﻊﻣﻦﻣﻨﻈﻮﻣﻬﺎوﻣﻨﺜﻮرﻫﺎ،إﻻأﻧﻪﻻﻳﻜﺘﺐﻛﻠﻤﺔ ﻳﺄﺧﺬ ﻋﲆ اﻟﻘﺎرئ ﻋﻘﻠﻪ وﻓﻬﻤﻪ، ﻓﻼ ﻳﺪري ًإﻻ أﻋﺠﻢ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ وأﺑﻬﻤﻬﺎ، وﺗﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻌﻤﻼ
ﻣﻦ ﻏﺮاﺋﺰه اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻋﻠﻴﻪ، ًﻳﺄﺧﺬ ﺑين ﻣﺴﺎﻟﻜﻬﺎ وﺷﻌﺎﺑﻬﺎ، وﻛﻨﺖ أﺣﺴﺒﻬﺎ ﻏﺮﻳﺰة ٍ أيﱠ ﺳﺒﻴﻞ
اﻵﺧﺬةﻣﻦﻧﻔﺴﻪﻣﺄﺧﺬاﻟﻄﺒﻴﻌﺔاﻟﺜﺎﺑﺘﺔ،والمﻠﻜﺔاﻟﺮﱠاﺳﺨﺔ،ﻓﻼﺳﺒﻴﻞﻟﻪإﱃاﻟﺘﺨﻠﱡﺺﻣﻨﻬﺎ، واﻟﻨﺰوعﻋﻨﻬﺎ.ﺣﺘﻰاﻃﻠﻌﺖﻟﻪﻋﻨﺪﺑﻌﺾأﺻﺪﻗﺎﺋﻪﻋﲆﻛﺘﺎبﺻﻐيرﻛﺎنﻗﺪأرﺳﻠﻪإﻟﻴﻪ ﰲﺑﻌﺾاﻟﺸﱡﺌﻮناﻟﺨﺎﺻﱠﺔوﻛﺘﺒﻪﺑﺘﻠﻚاﻟﻠﻐﺔاﻟﺴﱠﻬﻠﺔاﻟﺒﺴﻴﻄﺔاﻟﺘﻲﻳﺴﻤﱡﻮﻧﻬﺎاﻟﻠﻐﺔاﻟﻌﺎدﻳﺔ،
ا، ورأﻳﺖ أﻧﻪ أﺑﻠﻎ ﻣﺎ ﻗﺮأت ﻟﻪ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻲ ﻣﻦًﺎ ﻛﺜيرًﻓﺄﻋﺠﺒﺖ ﺑﺄﺳﻠﻮﺑﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﺬا إﻋﺠﺎﺑ
ﻛﺘﺐورﺳﺎﺋﻞ،وﻋﻠﻤﺖأنﱠ اﻟﺮﺟﻞﻓﺼﻴﺢﺑﻔﻄﺮﺗﻪ،ﻗﺎدرﻋﲆاﻹﺑﺎﻧﺔﻋﻦأﻏﺮاﺿﻪوﻣﺮاﻣﻴﻪ ﺎ،وﻳﺄﺧﺬً ﻛﺄﻓﻀﻞﻣﺎﻳﻘﺘﺪرﻣﻘﺘﺪرﻋﲆذﻟﻚ،إﻻﱠ أﻧﻪﻳﺘﻜﻠﱠﻒاﻟﺮﱢﻛﱠﺔواﻟﺘﻌﻘﻴﺪﰲﻛﺘﺎﺑﺘﻪﺗﻜﻠﱡﻔ ا ﻋﲆ ذﻟﻚ. وﻟﻮ أﻧﻪ أرﺳﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ ﺳﺠﻴﱠﺘﻬﺎ ﻓﻜﺘﺐ ﺟﻤﻴﻊ رﺳﺎﺋﻠﻪ وﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ًﻧﻔﺴﻪ
أﺧﺬ ﺎوأﻛﺜﺮﻫﻢً ﺘﱠﺎبﺷﺄﻧ ُﺑﺘﻠﻚاﻟﻠﻐﺔاﻟﺠﻤﻴﻠﺔاﻟﻌﺬﺑﺔاﻟﺘﻲﻛﺘﺐﺑﻬﺎﻛﺘﺎﺑﻪﻫﺬا،ﻟﻜﺎنﻣﻦأﻋﻈﻢاﻟﻜ ﺎ
ﰲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻷدب، وﻟﻜﻦ ﻫﻜﺬا ﻗﺪﱢر ﻟﻪ أن ﻳﻘﴤ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻋﲆ ًﺎ،وأرﻓﻌﻬﻢ ﺻﻮﺗًﻧﻔﻌ ﻧﻔﺴﻪ. وﻗﺮأت ﻣﻨﺬ أﻳﺎم ﻷﺣﺪ اﻟﺸﻌﺮاء المﺘﻜﻠﱢﻔين دﻳﻮان
ﺷﻌﺮ ﻓﻠﻢ أﻓﻬﻢ ﻣﻨﻪ ﻏير ﺧﻄﺒﺘﻪ اﻟﻨﺜﺮﻳﺔوﻟﻢﻳﻌﺠﺒﻨﻲﻓﻴﻪﺳﻮاﻫﺎ،وﻣﺎأﺣﺴﺒﻬﺎأﻓﻠﺘﺖﻣﻦﻳﺪه،وﻻﺟﺎءتﻋﲆﻫﺬهاﻟﺼﱡﻮرة ﻣﻦاﻟﺠﻮدةواﻟﺤﺴﻦإﻻﻷﻧﻪأﻏﻔﻞاﻟﻌﻨﺎﻳﺔﺑﻬﺎواﻟﺘﺪﻗﻴﻖﰲوﺿﻌﻬﺎ،ﻓﺄرﺳﻠﻬﺎﻋﻔﻮاﻟﺨﺎﻃﺮ إرﺳﺎلﻣﻦﻳﻌﻠﻢأﻧﻪإﻧﻤﺎﻳﺴﺄلﻋﻦاﻹﺟﺎدةﰲاﻟﺸﻌﺮ،ﻻﻋﻦاﻟﱪاﻋﺔﰲاﻟﻨﺜﺮ،وأنﱠ اﻟﻨﺎس أﻧﻪ ﻛﺎﺗﺐ ﻣﻦ أﻓﺼﺢ اﻟﻜﺘﱠﺎب ٍ ﺳﻴﻐﺘﻔﺮون ﻟﻪ ﺿﻌﻒ اﻟﻜﺎﺗﺐ
أﻣﺎم ﻗﻮﱠة اﻟﺸﱠﺎﻋﺮ، ﻏير ﻋﺎﻟﻢ
اﻟﻨﻈﺮات اﻣﻦأﻗﺪراﻟﺸﻌﺮاءوأﻓﻀﻠﻬﻢ،وأﻧﻪﻣﺎأﺣﺴﻦإﻻﱠ
ﺣﻴﺚﻇﻦ ًوأﺑﻴﻨﻬﻢ،وﻟﻮﺷﺎءﻟﻜﺎنﺷﺎﻋﺮ اﻹﺳﺎءة،وﻻأﺳﺎءإﻻﺣﻴﺚﻇﻦاﻹﺣﺴﺎن. ووﷲﻻأدريﻣﺎاﻟﺬيﻳﺴﺘﻔﻴﺪهﻫﺆﻻءاﻷدﺑﺎءﻣﻦﺳﻠﻮﻛﻬﻢﻫﺬاالمﺴﻠﻚاﻟﻮﻋﺮاﻟﺨﺸﻦ
ﰲ أﺳﺎﻟﻴﺒﻬﻢ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ واﻟﺸﻌﺮﻳﺔ، وﺗﻜﻠﱡﻒ اﻹﻏﺮاب واﻟﺘﻌﻘﻴﺪ ﻓﻴﻬﺎ، وﻫﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮن
أﻧﻬﻢ إﻧﻤﺎ ﺎﰲﻫﺬااﻟﻌﴫ؛ﻋﴫالمﺪﻧﻴﺔواﻟﻌﻤﻞً ﻳﻜﺘﺒﻮنﻟﻠﻨﱠﺎسﻻﻷﻧﻔﺴﻬﻢ،وأنﱠ اﻟﻨﱠﺎس—ﺧﺼﻮﺻ واﻟﺤﺮﻛﺔواﻟﻨﺸﺎط—أﺿﻦﱡ
ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢوﺑﺄوﻗﺎﺗﻬﻢﻣﻦأنﻳﻘﻔﻮااﻟﻮﻗﻔﺎتاﻟﻄﻮالأﻣﺎمﺑﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻳﻌﺎﻟﺠﻮن ﻓﻬﻤﻪ، أو ﺳﻄﺮ ﻣﻦ
اﻟﻨﺜﺮ ﻳﻌﺎﻧﻮن ﻛﴪ ﺻﺨﻮر أﻟﻔﺎﻇﻪ ﻋﻦ ﻛﻮاﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ،وﻟﻢﻻﻳﺆﺛﺮأﺣﺪﻫﻢإنﻛﺎنﻳﻜﺘﺐﻟﻠﻤﻨﻔﻌﺔاﻟﻌﺎﻣﺔأنﻳﺴﺘﻜﺜﺮﻣﻦﺳﻮادالمﻨﺘﻔﻌين
ﺑﻌﻠﻤﻪوﻓﻀﻠﻪ،أوﻟﻠﺸﻬﺮةواﻟﺬﻛﺮ،أنﻳﻨﺘﴩﻟﻪﻣﺎﻳﺮﻳﺪﻣﻦذﻟﻚﺑينﺟﻤﻴﻊﻃﺒﻘﺎتاﻷﻣﺔ ﻋﺎﻣﺘﻬﺎ وﺧﺎﺻﺘﻬﺎ، ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﺎ وﺟﻬﻼﺋﻬﺎ. وﻫﻞ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ
إﻻ أﺣﺎدﻳﺚ ﺳﺎﺋﺮة ﻳﺤﺎدث ﺑﻬﺎاﻟﺸﱡﻌﺮاءواﻟﻜﺘﱠﺎباﻟﻨﱠﺎسﻟﻴﻔﻀﻮاإﻟﻴﻬﻢﺑﺨﻮاﻃﺮأﻓﻜﺎرﻫﻢ،وﺳﻮاﻧﺢآراﺋﻬﻢ،وﺧﻠﺠﺎت
ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ، وﻫﻞ ﻳﻌﻨﻲ المﺘﺤﺪث ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﳾء ﺳﻮى أن ﻳﻌﻲ ﻋﻨﻪ اﻟﻨﺎس ﻣﺎ ﻳﻘﻮل، وأن ؟ًﻣﺤﺘﻔﻼ ًﺎ،وﻣﻘﺒﻼًﺎﻣﺼﻐﻴًﻳﺠﺪﺑينﻳﺪﻳﻪﺳﺎﻣﻌ
وأيﻓﺮقﺑينأنﻳﺠﻠﺲاﻟﺮﺟﻞإﱃﺟﻤﻊﻣﻦأﺻﺪﻗﺎﺋﻪﻟﻴﻘﺺﱠ ﻋﻠﻴﻬﻢﺑﻌﺾاﻟﻘﺼﺺ، أوﻳﻔﴤإﻟﻴﻬﻢﺑﺒﻌﺾاﻵراء،ﻓﻴﺘﻠﻄﻒﰲﺗﻔﻬﻴﻤﻬﻢ،وإﻳﺼﺎلﻣﻌﺎﻧﻴﻪإﱃﻧﻔﻮﺳﻬﻢ،وﻳﻔﺘﻦﱡ ﰲ اﺟﺘﺬاب ﻣﻴﻮﻟﻬﻢ وﻋﻮاﻃﻔﻬﻢ، وﺑين أن ﻳﺠﻠﺲ إﱃ ﻣﻜﺘﺒﻪ ﻟﻴﺒﻌﺚ إﻟﻴﻬﻢ
ﺑﻬﺬه اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻧﻔﺴﻬﺎﻣﻦﻃﺮﻳﻖاﻟﻘﻠﻢ،وﻟﻢﻻﻳﻌﻨﻴﻪﰲاﻷﺧﺮىﻣﺎﻳﻌﻨﻴﻪﰲاﻷوﱃ؟ ﰲاﻟﻠﻐﺔ،وأوﺳﻊً ﺎﻳﺘﺒﺎرىﻓﻴﻪاﻟﻠﱡﻐﻮﻳﻮنواﻟﺤﻔﱠﺎظأﻳﻬﻢأﻛﺜﺮﻣﺎدة ًﻟﻴﺲاﻟﺒﻴﺎنﻣﻴﺪاﻧ
ﺎ ﻋﲆ ﻣﻔﺮداﺗﻬﺎ وﺗﺮاﻛﻴﺒﻬﺎ، وأﻗﺪر ﻋﲆ اﺳﺘﻈﻬﺎر ﻧﻮادرﻫﺎ وﺷﻮاذﻫﺎ، وﻣﱰادﻓﻬﺎًاﻃﻼﻋ ﺎ ﻷﺣﻤﺎل
المﺠﺎزاتًﺎ ﻟﺼﻮر اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ وأﻧﻮاع اﻟﱰاﻛﻴﺐ، وﻻ ﻣﺨﺰﻧًوﻣﺘﻮاردﻫﺎ، وﻻ ﻣﺘﺤﻔ ﻋﻦﻣﻮﺿﻮعاﻟﺒﻴﺎنوﺟﻮﻫﺮه،ٌواﻻﺳﺘﻌﺎرات،وﺣﻘﺎﺋﺐاﻟﺸﻮاﻫﺪواﻷﻣﺜﺎل،ﻓﺘﻠﻚأﺷﻴﺎءﺧﺎرﺟﺔ
إﻧﻤﺎﻳﻌﻨﻰﺑﻬﺎالمﺆﻟﻔﻮنوالمﺪوﻧﻮنوأﺻﺤﺎباﻟﻘﻮاﻣﻴﺲوالمﻌﺎﺟﻢ،وواﺿﻌﻮﻛﺘﺐالمﱰادﻓﺎت، اًوﻣﺼﻨﻔﻮﻓﻘﻪاﻟﻠﻐﺔوﺗﺎرﻳﺦأدﺑﻬﺎ،أﻣﺎاﻟﺒﻴﺎنﻓﻬﻮﺗﺼﻮﻳﺮالمﻌﻨﻰاﻟﻘﺎﺋﻢﰲاﻟﻨﻔﺲﺗﺼﻮﻳﺮ ﺎ.ﻓﺈنﻋﺠﺰاﻟﺸﺎﻋﺮًﺎﻳﻤﺜﻠﻪﰲذﻫﻦاﻟﺴﺎﻣﻊﻛﺄﻧﻪﻳﺮاهوﻳﻠﻤﺴﻪﻻﻳﺰﻳﺪﻋﲆذﻟﻚﺷﻴﺌًﺻﺎدﻗ أو اﻟﻜﺎﺗﺐ — ﻣﻬﻤﺎ ﻛﱪ ﻋﻘﻠﻪ وﻏﺰر ﻋﻠﻤﻪ
واﺣﺘﻔﻞ ذﻫﻨﻪ — ﻋﻦ أن ﻳﺼﻞ ﺑﺴﺎﻣﻌﻪ إﱃ ﻫﺬهاﻟﻐﺎﻳﺔﻓﻬﻮإنﺷﺌﺖأﻋﻠﻢاﻟﻌﻠﻤﺎء،أوأﻓﻀﻞاﻟﻔﻀﻼء،أوأذﻛﻰاﻷذﻛﻴﺎء،وﻟﻜﻨﻪﻟﻴﺲ
ﺑﺎﻟﺸﺎﻋﺮوﻻﺑﺎﻟﻜﺎﺗﺐ. ﻣﺎ أﺷﺒﻪ اﻟﺠﻤﻮد اﻟﻠﻐﻮي ﰲ ﻫﺬه اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ
ﺑﺎﻟﺠﻤﻮد اﻟﺪﻳﻨﻲ! وﻣﺎ أﺷﺒﻪ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻷولﺑﻨﺘﻴﺠﺔاﻵﺧﺮ!
456
اﻟﺒﻴﺎن ﻟﻢ ﻳﺰل ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺪﻳﻦ ﻳﺘﺸﺪدون ﻓﻴﻪ
وﻳﺘﻨﻄﻌﻮن، وﻳﻘﺘﻄﱡﻮن ﻣﻦ ﻫﻀﺒﺘﻪ اﻟﺸﻤﺎء ﻋﲆ ًﺎﺛﻘﻴﻼًاﺻﻤﺎءﻳﻀﻌﻮﻧﻬﺎﻋﻘﺒﺔﰲﺳﺒﻴﻞالمﺪﻧﻴﺔواﻟﺤﻀﺎرة؛ﺣﺘﻰﺻيروهﻋﺒﺌًﺻﺨﻮر ﻛﻮاﻫﻞاﻟﻨﺎسوﻋﻮاﺗﻘﻬﻢ،ﻓﻤﻠﻪاﻟﻜﺜيرﻣﻨﻬﻢ،وﺑﺮﻣﻮاﺑﻪ،وأﺧﺬواﻳﻄﻠﺒﻮنﻷﻧﻔﺴﻬﻢاﻟﺤﻴﺎة
اﻟﻄﻴﺒﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻏير ﻃﺮﻳﻘﻪ، وﻟﻮ أﻧﻬﻢ ﻻﻧﻮا ﺑﻪ ﻣﻊ اﻟﺰﻣﺎن وﴏوﻓﻪ، وﺗﻤﺸﻮا ﺑﺄواﻣﺮه وﻧﻮاﻫﻴﻪ ﻣﻊ ﺷﺌﻮن المﺠﺘﻤﻊ وأﺣﻮاﻟﻪ، ﻻﺳﺘﻄﺎع اﻟﻨﺎس
أن ﻳﺠﻤﻌﻮا ﺑين اﻷﺧﺬ ﺑﺄﺳﺒﺎب دﻳﻨﻬﻢ،واﻷﺧﺬﺑﺄﺳﺒﺎبدﻧﻴﺎﻫﻢ. وﻟﻢ ﻳﺰل ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳين وﻋﺒﺪة
اﻷﻟﻔﺎظ واﻟﺼﻮر ﻳﺘﺸﺪدون ﰲ اﻟﻠﻐﺔ وﻳﺘﺤﺬﻟﻘﻮن، وﻳﺘﺸﺒﺜﻮن ﺑﺎﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ واﻟﱰاﻛﻴﺐ اﻟﻮﺣﺸﻴﺔ، وﻳﻐﺎﻟﻮن ﰲ ﻣﺤﺎﻛﺎﺗﻬﺎ واﺣﺘﺬاﺋﻬﺎ، وﻳﺄﺑﻮن ﻋﲆ اﻟﻨﺎس إﻻ أن ﻳﺠﻤﺪوا ﻣﻌﻬﻢ ﺣﻴﺚ ﺟﻤﺪوا، وﻳﻨﺰﻟﻮن ﻋﲆ ﺣﻜﻤﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ اﻋﲆاﻟﻜﻠﻤﺔاﻟﻐﺮﻳﺒﺔوالمﻌﻨﻰالمﺒﺘﻜﺮ،ًﺎﺷﺪﻳﺪًأرادوا،وﻳﺤﺎﺳﺒﻮناﻟﻜﺎﺗﺒينواﻟﻨﺎﻃﻘينﺣﺴﺎﺑ
ﻟﻢﺗﻌﺮﻓﻪاﻟﻌﺮب،وﻛﻞﺧﻴﺎلﻟﻢﻳﻤﺮﱠﺑﺄذﻫﺎﻧﻬﻢ، ٍوﻳﻘﻴﻤﻮنالمﻨﺎﺣﺎتاﻟﺴﻮداءﻋﲆﻛﻞﺗﺸﺒﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﻠﻬﻢ اﻟﻨﺎس وﻣﻠﻮا اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻌﻬﻢ، ﻓﺘﻤﺮدوا ﻋﻠﻴﻬﻢ وﺧﻠﻌﻮا ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ، وﻃﻠﺒﻮا
ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ اﻟﺤﺮﻳﺔاﻟﻠﻐﻮﻳﺔاﻟﺘﺎﻣﺔﰲﺟﻤﻴﻊﻣﻮاﻗﻔﻬﻢوﻋﻼﺋﻘﻬﻢ،ﻓﺴﻘﻄﻮاﰲاﻟﻠﻐﺔاﻟﻌﺎﻣﻴﺔﰲأﺣﺎدﻳﺜﻬﻢ، وﺷﺒﻪ
اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻬﻢ، وﻛﺎدت ﺗﻨﻘﻄﻊ اﻟﺼﻠﺔ ﺑين اﻷﻣﺔ وﻟﻐﺘﻬﺎ، ﻟﻮﻻ أن ﺗﺪارﻛﻬﺎ ﷲ ﺑﺮﺣﻤﺘﻪ،ﻓﻘﻴﺾﻟﻬﺎﻫﺬااﻟﻔﺮﻳﻖاﻟﻌﺎﻣﻞالمﺴﺘﻨيرﻣﻦﺷﻌﺮاءاﻟﻌﴫوﻛﺘﺎﺑﻪاﻟﺬﻳﻦﻋﺮﻓﻮا ﺎًﺎوﺳﻄًﴎاﻟﺒﻴﺎنوأدرﻛﻮاﻛﻨﻬﻪ،ﻓﺎﺗﺨﺬواﻷﻧﻔﺴﻬﻢﰲﻣﻨﺎﺣﻴﻬﻢاﻟﺸﻌﺮﻳﺔواﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔأﺳﻠﻮﺑ ﺟﻤﻌﻮاﻓﻴﻪﺑينالمﺤﺎﻓﻈﺔﻋﲆاﻟﻠﻐﺔوأوﺿﺎﻋﻬﺎوأﺳﺎﻟﻴﺒﻬﺎ،وﺑينﺗﻤﺜﻴﻞروحاﻟﻌﴫ ًﻣﻌﺘﺪﻻ وﺗﺼﻮﻳﺮﺻﻮرةاﻟﺤﻴﺎة.وﻟﻮﻻﻫﻢﻟﺒﻘﻴﺖاﻟﻠﻐﺔﰲأﻳﺪياﻟﺠﺎﻣﺪﻳﻦﻓﻤﺎﺗﺖ،أوﻏﻠﺒﺖﻋﻠﻴﻬﺎ
اﻟﻌﺎﻣﻴﺔﻓﺎﺳﺘﺤﺎﻟﺖ. ﻗﺎلﱄأﺣﺪاﻷدﺑﺎءالمﺘﻜﻠﱢﻔينﰲﻣﻌﺮضاﻻﻋﺘﺬارﻋﻦﻧﻔﺴﻪوﻗﺪﻋﺘﺒﺖﻋﻠﻴﻪﰲﻫﺬاالمﻨﻬﺞ ﻔﻮا ﻣﻦِﻟَاﻟﺨﺸﻦ اﻟﻮﻋﺮ اﻟﺬي ﻳﻨﻬﺠﻪ ﰲ أﺳﻠﻮﺑﻪ: أﻧﺖ ﺗﻌﻠﻢ
أن اﻟﻨﺎس ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ ﻗﺪ أ ﻃﺮﻳﻖ ﺧﻄﺄ اﻟﺤﺲ أن ﻳﻨﻈﺮوا ﺑﻌين اﻹﺟﻼل واﻹﻋﻈﺎم إﱃ ﻛﻞ أﺳﻠﻮب ﺷﻌﺮي أو ﻛﺘﺎﺑﻲ ،وإنﺗﻔﻬﺖﻣﻌﺎﻧﻴﻪوﻫﺎﻧﺖأﻏﺮاﺿﻪ،وﺑﻌيناﻻزدراءواﻻﺣﺘﻘﺎرإﱃاﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ٍﻏﺎﻣﺾ ٍﻣﻌﻘﺪ اﻟﺴﻬﻠﺔ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ، وإن اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﲆ أﴍف اﻷﻏﺮاض وأﺑﺮع المﻌﺎﻧﻲ؛ أي إﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺮون اﻟﺴﻬﻮﻟﺔ واﻻﻧﺴﺠﺎم ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻮﻫﻤﻮا
اﻟﺘﻔﺎﻫﺔ واﻟﺴﻔﻮﻟﺔ، وﻻ ﻳﺮون اﻟﺮﻛﺎﻛﺔ والمﻌﺎﻇﻠﺔ ﺣﺘﻰ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﻔﻮس ٌﻳﻈﻨﻮا
اﻟﺤﺬق واﻟﱪاﻋﺔ وﺳﻤﻮ المﻌﺎﻧﻲ وﴍﻓﻬﺎ، وﻫﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ أن ﺗﺰدري المﺒﺬول ﻟﻬﺎ، وﺗﺴﺘﺴﻨﻲ ﻗﻴﻤﺔ المﻤﻨﻮع ﻋﻨﻬﺎ. وﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﺷﺄﻧﻬﻢ ﻣﻊ
457
اﻟﻨﻈﺮات أدﺑﺎء اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺎﴐ ﻓﺤﺴﺐ، ﺑﻞ ﻣﻊ أدﺑﺎء ﻛﻞ ﻋﴫ وﺟﻴﻞ؛ ﻓﻬﻢ ﻳﺴﻤﻮن اﻟﺒﺤﱰي وأﺑﺎﻧﻮاس،واﻟﴩﻳﻒاﻟﺮﴈوأﻣﺜﺎﻟﻬﻢﺷﻌﺮاءاﻷﻟﻔﺎظ،وﻳﺴﻤﻮنالمﺘﻨﺒﻲ،والمﻌﺮي،واﺑﻦ ﰲ ﺟﻮدة المﻌﺎﻧﻲ ٌاﻟﺮوﻣﻲ، وأﺷﺒﺎﻫﻬﻢ ﺷﻌﺮاء المﻌﺎﻧﻲ وﻟﻴﺲ ﺑين اﻷوﻟين واﻵﺧﺮﻳﻦ
ﻓﺮق وﴍﻓﻬﺎ،إﻻأنﱠ اﻷوﻟينأﻣﻄﺮوﻫﺎﻋﲆاﻟﻨﺎسوﺑﻌﺜﺮوﻫﺎﺗﺤﺖأﻗﺪاﻣﻬﻢﻓﻬﺎﻧﺖﻋﻠﻴﻬﻢ،وﺿﻦ
ﺑﻬﺎاﻵﺧﺮونووﻋﺮواﺳﺒﻴﻠﻬﺎﻓﻌﻈﻤﺖﰲأﻋﻴﻨﻬﻢ،وﺟﻠﱠﺖﰲﺻﺪورﻫﻢ.ﻗﺎل:وﻟﻘﺪﻋﺮﺿﺖ اﻟﺴﻠﻌﺘينﰲﺳﻮقاﻷدب،ﻓﻜﺘﺒﺖأﺗﻔﻪالمﻌﺎﻧﻲوأدوﻧﻬﺎﰲأﺧﺸﻦاﻷﺳﺎﻟﻴﺐوأوﻋﺮﻫﺎﻓﻨﻔﻘﺖ ﺎ، وﻛﺜﺮ المﻌﺠﺒﻮن ﺑﻬﺎ والمﻜﱪون ﻟﻬﺎ. وﻛﺘﺒﺖ أﴍف المﻌﺎﻧﻲًﺎ ﻋﻈﻴﻤًﺎﻗَﻔَﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻮق ﻧ ﻟﻬﺎإﻻاﻟﻘﻠﻴﻞﻣﻦاﻟﻨﺎس،ورﺑﻤﺎﻟﻢﻳﺄﺑﻪﻟﻬﺎ
َﻪِﺑَوأﺑﺮﻋﻬﺎﰲأﻟﻄﻒاﻷﺳﺎﻟﻴﺐوأﻋﺬﺑﻬﺎ،ﻓﻤﺎأ اﻣﻦأنأﻧﺘﻬﺞﻟﻨﻔﴘﰲاﻟﻜﺘﺎﺑﺔاﻟﺨﻄﺔاﻟﺘﻲأﻋﻠﻢأﻧﻬﺎأﺟﺪرﺑﻲوأﺟﺪىٍّﺑﺪ َأﺣﺪ،ﻓﻠﻢأر ﻋﲇﱠ. ا، وﻗﻠﺖ ﻟﻪ: أﻣﺎ ﻫﺬا اﻟﺬي ﺗﺬﻛﺮه ﻓﺈﻧﻲ ﻻ أﻋﺮﻓﻪ إﻻًﺎ ﺷﺪﻳﺪًﻓﻌﺠﺒﺖ ﻟﺮأﻳﻪ
ﻫﺬا ﻋﺠﺒ ﻣﻦاﻟﻘﺮاءﻓﺎﺳﺪةاﻟﺬوق،ﻻﻳﻌﺒﺄﺑﻬﺎﻋﺎﺑﺊ،وﻟﻴﺲﻫﺬارأيﺟﻤﻬﻮرالمﺘﺄدﺑين، ٍﻟﻔﺌﺔﻗﻠﻴﻠﺔ ً ﺑﻞ
وﻻ رأي اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺔ. وﻫﺐ أنﱠ اﻷﻣﺮ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل، ﻓﺎﻷدب ﻟﻴﺲ ﺳﻠﻌﺔ ﻔﺎﻗﻬﺎ ﰲ ﺳﻮﻗﻬﺎ. إﻧﻤﺎ اﻷدب ﻓﻦَﻣﻦ اﻟﺴﻠﻊ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﻻ ﻫﻢ ﻟﺼﺎﺣﺒﻬﺎ ﺳﻮى أن ﻳﺤﺘﺎل ﻟﻨ
ﴍﻳﻒﻳﺠﺐأنﻳﺨﻠﺺﻟﻪالمﺘﺄدﺑﻮنﺑﺄداءﺣﻘﻪواﻟﻘﻴﺎمﻋﲆﺧﺪﻣﺘﻪإﺧﻼصﻏيرﻫﻢﻣﻦ ﺑﻬﻢ ُﻞُﻤْﺠَالمﺸﺘﻐﻠينﺑﺒﻘﻴﺔاﻟﻔﻨﻮنﻟﻔﻨﻮﻧﻬﻢ.واﻷدﺑﺎءﻫﻢﻗﺎدةاﻟﺠﻤﺎﻫيروزﻋﻤﺎؤﻫﻢ،ﻓﻼﻳ
أن ﻳﻨﻘﺎدوا ﻟﻠﺠﻤﺎﻫير وﻳﻨﺰﻟﻮا ﻋﲆ ﺣﻜﻤﻬﻢ ﰲ ﺟﻬﺎﻻﺗﻬﻢ وﻓﺴﺎد ﺗﺼﻮراﺗﻬﻢ. وﻟﻢ أزل ﺑﻪ ﺣﺘﻰأذﻋﻦﻟﻠﺮأياﻟﺬيرأﻳﺘﻪﻟﻪ،ﻓﺤﻤﺪتﷲﻋﲆذﻟﻚ
ﻟﻴﺲﻣﻦاﻟﺮأيوﻻﻣﻦالمﻌﻘﻮلأنﻳﻨﻈﻢاﻟﺸﻌﺮاءوﻳﻜﺘﺐاﻟﻜﺘﺎباﻟﺮﺳﺎﺋﻞﰲﻫﺬااﻟﻌﴫ — ﻋﴫ اﻟﺤﻀﺎرة والمﺪﻧﻴﺔ — وﺑين ﻫﺬا اﻟﺠﻤﻬﻮر اﻟﺬي ﻻ ﻳﻌﺮف أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ إﻻ
ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻨﻈﻢ ﺑﻬﺎ اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ، وﻃﺮﻓﺔ، واﻟﻘﻄﺎﻣﻲ، واﻟﺨﻄﻔﻲ، ورؤﺑﺔ، ًﻗﻠﻴﻼ واﻟﻌﺠﺎج،
وﻳﻜﺘﺐ ﺑﻬﺎ اﻟﺤﺠﺎج، وزﻳﺎد، وﻋﺒﺪ المﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان، واﻟﺠﺎﺣﻆ، والمﻌﺮي، ﰲ ﻋﺼﻮر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷوﱃ، ﻓﻠﻴﺲ ﻋﴫﻧﺎ ﻛﻌﴫﻫﻢ، وﻻ ﺟﻤﻬﻮرﻧﺎ ﻛﺠﻤﻬﻮرﻫﻢ، وأﺣﺴﺐ ﻟﻮ أﻧﻬﻢ ﻧﴩوا اﻟﻴﻮم ﻣﻦ أﺟﺪاﺛﻬﻢ لمﺎ ﻛﺎن ﻟﻬﻢ ﺑﺪﱞ ﻣﻦ أن ﻳﻨﺰﻟﻮا إﱃ ﻋﺎلمﻨﺎ اﻟﺬي ﻧﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ ﻟﻴﺨﺎﻃﺒﻮﻧﺎﺑﻤﺎﻧﻔﻬﻢ،أوﻳﻌﻮدواإﱃﻣﺮاﻗﺪﻫﻢﻣﻦﺣﻴﺚﺟﺎءوا. ﺎﻳﺠﺐأنﻧﺘﻤﺴﻚﺑﻪوﻧﺤﺮصﻋﻠﻴﻪﺣﺮصاﻟﻨﻔﺲﻋﲆًﻳﻨِﻟﻴﺴﺖاﻷﺳﺎﻟﻴﺐاﻟﻠﻐﻮﻳﺔد ﺎ.ًاﻟﺤﻴﺎة،إﻧﻤﺎﻫﻲأداةﻟﻠﻔﻬﻢوﻃﺮﻳﻖإﻟﻴﻪ،ﻻﺗﺰﻳﺪﻋﲆذﻟﻚوﻻﺗﻨﻘﺺﺷﻴﺌ
458
اﻟﺒﻴﺎن ﻳﺠﺐأنﻧﺤﺎﻓﻆﻋﲆاﻟﻠﻐﺔﺑﺎﺗﺒﺎعﻗﻮاﻧﻴﻨﻬﺎواﻟﺘﻤﺴﻚﺑﺄوﺿﺎﻋﻬﺎوﻣﻤﻴﺰاﺗﻬﺎاﻟﺨﺎﺻﺔ اﺑﻌﺪذﻟﻚﰲاﻟﺘﺼﻮرواﻟﺘﺨﻴﻞواﺧﺘﻴﺎراﻷﺳﻠﻮباﻟﺬيﻧﺮﻳﺪ.ًﺑﻬﺎ،ﺛﻢﻧﻜﻮنأﺣﺮار ﺸﻒﱠ اﻟﻠﻔﻆﻋﻦالمﻌﻨﻰﺷﻔﻮفاﻟﻜﺄساﻟﺼﺎﻓﻴﺔﻋﻦاﻟﴩاب،ﺣﺘﻰﻻﻳﺮى َﻳﺠﺐأنﻳ اﻟﺮاﺋﻲﺑينﻳﺪﻳﻪﺳﻮىﻋﻘﻞاﻟﻜﺎﺗﺐوﻧﻔﺲاﻟﺸﺎﻋﺮ،وﺣﺘﻰﻻﻳﻜﻮنﻟﻠﻤﺎدةاﻟﻠﻔﻈﻴﺔﺷﺄن
ﻋﻨﺪهأﻛﺜﺮﻣﻤﺎﻳﻜﻮنﻟﻠﻤﺮآةﻣﻦاﻟﺸﺄنﰲﺗﻤﺜﻴﻞاﻟﺼﻮروالمﺨﺎﺋﻞ. ﻳﺠﺐ أن ﻳﺘﻤﺜﻞ المﻌﻨﻰ ﰲ ذﻫﻦ المﺘﻜﻠﻢ ﻗﺒﻞ
أن ﻳﺘﻤﺜﻞ اﻟﻠﻔﻆ، ﺣﺘﻰ إذا ﺣﺴﻦ اﻷول أﻓﺎضﻋﲆاﻟﺜﺎﻧﻲﺟﻤﺎﻟﻪوروﻧﻘﻪ،ﻓﺎﻟﻠﻔﻆﻻﻳﺠﻤﻞﺣﺘﻰﻳﺠﻤﻞالمﻌﻨﻰ،ﺑﻞﻻﻣﻔﻬﻮمﻟﻠﻔﻆ
اﻟﺠﻤﻴﻞإﻻالمﻌﻨﻰاﻟﺠﻤﻴﻞ. ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﻔﺼﺎﺣﺔ ﻗﺎﻧﻮن ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ، وﻣﻘﻴﺎس
ﺗﻘﺎس ﻋﻠﻴﻪ، ﻟﻮﺟﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺎﻧﻮﻧﻬﺎ اﻟﻌﻘﲇ أن ﻳﱰك اﻟﻘﺎﺋﻞ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﺴﺎﻣﻊ اﻷﺛﺮ اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪه. ﻓﺈن ﻋﺠﺰﻋﻦذﻟﻚﻓﻼأﻗﻞﻣﻦأنﻳﺼﻮرﻟﻪالمﻌﻨﻰاﻟﻘﺎﺋﻢﰲﻧﻔﺴﻪ.ﻓﺈنﻟﻢﻳﻜﻦﻫﺬاوﻻذاك ﻓﺎﺣﱰافأﻳﺔﺣﺮﻓﺔﻣﻦاﻟﺤﺮف—ﻣﻬﻤﺎﺻﻐﺮﻗﺪرﻫﺎواﺗﻀﻊﺷﺄﻧﻬﺎ—أﻋﻮدﺑﺎﻟﻨﻔﻊﻋﲆ اﻷﻣﺔوأﺟﺪىﻋﻠﻴﻬﺎﻣﻦﺣﺮﻓﺔاﻟﻘﻠﻢ. ﺎًﺷﺎﻋﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﻴﻮم وﻻ ﻛﺎﺗﺐ ﺳﻘﻮط ﺣﻈﻪ ﰲ اﻷﻣﺔ، وﻻ ﻳﻘﴤ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻧﺎﻋﻴ ِﻻ ﻳﺒﻚ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺟﻬﻠﻬﺎ وﻗﺼﻮرﻫﺎ ﻛﻠﻤﺎ رآﻫﺎ ﻣﻨﻘﺒﻀﺔ ﻋﻨﻪ ﻏير ﺣﺎﻓﻠﺔ
ﺑﻪ وﻻ ﻣﺼﻐﻴﺔ إﻟﻴﻪ، ﻓﺎﻷﻣﺔ ﻗﺪارﺗﻘﺖواﺳﺘﻨﺎرت،وأﺻﺒﺤﺖﻃﻤﱠﺎﺣﺔﻣﺘﻄﻠﻌﺔ،ﻻﻳﻘﻨﻌﻬﺎﻣﻦﻗﻠﻢاﻟﺸﺎﻋﺮأنﻳﺮنﻋﲆ ﺻﻔﺤﺔاﻟﻘﺮﻃﺎسﺑﺪونأنﻳﻄﺮﺑﻬﺎوﻳﻤﻠﻚﻋﻮاﻃﻔﻬﺎ،وﻻﻣﻦﻗﻠﻢاﻟﻜﺎﺗﺐأنﻳﺴﻮﱢدﺑﻴﺎض ﺎً اﻟﺼﺤﻒ
ﺑﺪون أن ﻳﺜير ﻟﻬﺎ أذﻫﺎﻧﻬﺎ، وﻳﻐﺬﱢي ﻋﻘﻮﻟﻬﺎ وﻣﺪارﻛﻬﺎ، ﻓﺈن ﻛﺎن ﻻ ﺑﺪﱠ ﺑﺎﻛﻴ ﻋﺠﺰهوﻗﺼﻮره،وﻟﻴﻌﻠﻢأﻧﻪﻟﻮاﺳﺘﻄﺎعأنﻳﻜﺘﺐﻟﻸﻣﺔﻣﺎﺗﻔﻬﻢ
ِﻋﲆﻧﻔﺴﻪ،وﻟﻴﻨﻊ ِﻓﻠﻴﺒﻚ ﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺖاﻷﻣﺔأنﺗﻔﻬﻢﻋﻨﻪﻣﺎﻳﻘﻮل. إﻧﻨﻲﻻأﻟﻮمﻋﲆاﻟﺮﻛﺎﻛﺔواﻟﻔﻬﺎﻫﺔاﻷﻏﺒﻴﺎءاﻟﺬﻳﻦأﻇﻠﻤﺖأذﻫﺎﻧﻬﻢ،ﻓﺄﻇﻠﻤﺖأﻗﻼﻣﻬﻢ —وﻇﻠﻤﺔاﻟﻘﻠﻢأﺛﺮﻣﻦآﺛﺎرﻇﻠﻤﺔاﻟﻌﻘﻞ—وﻻاﻟﺠﺎﻫﻠيناﻟﺬﻳﻦﻟﻢﻳﺪرﺳﻮاﻗﻮاﻧيناﻟﻠﻐﺔ
وﻟﻢﻳﻤﺎرﺳﻮاأدﺑﻬﺎ،وﻟﻢﻳﺘﺸﺒﻌﻮاﺑﺮوحﻣﻨﻈﻮﻣﻬﺎوﻣﻨﺜﻮرﻫﺎ،وﻻاﻟﻌﺎﺟﺰﻳﻦاﻟﺬﻳﻦﻏﻠﺒﺘﻬﻢ ﻟﻴﺲ ًإﺣﺪى اﻟﻠﻐﺎت
اﻷﻋﺠﻤﻴﺔ ﻋﲆ أﻣﺮﻫﻢ ﻓﺄﺻﺒﺤﻮا إذا ﺗﺮﺟﻤﻮا ﺗﺮﺟﻤﻮا ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺣﺮﻓﻴﺔ واﺣﺪﻣﻦﻣﻤﻴﺰاتاﻟﻌﺮﺑﻴﺔ،وﻻﺧﺎﺻﺔﻣﻦﺧﻮاﺻﻬﺎ،وإذاﻛﺘﺒﻮاﻛﺘﺒﻮاﺑﺄﺳﻠﻮب
ٌ ﻴﱠﺰ َﻤُﻓﻴﻬﺎﻣ ﺎ ﻻ ﺣﻮل ﻟﻨﺎ ﻓﻴﻬﻢ وﻻ ﺣﻴﻠﺔ،ًﻋﺮﺑﻲ اﻟﺤﺮوف أﻋﺠﻤﻲ ﻛﻞ ﳾء ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ. ﻓﻬﺆﻻء ﺟﻤﻴﻌ ﻷﻧﻬﻢﻻﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮنأنﻳﻜﻮﻧﻮاﻏيرذﻟﻚ،إﻧﻤﺎأﻟﻮمالمﺘﺄدﺑيناﻟﻘﺎدرﻳﻦاﻟﺬﻳﻦﻋﺮﻓﻮااﻟﻠﻐﺔ
ﻬﻢﻋﻦالمﺤﺠﺔﰲاﻟﺒﻴﺎنإﱃَ واﻃﱠﻠﻌﻮاﻋﲆأدﺑﻬﺎ،وﻓﻬﻤﻮاﴎﻓﺼﺎﺣﺘﻬﺎ.وأﻧﻘﻢﻣﻨﻬﻢﻋﺪوﻟ ﻓﻴﻪ،وأﻧﻌﻲﻋﻠﻴﻬﻢﻧﻘﺺاﻟﻘﺎدرﻳﻦﻋﲆاﻟﺘﻤﺎم. ِﺔَﻤَﻐْﻤَواﻟﻐ ِﺔَﻤَﺠْﻤَاﻟﺠ
459
اﻟﻨﺎﺷﺊاﻟﻔﻘﲑ
ﰲ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه ﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ ﻋﲆ ﺣﺒﻲ إﻳﺎه واﻓﺘﺘﺎﻧﻲ ﺑﻪ أن أﺗﺮﻛﻪ ﻣﻦ ٌوﺣﻴﺪ ٌﱄ وﻟﺪ ، ﻷﻧﻲ أرﺟﻮ
— ﺑﻔﻀﻞ ﷲ ٍﻋﲆ ذﻟﻚ وﻻ ﻣﺒﺘﺌﺲ ٍﺎ؛ ﻷﻧﻲ ﻓﻘير، وﻣﺎ أﻧﺎ ﺑﺂﺳﻒٍّﺑﻌﺪي ﻏﻨﻴ أﻟﻒ ٌوﻋﻮﻧﻪ ورﺣﻤﺘﻪ
وإﺣﺴﺎﻧﻪ — أن أﺗﺮك ﻟﻪ ﺛﺮوة ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ واﻷدب، ﻫﻲ ﻋﻨﺪي ﺧير ﻣﺮةﻣﻦﺛﺮوةاﻟﻔﻀﺔواﻟﺬﻫﺐ. ا ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﺗﺤﺼﻴﻞ رزﻗﻪ وﺗﻜﻮﻳﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻻ ﻋﲆ أي ﳾءًٍأﺣﺐ أن ﻳﻨﺸﺄ ﻣﻌﺘﻤﺪ أﻻ ﻳﺄﻛﻞ إﻻ ﻣﻦ َﻒِﻟَآﺧﺮ، ﺣﺘﻰ ﻋﲆ اﻟﺜﺮوة اﻟﺘﻲ ﻳﱰﻛﻬﺎ ﻟﻪ أﺑﻮه، وﻣﻦ ﻧﺸﺄ ﻫﺬا المﻨﺸﺄ وأ ﺎ ﻻ ﻳﺘﻄﻠﻊ إﱃ ﻣﺎ ﰲ ﻳﺪ ﻏيره، وﻻًﺎ ﻣﱰﻓﻌًﺎ ﻋﻔﻴﻔًاﻟﺨﺒﺰ اﻟﺬي ﻳﺼﻨﻌﻪ ﺑﻴﺪه ﻧﺸﺄ ﻋﺰوﻓ ﻳﺴﺘﻌﺬبﻃﻌﻢاﻟﺼﺪﻗﺔواﻹﺣﺴﺎن. ،وﻻﺳﺒﻴﻞإﱃاﻟﺮﺟﻮﻟﺔإﻻﻣﻦﻧﺎﺣﻴﺔاﻟﻌﻤﻞ.وﻗﻠﻤﺎﻳﻌﻤﻞاﻟﻌﺎﻣﻞًأﺣﺐأنﻳﻨﺸﺄرﺟﻼ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﺟﺔ، وﻓﺮق
ﺑين اﻟﻐﻨﻲاﻟﺬي ﻳﻌﻤﻞ ﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺛﺮوﺗﻪ ٍإﻻ ﺑﺴﺎﺋﻖ ﻣﻦاﻟﴬورة، وداﻓﻊ ﺣﻴﺎﺗﻪ.ِدَوَ،وﺑيناﻟﻔﻘيراﻟﺬيﻳﻌﻤﻞﻟﺘﺤﺼﻴﻞﻗﻮﺗﻪ،وﺗﻘﻮﻳﻢأًوﺗﻌﻈﻴﻢﺷﺄﻧﻬﺎﴍﻫﺎوﻓﻀﻮﻻ اﻣﻦأﻓﺮادﻫﺬاالمﺠﺘﻤﻊاﻟﻬﺎﺋﻞالمﻌﱰكﰲﻣﻴﺪاناﻟﺤﻴﺎة،ﻳﺼﺎرعًأﺣﺐأنﻳﻌﻴﺶﻓﺮد اﻟﻌﻴﺶ وﻳﻐﺎﻟﺒﻪ، وﻳﺰاﺣﻢ اﻟﻌﺎﻣﻠين ﺑﻤﻨﻜﺒﻴﻪ،
وﻳﻔﻜﺮ وﻳﱰوى، وﻳﺠﺮب وﻳﺨﺘﱪ، وﻳﻘﺎرن وﻳﻨﻬﺾ ًاﻷﻣﻮر ﺑﺄﺷﺒﺎﻫﻬﺎ وﻧﻈﺎﺋﺮﻫﺎ، وﻳﺴﺘﻨﺘﺞ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻬﺎ،
وﻳﻌﺜﺮ ﻣﺮة ﺎ،ﻓﻤﻦﻻﻳﺨﻄﺊﻻﻳﺼﻴﺐ،وﻣﻦﻻﻳﻌﺜﺮﻻﻳﻨﻬﺾ،ﺣﺘﻰًأﺧﺮى،وﻳﺨﻄﺊوﻳﺼﻴﺐأﺣﻴﺎﻧ ﺗﺴﺘﻘﻴﻢﻟﻪﺷﺌﻮنﺣﻴﺎﺗﻪ.
ﻋﲆاﻟﻌﺎﻣﻠينوالمﺠﺎﻫﺪﻳﻦ ٍّﻣﻦﴍفﻗﴫهﻣﻄﻼ ٍذﻟﻚﺧيرﻟﻪﻣﻦأنﻳﺠﻠﺲﰲﴍﻓﺔ ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔﰲأﺣﺪﻣﻼﻋﺐاﻟﺘﻤﺜﻴﻞ. ًﻳﻤﺘﻊﻧﻈﺮهﺑﻤﺮآﻫﻢﻛﺄﻧﻤﺎﻳﺸﺎﻫﺪرواﻳﺔ أﺣﺐأنﻳﻤﺮﺑﺠﻤﻴﻊاﻟﻄﺒﻘﺎت،وﻳﺨﺎﻟﻂﺟﻤﻴﻊاﻟﻨﺎس،وﻳﺬوقﻣﺮارةاﻟﻌﻴﺶ،وﻳﺸﺎﻫﺪ
ﺑﻌﻴﻨﻴﻪﺑﺆساﻟﺒﺆﺳﺎء،وﺷﻘﺎءاﻷﺷﻘﻴﺎء،وﻳﺴﻤﻊﺑﺄذﻧﻪأﻧﺎتالمﺘﺄلمين،وزﻓﺮاتالمﺘﻮﺟﻌين؛
اﻟﻨﻈﺮات اﻣﻨﻬﻢ،وﻳﺸﺎرﻛﻬﻢﰲﻫﻤﻮﻣﻬﻢوآﻻﻣﻬﻢإنﻛﺎنﺣﻈﻪﰲًﻟﻴﺸﻜﺮﷲﻋﲆﻧﻌﻤﺘﻪإنﻛﺎنﺧير اﻟﺤﻴﺎةﻣﺜﻞﺣﻈﻬﻢ،وﻟﺘﻨﻤﻮﰲﻧﻔﺴﻪﻋﺎﻃﻔﺔاﻟﺮﻓﻖواﻟﺮﺣﻤﺔ،ﻓﻴﻌﻄﻒﻋﲆاﻟﻔﻘيرﻋﻄﻒ اﻷخﻋﲆاﻷخ،وﻳﺮﺣﻢالمﺴﻜينرﺣﻤﺔاﻟﺤﻤﻴﻢﻟﻠﺤﻤﻴﻢ. أﻣﺎاﻟﻐﻨﻲاﻟﺬيﻟﻢﻳﺬقﻃﻌﻢاﻟﻔﻘﺮﰲﺣﻴﺎﺗﻪﻓﻘﻠﻤﺎﻳﺸﻌﺮﺑﺂﻻماﻟﻨﺎسوﻣﺼﺎﺋﺒﻬﻢ، ﺎ أن ﻳﻤﺪ ﻳﺪه ﺑﺎلمﻌﻮﻧﺔ إﱃ ﺑﺎﺋﺲ أوًﺣﺎول ﻳﻮﻣ
ْأو ﻳﻌﻄﻒ ﻋﲆ ﺑﺄﺳﺎﺋﻬﻢ وﴐاﺋﻬﻢ. ﻓﺈن ﺎ.ًﺎوﻻﻣﺘﺄلمًﺎﻻراﺣﻤٍّﻣﻤﺘﻨ ًﻣﻨﻜﻮب،ﻓﻌﻞذﻟﻚﻣﺘﻔﻀﻼ واﻷﻟﻢﻫﻮاﻟﻴﻨﺒﻮعاﻟﺬيﺗﺘﻔﺠﺮﻣﻨﻪﺟﻤﻴﻊﻋﻮاﻃﻒاﻟﺨيرواﻹﺣﺴﺎنﰲاﻷرض،وﻫﻮ اﻟﺼﻠﺔ اﻟﻜﱪى ﺑين أﻓﺮاد المﺠﺘﻤﻊ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ، واﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻤﻊ ﺑين ﻃﺒﻘﺎﺗﻪ
ﻣﻦﻓﻀﺎﺋﻞ ٍ ﻞﱠﻓﻀﻴﻠﺔ ُﻛَمِﺮُﺣ ُﻪَﻣِﺮُوأﺟﻨﺎﺳﻪ،ﺑﻞﻣﻌﻨﻰاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔوروﺣﻬﺎوﺟﻮﻫﺮﻫﺎ،ﻓﻤﻦﺣ ﻣﻦﻣﻜﺮﻣﺎﺗﻬﺎ،وأﺻﺒﺢﺑﺎﻟﺼﺨﺮةاﻟﺼﻠﺪةأﺷﺒﻪﻣﻨﻪﺑﺎﻹﻧﺴﺎناﻟﻨﺎﻃﻖ.
ٍاﻟﻨﻔﺲ،وﻛﻞﻣﻜﺮﻣﺔ أﺣﺐأنﻳﺠﻮعﻟﻴﺠﺪﻟﺬةاﻟﺸﺒﻊ،وﻳﻈﻤﺄﻟﻴﺴﺘﻌﺬبﻃﻌﻢاﻟﺮي،وﻳﺘﻌﺐﻟﻴﺸﻌﺮﺑﱪد اﻟﺮاﺣﺔ،وﻳﺴﻬﺮﻟﻴﻨﺎمﻣﻞءَﺟﻔﻮﻧﻪ؛أيإﻧﻨﻲأﺣﺐﻟﻪاﻟﺴﻌﺎدةاﻟﺤﻘﻴﻘﺔاﻟﺘﻲﻻﺳﻌﺎدةﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎﺳﻮاﻫﺎ. ﺎ ﺑﻌﺪ ﺣين ﰲ ﻇﻠﻤﺎتًﻛﻠﻤﺤﺎت اﻟﱪق ﺗﺨﻔﻖ ﺣﻴﻨ ٌوﻣﺎ اﻟﺴﻌﺎدة ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ إﻻ لمﺤﺎت اﻟﺸﻘﺎء، ﻓﻤﻦ ﻻ ﻳﺮى ﺗﻠﻚ
اﻟﻈﻠﻤﺎت ﻻ ﻳﺮاﻫﺎ. وأﺷﻘﻰ اﻷﺷﻘﻴﺎء أوﻟﺌﻚ المﱰﻓﻮن اﻟﻨﺎﻋﻤﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻮاﻓﻴﻬﻢ اﻟﺪﻫﺮ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻟﺬاﺋﺬﻫﻢ
وﻣﺸﺘﻬﻴﺎﺗﻬﻢ، ﻓﻼ ﻳﺰاﻟﻮن ﻳﻤﻌﻨﻮن ﻓﻴﻬﺎ وﻳﺘﻘﻠﱠﺒﻮن ﰲﺟﻨﺒﺎﺗﻬﺎﺣﺘﻰﻳﺴﺘﻨﻔﺪوﻫﺎ،ﻓﻴﺴﺘﻮﱄﻋﲆﻋﻘﻮﻟﻬﻢﻣﺮضاﻟﺴﱠﺂﻣﺔواﻟﻀﺠﺮ،ﻓﻴﺘﺄلمﻮنﻣﻦ ، وﻳﻘﺎﺳﻮن ﻣﻦ ﻋﺬاب اﻟﻮﺟﻮد أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﻘﺎﳼِﺐَ ﻣﻦ اﻟﺘﱠﻌ ُﺐِاﻟﺮاﺣﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﺘﺄﻟﻢ اﻟﺘﱠﻌ ﻻﺗﺘﻔﻖ ٍﻏﺮﻳﺒﺔ ٍالمﺤﺮومﻣﻦﻋﺬاباﻟﺤﺮﻣﺎن،وﻗﺪﺗﺪﻓﻌﻬﻢﺗﻠﻚاﻟﺤﺎﻟﺔإﱃاﻹلمﺎمﺑﻤﺸﺘﻬﻴﺎت ﺎﻋﻦأﻧﻔﺴﻬﻢ.وﻣﺎًﺎﻟﻜﺮﺑﺘﻬﻢ،وﺗﻨﻔﻴﺴًﻣﻊاﻟﻄﺒﻴﻌﺔاﻟﺒﴩﻳﺔ،وﻻﺗﺪﺧﻞﺗﺤﺖﺣﻜﻤﻬﺎﺗﻔﺮﻳﺠ ﻫﺆﻻء المﺴﺎﻛين اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺮاﻫﻢ ﺳﻬﺎرى ﻃﻮال ﻟﻴﺎﻟﻴﻬﻢ ﰲ ﻣﻼﻋﺐ اﻟﻘﻤﺎر وﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﴩاب وﻣﻮاﻗﻒ اﻟﺮﻫﺎن إﻻ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻔﺎرﱢﻳﻦ ﻣﻦ
ﺳﺠﻮن اﻟﺴﱠﺂﻣﺔ والمﻠﻞ، ﻳﻌﺎﻟﺠﻮن اﻟﺪاء ﺑﺎﻟﺪاء، وﻳﻔﺮونﻣﻦالمﻮتإﱃالمﻮت. ﺎًﺎﺑﺎلمﻌﻨﻰاﻟﺤﻘﻴﻘﻲﻻﺑﺎلمﻌﻨﻰاﻻﺻﻄﻼﺣﻲ؛أيأنﻳﻜﻮنﻣﺴﺘﻐﻨﻴٍّأﺣﺐأنﻳﻜﻮنﻏﻨﻴ
إﱃاﻟﻐﻨﻰ ٌﻰإﻻﺑﺎﻋﺘﺒﺎرأﻧﻪوﺳﻴﻠﺔًالمﺎلﻏﻨ َ ﻤﱢﻲ ُﺑﻨﻔﺴﻪﻋﻦﻏيرهﻻﻛﺜيرالمﺎلواﻟﺜﺮاء.وﻣﺎﺳ
اإﱃالمﺎلوأﺷﺪﻫﻢً،ﻣﺎﰲذﻟﻚرﻳﺐ؛ﻓﺈنأﻛﺜﺮاﻟﻨﺎسﻓﻘﺮٌوﻃﺮﻳﻖإﻟﻴﻪ،وﻫﻮاﻋﺘﺒﺎرﺧﻄﺄ ﺑﻜﺮاﻣﺘﻬﻢ وﻓﻀﺎﺋﻞ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ
ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻪ ﻫﻢ اﻷﻏﻨﻴﺎء، ًﺎ ﺑﺈﺣﺮازه وأﻋﻈﻤﻬﻢ ﻣﺨﺎﻃﺮةًوﻟﻌ ﻓﻬﻮﰲﺟﺎﻧﺐاﻟﻔﻘﺮاء ًﻛﺎنﰲاﻟﺪﻧﻴﺎﳾءٌﻳﺴﻤﻰﻗﻨﺎﻋﺔواﻋﺘﺪاﻻ ْأﺻﺤﺎبالمﺎلواﻟﺜﺮاء،وإن
462
اﻟﻨﺎﺷﺊ اﻟﻔﻘير إﱃ اﻟﺤﻴﺎة ً ﻠﱢين أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ ﰲ ﺟﺎﻧﺐ اﻷﻏﻨﻴﺎء المﻜﺜﺮﻳﻦ. وﻻ ﻳﺰال المﺮء
ﻳﻌﺘﱪ المﺎل وﺳﻴﻠﺔ ِالمﻘ ﻣﻦذراﺋﻌﻬﺎﺣﺘﻰﻳﻜﺜﺮﰲﻳﺪه،ﻓﺈذاﻫﻮﰲﻧﻈﺮهاﻟﺤﻴﺎةﻧﻔﺴﻬﺎ،ﻳﺠﻤﻌﻪوﻻﻳﺪري ًوذرﻳﻌﺔ ﻣﺎذا
ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻨﻪ، وﻳﻌﺒﺪه وﻫﻮ ﻻ ﻳﺮﺟﻮ ﺛﻮاﺑﻪ وﻻ ﻳﺨﴙ ﻋﻘﺎﺑﻪ، وﻳﺴﺘﻜﺜﺮ ﻣﻨﻪ وﻫﻮ ﻋﲆ ﻋﻦﻛﺜيره.وإذاﺑﻠﻎالمﺮءﰲﺣﺎﻟﺘﻪاﻟﻌﻘﻠﻴﺔإﱃ ًﻣﻦﻧﻔﺴﻪﺑﺄﻧﻪﻻﻳﻨﺘﻔﻊﺑﻘﻠﻴﻠﻪﻓﻀﻼ ٍﺛﻘﺔ ﺎواﻷذﻧﺎبًدرﺟﺔأنﺗﻨﻘﻠﺐﰲﻧﻈﺮهﺣﻘﺎﺋﻖاﻟﻜﻮنوﺗﺘﻐيرﻧﻮاﻣﻴﺴﻪ،ﻓيرىاﻟﺮءوسأذﻧﺎﺑ واﻟﻐﺎﻳﺎتوﺳﺎﺋﻞ،ﻓﻘﻞﻋﲆﻋﻘﻠﻪاﻟﺴﻼم. ٍﺎ،واﻟﻮﺳﺎﺋﻞﻏﺎﻳﺎتًرءوﺳ ﺎ،وﻻأﺣﺐأنأﻋﺮﺿﻪلمﺨﺎﻃﺮاﻟﻔﻘﺮوآﻓﺎﺗﻪ،وﻟﻜﻨﻲأﺧﺎفٍّﻻأﻛﺮهأنﻳﻨﺸﺄوﻟﺪيﻏﻨﻴ
ﻋﻠﻴﻪاﻟﻐﻨﻰأﻛﺜﺮﻣﻤﺎأﺧﺎفﻋﻠﻴﻪاﻟﻔﻘﺮ. ا، وﻳﻘﺪره ﻓﻮق ﻗﺪره، وﻳﻌﺘﱪه اﻟﻜﻤﺎلًا ﻛﺜيرًأﺧﺎف
ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻌﺘﺪ ﺑﺎلمﺎل اﻋﺘﺪاد ﴩاﺋﻪُاﻹﻧﺴﺎﻧﻲﻛﻠﻪ،ﻓﻼﻳﻬﺘﻢﺑﺈﺻﻼحأﺧﻼﻗﻪوﺗﻬﺬﻳﺐﻧﻔﺴﻪ،وأﻻﻳﺠﺪﻣﻦﺣﻮﻟﻪﻣﻦﻋ وﺧﻠﻄﺎﺋﻪ ﻣﺮآة
ﻳﺮى ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻨﺎﺗﻪ وﻋﻴﻮﺑﻪ؛ ﻷن ﻋﴩاء اﻷﻏﻨﻴﺎء ﻣﺘﻤﻠﻘﻮن ﻣﺪاﻫﻨﻮن، ﻳﻄﻮون ﺳﻴﺌﺎﺗﻬﻢوﻳﺰﺧﺮﻓﻮنﺣﺴﻨﺎﺗﻬﻢ. ﻣﺎدﻳﺔ ﺟﺎﻣﺪة،
ﻻ ﺗﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﺷﺌﻮن اﻟﺤﻴﺎة ٍأﺧﺎف ﻋﻠﻴﻪ أن ﺗﺴﺘﺤﻴﻞ ﻧﻔﺴﻪ إﱃ ﻧﻔﺲ ﺎ،ﻣﻴﺖاﻟﻨﻔﺲواﻟﻌﻮاﻃﻒ،ﻻًﺎﺻﻠﺒًﻗﺎﺳﻴ
ًﻌﻨﻰﺑﴚءٍﺳﻮاﻫﺎ،ﻓﻴﺼﺒﺢرﺟﻼُﻏيرالمﺎدة،وﻻﺗ وﻻ ﻳﺒﻜﻲ ﻋﲆ وﻃﻦ، وﻻ ﻳﺸﱰك ﰲ ٍﺎ، وﻻ ﻳﻌﻄﻒ ﻋﲆ ﻣﻨﻜﻮب، وﻻ ﻳﺮﺛﻲ ﻷﻣﺔًﻳﺮﺣﻢ ﺑﺎﺋﺴ ﺎًﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻐﺘﺒﻄًﻣﻦ اﻟﺸﺌﻮن اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺧيرﻫﺎ
وﴍﻫﺎ، وﻻ ﻳﻌﻨﻴﻪ — ﻣﺎ دام راﺿﻴ ٍﺷﺄن ﺑﺤﻈﻪ—أﺳﻘﻄﺖاﻟﺴﻤﺎءﻋﲆاﻷرضأمﺑﻘﻴﺖﰲﻣﻜﺎﻧﻬﺎ. أﺧﺎفﻋﻠﻴﻪأنﻳﺤﺘﻘﺮاﻟﻌﻠﻮمواﻵداب،وﻳﺰدريالمﻮاﻫﺐواﻟﻌﻘﻮلواﻟﻔﻀﺎﺋﻞوالمﺰاﻳﺎ،
ﻓﻴﺼﺒﺢﻋﺎرأﻣﺘﻪوﺷﻨﺎرﻫﺎ،ووﺻﻤﺘﻬﺎاﻟﺨﺎﻟﺪةاﻟﺘﻲﻻﺗﺰول،وﻣﻦأﴍبﻗﻠﺒﻪﺣﺐالمﺎل ﺎ،وﻳﺨﻴﻞإﻟﻴﻪأنﻣﻦًوﻧﺰلﻣﻦﻧﻔﺴﻪإﱃﻗﺮارﺗﻬﺎ،ﻻﻳﺤﱰمﻏيره،وﻻﻳﻘﻴﻢإﻻﻷرﺑﺎﺑﻪوزﻧ
ﻋﺪاﻫﻢﻣﻦاﻟﻨﺎسﻻﻗﻴﻤﺔﻟﻬﻢﰲاﻟﺤﻴﺎة،ﺑﻞﻻﺣﻖﻟﻬﻢﰲاﻟﻮﺟﻮد. أﺧﺎفﻋﻠﻴﻪإنﺗﺰوجأنﻳﺄﺑﻰاﻟﺰواجإﻻﻣﻦﻏﻨﻴﺔﻳﺮىأﻧﻬﺎﻫﻲاﻟﺘﻲﺗﻠﻴﻖﺑﻤﻘﺎﻣﻪ
وﻣﻨﺰﻟﺘﻪ،وﻣﻦاﺷﱰط اﻟﻐﻨﻰ ﰲزوﺟﺔ ﻗﻠﻤﺎ ﺗﻨﺰع ﻧﻔﺴﻪ إﱃاﺷﱰاط ﳾءٍﺳﻮاه، ﻓﻴﺴﻘﻂ ﻳﺸﻘﻰﺑﻬﺎﻃﻮلﺣﻴﺎﺗﻪﻣﻦﺣﻴﺚﻻﻳﻨﻔﻌﻪﻣﺎﻟﻪوﻻﺟﺎﻫﻪ. ًﰲزواﺟﻪﺳﻘﻄﺔ أﺧﺎفﻋﻠﻴﻪإنوﻟﺪأﻻﻳﺠﺪﺑينأوﻗﺎﺗﻪﺳﺎﻋﺔﻓﺮاغﻳﺘﻮﱃﻓﻴﻬﺎاﻟﻨﻈﺮﰲﺗﻬﺬﻳﺐوﻟﺪه ا ﰲ أﻳﺪي ﻋﴩاء اﻟﺴﻮء، ﻓﻴﺼﺒﺢ ﻧﻜﺒﺘﻪًا ﰲ أﻳﺪي اﻟﺨﺪم، وﻛﺒيرًوﺗﺮﺑﻴﺘﻪ، ﻓﻴﱰﻛﻪ ﺻﻐير اﻟﻜﱪىﰲﺣﻴﺎﺗﻪ،وﻋﺎرهاﻟﺪاﺋﻢﺑﻌﺪﻣﻤﺎﺗﻪ. ا، ﺧﺎﻓﻖ اﻟﻘﻠﺐ، ﻣﺴﺘﻄﺎر اﻟﻔﺆادًﺎ ﻣﺬﻋﻮرًأﺧﺎف ﻋﻠﻴﻪ
أن ﻳﻘﴤ أﻳﺎﻣﻪ وﻟﻴﺎﻟﻴﻪ ﻣﺮوﻋ ﺗﻘﺘﻠﻪ اﻟﺨﺴﺎرة إن ﺧﴪ، وﻳﺼﻌﻘﻪ ﻓﻮت اﻟﺮﺑﺢ إن ﻓﺎﺗﻪ، وﻳﻄير ﺑﻨﻮﻣﻪ وﻫﺪوﺋﻪ ﻫﺒﻮط
463
اﻟﻨﻈﺮات اﻷﺳﻌﺎر، وﻧﺰول اﻷﺳﻬﻢ، وﺗﻘﻠﺒﺎت
اﻷﺳﻮاق، وﺧﴪان اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ، وﻣﻨﺎزﻋﺎت اﻟﺨﺼﻮم، واﻵﻓﺎتاﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ،واﻟﺠﻮاﺋﺢاﻷرﺿﻴﺔ. ﺎإﱃﺳﻮاهًوﻣﺎﺣﺰناﻟﻔﻘيراﻟﺬيأﻧﻔﻖآﺧﺮدرﻫﻢﺑﻴﺪهﻣﻦﺣﻴﺚﻻﻳﻌﺮفﻟﻪﻃﺮﻳﻘ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ وﻋﲆ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻪ، ﺑﺄﺷﺪ ﻣﻦ ﺣﺰن اﻟﻐﻨﻲ اﻟﺸﺤﻴﺢ ﻋﲆ اﻟﺪرﻫﻢ اﻟﺬي ﻧﻘﺺ ﻣﻦ ﻟﻪ. ْﺢَﺘُ ﻣﻠﻴﻮﻧﻪ،أواﻟﺬيﻛﺎنﻳﺆﻣﱢﻞأنﻳﺘﻤﻢﺑﻪﻣﻠﻴﻮﻧﻪﻓﻠﻢﻳ
ﺎوﻻﻳﺠﺪﻣﺎﻳﺴﺪﺑﻪًوﻣﺎﻟﻴﻠﺔاﻟﺒﺎﺋﺲالمﺴﻜيناﻟﺬيﻳﺘﺼﺎﻳﺢأوﻻدهﻣﻦﺣﻮﻟﻪﺟﻮﻋ رﻣﻘﻬﻢ،ﺑﺄﻃﻮلﻣﻦﻟﻴﻠﺔاﻟﻐﻨﻲاﻟﺬيﻳﺴﻘﻂإﻟﻴﻪاﻟﺨﱪﺑﺄنﺳﻠﻌﺔﻣﻦﺳﻠﻌﻪﻗﺪﻧﻔﻘﺖ،أو ﺎﻣﻦأﺳﻬﻤﻪﻗﺪﻧﺰل.ًأنﺳﻬﻤ ﻣﻦ ﻗﺼﻮره ﻳﺤﱰق. ٍ ﻦﱠ وﻫﻮ واﻗﻒ ﻳﻨﻈﺮ إﱃ ﻗﴫ ُوﺣﺪﺛﻨﻲ ﻣﻦ رأى ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻣﻦ ﺟ ا ﻣﻦ ﺣﻮادث المﻨﺘﺤﺮﻳﻦ والمﺼﻌﻮﻗين ﻋﲆ أﺛﺮ اﻟﻨﻜﺒﺎت المﺎﻟﻴﺔ واﻟﺨﺴﺎﺋﺮًوﺳﻤﻌﺖ ﻛﺜير اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔاﻟﺘﻲﻻﺗﻔﻘﺮﻫﻢوﻻﺗﺼﻞﺑﻬﻢإﱃدرﺟﺔاﻹﻣﻼق،وﻛﻞأﺛﺮﻫﺎﻋﻨﺪﻫﻢأﻧﻬﺎﺗﻨﻘﻠﻬﻢ ﰲاﻟﻐﻨﻰأدﻧﻰﻣﻦﻣﻨﺰﻟﺘﻬﻢاﻷوﱃ. ٍإﱃﻣﻨﺰﻟﺔ ا ﻣﻦ أوﻟﺌﻚ اﻟﻮارﺛين المﺴﺘﻬﱰﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻋﻤﻞ ﻟﻬﻢ ﰲًأﺧﺎف ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺼﺒﺢ واﺣﺪ وﺟﺎه، ٍﺣﻴﺎﺗﻬﻢﺳﻮىﻫﺪمﺣﻴﺎﺗﻬﻢﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ،وﻫﺪمﻣﺎﺗﺮكﻟﻬﻢآﺑﺎؤﻫﻢوأﺟﺪادﻫﻢﻣﻦﻣﺎل
ﻓﺄﻧﺪبﺣﻈﻲﰲﻗﱪيوأﻗﺮعاﻟﺴﻦﻋﲆأنﻟﻢأﻛﻦﻓﺎرﻗﺖﻫﺬهاﻟﺤﻴﺎةﻻﻣﺎلﱄﻓﻴﻬﺎوﻻ وﻟﺪ. وﻻ أزال أذﻛﺮ ﺣﺘﻰ اﻟﺴﺎﻋﺔ أﻧﻨﻲ ﻣﺮرت ﺑﺄﺣﺪ ﺷﻮارع اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻣﻦ ﺑﻀﻊ
ﺳﻨين، ﺎ ﺑﺈﺣﺪىًﺎ ﻣﻦ اﻟﻮارﺛين ﺟﺎﻟﺴًﻓﺮأﻳﺖ ﰲ ﻣﻜﺎن واﺣﺪ ﻣﻨﻪ ﻣﻨﻈﺮﻳﻦ
ﻣﺨﺘﻠﻔين: رأﻳﺖ ﻏﻼﻣ ﻣﻨﻪ ٍﺎ ﺗﺤﺖ اﻟﺮﺻﻴﻒ ﻋﲆ ﻣﻘﺮﺑﺔًاﻟﺤﺎﻧﺎت ﻳﻤﺮح ﰲ ﻧﻌﻤﺎﺋﻪ، وآﺧﺮ ﻣﻦ المﺘﴩدﻳﻦ ﻧﺎﺋﻤ ﺎ ﺑين ﻣﺎﺋﺪﺗﻲ ﴍاب وﻗﻤﺎر، ﺗﺴﻠﺐ اﻷوﱃًﻳﻀﻄﺮب ﰲ ﺑﺄﺳﺎﺋﻪ. أﻣﺎ اﻷول ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﺟﺎﻟﺴ ﻋﻘﻠﻪ واﻷﺧﺮى ﻣﺎﻟﻪ، وﻗﺪ أﺣﺎط ﺑﻪ ﺟﻤﺎﻋﺔ
ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻌﺎء المﺎﻛﺮﻳﻦ ﻳﻠﻌﺒﻮن ﺑﻌﻘﻠﻪ ﻟﻌﺐ اﻟﻐﻠﻤﺎنﺑﺎﻟﻜﺮةﰲﻣﻴﺪاﻧﻬﺎ،ﻳﻀﺤﻜﻮنﻟﻨﻜﺎﺗﻪ،وﻳﺆﻣﻨﻮنﻋﲆأﻗﻮاﻟﻪ،وﻳﺼﺪﻗﻮنأﻛﺎذﻳﺒﻪ، وﻳﺘﺤﺮﻛﻮن ﺑﺤﺮﻛﺘﻪ، وﻳﺴﻜﻨﻮن ﺑﺴﻜﻮﻧﻪ، وﻫﻮ ﻳﻘﻬﻘﻪ ﺑﻴﻨﻬﻢ
ﻗﻬﻘﻬﺔ المﺠﺎﻧين، وﻳﺼﻴﺢ ٍإﱃﺣين ٍﻳﻔﺘﺢإﺣﺪىﻋﻴﻨﻴﻪﻣﻦﺣين ًﺎإﻻﻗﻠﻴﻼًﺻﻴﺎحاﻟﺜﻌﺎﻟﺐ.وأﻣﺎاﻟﺜﺎﻧﻲﻓﻘﺪﻛﺎنﻋﺎرﻳ ﻛﻠﻤﺎرﻧﺖﰲأذﻧﻪﺿﺤﻜﺎتﻫﺆﻻءاﻟﺴﻜﺎرىوﺿﻮﺿﺎؤﻫﻢ،وﻳﻀﻢرﻛﺒﺘﻴﻪإﱃﺻﺪرهﻛﻠﻤﺎ ﻴﱢﻞإﻟﻴﻪأن ُإنﺧ ٌﺎوﻫﻮﻣﻐﺘﻤﺾًأﺣﺲﺻﻮتﻣﺮﻛﺒﺔﻣﺎرةﺑﺠﺎﻧﺒﻪ،وﻗﺪﻳﺒﺴﻂﻛﻔﻪأﺣﻴﺎﻧ
اﺗﻤﺘﺪإﻟﻴﻪﺑﺎﻹﺣﺴﺎن،وﻻﻳﺪﻫﻨﺎكوﻻإﺣﺴﺎن.ًﻳﺪ رأﻳﺖﻫﺬﻳﻦالمﻨﻈﺮﻳﻦاﻟﻐﺮﻳﺒينالمﺘﻨﺎﻗﻀين،ﻓﺜﺎرتﰲﻧﻔﴘﰲﺗﻠﻚاﻟﺴﺎﻋﺔﻋﺎﻃﻔﺘﺎن ﻣﺨﺘﻠﻔﺘﺎن،ﻋﺎﻃﻔﺔاﻟﺒﻐﺾواﻻﺣﺘﻘﺎرﻟﻸول،وﻋﺎﻃﻔﺔاﻟﺮﺣﻤﺔواﻟﺸﻔﻘﺔﻋﲆاﻟﺜﺎﻧﻲ.وﻗﻠﺖ
464
اﻟﻨﺎﺷﺊ اﻟﻔﻘير وﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن
أﺣﺪ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻐﻼﻣين: إﻣﺎ اﻟﻮارث ٌﰲ ﻧﻔﴘ: ﻟﻮ ﻛﺎن ﱄ وﻟﺪ ﻓﻼ ًا، أو المﺘﴩد اﻟﻨﺎﺋﻢ ﺗﺤﺘﻪ ﻳﺴﺄل اﻟﻨﺎس ﻟﻘﻤﺔًاﻟﺠﺎﻟﺲ ﻓﻮق
اﻟﺮﺻﻴﻒ ﻳﻨﺜﺮ اﻟﺬﻫﺐ ﻧﺜﺮ ﻳﺠﺪﻫﺎ،ﻟﻔﻀﻠﺖأنأراهﺑينﻓﺌﺔالمﺘﴩدﻳﻦ،ﻋﲆأنأراهﺑينﻓﺌﺔاﻟﻮارﺛين؛ﻷﻧﻲأرﺟﻮﻟﻪ ﺎﻳﺤﺴﻦإﻟﻴﻪوﻳﺴﺘﻨﻘﺬهﻣﻦﺷﻘﺎﺋﻪ،وﻳﺄﺧﺬﺑﻴﺪهﰲًﰲاﻷوﱃأنﻳﺠﺪﺑيناﻟﺮاﺣﻤينراﺣﻤ ﺎ.ًﻃﺮﻳﻖاﻟﺤﻴﺎةاﻟﻄﻴﺒﺔاﻟﺼﺎﻟﺤﺔ،أﻣﺎﰲاﻟﺜﺎﻧﻴﺔﻓﺈﻧﻲﻻأرﺟﻮﻟﻪﺷﻴﺌ ﺎﻛﻄﻴﺶاﻟﻘﺴﻮةواﻟﺸﺪة،وأﻃﻴﺶاﻟﺮاﺣﻤينذﻟﻚاﻟﺬيﻳﺴﺘﻨﻔﺪأﻳﺎمً
إنﱠ ﻟﻠﺮﺣﻤﺔﻃﻴﺸ ﺎﻟﻴﻠﻪوﻧﻬﺎرهﻻﻳﻬﺪأوﻻﻳﻔﱰ،ﻣﻦﺣﻴﺚﻳﻐﻔﻞاﻟﻨﻈﺮﰲًﺣﻴﺎﺗﻪﰲﺟﻤﻊاﻟﺜﺮوةﻷوﻻدهداﺋﺒ ﺎﺑﻬﻢأنﻳﺰﻋﺞﻧﻔﻮﺳﻬﻢﺑﴚءﻣﻦﺗﻜﻠﻴﻒاﻟﺤﻴﺎةوأﻋﺒﺎﺋﻬﺎ،ٍّﺷﺄنﺗﺮﺑﻴﺘﻬﻢوﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢﺿﻨ ﻓﺈذا ذﻫﺐ ﻟﺴﺒﻴﻠﻪ وﺧﲆ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑين ذﻟﻚ المﺎل اﻟﺬي ﺟﻤﻌﻪ ﻟﻬﻢ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﺄن ﻓﻴﻪأﻛﺜﺮﻣﻤﺎﻳﻜﻮنﻟﺠﻤﺎﻋﺔاﻟﺤﻤﺎﻟينﰲاﻷﺛﻘﺎلاﻟﺘﻲﻳﺤﻤﻠﻮﻧﻬﺎﻣﻦﻣﻜﺎنٍإﱃآﺧﺮ،ﻓﻬﻢ ﺎ إﱃ ﺧﺰاﺋﻦ اﻟﺨﻤﺎرﻳﻦ والمﺮاﺑين واﻟﻌﺎﻫﺮﻳﻦ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﻔﺪ،ًﺎ ﻓﺸﻴﺌًﻳﻨﻘﻠﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﺧﺰاﺋﻨﻪ
ﺷﻴﺌ ﻠﺴﺔاﻟﺒﺎﻛﻲاﻟﺤﺰﻳﻦ،ﺻﻔﺮاﻷﻛﻒ،ﻓﺎرﻏﻲِﻓﺈذاﻓﺮﻏﻮاﻣﻨﻪﺟﻠﺴﻮاﰲﻋﺮﺻﺎﺗﻬﻢالمﻘﻔﺮةﺟ اﻟﺠﻴﻮب، ﻣﻄﺮﻗﻲ اﻟﺮءوس، ﻻ ﺣﻮل ﻟﻬﻢ
وﻻ ﺣﻴﻠﺔ، ﻗﺪ أﺿﺎﻋﻮا ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ وﺣﻴﺎة آﺑﺎﺋﻬﻢ اﻣﻦأﻋﻼهإﱃأﺳﻔﻠﻪ،وﻻﻳﻌﻠﻢًﻣﺠﻴﺪ
ًﺎﻛﺎﻣﻼًأوﻋﺎﻣينﻗﺮﻧ ٍوأﺟﺪادﻫﻢ،وﻋﺪﻣﻮاﰲﻋﺎمواﺣﺪ إﻻﷲﻣﺎذاﻳﻜﻮنﺷﺄﻧﻬﻢﺑﻌﺪذﻟﻚ. ﺎﻟﺮﺣﻤﻬﻢًﺎﺻﺤﻴﺤًﺣﻘﻴﻘﻴﺔوﻳﺸﻔﻖﻋﻠﻴﻬﻢإﺷﻔﺎﻗ
ًوﻟﻮأنأﺑﺎﻫﻢﻛﺎنﻳﺮﺣﻤﻬﻢرﺣﻤﺔ ﻣﻦﻫﺬاالمﺼيرالمﺤﺰن،وﺿﻦﺑﻬﻢﻋﲆﻫﺬااﻟﱰاثالمﺸﺌﻮم. ﻳﻘﻮﻟﻮن: إنﱠ اﻟﻔﻘﺮ ﻳﺪﻓﻊ إﱃ اﻟﺠﺮاﺋﻢ واﻟﻘﺘﻞ
وارﺗﻜﺎب اﻟﴪﻗﺎت، وأﻧﺎ أﻗﻮل: إﻧﻨﺎ إذا اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ أن ﻧﻔﻬﻢ اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ ﺑﻤﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ، وأﻻ
ﻧﻨﺨﺪع ﺑﺼﻮر اﻷﻟﻔﺎظ وأﻟﻮاﻧﻬﺎ، .ﻓﺈنﻛﺎنﺑينًاوأﻋﻈﻢﻫﻮﻻً ﻋﻠﻤﻨﺎأنﱠ ﻟﻸﻏﻨﻴﺎءﺟﺮاﺋﻢﻛﺠﺮاﺋﻢاﻟﻔﻘﺮاءﺑﻞأﺷﺪﻣﻨﻬﺎﺧﻄﺮ
اﻟﻔﻘﺮاءاﻟﻠﺼﻮصواﻟﻘﺘﻠﺔواﻟﺸﻄﺎرواﻟﻌﻴﺎرونوﻗﺎﻃﻌﻮاﻟﻄﺮق،ﻓﺒيناﻷﻏﻨﻴﺎءالمﺤﺘﺎﻟﻮن، والمﺰورون،والمﻐﺘﺼﺒﻮن،واﻟﺨﺎﺋﻨﻮن،والمﺪاﻫﻨﻮن،والمﻤﺎﻟﺌﻮن،وأﺻﺤﺎبالمﻌﺎﻣﻞواﻟﴩﻛﺎت ﺑﺎﺳﻢٍواﺣﺪٍاﻟﺬﻳﻦﻳﻐﺬونأﺟﺴﺎﻣﻬﻢﺑﺪﻣﺎءﻋﻤﺎﻟﻬﻢ،واﻟﺘﺠﺎراﻟﺬﻳﻦﻳﴪﻗﻮنﻣﻦاﻷﻣﺔﰲﻳﻮم ﻮﱠام ُﻛﺎﻣﻞ،واﻟﻘ ٍ اﻟﺤﺮﻳﺔاﻟﺘﺠﺎرﻳﺔﻣﺎﻻﻳﴪﻗﻪﻣﻨﻬﺎﺟﻤﻴﻊﻟﺼﻮصاﻟﺒﻠﺪوﻋﻴﱠﺎروهﰲﺷﻬﺮ واﻷوﺻﻴﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﺛﻮن اﻟﱰﻛﺎت ﻣﻦ دون وارﺛﻴﻬﺎ، وﻳﺄﻛﻠﻮن أﻣﻮال اﻟﻴﺘﺎﻣﻰ والمﻌﺘﻮﻫين ﺑﺎﺳﻢﺻﻴﺎﻧﺘﻬﺎوالمﺤﺎﻓﻈﺔﻋﻠﻴﻬﺎ،واﻟﺴﻤﺎﴎةاﻟﺬﻳﻦﻳﻐﺘﺎﻟﻮناﻷﺳﻮاقﺑﺄﺟﻤﻌﻬﺎ،والمﺮاﺑﻮن اﻟﺬﻳﻦﻳﺨﺘﻠﺴﻮناﻟﺜﺮواتﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ،واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻮناﻟﺬﻳﻦﻳﴪﻗﻮنالمﻤﺎﻟﻚﺑﺤﺬاﻓيرﻫﺎ. ﻋﲆ أنﱠ ﺟﺮاﺋﻢ اﻟﻠﺼﻮﺻﻴﺔ واﻟﴪﻗﺔ واﻟﻘﺘﻞ ﻟﻴﺴﺖ ﺟﺮاﺋﻢ اﻟﻔﻘﺮ، ﺑﻞ ﺟﺮاﺋﻢ اﻟﻐﻨﻰ، ٌﻬﻢﻋﻠﻴﻬﺎوﺣﻴﺎزﺗﻬﺎﻋﻦاﻟﻔﻘﺮاء،لمﺎوﺟﺪﰲاﻷرضﻗﺎﺗﻞُﺒَﻠَﻓﻠﻮﻻﺷﺢاﻷﻏﻨﻴﺎءﺑﺄﻣﻮاﻟﻬﻢوﻛ
465
اﻟﻨﻈﺮات ﺺﱡ اﻟﻠﺺ، إﻻ ِﻠَوﻻ ﻗﺎﻃﻊ ﻃﺮﻳﻖ.
وﻻ ﻳﴪق اﻟﺴﺎرق، وﻻ ﻳﺴﻠﺐ اﻟﺴﺎﻟﺐ، وﻻ ﻳ ٌوﻻ ﺳﺎرق ﺟﺰءًاﻣﻦﺣﻘﻪاﻟﺬيﻛﺎنﻳﺠﺐأنﻳﻜﻮنﻟﻪﻟﻮﻛﺎنﻟﻠﻤﺎلزﻛﺎة،وﻟﻠﺮﺣﻤﺔﺳﺒﻴﻞإﱃاﻷﻓﺌﺪة واﻟﻘﻠﻮب. ﻟﻴﻔﺘﺢ اﻷﻏﻨﻴﺎء المﺪارس، وﻟﻴﺒﻨﻮا المﻼﺟﺊ، وﻟﻴﻨﺸﺌﻮا
المﺼﺎﻧﻊ والمﻌﺎﻣﻞ ﻟﻠﻌﺎﻃﻠين والمﺘﴩدﻳﻦ،وﻟﻴﺘﻌﻬﺪواالمﻨﻜﻮﺑينواﻟﺴﺎﻗﻄينﰲﻣﻴﺎدﻳﻦاﻟﺤﻴﺎةاﻟﻌﺎﻣﺔﺑﺎلمﺴﺎﻋﺪةوالمﻌﻮﻧﺔ، أو ﻣﺠﺮﻣين
ﻓﻠﻴﺘﻬﻤﻮا اﻟﻔﻘﺮ وﻟﻴﻨﻌﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﺟﺮاﺋﻤﻪ ًﺎ أو ﻗﺘﻠﺔًﻓﺈن وﺟﺪوا ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻟﺼﻮﺻ وآﺛﺎﻣﻪ. ﻻأرﻳﺪأنأﻗﻮل:إنﱠ
اﻟﻐﻨﻰﻋﻠﺔﻓﺴﺎداﻷﺧﻼق،وإنﱠ اﻟﻔﻘﺮﻋﻠﺔﺻﻼﺣﻬﺎ،وﻟﻜﻦاﻟﺬي ا ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻔﻘﺮاء ﻧﺎﺟﺤين، وﻟﻢًأﺳﺘﻄﻴﻊ
أن أﻗﻮﻟﻪ ﻋﻦ ﺗﺠﺮﺑﺔ واﺳﺘﻘﺮاء: إﻧﻲ رأﻳﺖ ﻛﺜير إﻻﻗﻠﻴﻼﻣﻦأﺑﻨﺎءاﻷﻏﻨﻴﺎءﻋﺎﻣﻠين. َأر إنﱠ اﻟﻌﻠﻮموالمﻌﺎرف،والمﺨﱰﻋﺎتوالمﻜﺘﺸﻔﺎت،والمﺪﻧﻴﺔاﻟﺤﺪﻳﺜﺔﺑﺄﺟﻤﻌﻬﺎ،ﺣﺴﻨﺔﻣﻦ ﺣﺴﻨﺎتاﻟﻔﻘﺮ،وﺛﻤﺮةﻣﻦﺛﻤﺮاﺗﻪ،وﻣﺎالمﺪاداﻟﺬيﻛﺘﺒﺖﺑﻪالمﺼﻨﻔﺎت،ودوﻧﺖﺑﻪاﻵﺛﺎر
إﻻدﻣﻮعاﻟﺒﺆسواﻟﻔﺎﻗﺔ،وﻣﺎاﻵراءاﻟﺴﺎﻣﻴﺔواﻷﻓﻜﺎراﻟﻨﺎﺿﺠﺔاﻟﺘﻲرﻓﻌﺖﺷﺄنالمﺪﻧﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ إﱃ ﻣﺴﺘﻮاﻫﺎ اﻟﺤﺎﴐ إﻻ أﺑﺨﺮة اﻷدﻣﻐﺔ المﺤﱰﻗﺔ ﺑﻨيران اﻟﻬﻤﻮم واﻷﺣﺰان، وﻣﺎ اﻧﻔﺠﺮت ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ اﻟﺨﻴﺎﻻت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ واﻟﺘﺼﻮرات
اﻟﻔﻨﻴﺔ إﻻ ﻣﻦ ﺻﺪوع اﻟﻘﻠﻮب اﻟﻜﺴيرة، واﻷﻓﺌﺪة اﻟﺤﺰﻳﻨﺔ، وﻣﺎ أﴍﻗﺖ ﺷﻤﻮس اﻟﺬﻛﺎء واﻟﻌﻘﻞ ﰲ ﻣﺸﺎرق اﻷرض وﻣﻐﺎرﺑﻬﺎ إﻻ ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺎت اﻷﻛﻮاخ
اﻟﺤﻘيرة، واﻟﺰواﻳﺎ المﻬﺠﻮرة، وﻣﺎ ﻧﺒﻎ اﻟﻨﺎﺑﻐﻮن ﻣﻦ ﻓﻼﺳﻔﺔ وﻋﻠﻤﺎء، وﺣﻜﻤﺎء وأدﺑﺎء، إﻻ
ﰲ ﻣﻬﻮد اﻟﻔﻘﺮ، وﺣﺠﻮر اﻹﻣﻼق، وﻟﻮﻻ اﻟﻔﻘﺮ ﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻐﻨﻰ، وﻟﻮﻻ اﻟﺸﻘﺎءﻣﺎوﺟﺪتاﻟﺴﻌﺎدة.
ٌ إنﱠ المﺠﺘﻤﻊاﻹﻧﺴﺎﻧﻲاﻟﻴﻮمﻣﻴﺪانﺣﺮبﻳﻌﱰكﻓﻴﻪاﻟﻨﺎسوﻳﻘﺘﺘﻠﻮن،ﻻﻳﺮﺣﻢأﺣﺪ وﻳﴪﻋﻮن، وﻳﺘﺼﺎدﻣﻮن وﻳﺘﺨﺒﻄﻮن، وﻳﺄﺧﺬ َونُﺪْﻌَ، ﻳٍا، وﻻ ﻳﻠﻮي ﻣﻘﺒﻞ ﻋﲆ ﻣﺪﺑﺮًأﺣﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺘﻼﺑﻴﺐ ﺑﻌﺾ، ﻛﺄﻧﻬﻢ ﻫﺎرﺑﻮن ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻛﺔ، أو ﻣﻔﻠﺘﻮن ﻣﻦ ﻣﺎرﺳﺘﺎن،
ودﻣﺎء اﻟﴩف واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺗﺴﻴﻞ ﻋﲆ أﻗﺪاﻣﻬﻢ، وﺗﻤﻮج ﻣﻮج اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺰاﺧﺮ ﻳﻐﺮق ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻳﻐﺮق وﻳﻨﺠﻮﻣﻦﻳﻨﺠﻮ. أﺗﺪرون
ﻟﻢ ﺳﻘﻄﺖ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﺴﻘﻮط اﻟﻬﺎﺋﻞ اﻟﺬي ﻟﻢ ﺗﺼﻞ إﱃ ﻣﺜﻠﻪ ﰲ دور ﻣﻦ أدوار ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ المﺎﺿﻴﺔ؟ وﻟﻢ ﻫﺬا اﻟﺠﻨﻮن اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺜﺎﺋﺮ ﰲ أدﻣﻐﺔ اﻟﻨﺎس ﺧﺎﺻﺘﻬﻢ وﻋﺎﻣﺘﻬﻢ، ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﻢ وﺟﻬﻼﺋﻬﻢ؟ وﻟﻢ ﻫﺬه اﻟﺤﺮوب اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ،
واﻟﺜﻮرات اﻟﺪاﺋﻤﺔ، ؟ًﺎ،وﻣﻤﺎﻟﻚودوﻻًا،وﻗﺒﺎﺋﻞوﺷﻌﻮﺑً واﻟﻘﺘﺎلالمﺴﺘﺤﺮﱡ ﺑيناﻟﺒﴩﺟﻤﺎﻋﺎتوأﻓﺮاد
466
اﻟﻨﺎﺷﺊ اﻟﻔﻘير اﺧﻄﺄأنﱠ المﺎلﻣﻌﻴﺎر ً ﻻﺳﺒﺐﻟﺬﻟﻚﺳﻮىﳾءواﺣﺪ:ﻫﻮأنﱠ اﻟﻨﺎسﻳﻌﺘﻘﺪوناﻋﺘﻘﺎد اﻟﺴﻌﺎدة وﻣﻴﺰاﻧﻬﺎ اﻟﺬي ﺗﻮزن ﺑﻪ، ﻓﻬﻢ ﻳﺴﻌﻮن
إﻟﻴﻪ، ﻻ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺠﻤﻊ واﻻدﺧﺎر، ﻛﻤﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن، ﺑﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻘﻮت وﻛﻔﺎف اﻟﻌﻴﺶ،
والمﺎل ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻤﻴﺔ ﻣﺤﺪودة ﻻ ﺗﻜﻔﻲلمﻞءﺟﻤﻴﻊاﻟﺨﺰاﺋﻦوﺗﻬﺪﺋﺔﻛﺎﻓﺔالمﻄﺎﻣﻊ،ﻓﻬﻢﻳﺘﻨﺎﻫﺒﻮنﺑﻪوﻳﺘﺼﺎرﻋﻮنﻣﻦﺣﻮﻟﻪ
ﻛﻤﺎﺗﺘﺼﺎرعاﻟﻜﻼبﺣﻮلاﻟﺠﻴﻒالمﻠﻘﺎة،وﻳﺴﻤﻮنﻋﻤﻠﻬﻢﻫﺬاﺗﻨﺎزعاﻟﺤﻴﺎة،أوﺗﻨﺎزع اﻟﺒﻘﺎء،وﻣﺎﻫﻮﺑﺎﻟﺘﻨﺎزعوﻻاﻟﺘﻨﺎﻇﺮ،إﻧﻤﺎﻫﻮاﻟﺘﻔﺎﻧﻲواﻟﺘﻨﺎﺣﺮ،واﻟﺪماﻟﺴﺎﺋﻞ،واﻟﻌﺪوان
اﻟﺪاﺋﻢ،واﻟﺸﻘﺎءاﻟﺨﺎﻟﺪ. واﻟﻌﻼجاﻟﻮﺣﻴﺪﻟﻬﺬهاﻟﺤﺎلالمﺨﻴﻔﺔالمﺰﻋﺠﺔأنﻳﻔﻬﻢاﻟﻨﺎسأﻻﺻﻠﺔﺑينالمﺎلوﺑين
اﻟﺴﻌﺎدة،وأنﱠ اﻹﻓﺮاطﰲاﻟﻄﻠﺐﺷﻘﺎء،ﻛﺎﻟﺘﻘﺼيرﻓﻴﻪ،وأنﱠ ﺳﻌﺎدةاﻟﻌﻴﺶوﻫﻨﺎءهوراﺣﺔ واﺣﺪ،وﻫﻮاﻻﻋﺘﺪال.
ٍاﻟﻨﻔﺲوﺳﻜﻮﻧﻬﺎﻻﺗﺄﺗﻲإﻻﻣﻦﻃﺮﻳﻖ
ﺎأنأﻗﴤﻟﻠﻨﺎﺷﺊاﻟﻔﻘيرﻋﲆاﻟﻨﺎﺷﺊاﻟﻐﻨﻲﻗﻀﺎءًﺎوﻻﻋﺘﺒًﻟﻮﻣ ٍاﻵنأﺳﺘﻄﻴﻊﻏيرﺧﺎش ﻻ ﻣﺠﺎﻣﻠﺔ ﻓﻴﻪ وﻻ ﻣﺤﺎﺑﺎة،
وﻣﻦ ذا اﻟﺬي ﻳﺠﺎﻣﻞ اﻟﻔﻘﺮاء وﻳﺤﺎﺑﻴﻬﻢ؟! وأن أﻗﻮل ﻟﻠﻨﺎﺷﺊ ﻲﱠ وﻋﺰاءً، ﻓﺈﻧﻚ ﻟﻢ ﺗﺨﻠﻖ إﻻ
ﻟﻠﻌﻤﻞ، ﻓﺎﻋﻤﻞ واﺟﺘﻬﺪ، وﻻ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﰲ َﻨُا ﻳﺎ ﺑًاﻟﻔﻘير: ﺻﱪ ﺎﻳﻌﻠﻤﻚﻓﻌﻠﻢًﺣﻴﺎﺗﻚإﻻﻋﲆﻧﻔﺴﻚ،وﻻﺗﺤﺼﺪﻏيراﻟﺬيزرﻋﺘﻪﻳﺪك،ﻓﺈنﻟﻢﺗﺠﺪﻣﻌﻠﻤ ،وإنﺿﺎﻗﺖﺑﻚالمﺪارسﻓﺎدرسﰲﻣﺪرﺳﺔاﻟﻜﻮن،ٍوﻣﻬﺬب ٍﻧﻔﺴﻚ،واﻟﺰﻣﻦﺧيرﻣﺆدب ﺎًﻓﻔﻴﻬﺎﻋﻠﻮماﻟﺤﻴﺎةﺑﺄﺟﻤﻌﻬﺎ،وإنﻛﻨﺖﻣﻤﻦﻻﻳﻌﺪونوﻇﺎﺋﻒاﻟﺤﻜﻮﻣﺔوﻣﻨﺎﺻﺒﻬﺎﻏﻨﻤ
ﻓﻴﻪ،وﻓﺘﺶ ِﺎﻛﻤﺎﻳﻌﺪﻫﺎاﻟﻘﻌﺪةاﻟﻌﺎﺟﺰون،ﻓﻬﺎﻫﻮذاﻓﻀﺎءاﻷرضأﻣﺎﻣﻚﻓﺎﻣﺶًﻋﻈﻴﻤ ﻋﻦ ﻗﻮﺗﻚ ﻛﻤﺎ ﺗﻔﺘﺶ
ﻋﻨﻪ اﻟﻄﻴﻮر اﻟﻘﻮاﻃﻊ اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﻋﻘﻠﻚ وﻓﻄﻨﺘﻚ، وﺣﻴﻠﺘﻚ ﺎأوًوﻗﻮﺗﻚ،ﻓﺈنﷲﻟﻢﻳﺨﻠﻘﻚﰲﻫﺬااﻟﻌﺎﻟﻢوﻟﻢﻳﱪزكإﱃﻫﺬااﻟﻮﺟﻮدﻟﺘﻤﻮتﻓﻴﻪﺟﻮﻋ ﺎ،ٍّ،وأوﻓﺮﺣﻈًﺗﻬﻠﻚﻇﻤﺄ،وﻻﺗﺼﺪقﻣﺎﻳﻘﻮﻟﻮﻧﻪﻟﻚﻣﻦأناﻟﻨﺎﺷﺊاﻟﻐﻨﻲأﺳﻌﺪﻣﻨﻚﺣﺎﻻ
وإنراﻗﻚﻣﻨﻈﺮهوأﻋﺠﺒﻚﻇﺎﻫﺮه،ﻓﻠﻜﻞﻧﻔﺲﻫﻤﻮﻣﻬﺎوآﻻﻣﻬﺎ،وﻫﻤﻮماﻟﻔﻘﺮﻋﲆﺷﺪﺗﻬﺎ أﻗﻞﻫﻤﻮماﻟﺤﻴﺎةوأﻫﻮﻧﻬﺎ. وﺣﺴﺒﻚﻣﻦاﻟﺴﻌﺎدةﰲاﻟﺪﻧﻴﺎﺿﻤيرﻧﻘﻲ،وﻧﻔﺲﻫﺎدﺋﺔ،وﻗﻠﺐﴍﻳﻒ،وأنﺗﻌﻤﻞ ﺑﻴﺪك ﻓﱰى ﺑﻌﻴﻨﻴﻚ ﺛﻤﺮات أﻋﻤﺎﻟﻚ ﺗﻨﻤﻮ ﺑين ﻳﺪﻳﻚ وﺗﱰﻋﺮع، ﻓﺘﻐﺘﺒﻂ ﺑﻤﺮآﻫﺎ اﻏﺘﺒﺎط اﻟﺰارعﺑﻤﻨﻈﺮاﻟﺨﴬةواﻟﻨﻤﺎءﰲاﻷرضاﻟﺘﻲﻓﻠﺤﻬﺎﺑﻴﺪه،وﺗﻌﻬﺪﻫﺎﺑﻨﻔﺴﻪ،وﺳﻘﺎﻫﺎﻣﻦ ﻋﺮقﺟﺒﻴﻨﻪ.
467
ﻗﺘﻴﻠﺔاﳉﻮع
ﰲﺟﺒﻞالمﻘﻄﻢ، ٍﻗﺮأتﰲﺑﻌﺾاﻟﺼﺤﻒﻣﻨﺬأﻳﺎمأنرﺟﺎلاﻟﴩﻃﺔﻋﺜﺮواﻋﲆﺟﺜﺔاﻣﺮأة ﺎ.ً،ﺣﺘﻰﺣﴬاﻟﻄﺒﻴﺐﻓﻔﺤﺺأﻣﺮﻫﺎوﻗﺮرأﻧﻬﺎﻣﺎﺗﺖﺟﻮﻋًأوﻣﻨﺘﺤﺮة ًﻓﻈﻨﻮﻫﺎﻗﺘﻴﻠﺔ ﺳﺠﻠﺖ ٍﺳﻤﻌﺖﻓﻴﻬﺎﺑﻤﺜﻞﻫﺬهالمﻴﺘﺔاﻟﺸﻨﻌﺎءﰲﻣﴫ،وﻫﺬاأولﻳﻮم ٍﺗﻠﻚأولﻣﺮة ﻓﻴﻪﻳﺪاﻟﺪﻫﺮﰲﺟﺮﻳﺪةﻣﺼﺎﺋﺒﻨﺎورزاﻳﺎﻧﺎﻫﺬااﻟﺸﻘﺎءاﻟﺠﺪﻳﺪ. ﻓﻨﻔﺰعﰲأﻣﺮﻫﺎإﱃﻗﻀﺎء ٍأوﺑﻴﺪاءﻣﺠﻬﻞ ٍﻣﻨﻘﻄﻌﺔ ٍﻟﻢﺗﻤﺖﻫﺬهالمﺴﻜﻴﻨﺔﰲﻣﻔﺎزة ﷲ وﻗﺪره ﻛﻤﺎ ﻧﻔﻌﻞ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ ﺣﻮادث اﻟﻜﻮن اﻟﺘﻲ ﻻ ﺣﻮل ﻟﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ وﻻ ﺣﻴﻠﺔ، ﺑﻞ ﻣﺎﺗﺖ ﺑين ﺳﻤﻊ اﻟﻨﺎس
وﺑﴫﻫﻢ، وﰲ ﻣﻠﺘﻘﻰ ﻏﺎدﻳﻬﻢ ﺑﺮاﺋﺤﻬﻢ، وﻻ ﺑﺪ أﻧﻬﺎ ﻣﺮت ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺗﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺗﺴﺄﻟﻬﻢ ٍﺎ،
ووﻗﻔﺖ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﻛﺜيرًﻣﻦ المﻨﺎزل ﺗﻄﺮﻗﻬﺎ ﻓﻠﻢ ﺗﺴﻤﻊ ﻣﺠﻴﺒ ٍﺑﻜﺜير المﻌﻮﻧﺔ ﻋﲆ أﻣﺮﻫﺎ ﻓﻠﻢ ﺗﺠﺪ ﻣﻦ ﻳﻤﺪ إﻟﻴﻬﺎ ﻳﺪه ﺑﻠﻘﻤﺔ ﺗﺴﺪ ﺑﻬﺎ ﺟﻮﻋﺘﻬﺎ، ﻓﻤﺎ أﻗﴗ ﻗﻠﺐ اﻹﻧﺴﺎن،وﻣﺎأﺑﻌﺪاﻟﺮﺣﻤﺔﻣﻦﻓﺆاده،وﻣﺎأﻗﺪرهﻋﲆاﻟﻮﻗﻮفﻣﻮﻗﻒاﻟﺜﺒﺎتواﻟﺼﱪأﻣﺎم ﻣﺸﺎﻫﺪاﻟﺒﺆسوﻣﻮاﻗﻒاﻟﺸﻘﺎء! ﻟﻢذﻫﺒﺖﻫﺬهاﻟﺒﺎﺋﺴﺔالمﺴﻜﻴﻨﺔإﱃﺟﺒﻞالمﻘﻄﻢﰲﺳﺎﻋﺘﻬﺎاﻷﺧيرة؟ﻟﻌﻠﻬﺎﻇﻨﺖأن ﺎﻣﻦاﻹﻧﺴﺎنﻓﺬﻫﺒﺖإﻟﻴﻪﺗﺒﺜﻪﺷﻜﻮاﻫﺎ،أوأنﱠ اﻟﻮﺣﺶأﻗﺮبﻣﻨﻪرﺣﻤﺔ
ًاﻟﺼﺨﺮأﻟينﻗﻠﺒ ﻓﺠﺎءﺗﻪ ﺗﺴﺘﺠﺪﻳﻪ ﻓﻀﻠﺔ ﻃﻌﺎﻣﻪ، وأﺣﺴﺐ ﻟﻮ أنﱠ اﻟﺼﺨﺮ ﻓﻬﻢ ﺷﻜﻮاﻫﺎ ﻷﺷﻜﺎﻫﺎ،
وﻟﻮ أنﱠ ﺎﻋﲆوﺟﻪاﻷرضًاﻟﻮﺣﺶأﻟﻢﺑﴪﻳﺮةﻧﻔﺴﻬﺎﻟﺮﺛﻰﻟﻬﺎوﺣﻨﺎﻋﻠﻴﻬﺎ؛ﻷﻧﻲﻻأﻋﺮفﻣﺨﻠﻮﻗ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊأنﻳﻤﻠﻚﻧﻔﺴﻪودﻣﻮﻋﻪأﻣﺎمﻣﺸﻬﺪاﻟﺠﻮعوﻋﺬاﺑﻪﻏيراﻹﻧﺴﺎن.
ﺑﻬﺎأﺣﺪﰲﻃﺮﻳﻘﻬﺎﻓيرىﺻﻔﺮةوﺟﻬﻬﺎ،وﺗﺮﻗﺮقﻣﺪاﻣﻌﻬﺎ،وذﺑﻮلﺟﺴﻤﻬﺎ، ِأﻟﻢﻳﻠﺘﻖ ﻓﻴﻌﻠﻢأﻧﻬﺎﺟﺎﺋﻌﺔﻓيرﺣﻤﻬﺎ؟!
ﻣﻠﺘﺎﻋﺔًأﻟﻢﻳﻜﻦﻟﻬﺎﺟﺎرﻳﺴﻤﻊأﻧﻴﻨﻬﺎﰲﺟﻮفاﻟﻠﻴﻞ،وﻳﺮىﻏﺪوﻫﺎورواﺣﻬﺎﺣﺎﺋﺮة ﰲﻃﻠﺐاﻟﻘﻮتﻓﻴﻜﻔﻴﻬﺎأﻣﺮه؟!
اﻟﻨﻈﺮات أأﻗﻔﺮت اﻟﺒﻼد ﻣﻦ اﻟﺨﺒﺰ واﻟﻘﻮت،
ﻓﻼ ﻳﻮﺟﺪ ﺑين أﻓﺮاد اﻷﻣﺔ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻋﻦﺣﺎﺟﺘﻪﻓﻴﺘﺼﺪﱠقﺑﻪ ًازاﺋﺪًﺎواﺣﺪًﻗﺼﻮرﻫﺎإﱃﺳﻜﺎنأﻛﻮاﺧﻬﺎرﺟﻞواﺣﺪﻳﻤﻠﻚرﻏﻴﻔ ﻋﻠﻴﻬﺎ؟ ﱠت ﻼَاﻟﻠﻬﻢ ﻻ ﻫﺬا وﻻ ذاك، ﻓﺎلمﺎل واﻟﺤﻤﺪ
لله ﻛﺜير، واﻟﺨﺒﺰ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ، وﻣﻮاﺿﻊ اﻟﺨ واﻟﺤﺎﺟﺎت ﺑﺎدﻳﺔ ﻣﻜﺸﻮﻓﺔ ﻳﺮاﻫﺎ اﻟﺮاءون وﻳﺴﻤﻊ
ﺻﺪاﻫﺎ اﻟﺴﺎﻣﻌﻮن، وﻟﻜﻦ اﻷﻣﺔ اﻟﺘﻲ أﻟﻔﺖأﻻﺗﺒﺬلﻣﻌﺮوﻓﻬﺎإﻻﰲﻣﻮاﻗﻒالمﻔﺎﺧﺮةوالمﻜﺎﺛﺮة،واﻟﺘﻲﻻﺗﻔﻬﻢﻣﻦﻣﻌﻨﻰاﻹﺣﺴﺎن
ﻞﱡ اﻟﺜﻘﻴﻞ اﻟﺬي ﻳﻮﺿﻊ ﰲ رﻗﺎب اﻟﻔﻘﺮاء ﻻﺳﺘﻌﺒﺎدﻫﻢ واﺳﱰﻗﺎﻗﻬﻢ، ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ُإﻻ أﻧﻪ اﻟﻐ ﺎ.ًﺎرﺣﻴﻤًﻳﻨﺸﺄﻓﻴﻬﺎﻣﺤﺴﻦﻣﺨﻠﺺﻳﺤﻤﻞﺑينﺟﻨﺒﻴﻪﻗﻠﺒ
ا ﰲ ﻋﴫ اﻻﻛﺘﺘﺎﺑﺎت واﻟﺤﻔﻼت، وﰲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺬيًﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻹﺣﺴﺎن ﰲ ﻣﴫ ﻛﺜير ﻳﺸﻬﺪه ﺛﻼﺛﺔ ﻋﴩ ًﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺠﻞ ﻓﻴﻪ ﺣﺴﻨﺎت المﺤﺴﻨين ﻋﲆ ﺻﻔﺤﺎت اﻟﺠﺮاﺋﺪ ﺗﺴﺠﻴﻼ أﻣﺎمرﺑﻪ ًإﱃﻧﻔﺴﻪ،وﻣﺴﺌﻮﻻ ًﺎﻣﻦاﻟﻨﻔﻮس،أﻣﺎاﻟﻴﻮموﻗﺪأﺻﺒﺢﻛﻞاﻣﺮئﻣﻮﻛﻮﻻًﻣﻠﻴﻮﻧ
ﱠﺗﻬﻢوﺣﺎﺟﺎﺗﻬﻢ ﻼَ وﺿﻤيرهأنﻳﺘﻔﻘﺪﺟيرﺗﻪوأﺻﺪﻗﺎءهوذويرﺣﻤﻪ،وﻳﺘﻠﻤﱠﺲﻣﻮاﺿﻊﺧ ﺎﺑينﻛﺜﺒﺎناﻟﺮﻣﺎلوﻓﻮقﺷﻌﺎفاﻟﺠﺒﺎلﻣﻦًﻟﻴﺴﺪﻫﺎ،ﻓﻬﺎﻫﻢأوﻻءاﻟﻔﻘﺮاءﻳﻤﻮﺗﻮنﺟﻮﻋ
ﺣﻴﺚﻻراﺣﻢوﻻﻣﻌين. ﺎًﺎ ﺗﺘﺒﻠﻎ ﺑﻪ، أو درﻫﻤًﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﰲ اﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﺗﻠﻚ المﺮأة
المﺴﻜﻴﻨﺔ أن ﺗﴪق رﻏﻴﻔ ﺎ،ﻓﻠﻢﺗﻔﻌﻞ،وﻛﺎنﰲاﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻬﺎأنﺗﻌﺮضﻋﺮﺿﻬﺎﰲﺗﻠﻚاﻟﺴﻮقاﻟﺘﻲًﺗﺒﺘﺎعﺑﻪرﻏﻴﻔ ﻳﻌﺮضﻓﻴﻬﺎاﻟﻔﺘﻴﺎتاﻟﺠﺎﺋﻌﺎتأﻋﺮاﺿﻬﻦ،ﻓﻠﻢﺗﻔﻌﻞ،ﻷﻧﻬﺎاﻣﺮأةﴍﻳﻔﺔﺗﻔﻀﻞأنﺗﻤﻮت ﺎ ﻏيرًﺑﺤﴪﺗﻬﺎ ﻋﲆ أن ﺗﻌﻴﺶ ﺑﻌﺎرﻫﺎ، ﻓﻤﺎ أﻋﻈﻢ ﺟﺮﻳﻤﺔ اﻷﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻤﻮت ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻮﻋ ﴍﻓﺎﺋﻬﺎوأﻋﻔﺎﺋﻬﺎ!
470
اﻷدباﻟﻜﺎذب
ﺑﺎﻟﻨﻔﺲﺗﻤﻨﻊﺻﺎﺣﺒﻬﺎأنﻳﻘﺪمﻋﲆﴍ،أوﻳﺤﺪثﻧﻔﺴﻪﺑﻪ، ًﻗﺎﺋﻤﺔ ًﻛﻨﺎوﻛﺎناﻷدبﺣﺎﻻ ﻣﻦﺷﻬﻮاتاﻟﻨﻔﺲ،أوﻧﺰوةﻣﻦﻧﺰواتٌﺎﻟﻔﺎﻋﻠﻴﻪﻋﻠﻴﻪ،ﻓﺈنﺳﺎﻗﺘﻪإﻟﻴﻪﺷﻬﻮةًأوﻳﻜﻮنﻋﻮﻧ
اﻟﻌﻘﻞ،وﺟﺪﰲﻧﻔﺴﻪﻋﻨﺪﻏﺸﻴﺎﻧﻪﻣﻦالمﻀﺾواﻻرﺗﻤﺎضﻣﺎﻳﻨﻐﺼﻪﻋﻠﻴﻪوﻳﻜﺪرﺻﻔﻮه وﻫﻨﺎءه.ﺛﻢأﺻﺒﺤﻨﺎوإذااﻷدبﺻﻮرورﺳﻮم،وﺣﺮﻛﺎتوﺳﻜﻨﺎت،وإﺷﺎراتواﻟﺘﻔﺎﺗﺎت،
ﻻ دﺧﻞ ﻟﻬﺎ ﰲ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﻨﻔﺲ، وﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﺸﻌﻮرﻫﺎ ووﺟﺪاﻧﻬﺎ؛ ﻓﺄﺣﺴﻦ اﻟﻨﺎس ﻋﻨﺪ ﺎ،ًﺎﻣﻬﺬﺑًﺎﻣﻦﻳﻜﺬب،ﻋﲆأنﻳﻜﻮنﻛﺬﺑﻪﺳﺎﺋﻐًﺎوأﴍﻓﻬﻢﻣﺬﻫﺒًﺎوأﻛﺮﻣﻬﻢﺧﻠﻘًاﻟﻨﺎسأدﺑ ﺎ ﺑﻘﻠﺒﻪًوﻣﻦ ﻳﺨﻠﻒ اﻟﻮﻋﺪ ﻋﲆ أن ﻳﺤﺴﻦ اﻻﻋﺘﺬار ﻋﻦ إﺧﻼﻓﻪ، وﻣﻦ ﻳﺒﻐﺾ اﻟﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌ ﺎﺑﻠﺴﺎﻧﻪ،وﻣﻦﻳﻘﱰفﻣﺎﺷﺎءﻣﻦاﻟﺠﺮاﺋﻢواﻟﺬﻧﻮبﻋﲆأنﻳﺤﺴﻦًﻋﲆأنﻳﺤﺒﻬﻢﺟﻤﻴﻌ ﺎﻋﻨﺪﻫﻢأوﻟﺌﻚاﻟﺬﻳﻦﺑﺮﻋﻮاﰲﻓﻦًاﻟﺘﺨﻠﺺﻣﻦﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎوآﺛﺎرﻫﺎ.وأﻓﻀﻞﻣﻦﻫﺆﻻءﺟﻤﻴﻌ
»اﻵداباﻟﻌﺎﻟﻴﺔ«؛أيﻓﻦاﻟﺮﻳﺎءواﻟﻨﻔﺎق،وﺗﻔﻮﻗﻮاﰲاﺳﺘﻈﻬﺎرﺗﻠﻚاﻟﺼﻮراﻟﺠﺎﻣﺪةاﻟﺘﻲ
ﺗﻮاﺿﻊﻋﻠﻴﻬﺎﺟﻤﺎﻋﺔ»اﻟﻈﺮﻓﺎء«ﰲاﻟﺘﺤﻴﺔواﻟﺴﻼم،واﻟﻠﻘﺎءواﻟﻔﺮاق،واﻟﺰﻳﺎرةواﻻﺳﺘﺰارة، ﺎ إﱃ ﺻﻐﺮ اﻟﻨﻔﺲ وإﺳﻔﺎﻓﻬﺎًوالمﺠﺎﻟﺴﺔ والمﻨﺎدﻣﺔ، وأﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻳﺮﺟﻊ اﻟﻌﻠﻢ
ﺑﻪ ﻏﺎﻟﺒ أﻛﺜﺮﻣﻤﺎﻳﺮﺟﻊإﱃأدﺑﻬﺎوﻛﻤﺎﻟﻬﺎ.ﻓﻜﺄناﻟﻨﺎسﻻﻳﺴﺘﻨﻜﺮونﻣﻦاﻟﺴﻴﺌﺔإﻻﻟﻮﻧﻬﺎ،ﻓﺈذا ﺟﺎءﺗﻬﻢﰲﺛﻮبﻏيرﺛﻮﺑﻬﺎأﻧﺴﻮاﺑﻬﺎوﺳﻜﻨﻮاإﻟﻴﻬﺎ.وﻻﻳﻌﺠﺒﻬﻢﻣﻦاﻟﺤﺴﻨﺔإﻻﺻﻮرﺗﻬﺎ، ﻓﺈذاﻟﻢﺗﺄﺗﻬﻢﰲاﻟﺼﻮرةاﻟﺘﻲﺗﻌﺠﺒﻬﻢوﺗﺮوﻗﻬﻢﻋﺎﻓﻮﻫﺎوزﻫﺪواﻓﻴﻬﺎ؛أيإﻧﻬﻢﻳﻔﻀﻠﻮن اﻋﲆاﻟﻴﺪاﻟﺨﺸﻨﺔاﻟﺘﻲﺗﺤﻤﻞﺑﺪرة،وﻳﺆﺛﺮونﻛﺄساﻟﺒﻠﻮرًاﻟﻴﺪاﻟﻨﺎﻋﻤﺔاﻟﺘﻲﺗﺤﻤﻞﺧﻨﺠﺮ .ًﺎﻋﲆﻛﺄساﻟﺨﺰفالمﻤﻠﻮءةﻣﺎءًزﻻﻻٍّالمﻤﻠﻮءةﺳﻤ وﻟﻘﺪﺳﻤﻌﺖﺑﺄذﻧﻲﻣﻦأﺧﺬﻳﻌﺪﻟﺮﺟﻞﻣﻦأﺻﺪﻗﺎﺋﻪﻣﻦاﻟﺴﻴﺌﺎتﻣﺎﻟﻮوزعﻋﲆ ﺎﻟﻠﻮثﺻﺤﺎﺋﻔﻬﻢ،ﺛﻢﺧﺘﻢﻛﻼﻣﻪﺑﻘﻮﻟﻪ:وإﻧﻲﻋﲆذﻟﻚأﺣﺒﻪوأﺟﻠﻪﻷﻧﻪرﺟﻞًاﻟﺨﻠﻖﺟﻤﻴﻌ »ﻇﺮﻳﻒ«! وأﻏﺮب ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ أﻧﻬﻢ وﺿﻌﻮا ﻗﻮاﻧين
أدﺑﻴﺔ ﻟﻠﻤﻐﺎزﻟﺔ والمﻌﺎﻗﺮة والمﻘﺎﻣﺮة،
اﻟﻨﻈﺮات ﻛﺄنﺟﻤﻴﻊﻫﺬهاﻷﺷﻴﺎءﻓﻀﺎﺋﻞﻻﺷﻚﻓﻴﻬﺎ،وﻛﺄناﻟﺮذﻳﻠﺔوﺣﺪﻫﺎﻫﻲاﻟﺨﺮوجﻋﻦﺗﻠﻚ
اﻟﻘﻮاﻧيناﻟﺘﻲوﺿﻌﺖﻟﻬﺎ.وﻣﺎﻋﻬﺪﻧﺎﺑﺒﻌﻴﺪﺑﺬﻟﻚاﻟﻘﺎﴈالمﴫياﻟﺬيأﺟﻤﻊاﻟﻨﺎسﰲ ﻣﴫﻣﻨﺬأﻳﺎمﻋﲆاﺣﺘﻘﺎرهوازدراﺋﻪ،ﻻﻷﻧﻪﻟﻌﺐاﻟﻘﻤﺎر؛ﺑﻞﻷﻧﻪﺗﻼﻋﺐﺑﺄوراقاﻟﻠﻌﺐ ﻣﻦأﺳﺎﺳﻪإﱃذروﺗﻪ. ٌﺎ،واﻟﻘﻤﺎرﻟﺼﻮﺻﻴﺔًﺎدﻧﻴﺌًﰲأﺣﺪأﻧﺪﻳﺔاﻟﻘﻤﺎر،وﺳﻤﻮهﻟﺼ
واﺣﺪ،وﻣﺮﻛﺰواﺣﺪ:أﺣﺪﻫﻤﺎﺧيراﻟﻨﺎس،واﻵﺧﺮٌأﻋﺮفﰲﻫﺬااﻟﺒﻠﺪرﺟﻠينﻳﺠﻤﻌﻬﻤﺎﻋﻤﻞ ﴍاﻟﻨﺎس،وإنﻛﺎناﻟﻨﺎسﻻﻳﺮونرأﻳﻲﻓﻴﻬﻤﺎ. أﻣﺎ
اﻷول ﻓﻬﻮ رﺟﻞ ﻗﺪ أﺧﺬ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄﺗﻪ ﺑﻤﻄﺎﻟﻌﺔ ﻛﺘﺐ اﻷﺧﻼق واﻵداب وﻣﺰاوﻟﺘﻬﺎ ﻟﻴﻠﻪ وﻧﻬﺎره،
ﻓﻘﺮأ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺼﻮل اﻟﺼﺪق واﻷﻣﺎﻧﺔ واﻟﻌﻔﺔ واﻟﺰﻫﺪ، واﻟﺴﻤﺎﺣﺔ واﻟﻨﺠﺪة والمﺮوءة واﻟﻜﺮم، وﻗﺼﺺ
اﻟﺴﻤﺤﺎء واﻷﺟﻮاد واﻟﺮﺣﻤﺎء والمﺆﺛﺮﻳﻦ ﻋﲆ أﻧﻔﺴﻬﻢ، ا،ﺛﻢدﺧﻞﻏﻤﺎرالمﺠﺘﻤﻊﺑﻌﺪذﻟﻚوﻗﺪاﺳﺘﻘﺮﰲﻧﻔﺴﻪًﺎﺷﺪﻳﺪًواﻓﺘﺘﻦﺑﺘﻠﻚاﻟﻔﻀﺎﺋﻞاﻓﺘﺘﺎﻧ أناﻟﻨﺎسﻗﺪﻋﺮﻓﻮاﻣﻦاﻷدبﻣﺜﻞﻣﺎﻋﺮف،وﻓﻬﻤﻮاﻣﻦﻣﻌﻨﺎهﻣﺜﻞﻣﺎﻓﻬﻢ،وأﺧﺬواﻣﻨﻪ
ا،ًﺑﻤﺜﻞ اﻟﺬي أﺧﺬ. ﻓﻐﻀﺐ ﰲ وﺟﻪ اﻷﴍار، واﺑﺘﺴﻢ ﰲ وﺟﻪ اﻷﺧﻴﺎر، واﻷوﻟﻮن أﻛﺜﺮ ﻋﺪد ﺎ.واﻣﺘﺪحإﺣﺴﺎنالمﺤﺴﻦ،وذمًﺎﻣﺘﻮﺣﺸًﺎ،ﻓﺴﻤﻲﻋﻨﺪاﻟﻔﺮﻳﻘينﴍﺳًوﺟﺎﻫ ًوأﻋﻈﻢﺳﻠﻄﺔ ﺎ — ﺣﺘﻰ ﺑين المﺤﺴﻨينًﺎ ﺑﺬﻳﺌًإﺳﺎءة المﴘء، والمﺤﺴﻨﻮن ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻗﻠﻴﻠﻮن، ﻓﺴﻤﻲ وﻗﺤ ،ﻓﺴﻤﻲٌ—وﺑﺬلﻣﻌﺮوﻓﻪﻟﻠﻌﺎﺟﺰاﻟﺨﺎﻣﻞ،وﻣﻨﻌﻪاﻟﻘﺎدراﻟﻨﺎﺑﻪ،ﻓﻠﻢﻳﺸﻌﺮﺑﻤﻌﺮوﻓﻪأﺣﺪ
ﺑﻘﻴﻤﻬﻢ اﻷدﺑﻴﺔ، ﻻ ﺑﻤﻘﺎدﻳﺮﻫﻢ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ، ﻓﻠﻘﻲ اﻷﻏﻨﻴﺎء واﻷﴍاف َ، واﻋﺘﱪ اﻟﻨﺎسًﺑﺨﻴﻼ ا.وﻗﺎللمﻦﺟﺎءهﻳﺴﺎوﻣﻪﰲذﻣﺘﻪ:إﻧﻲًﺑﻤﺜﻞﻣﺎﻳﻠﻘﻰﺑﻪاﻟﻌﺎﻣﺔواﻟﺪﻫﻤﺎء،ﻓﺴﻤﻲﻣﺘﻜﱪ أﺣﺒﻚوﻟﻜﻨﻲأﺣﺐاﻟﺤﻖأﻛﺜﺮﻣﻨﻚ،ﻓﻜﺜﺮأﻋﺪاؤهوﻗﻞأﺻﺪﻗﺎؤه. أﻣﺎ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﺄﻗﻞ ﺳﻴﺌﺎﺗﻪ
أﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﻲ ﺑﻮﻋﺪ ﻳﻌﺪه، وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺤﺴﻦ اﻻﻋﺘﺬار ﻋﻦ إﺧﻼف ﺎ ﻋﲆ ﺑﺎﺋﺲًﺎ. وﻣﺎ رآه اﻟﻨﺎس ﰲ ﻳﻮم ﻣﻦ أﻳﺎﻣﻪ ﻋﺎﻃﻔًاﻟﻮﻋﻮد، ﻓﻼ ﻳﺴﻤﻴﻪ أﺣﺪ
ﻣﺨﻼﻓ أو ﻣﻨﻜﻮب، وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺒﻜﻲ لمﺼﺎب اﻟﺒﺎﺋﺴين والمﻨﻜﻮﺑين، وﻳﺴﺘﺒﻜﻲ ﻟﻬﻢ؛ ﻓﻌﺪ ﻣﻦ اﻷﺟﻮاد
ا ﻣﺎ أﻛﻞ أﻣﻮال اﻟﻴﺘﺎﻣﻰ وأﺳﺎء اﻟﻮﺻﺎﻳﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ، وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺰال ﻳﻤﺴﺢًاﻟﺴﻤﺤﺎء. وﻛﺜير
رءوﺳﻬﻢ،وﻳﺤﺘﻀﻨﻬﻢإﱃﺻﺪرهﰲالمﺠﺎﻣﻊوالمﺸﺎﻫﺪ،ﻛﺄرﺣﻢاﻟﺮﺣﻤﺎءوأﺷﻔﻖالمﺸﻔﻘين؛ ﻓﺴﻤﻲ اﻟﻮﴆ اﻟﺮﺣﻴﻢ. وﻻ ﻳﻔﺘﺄ ﻟﻴﻠﻪ وﻧﻬﺎره ﻳﻨﺎل ﻣﻦ أﻋﺮاض اﻟﻨﺎس وﻳﺴﺘﻨﺰل ﻣﻦ ﺎﺳﻮىً ﺪﱠهﺑﺎﻟﻬﺰل،وﻣﺮارﺗﻪﺑﺎﻟﺤﻼوة،ﻓﻠﻢﻳﻌﺮفاﻟﻨﺎسﻋﻨﻪﺷﻴﺌ
ِأﻗﺪارﻫﻢ،إﻻأﻧﻪﻳﺨﻠﻂﺟ أﻧﻪالمﺎﺟﻦاﻟﻈﺮﻳﻒ. ﺎ ﻳﺸﱰك ﻓﻴﻪ ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻨﺎسٍّﺎ
ﻋﺎﻣًذﻟﻚ ﻫﻮ اﻷدب اﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ رأﻳ ًوﻋﺎﻣﺘﻬﻢ، وﻋﻘﻼؤﻫﻢ وﺟﻬﻼؤﻫﻢ، وﻳﻌﻠﻤﻪ اﻟﻮاﻟﺪ وﻟﺪه واﻷﺳﺘﺎذ ﺗﻠﻤﻴﺬه،
وﻳﻘﺘﺘﻠﻮن اﻗﺘﺘﺎﻻ
472
اﻷدب اﻟﻜﺎذب ا ﻋﲆ اﻧﺘﺤﺎﻟﻪ واﻟﺘﺠﻤﻞ ﺑﻪ، ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺘﺘﻠﻮن ﻋﲆ أﻋﺰ اﻷﺷﻴﺎء وأﻧﻔﺴﻬﺎ، ﺣﺘﻰ ﺗﺒﺪﻟﺖًﺷﺪﻳﺪ اﻟﺼﻮر، واﻧﻌﻜﺴﺖ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ، وأﺻﺒﺢ
اﻟﺮﺟﻞ المﺨﻠﺺ أﺣﺮج اﻟﻨﺎس ﺑﺼﺪﻗﻪ وإﺧﻼﺻﻪ ،ﻻﻳﺪريأﻳﻜﺬبﻓﻴﺴﺨﻂرﺑﻪوﻳﺮﴈاﻟﻜﺎذﺑين؟أمﻳﺼﺪقًا،وأﺿﻠﻬﻢﺑﻬﻤﺎﺳﺒﻴﻼًﺻﺪر ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ ٍﻓيرﴈ ﻧﻔﺴﻪ وﻳﺴﺨﻂ اﻟﻨﺎس أﺟﻤﻌين؟ وﻻ ﻳﻌﻠﻢ أﻳﻬﺠﺮ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ إﱃ ﻋﺰﻟﺔ ا؟ًﺎوﻛﻤﺪٍّا؟أمﻳﱪزﻟﻠﻌﻴﻮنﻓﻴﻤﻮتﻫﻤًﺎﴍﻳﺪًﻳﻘﴤﻓﻴﻬﺎﺑﻘﻴﺔأﻳﺎمﺣﻴﺎﺗﻪﻏﺮﻳﺒ ﺎﻟﻪًﻳﺠﺐأنﻳﻜﻮنأدباﻟﻨﻔﺲأﺳﺎسأدباﻟﺠﻮارح،وأنﻳﻜﻮنأدباﻟﺠﻮارحﺗﺎﺑﻌ
اﻣﻦآﺛﺎره،ﻓﺈنأﺑﻰاﻟﻨﺎسإﻻأنﻳﺠﻌﻠﻮاأدباﻟﺤﺮﻛﺎتواﻟﺴﻜﻨﺎتأﺳﺎسﺻﻼﺗﻬﻢًوأﺛﺮ وﻋﻼﺋﻘﻬﻢ، وﻣﻴﺰان ﻗﻴﻤﻬﻢ
وأﻗﺪارﻫﻢ، ﻓﻠﻴﻌﱰﻓﻮا أنﱠ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ ﻣﴪح ﺗﻤﺜﻴﲇ، وأﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺆدونﻓﻴﻪﻏيروﻇﻴﻔﺔالمﻤﺜﻠيناﻟﻜﺎذﺑين.
473
إﻳﻔﻮناﻟﺼﻐﲑة
ﻣﱰﺟﻤﺔ
ﻣﻦآﺛﺎراﻵﻻماﻟﺘﻲﻗﺎﺳﺘﻬﺎﰲﻣﺮﺿﻬﺎ، ٌﻣﺎﺗﺖوﻛﺄﻧﻬﺎﻟﻢﺗﻤﺖ،ﻟﻴﺲﻋﲆوﺟﻬﻬﺎأﺛﺮواﺣﺪ ا، وﻳﺨﻴﻞ إﻟﻴﻪ أﻧﻪ ﻳﺴﻤﻊ ﺻﻮت
أﻧﻔﺎﺳﻬﺎ المﱰددة،ًﺎ ﻟﺬﻳﺬًﺎ ﻫﺎدﺋًﻧﻮﻣ ًﻳﺤﺴﺒﻬﺎ اﻟﺮاﺋﻲ ﻧﺎﺋﻤﺔ وﻳﺮىﻫﺒﻮطﺻﺪرﻫﺎوارﺗﻔﺎﻋﻪ.
أﻳﻦ ﺻﻔﺮة المﻮت وﻧﺤﻮﻟﻪ؟ أﻳﻦ آﻻم اﻟﻨﺰع وﺷﺪاﺋﺪه؟ أﻳﻦ اﻟﻐﻀﻮن اﻟﺘﻲ ﺧﻠﻔﺘﻬﺎ اﻷوﺟﺎعﻓﻮقﺟﺒﻴﻨﻬﺎ،واﻟﺪواﺋﺮاﻟﺰرﻗﺎءاﻟﺘﻲرﺳﻤﺘﻬﺎﺣﻮلﺟﻔﻨﻴﻬﺎ؟
ﻟﻘﺪ ﻣﺎت ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺑﻤﻮﺗﻬﺎ، ﻓﻌﺎد ﻟﻬﺎ روﻧﻘﻬﺎ وﺑﻬﺎؤﻫﺎ، وأﺻﺒﺤﺖ ﻛﺄﻧﻤﺎ ﻗﺪ ﺧﻠﻘﺖ اﻟﺴﺎﻋﺔولمﺎﺗﻨﺒﻌﺚاﻟﺮوحﰲﺟﺴﺪﻫﺎ. ﻣﻄﻤﺌﻨﺔ ًﻣﻨﺬأﻳﺎمﻗﻼﺋﻞأﻣﺎمالمﺪﻓﺄةﺑﺎﺳﻤﺔ ًﺑﻬﺬااﻟﻮﺟﻪاﻟﺠﻤﻴﻞالمﴩقﻛﺎﻧﺖﺟﺎﻟﺴﺔ ﺗﻼﻋﺐ ﻫﺮﺗﻬﺎ، وﺑﻬﺬا اﻟﻔﻢ اﻷرﺟﻮاﻧﻲ اﻟﻘﺎﻧﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻐﻨﻲ أﻣﺎم ﻗﻔﺺ
ﻋﺼﻔﻮرﻫﺎ أﻧﺸﻮدة اﻟﺴﻌﺎدةواﻟﺤﻴﺎة،وﺑﻬﺎﺗيناﻟﻴﺪﻳﻦاﻟﺒﻴﻀﺎوﻳﻦاﻟﻠﻴﻨﺘينﻛﺎﻧﺖﺗﻘﻄﻒأزﻫﺎراﻟﺮﺑﻴﻊوﺗﻘﺪﻣﻬﺎ
ﻫﺪﻳﺔإﱃأﺑﻴﻬﺎاﻟﺸﻴﺦ،أﻣﺎاﻟﻴﻮمﻓﻘﺪاﻧﻘﴣذﻟﻚﻛﻠﻪ؛ﻷنﺣﻴﺎﺗﻬﺎﻗﺪاﻧﻘﻀﺖ. ﻧﻄﻘﺖ ﺑﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺗﻬﺎ:
»ﺳﺄﻣﻮت اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻓﺎﺋﺘﻮﻧﻲ ﺑﻌﺼﻔﻮري أودﻋﻪ!« ٍآﺧﺮ ﻛﻠﻤﺔ ،وﻇﻞًﻓﺄﺗﻮﻫﺎﺑﻘﻔﺺﻋﺼﻔﻮرﻫﺎوﻋﻠﻘﻮهﺑﻘﺎﺋﻢﴎﻳﺮﻫﺎ،ﻓﻈﻠﺖﺗﻨﻈﺮإﻟﻴﻪﺑﺎﺳﻤﻪﻣﺘﻄﻠﻘﺔ ﺎ،وﻫﻮﻻﻳﻌﻠﻢأﻧﻪﻳﻨﺸﺪﻓﻮقرأﺳﻬﺎأﻧﺸﻮدةالمﻮت.ٍّاﺷﺠﻴًاﻟﻌﺼﻔﻮرﻳﻠﻌﺐوﻳﻐﺮدﺗﻐﺮﻳﺪ
ﺎ، ﻣﴩﱠد اﻟﻠﺐ، ذاﻫﻞ ًﺎ ﺣﺰﻳﻨًوﻫﻨﺎ وﻗﻒ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺬي ﺗﺒﻨﺎﻫﺎ ﺑﺠﺎﻧﺐ ﻓﺮاﺷﻬﺎ واﺟﻤ
اﻟﻌﻘﻞ، وﻣﺪ ﻳﺪه إﱃ ﻳﺪﻫﺎ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ اﻟﻮاﻫﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎﻷﻣﺲ ﻋﻜﺎز ﺷﻴﺨﻮﺧﺘﻪ، وﺳﻨﺪ ﺣﻴﺎﺗﻪ، ﻓﺄﺧﺬﻫﺎ
ووﺿﻌﻬﺎ ﻋﲆ ﺻﺪره، ﻛﺄﻧﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻤﺪ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺒﻘﻴﺔ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﰲ
اﻟﻨﻈﺮات ﻗﻠﺒﻪﻣﻦاﻟﺤﻴﺎةﻟﺘﻌﻴﺶﻣﻦﺑﻌﺪهوﻟﻮﺳﺎﻋﺔواﺣﺪةﺣﺘﻰﻻﻳﺮاﻫﺎﺗﻤﻮتﺑينﻳﺪﻳﻪ.وﻇﻞ
ﻋﲆ ﺣﺎﻟﻪ ﺗﻠﻚ ﻫﻨﻴﻬﺔ، ﺛﻢ اﻟﺘﻔﺖ ﻓﺠﺄة إﱃ أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ وﻗﺎل ﻟﻬﻢ:
ﻫﺎ ﻫﻲ ذي اﻟﺤﺮارة ﻗﺪ ﺎ، ﻓﻨﻈﺮوا إﻟﻴﻪ آﺳﻔين ﻣﺤﺰوﻧين، ﺛﻢ ﻧﻜﺴﻮا أﺑﺼﺎرﻫﻢ،ًﺎ ﻓﺸﻴﺌًﺑﺪأت
ﺗﺪب ﰲ ﺟﺴﻤﻬﺎ ﺷﻴﺌ ،وﻳﺘﻨﻘﻞﺑﻨﻈﺮاﺗﻪﻫﺎﻫﻨﺎوﻫﺎﻫﻨﺎ،ﻛﺄﻧﻤﺎًﺎﺣﺎﺋﺮةًوأﺳﺒﻠﻮاﻣﺪاﻣﻌﻬﻢ،ﻓﻈﻞﻳﺪﻳﺮﺑﻴﻨﻬﻢﻋﻴﻮﻧ
ﻳﺴﺄﻟﻬﻢ المﻌﻮﻧﺔ ﻋﲆ أﻣﺮه، وﻣﻦ ذا اﻟﺬي ﻳﻌين ﻋﲆ اﻟﻘﺪر، أو ﻳﻌﱰض ﺳﻬﻢ المﻨﻴﺔ اﻟﻘﺎﺗﻞ
دونرﻣﻴﺘﻪ؟ وﻣﺎ ﻫﻲ إﻻ ﻟﺤﻈﺔ ﺣﺘﻰ ﺷﻌﺮ أن ﻳﺪﻫﺎ ﺗﺠﺬب ﻳﺪه، ﻓﺎﻧﺘﻔﺾ وﺣﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻓﻄﻮﻗﺘﻪ ﻛﺎﻧﺖﻓﻴﻬﺎﻧﻔﺴﻬﺎ.
ًﺑﺬراﻋﻴﻬﺎاﻟﻀﻌﻴﻔﺘينوﺿﻤﺘﻪﺿﻤﺔ إﻧﺎ لله وإﻧﺎ إﻟﻴﻪ راﺟﻌﻮن، ﻣﺎﺗﺖ إﻳﻔﻮن اﻟﺼﻐيرة! ﻣﺎﺗﺖ اﻟﻄﻔﻠﺔ
اﻟﻮدﻳﻌﺔ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ! ﺗﻸﻷ ﰲ ﺳﻤﺎء اﻟﺤﻴﺎة ﻟﺤﻈﺔ ﺛﻢ ﻫﻮى، ٌﻣﺎﺗﺖ اﻟﻔﺘﺎة اﻟﺮزﻳﻨﺔ اﻟﺼﺎﺑﺮة! ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﷲ ﻧﺠﻢ ﺛﻢذوى،وﻗﺪحﻣﻦاﻟﺒﻠﻮرﻟﻢﺗﻜﺪﺗﻠﻤﺴﻪاﻟﺸﻔﺎهﺣﺘﻰ ًأزﻫﺮﰲروضالمﻨﻰﺳﺎﻋﺔ ٌوﻏﺼﻦ ﻣﻦاﻟﻠﺆﻟﺆﻟﻢﻳﻨﺘﻈﻢﰲﺳﻤﻄﻪﺣﺘﻰاﻧﺘﺜﺮ. ٌاﻧﻜﴪ،وﻋﻘﺪ ﻫﺬهاﻟﻐﺮفاﻟﺘﻲﻃﺎلمﺎأﻧﺎرﺗﻬﺎﺑﺎﺑﺘﺴﺎﻣﺎﺗﻬﺎﺣﺘﻰﰲاﻟﺴﺎﻋﺔاﻟﺘﻲﺗﺨﺘﻔﻲﻓﻴﻬﺎﺟﻤﻴﻊ ﻣﻦﻟﻴﻠﻬﺎأوﻧﻬﺎرﻫﺎ ٍﺑﻀﻊﺳﺎﻋﺎت ٍاﻻﺑﺘﺴﺎﻣﺎت،واﻟﺤﺪﻳﻘﺔاﻟﺘﻲﻛﺎﻧﺖﺗﻘﴤﻓﻴﻬﺎﻛﻞﻳﻮم ﺗﻼﻋﺐ أﻃﻴﺎرﻫﺎ، وﺗﻘﻄﻒ أزﻫﺎرﻫﺎ، وﺗﺘﻌﻬﺪ أﺷﺠﺎرﻫﺎ، والمﻤﺎﳾ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺨﻄﺮ ﻋﲆ ﺎ، ﻗﺪ ﺧﻠﺖ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻣﻨﻬﺎ، وﻫﻴﻬﺎت أنًﺎ وﻣﺮﺟﺎﻧًﺣﺼﺒﺎﺋﻬﺎ ﻓﻴﺼيرﻫﺎ ﺷﻌﺎع ﺧﺪﻳﻬﺎ
ﻳﺎﻗﻮﺗ ﻳﺴﻌﺪﻫﺎاﻟﺤﻆﺑﺮؤﻳﺘﻬﺎﺑﻌﺪاﻟﻴﻮم. ﻛﺎﻧﺖ إﻳﻔﻮن ﺟﻤﻴﻠﺔ اﻟﺨﻠﻖ، ﻃﻴﺒﺔ اﻟﻨﻔﺲ، ﻧﻘﻴﺔ اﻟﻀﻤير،
ﺗﺤﺐ اﻷﺣﻴﺎء ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ، ﻧﺎﻃﻘﻬﻢوﺻﺎﻣﺘﻬﻢ،ﻓﻼﺗﺒﺬلﻣﻦودﻫﺎﻟﻬﺮﺗﻬﺎالمﺮﻳﻀﺔأﻗﻞﻣﻤﺎﺗﺒﺬلﻣﻨﻪﻷﺑﻴﻬﺎاﻟﺸﻴﺦ
اﻟﻌﺠﻮز.وﻻﺗﺘﻮددإﱃاﻟﺸﻴﻮخاﻟﻔﺎﻧينأﺻﺪﻗﺎءأﺑﻴﻬﺎوﺳﺠﺮاﺋﻪأﻛﺜﺮﻣﻤﺎﺗﺘﻮددإﱃواﻓﺪ ﻰ أو ﻓﺘﺎةًﻤﻮﻫﺎ ﻗﻂ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻣﻊ ﻓﺘِﻠَﻏﺮﻳﺐ ﻳﻬﺒﻂ ﻗﺮﻳﺘﻬﺎ ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﱃ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ. وﻣﺎ ﻋ ﻣﻦﺗﻼﻣﻴﺬﻣﺪرﺳﺘﻬﺎ؛ﻷﻧﻬﺎﻛﺎﻧﺖﺗﺴﺘﻬﻮياﻟﻄﻴﺐﻣﻨﻬﻢﺑﻠﻄﻔﻬﺎوأدﺑﻬﺎ،واﻟﺨﺒﻴﺚﺑﻌﻔﻮﻫﺎ
وﺻﻔﺤﻬﺎ. ﻓﺈن ﻣﻦ ﻛﺎن ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ وﻳﺮى ذﺑﻮﻟﻬﻤﺎ ٌوﻫﻲ وإن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻌﻠﻢ أﻧﻬﺎ ﻟﻘﻴﻄﺔ واﻧﻜﺴﺎرﻫﻤﺎ
ولمﻌﺎﻧﻬﻤﺎ اﻟﺬي ﻳﺸﺒﻪ لمﻌﺎن اﻟﺪﻣﻊ اﻟﺮﻗﺮاق، ﻳﺨﻴﻞ إﻟﻴﻪ أﻧﻬﺎ ﻗﺪ أﻟﻬﻤﺖ ﻣﺎ ﻛﺘﻤﻪ اﻟﻨﺎس ﻋﻨﻬﺎ،
وأﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻠﻢ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻌﻴﺶ ﰲ ﺑﻴﺖ أﺑﻴﻬﺎ ﺑﻮﺻﺎﻳﺔ ﺟﺪﱢﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻟﻬﺎ، ﺑﻞ ﰲ ﺑﻴﺖ ﻣﺤﺴﻦ ﻛﺮﻳﻢ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ وﻻ ﻣﻦ أﻣﺮ ﻣﻴﻼدﻫﺎ ﺎ.وﻛﺎﻧﺖﻻﺗﺰالﺗﱰاءىﺑينﺷﻔﺘﻴﻬﺎاﺑﺘﺴﺎﻣﺔﺣﻠﻮةﻫﻲاﻟﺮﻗﻴﺔاﻟﺘﻲﻛﺎﻧﺖﺗﻔﺘﺢﺑﻬﺎًﺷﻴﺌ
476
إﻳﻔﻮن اﻟﺼﻐيرة أﻗﻔﺎلاﻟﻘﻠﻮب،ﺛﻢﺗﻨﺰلﻓﻴﻤﺎﺗﺸﺎءﻣﻨﻬﺎالمﻨﺰﻟﺔاﻟﺘﻲﺗﺮﻳﺪﻫﺎ.وﻟﻢﺗﻜﻦاﺑﺘﺴﺎﻣﺘﻬﺎاﺑﺘﺴﺎﻣﺔ
اﻟﺘﺼﻨﻊ واﻟﺘﻜﻠﻒ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﺛﻬﺎ أﻛﺜﺮ اﻟﻔﺘﻴﺎت ﻋﻦ أﻣﻬﺎﺗﻬﻦ، ﺑﻞ اﺑﺘﺴﺎﻣﺔ اﻟﺤﺐ واﻹﺧﻼص واﻟﺤﻨﻮواﻟﻌﻄﻒ.
ﻋﲆﻇﻬﺮ ًﻟﺬﻟﻚﻋﺠﻞالمﻮتإﻟﻴﻬﺎ؛ﻷنﺳﻜﺎناﻟﺴﻤﺎءﻻﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮنأنﻳﻌﻴﺸﻮاﻃﻮﻳﻼ اﻷرض. دﻗﺖ أﺟﺮاس
اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺗﻨﻌﺎﻫﺎ ﻓﻠﻢ ﺗﺴﻤﻌﻬﺎ، وﻟﻮ ﺳﻤﻌﺘﻬﺎ ﻻﻫﺘﺰت ﻟﻬﺎ ﰲ ﴎﻳﺮﻫﺎ؛ ﺎوﻟﻬﻔﺔﻛﻤﺎﻛﺎنﺷﺄﻧﻬﺎﰲﺣﻴﺎﺗﻬﺎ.ﺛﻢﺟﺎءتﺳﺎﻋﺔاﻟﺪﻓﻦﻓﺤﻤﻠﻮﻫﺎﻋﲆأﻳﺪﻳﻬﻢوﻣﺸﻮاًﺷﻮﻗ ﻣﻦ أرﻛﺎﻧﻬﺎ، ﺛﻢ اﺟﺘﻤﻌﻮا
ﺣﻮﻟﻬﺎ ٍﺑﻬﺎ ﺣﺘﻰ وﺻﻠﻮا إﱃ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﻮﺿﻌﻮا ﻧﻌﺸﻬﺎ ﰲ رﻛﻦ ﻳﻮدﻋﻮﻧﻬﺎ اﻟﻮداع اﻷﺧير. ﻓﺒﻜﺎﻫﺎ اﻟﺸﻴﻮخ
اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺤﺒﻮﻧﻬﺎ وﻳﺄﻧﺴﻮن ﺑﻬﺎ، واﻟﻔﺘﻴﺎن واﻟﻔﺘﻴﺎت ﻣﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬ ﻣﺪرﺳﺘﻬﺎ، واﻟﻨﺴﺎء اﻟﻠﻮاﺗﻲ
ﻛﻦ ﻳﺤﺒﺒﻨﻬﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺣﺒﻬﺎ أﺑﻨﺎءﻫﻦ. ﺎ ذﻟﻚ اﻟﺸﻴﺦ المﺴﻜين؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻞ دﻧﻴﺎه، ﻓﺨﴪﻫﺎ ﰲًوﺑﻜﺎﻫﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﺟﻤﻴﻌ ﺳﺎﻋﺔواﺣﺪة. ﻣﻦاﻟﻮﻗﻮفﻳﺮددذﻛﺮاﻫﺎ،ﻓﻴﻘﻮلأﺣﺪﻫﻢ:ﻃﺎلمﺎرأﻳﺘﻬﺎﰲﻫﺬااﻟﺮﻛﻦﻧﻔﺴﻪٌوﻇﻞﻛﺜير ًوﺣﺪﻫﺎوﺑﻴﺪﻫﺎاﻟﻜﺘﺎبالمﻘﺪسﺗﺘﻠﻮآﻳﺎﺗﻪ.وﻳﻘﻮلاﻵﺧﺮ:ﻟﻘﺪدﺧﻠﺖاﻟﻜﻨﻴﺴﺔﻟﻴﻠﺔ
ًﺟﺎﻟﺴﺔ وﺣﺪﻫﺎ ﰲ اﻟﻈﻼم اﻟﺤﺎﻟﻚ ﺗﺤﺖ ﻫﺬه اﻷﻗﺒﻴﺔ، ﻓﻌﺠﺒﺖ ﻟﺼﻼﺣﻬﺎ وﺗﻘﻮاﻫﺎ. ًﻓﺮأﻳﺘﻬﺎ ﻫﺎﺋﻤﺔ
ﺎﻣﻦاﻷﻳﺎمﰲﻣﻨﴫﻓﻬﺎﻣﻦﻣﺪرﺳﺘﻬﺎﺑﺒﻌﺾاﻷﺣﺠﺎرًوﺗﻘﻮلاﻣﺮأة:ﻟﻘﺪﻋﺜﺮتاﺑﻨﺘﻲﻳﻮﻣ ﻋﺜﺮة ﺑﺮﺣﺖ ﺑﻬﺎ، ﻓﺎﺣﺘﻤﻠﺘﻬﺎ
ﻋﲆ ﻇﻬﺮﻫﺎ ﺣﺘﻰ ﺟﺎءت ﺑﻬﺎ إﱃ المﻨﺰل. وﺗﻘﻮل أﺧﺮى: ﻟﻘﺪ ﺎﻣﻦﻃﻌﺎﻣﻬﺎ،ﺛﻢﺗﺴﺘﻤﺮًﻛﻨﺖأراﻫﺎﺗﻤﺮﻛﻞﻳﻮمﺑﺠﺎرﺗﻨﺎﻓﻼﻧﺔالمﺴﻜﻴﻨﺔﻓﺘﻌﻄﻴﻬﺎرﻏﻴﻔ
أدراﺟﻬﺎإﱃﻣﺪرﺳﺘﻬﺎ. وﻫﻜﺬاﻇﻞﻛﻞﻣﻨﻬﻢﻳﺬﻛﺮﻣﺎﻳﻌﺮفﻋﻨﻬﺎﺣﺘﻰﺣﺎﻧﺖﺳﺎﻋﺔاﻟﺪﻓﻦ،ﻓﻌﻠﺖاﻷﺻﻮات ﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ
اﻟﱰاب، وﻛﺎن اﻟﻠﻴﻞ ﻗﺪ أﻇﻞﱠ المﻜﺎن ﺑﺠﻨﺎﺣﻴﻪ َﻮﻫﺎ ﰲ ﻗﱪﻫﺎ وﺣﺜُ ﻴﱠﺒ َﺑﺎﻟﺒﻜﺎء، ﺛﻢ ﻏ وﺳﺎدﻓﻴﻪﺳﻜﻮنﻣﻮﺣﺶرﻫﻴﺐ،ﻓﺎﻧﴫﻓﻮاﻣﻄﺮﻗينواﺟﻤينﻳﻘﻮﻟﻮن: ﻛﻤﺎوﻓﺪتإﻟﻴﻬﺎ. ًوارﺣﻤﺘﺎهﻟﻬﺎ،ﻟﻘﺪﺧﺮﺟﺖﻣﻦاﻟﺪﻧﻴﺎﻏﺮﻳﺒﺔ
477
اﳌﻼﻋﺐاﳍﺰﻟﻴﺔ
ﻛﻨﺖ آﻟﻴﺖ ﻋﲆ ﻧﻔﴘ ﻣﻨﺬ أﻋﻠﻨﺖ ﻫﺬه اﻟﺤﺮب — ﻗﺒﺤﻬﺎ ﷲ وﻗﺒﺢ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺄﺗﻲ ﺑﻪ — أﻻ ﻣﻦ اﻟﺸﺌﻮن اﻟﻌﺎﻣﺔ
ﺧيرﻫﺎ وﴍﻫﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﻘﴤ ٍﰲ ﺷﺄن ٍﺳﻴﺎرة ٍﰲ ﺻﺤﻴﻔﺔ ًأﻛﺘﺐ ﻛﻠﻤﺔ ﺎﰲذﻟﻚاﻟﻜﻔﻦاﻷﺑﻴﺾاﻟﺮﻗﻴﻖًﺎﰲﻣﺮﻗﺪهﻣﺪرﺟٍّﺎﻣﻄﻤﺌﻨًأﺟﻠﻬﺎ.وأنأﺗﺮكﻫﺬااﻟﻘﻠﻢﻫﺎدﺋ المﻨﺴﻮج ﻣﻦ ﺧﻴﻂ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت، ﺣﺘﻰ
ﻳﺄﺗﻲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻓﻴﻪ أن ﻳﻨﺒﻌﺚ ﻛﻤﺎ ﻧﺰلﺑﻬﺬاالمﺠﺘﻤﻊالمﴫيﻣﻨﺬﻋﺎمأوﻋﺎﻣينﻟﻢأﺣﻔﻞ ًﻳﺮﻳﺪﻻﻛﻤﺎﻳﺮادﻣﻨﻪ.وﻟﻜﻦﻧﺎزﻻ ، وﻋﺪدﺗﻪ ﰲ اﻟﻨﻮازل اﻟﺼﻐيرة المﱰددة اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻠﺒﺚ ﻏﻴﻮﻣﻬﺎًﻟﻪ ﺑﺎﻻ ِﻟﻖُﺑﻪ ﰲ ﻣﺒﺪﺋﻪ وﻟﻢ أ أنﺗﻨﻌﻘﺪﰲﺳﻤﺎءاﻟﺒﻠﺪﺣﺘﻰﺗﻬﺐﻋﻠﻴﻬﺎﻧﺴﻤﺔﻣﻦﻧﺴﻤﺎتاﻟﺮوحاﻹﻟﻬﻲﻓﺘﻨﻘﺸﻊ،وﻟﻜﻦ ﰲ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﺤﻮل وﻻ ﻳﺘﺤﻠﺤﻞ، ﺑﻞ ﺗﺰداد ﻗﺪﻣﻪ ٍﻫﺎ ﻗﺪ ﻣﴣ اﻟﻌﺎم واﻟﻌﺎﻣﺎن وﻫﻮ ﺑﺎق ﺎ،وأﺣﺴﺒﻪﺳﻴﺒﻘﻰﰲﻣﺴﺘﻘﺒﻞأﻳﺎﻣﻪأﺿﻌﺎفﻣﺎﺑﻘﻲﰲﻣﺎﺿﻴﻬﺎًﺎورﺳﻮﺧًﻋﲆاﻷﻳﺎمﺛﺒﺎﺗ ﺎ،وﺗﻠﺤﻖٍّا،وﺗﺪﻛﻪدﻛٍّﺎﺷﻌﻮاء ﺗﻬﺰﺟﺪراﻧﻪﻫﺰً ﺘﱠﺎب—ﺣﺮﺑ ُاﻟﻜ َﺜﺮﻋﻠﻴﻪ—ﻣﻌﴩُإنﻟﻢﻧ أﻋﺎﻟﻴﻪﺑﺄﺳﺎﻓﻠﻪ. ﻴﱠﺔاﻟﺘﻲﻛﻨﺖآﻟﻴﺘﻬﺎ،ﻓﻠﻌﻞأﺻﺪﻗﺎﺋﻲﻣﻦ ِﺑﺘﻠﻚاﻷﻟ ٍﻟﺬﻟﻚﻛﺘﺒﺖﻫﺬهاﻟﻜﻠﻤﺔﻏيرﻣﺒﺎل
أﻓﺎﺿﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻳﺴﺎﻋﺪوﻧﻨﻲ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن اﻟﺬي إن ﻋﺠﺰﻧﺎ ﻋﻨﻪ اﻟﻴﻮم ﻓﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﺑﻘﺎدرﻳﻦ ا.ًﻋﻠﻴﻪﻏﺪ ﻧﺰﻟﺖ ﺑﺎﻷﻣﺔ
المﴫﻳﺔ ﻧﺎزﻟﺔ ﺗﻠﻚ المﻘﺎذر اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻤﻮﻧﻬﺎ المﻼﻋﺐ اﻟﻬﺰﻟﻴﺔ، وﻣﺎ ﻫﻲﰲﳾءﻣﻦاﻟﻬﺰلوﻻاﻟﺠﺪ،وﻻﻋﻼﻗﺔﻟﻬﺎﺑﺎﻟﺘﻤﺜﻴﻞواﻟﺘﺼﻮﻳﺮ،وﻻﺑﺄيﻓﻦﻣﻦاﻟﻔﻨﻮن ا. ﻓﻠﻴﻘﺒﻠﻮا
ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺎًﺎ ﺷﺪﻳﺪًﺎ، وأﻏﺮﻣﻮا ﺑﻬﺎ ﻏﺮاﻣًﻋﻈﻴﻤ ًاﻷدﺑﻴﺔ، ﻓﺄﻗﺒﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻨﺎس إﻗﺒﺎﻻ اﻣﻦاﻷﻣﺔﻫﻮاﻟﺬيﻧﻀﻦﺑﻪﻋﲆﺗﻠﻚًﺎواﺣﺪً ﺷﺎءوا،وﻟﻴﻔﺘﺘﻨﻮاﺑﻬﺎﻣﺎأرادوا،وﻟﻜﻦﱠ ﻓﺮﻳﻘ
اﻟﻨﻈﺮات ٍالمﻮاﻃﻦاﻟﺴﺎﻗﻄﺔأنﺗﻄﺄﻫﺎﻗﺪﻣﻪ،أوﺗﻈﻠﻞﺳﻤﺎؤﻫﺎرأﺳﻪ،ﻷﻧﺎﻧﻀﻦﺑﻪﻋﲆﻛﻞﻣﻨﻘﺼﺔ ﰲاﻟﻌﺎﻟﻢﺗﺰريﺑﻪ،أوﺗﻨﺎلﻣﻦﻛﺮاﻣﺘﻪ. اﻟﻄﻠﺒﺔالمﴫﻳينإﺧﻮﺗﻨﺎوأﺑﻨﺎءﻧﺎ، َذﻟﻚاﻟﻔﺮﻳﻖالمﻀﻨﻮنﺑﻪوﺑﻜﺮاﻣﺘﻪﻫﻮأﻧﺘﻢﻣﻌﴩ وﻋﻨﻮانﻣﺠﺪﻧﺎوﴍﻓﻨﺎ،وﺻﻮرةوﺟﻮدﻧﺎوﺣﻴﺎﺗﻨﺎ،وﻣﻨﺎطأﻣﺎﻧﻴﻨﺎوآﻣﺎﻟﻨﺎ.ﻓﺎﺋﺬﻧﻮاﻟﻜﺎﺗﺐ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺎدث اﻷب ًﻣﻦ أﺻﺪﻗﺎﺋﻜﻢ، أن ﻳﺤﺎدﺛﻜﻢ ﻗﻠﻴﻼ ٍﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻜﻢ،
وﺻﺪﻳﻖ ﺎ.وأﻣﻠﻪﻋﻈﻴﻢأنﻳﻨﺘﻬﻲاﻟﺤﺪﻳﺚًﺎﻣﺘﻠﻄﻔًا،ﺑﻞﻋﺎﺗﺒًﺎوﻻﻣﺘﺠﱪًوﻟﺪه،أواﻷخأﺧﺎه،ﻻﻗﺎﺳﻴ ﺑﻴﻨﻪوﺑﻴﻨﻜﻢﻋﲆﻣﺎﻳﺤﺐﻟﻜﻢ،وﻣﺎﻳﻌﺘﻘﺪأﻧﻜﻢﺗﺤﺒﻮنﻷﻧﻔﺴﻜﻢ. اﻟﺤﻖﱠ أﻗﻮل: إنﱠ اﻟﺤﻴﺎء ﻳﻜﺎد ﻳﻌﻘﺪ ﻟﺴﺎﻧﻲ ﺑين
أﻳﺪﻳﻜﻢ ﻓﻼ أدري ﻛﻴﻒ أﺣﺪﺛﻜﻢ، وﻻ ﻣﺎذاأﻗﻮلﻟﻜﻢ؟ أﻧﺘﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮن ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺠﻪ وآﺛﺎره وﺳﻮء ﻋﻘﺒﺎه
ﻣﺜﻞ ﻣﺎ أﻋﻠﻢ؟ أو ٍأأﻋﻈﻜﻢ ﰲ أﻣﺮ ﻻ أﺣﺴﺐ أن ﺑين ﻛﺒﺎرﻛﻢ وﺻﻐﺎرﻛﻢ ﻣﻦ ﻳﺠﻬﻞ أﻧﻬﺎ اﻟﺴﻴﺌﺔ ٍأدﻋﻮﻛﻢ إﱃ اﺟﺘﻨﺎب ﺳﻴﺌﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰاﻟﺘﻲﻟﻢﺗﺮزأاﻷﻣﺔﺑﻤﺜﻠﻬﺎﰲﺣﺎﴐﺗﺎرﻳﺨﻬﺎأوﻣﺎﺿﻴﻪ؟أوأﻗﻮلﻟﻜﻢ:إنﱠ ﻫﺬه اﻷﻣﺎﻛﻦاﻟﺘﻲﺗﻄﺆﻫﺎأﻗﺪاﻣﻜﻢإﻧﻤﺎﻫﻲﻣﻘﺎﺑﺮالمﺠﺪواﻟﴩف،وﻣﺪاﻓﻦاﻟﻔﻀﺎﺋﻞواﻷﺧﻼق، ﻋﻠﻤﻜﻢ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻻُﻣﻨﻜﻢ ﻓﺄ ٍوﻣﺼﺎرع اﻷﻋﺮاض واﻟﺤﺮﻣﺎت؟
وﻫﻞ ﻏﺎب ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻋﻠﻢ أﺣﺪ ﺗﻌﻠﻤﻮن؟! ﺎﻣﻤﺎأﻗﻮل،وﻟﻜﻨﻪاﻟﺸﺒﺎبﻣﺎزالﻳﻐﺮياﻟﻀﻌﻴﻒاﻟﻌﺎﺟﺰًﻣﻨﻜﻢﺷﻴﺌ
ٌﻻﻳﺠﻬﻞأﺣﺪ ﺎ،ﻻًﻋﻦاﺣﺘﻤﺎلﺳﻠﻄﺎﻧﻪوﺳﻴﻄﺮﺗﻪﺑﺎﻹﻗﺪامﻋﲆﺗﻠﻚالمﺨﺎﻃﺮالمﻬﻠﻜﺔ،ﻓﻴﻤﴤإﻟﻴﻬﺎﻗﺪﻣ ﻳﺠﻬﻞ ﻣﻜﺎن اﻟﺨﻄﺮ ﻣﻨﻬﺎ، وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﻣﻐﺎﻟﺒﺔ ﻧﻔﺴﻪ وﻣﻨﺎورﺗﻬﺎ
ﺣﺘﻰ ﻳﱰدى ﻓﻴﻬﺎ، ورﺑﻤﺎﻛﺎنﻫﺬاﻫﻮﻛﻞاﻟﻔﺮقﺑﻴﻨﻲوﺑﻴﻨﻜﻢ. ﺗﻐﺘﻔﺮﺳﻴﺌﺔ، ًإﻧﻨﻲﻻأرىﰲﻫﺬهالمﺠﺎﻣﻊاﻟﺘﻲﺗﻔﺘﺘﻨﻮنﺑﻬﺎوﺗﺘﻬﺎﻓﺘﻮنﻋﻠﻴﻬﺎﺣﺴﻨﺔ اﻳﻌﺰيﻋﻦﴍ،ﻓﺘﻤﺜﻴﻠﻬﺎﺳﺨﻴﻒﺑﺎردﻻﻳﺴﺘﻄﻴﻊﻣﻦأوﺗﻲًﻳﻔﻲﺑﻘﺒﺢ،أوﺧير ًأوﺟﻤﺎﻻ ٌﺤﻬﺎﺛﻘﻴﻠﺔَﻠُﻣﻦﺳﻼﻣﺔاﻟﺬوقأنﻳﺼﱪﻧﻔﺴﻪﺳﺎﻋﺔواﺣﺪةﻋﲆاﻟﻨﻈﺮإﻟﻴﻪ،وﻣ ًﺎﻗﻠﻴﻼٍّﺣﻈ ﰲﻣﺠﺘﻤﻊﻣﻦالمﺠﺘﻤﻌﺎتاﻟﺨﺎﺻﺔﺛﻢﻗﻠﺐﻧﻈﺮهﰲوﺟﻮه ٌﻣﺴﺘﺒﺸﻌﺔ،ﻟﻮﻧﻄﻖﺑﻬﺎﻧﺎﻃﻖ ،ً اﻟﺠﺎﻟﺴينﺣﻮﻟﻪﻟﺮأىﰲاﺑﺘﺴﺎﻣﺎتاﻟﺴﺨﺮﻳﺔالمﱰﻗﺮﻗﺔﰲﺷﻔﺎﻫﻬﻢﻣﺎﻳﺬﻳﺒﻪﺣﻴﺎءًوﺧﺠﻼ ﻣﺒﺘﺬﻟﺔﰲﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ،وﺻﻮرةأداﺋﻬﺎﻻﻳﻄﺮبلمﺜﻠﻬﺎإﻻأﺻﺤﺎباﻷذواق ٌوأﻧﺎﺷﻴﺪﻫﺎﺳﻮﻗﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ اﻟﺨﺸﻨﺔ
اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻄﺮﺑﻮن ﻟﻨﺸﻴﺪ اﻷذﻛﺎر وﻃﺒﻮل اﻟﺰار وﺗﻌﺪاد اﻟﻨﺎﺋﺤﺎت وﺿﺠﻴﺞ اﻟﺒﺎﻋﺔﰲاﻷﺳﻮاق،ﻓﻤﺎذاﺑﻘﻲﻓﻴﻬﺎﻣﻦوﺟﻮهاﻟﺤﺴﻦﺑﻌﺪذﻟﻚ؟
480
المﻼﻋﺐ اﻟﻬﺰﻟﻴﺔ ﺑﻘﻲ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻬﺰء واﻟﺴﺨﺮﻳﺔ
ﺑﺎﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﴩﻳﻔﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﰲ اﻷﻣﺔ ﻛﺎﻟﻔﻼﺣين آﺑﺎﺋﻨﺎ وأوﻟﻴﺎءﻧﻌﻤﺘﻨﺎ،واﻟﺸﻴﻮخﺣﻔﻈﺔدﻳﻨﻨﺎوأﺋﻤﺔﻟﻐﺘﻨﺎ،والمﺤﺎﻣينواﻷﻃﺒﺎءوالمﻌﻠﻤينأﻓﺎﺿﻞ
اﻷﻣﺔوﻋﻴﻮﻧﻬﺎ،وﻏيرﻫﻢﻣﻦﻃﺒﻘﺎتاﻷﻣﺔﻛﺎﻟﺼﻨﺎعواﻟﺨﺪمواﻷﻛﺎرﻳﻦوأﻣﺜﺎﻟﻬﻢ. ﺑﻞﺑﻘﻲﻣﺎﻫﻮﴍﻣﻦﻫﺬاﺟﻤﻴﻌﻪ،وﻫﻮﺗﻤﺜﻴﻞاﻟﺸﻬﻮاتاﻟﺒﺪﻧﻴﺔواﻟﻨﻔﺴﻴﺔﺑﺠﻤﻴﻊ أﻟﻮاﻧﻬﺎ وﴐوﺑﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺸﻬﺪ ﻣﻦ رﺟﺎﻟﻨﺎ وﻧﺴﺎﺋﻨﺎ وأﻃﻔﺎﻟﻨﺎ، وﺗﺼﻮﻳﺮﻫﺎ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺼﻮرة اﻟﻘﺒﻴﺤﺔاﻟﺘﻲﺗﺮﺧﻰﻋﲆﻣﺜﻠﻬﺎاﻟﺴﺘﻮر،وﺗﻘﺎمﻣﻦﺣﻮﻟﻬﺎاﻟﺪﻋﺎﺋﻢواﻟﺠﺪران. ﻣﻦﺗﻠﻚ ٍﺎ،ﻓﺬﻫﺐإﱃﻣﻜﺎنًﺎوﻓﺪإﱃﻫﺬااﻟﺒﻠﺪوﻫﻮﻻﻳﻌﻠﻢﻣﻦﺷﺄﻧﻪﺷﻴﺌً ﻓﻠﻮأنﱠ ﻏﺮﻳﺒ ﰲﻣﺴﺎرﺣﻬﺎاﻟﻮﻃﻨﻴﺔ،ﻟﻘﴣﻋﻠﻴﻬﺎﻟﻠﻨﻈﺮةاﻷوﱃ ًاﻷﻣﻜﻨﺔﻟيرىﰲﻣﺮآﺗﻪﺻﻮرةاﻷﻣﺔﻣﻤﺜﻠﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎأﺣﻂاﻷﻣﻢوأدﻧﺎﻫﺎ.ذﻟﻚإﱃﻣﺎﻳﺴﻤﻌﻪﻓﻴﻬﺎﻣﻦأﻟﻔﺎظاﻟﺴﺐواﻟﺸﺘﻢ،وﺟﻤﻞاﻟﻔﺤﺶ
ﻣﻦﻣﺸﺎﻫﺪﻫﺎ، ٍﻣﻦﻣﻮاﻗﻒﺣﻴﺎﺗﻪ،أوﻣﺸﻬﺪ ٍواﻟﻬﺠﺮاﻟﺘﻲﻻﻳﻄﺮقأذﻧﻪﻣﺜﻠﻬﺎﰲﻣﻮﻗﻒ ﺎ ﻣﻦ اﻷﻳﺎم ﰲ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﻴﺎء اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺴﺎﻗﻄﺔ ﺣﺘﻰًإﻻ إذا ﻗﺪر ﻟﻪ أن ﻳﺘﻐﻠﻐﻞ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻳﻮﻣ ﻳﺼﻞ
إﱃ »ﻋﺮب اﻟﻴﺴﺎر« أو »ﻋﺸﺶ اﻟﱰﺟﻤﺎن« ﻓﻴﺴﻤﻌﻬﺎ ﻫﻨﺎك ﰲ ﻣﺸﺎﺟﺮات اﻟﻘﺮادﻳﻦ وﻣﻬﺎﺗﺮاتاﻟﺸﺤﺎذﻳﻦ. وﻟﻘﺪﻗﺎلﱄأﺣﺪاﻷﺻﺪﻗﺎءاﻟﻈﺮﻓﺎءﻣﺮة:إنﱠ ﺷﺘﺎﺋﻢ»أمﺷﻮﻟﺢ«ﻗﺪاﻧﺘﻘﻠﺖإﱃﺑﻴﺘﻲ وﻻ أﻋﺮف ﻛﻴﻒ اﻧﺘﻘﻠﺖ إﻟﻴﻪ، ﻓﺈﻧﻲ أﺳﻤﻊ اﻟﻜﺜير ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻨﺬ أﻳﺎم ﻳﱰدد ﰲ أﻓﻮاه اﻷﻃﻔﺎل ﻫﺎزﻟين،وﰲأﻓﻮاهاﻟﺨﺪمﺟﺎدﻳﻦ. أﺗﺪرون أﻳﻬﺎ اﻷﺻﺪﻗﺎء ﻣﻦ
ﻫﻢ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﻤﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻤﺜﻠين، وﻳﺴﻤﻮن ﻣﺎ ﻳﻬﺬون ﺑﻪ ﰲ ﻣﺴﺎرﺣﻬﻢ رواﻳﺎت،
واﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﻋﻮﻧﻜﻢ — ﻣﻌﴩ المﺘﻌﻠﻤين اﻟﺮاﻗين — إﱃ ﺣﻀﻮرﻣﺠﺎﻣﻌﻬﻢﺑﺎﺳﻢاﻵدابواﻟﻔﻨﻮن؟ ٍ ﻟﻮأنﱠ
ﺟﻤﺎﻋﺔﻣﻦاﻟﺰاﻣﺮﻳﻦوآﺧﺮﻳﻦﻣﻦاﻟﻄﺒﺎﻟينوآﺧﺮﻳﻦﻣﻦاﻟﻘﺮادﻳﻦ،وﺟﻤﺎﻋﺎت ﻏيرﻫﻢﻣﻦاﻟﺮﻣﺎﻟينوالمﺪاﺣين،واﻟﺼﻔﺎﻋينواﻟﺒﻬﻠﻮاﻧﻴﺔ،واﻟﺤﻮاةواﻟﺮﻗﺎة،وﺑﻘﻴﺔاﻟﺴﺎﺋﻠين
،ًالمﺴﺘﺠﺪﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻤﺮون ﺑﺄﺑﻮاب المﻨﺎزل ﻛﻞ ﻳﻮم ﺿﺎﺟين ﺻﺎرﺧين ﻓﻼ ﻧﻠﻘﻲ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻻ ا واﺣﺪةً
ﺎ — اﺗﻔﻘﻮا ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻋﲆ أن ﻳﻜﻮﱢﻧﻮا ﺟﻤﺎﻋﺔ واﺣﺪة ﺗﻌﻤﻞ ﻳﺪ ًوﻻ ﻧﻌيرﻫﻢ أذﻧ ﰲ ﻣﻜﺎن واﺣﺪ، ﻟﻜﺎﻧﻮا ﻫﻢ ﺑﻌﻴﻨﻬﻢ ﺟﻮق ﻛﺸﻜﺶ، واﻟﱪﺑﺮي، وﴍﻓﻨﻄﺢ، ﻻ ﻓﺮق ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﻴﻨﻬﻢ ﺳﻮى أنﱠ أوﻟﺌﻚ ﻳﻘﻔﻮن ﺑﺄﺑﻮاﺑﻨﺎ ﺿﺎرﻋين ﻣﺒﺘﻬﻠين ﻳﻘﻨﻌﻮن
ﺑﺎﻟﻠﻘﻤﺔ، وﻳﺠﺘﺰﺋﻮن ﺑﺎﻟﴩﺑﺔ،وﻫﺆﻻءﻳﺄﺑﻮنإﻻأنﻧﻘﻒﻋﲆأﺑﻮاﺑﻬﻢوﻧﺘﻌﻠﻖﺑﺄﺳﺘﺎرﻫﺎﻓﻼﻳﻔﺘﺢﻟﻨﺎﺣﺠﺎﺑﻬﻢ
إﻻإذادﻓﻌﻨﺎاﻹﺗﺎوةالمﴬوﺑﺔﻋﻠﻴﻨﺎ. ﺎﰲأﻧﺤﺎءًﺳﻤﻌﺘﻬﺎﰲﻫﺬااﻟﺸﺄنﻗﻮلﺑﻌﺾالمﻔﻜﺮﻳﻦ:»ﻛﺎناﻟﴩﻣﻔﺮﻗ ٍوأﻟﻄﻒﻛﻠﻤﺔ اﻟﺒﻠﺪﻓﺠﻤﻌﻪﻛﺸﻜﺶﰲﻣﻜﺎنواﺣﺪ.«
481
اﻟﻨﻈﺮات ﻓﻬﻞ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻜﻢ ﻧﻔﻮﺳﻜﻢ أﻳﻬﺎ اﻷﺻﺪﻗﺎء
— وأﻧﺘﻢ ﻋﻴﻮن اﻷﻣﺔ اﻟﻴﻘﻈﺔ، وﻋﻘﻮﻟﻬﺎ المﻔﻜﺮة—أنﺗﻨﺨﺪﻋﻮاﺑﺄﻻﻋﻴﺐﻫﺆﻻءاﻟﺨﺒﺜﺎءالمﺤﺘﺎﻟينﻓﱰﻓﻌﻮﻫﺎﺑﺄﻳﺪﻳﻜﻢإﱃﻫﺬهالمﺮﺗﺒﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔاﻟﺘﻲﻟﻢﻳﺨﻠﻘﻮاﻟﻬﺎ،وﻻﻳﻤﺘﻮنإﻟﻴﻬﺎﺑﺴﺒﺐﻣﻦأﺳﺒﺎباﻟﻌﻠﻢأواﻟﺬﻛﺎءأواﻟﴩف أواﻟﺨﻠﻖ؟وﻫﺎﻫﻢأوﻻءﻧﻮاﺑﻎالمﻤﺜﻠينﰲأﻣﺘﻜﻢأﺷﻘﻴﺎءﺑﺎﺋﺴﻮنﻻﻳﻜﺎدونﻳﺠﺪونﺑين
ﻋﻴﺸﻬﻢ، أو ﻳﻌﻴﻨﻬﻢ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻢ ﺑﺴﺒﻴﻠﻪ ﻣﻦ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻔﻦ َدَﻇﻬﺮاﻧﻴﻜﻢ ﻣﺎ ﻳﻘﻴﻤﻮن ﺑﻪ أو واﻟﻘﻴﺎمﻋﻠﻴﻪ.
ﻣﻦاﻟﺬيﻳﺬﻫﺐلمﺸﺎﻫﺪةاﻟﺘﻤﺜﻴﻞاﻟﺠﺪياﻟﴩﻳﻒﰲﻣﺴﺎرحأﺑﻴﺾورﺷﺪيوﻋﻜﺎﺷﺔ وأﻣﺜﺎﻟﻬﻢإنﻛﻨﺘﻢأﻧﺘﻢﻻﺗﺬﻫﺒﻮنإﻟﻴﻬﺎ؟
وﻣﻦﻫﻮأوﱃﺑﻬﺎﻣﻦﺑﻌﺪﻛﻢإنﻗﻄﻌﺘﻢﺻﻠﺘﻜﻢﺑﻬﺎ؟ أﻳﻌﺠﺒﻜﻢ أﻻﱠ ﻳﺮى اﻟﺰاﺋﺮ ﻟﺘﻠﻚ المﺴﺎرح اﻟﴩﻳﻔﺔ ﺣين ﻳﺰورﻫﺎ ﻏير اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺴﻮﻗﺔ واﻷﻣﻴين واﻟﺠﺎﻫﻠين، ﻓﺈذا ﻓﺘﺶ ﻋﻨﻜﻢ ﰲ ﻣﻜﺎن آﺧﺮ ﻏيرﻫﺎ رآﻛﻢ ﻣﺰدﺣﻤين ﰲ ﻣﺮاﻗﺺ ﻛﺸﻜﺶ واﻟﱪﺑﺮي وﴍﻓﻨﻄﺢ وأﻣﺜﺎﻟﻬﺎ راﺿين ﻋﻦ ﻣﻘﺎﻣﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ، ﻣﻐﺘﺒﻄين ﺑﺴﻔﺎﺳﻔﻬﺎ وﻫﺬﻳﺎﻧﺎﺗﻬﺎ؟! أﻻﺗﺨﺸﻮنأنﻳﺴﺘﻨﺘﺞﻣﺴﺘﻨﺘﺞﻣﻨﻬﻢﺑﻌﺪذﻟﻚوﻗﺪراﻋﻪﻫﺬانالمﺸﻬﺪاناﻟﻐﺮﻳﺒﺎن
— ﻣﺸﻬﺪﻛﻢ ﰲ اﻷﺟﻮاق اﻟﻬﺰﻟﻴﺔ اﻟﺴﺎﻗﻄﺔ، وﻣﺸﻬﺪ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺴﻮﻗﺔ ﰲ اﻷﺟﻮاق اﻟﺠﺪﻳﺔ اﻟﴩﻳﻔﺔ—أنﱠ اﻷﻣﺔالمﴫﻳﺔأﻣﺔﻏﺮﻳﺒﺔاﻟﺸﺄن،ﻳﻔﺴﺪﻫﺎاﻟﻌﻠﻢوﻳﺼﻠﺤﻬﺎاﻟﺠﻬﻞ؟أوأن ﻳﺘﻄﺮفﻣﺘﻄﺮفﻣﻨﻬﻢﰲرأﻳﻪﻓﻴﻘﻮل:ﻟﻴﺖاﻷﻣﺔﻋﺎﺷﺖﺟﺎﻫﻠﺔﻋﻤﻴﺎء،ﻣﻮﻓﻮراﻟﻬﺎﺣﻈﻬﺎ ﻣﻦاﻷﺧﻼقواﻵداب؛ﻓﺬﻟﻚﺧيرﻟﻬﺎﻣﻦﻋﻠﻢﻳﻬﻮيﺑﻬﺎﰲﻣﻬﻮاةاﻟﺸﻘﺎءواﻟﻌﺎر. ﺑين َﻟﻘﺪرأﻳﺖﰲﺣﻴﺎﺗﻲﺻﻨﻮفاﻟﺤﻴﻞواﻟﻜﻴﺪ،وﴐوباﻟﺴﻤﺎﺣﺔواﻟﻮﻗﺎﺣﺔ،ﻓﻠﻢأر اوﻻأﺳﻤﺞوﺟﻬﺎﻣﻦﻫﺆﻻءاﻟﻘﻮم.ًالمﺤﺘﺎﻟينوالمﺘﻮﻗﺤينﻣﻦﻫﻮأﻋﻈﻢﻛﻴﺪ
ﺪﱢ، وﻫﻮ ِﺎ أن ﻳﻠﺒﺴﻮا ﻣﻔﺎﺳﺪﻫﻢ وﴍورﻫﻢ ﺛﻮب اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ واﻟﺠًإﻧﻬﻢ ﻳﺤﺎوﻟﻮن داﺋﻤ ﺎﻳﻨﻢﻋﻤﺎوراءه،إﻻأﻧﻪﻳﻜﻔﻴﻬﻢﻟﻠﺬودﻋﻦأﻧﻔﺴﻬﻢﰲﻣﻮﻗﻒاﻟﺠﺪلًﺎﺷﻔﺎﻓًوإنﻛﺎنﺛﻮﺑ والمﻨﺎﻇﺮة،ﻛﻤﺎﻳﻜﻔﻲاﻟﱪﻗﻊاﻟﺸﻔﺎفالمﺮأةالمﺘﻬﺘﻜﺔﻟﻠﺪﺧﻮلﰲﺳﻠﻚالمﺨﺪﱠراتالمﺘﺤﺠﺒﺎت. ﻣﻦاﻟﺮذاﺋﻞإﻻ ًﻣﻦالمﻔﺎﺳﺪوﻻرذﻳﻠﺔًﻳﻤﺜﻠﻮناﻟﻔﻼحأﻗﺒﺢﺗﻤﺜﻴﻞ،وﻻﻳﱰﻛﻮنﻣﻔﺴﺪة وﻳﻠﺼﻘﻮﻧﻬﺎﺑﻪ.وﻳﻨﺸﺪونﻣﺨﺘﻠﻒاﻷﻧﺎﺷﻴﺪﰲاﻟﺴﺨﺮﻳﺔﺑﺸﻜﻠﻪ،واﻟﻬﺰءﺑﺼﻔﺎﺗﻪوأﻋﻤﺎﻟﻪ،
ﺛﻢ ﻻ ﻳﺨﺠﻠﻮن أن ﻳﻘﻮﻟﻮا ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺗﻠﻚ اﻷﻧﺎﺷﻴﺪ: »ﻣﺎ دام ﺑﻼدﻧﺎ زراﻋﻴﺔ، ﺣﺒﻮا اﻟﻔﻼحإنﻛﻨﺘﻮاﺗﺤﺒﻮاوﻃﻨﻜﻢ.«
وﻳﻨﺘﻘﺪون ﰲ رواﻳﺎﺗﻬﻢ ﻓﺴﺎد اﻟﺮﺟﺎل وﺧﻼﻋﺔ اﻟﻨﺴﺎء، وﻳﻨﻘﻤﻮن ﻋﲆ المﴫي ﺗﺒﺪﻳﺪ أﻣﻮاﻟﻪﰲﺳﺒﻴﻞﺷﻬﻮاﺗﻪ.وﻟﻴﺲﻟﻠﻨﺴﺎءﰲﻣﺴﺎرﺣﻬﻢﻋﻤﻞﺳﻮىإﻏﺮاءاﻟﺸﺒﺎنوإﻏﻮاﺋﻬﻢ
482
المﻼﻋﺐ اﻟﻬﺰﻟﻴﺔ وإﻓﺴﺎد ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ واﺑﺘﺰاز
أﻣﻮاﻟﻬﻢ ﰲ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺎت وﺗﻠﻘﻰ ﻫﺬه اﻷﻗﻮال! ﺎ ﺑﻬﺬه اﻟﻠﻬﺠﺔ
اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ اﻟﺴﺎﻗﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻜﺘﺒﻮن ﺑﻬﺎًوﻳﻬﺪﻣﻮن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻫﺪﻣ رواﻳﺎﺗﻬﻢ، وﻳﻨﻈﻤﻮن ﺑﻬﺎ
أﻧﺎﺷﻴﺪﻫﻢ، وﻳﻨﴩوﻧﻬﺎ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن، وﻳﻔﺴﺪون ﺑﻬﺎ المﻠﻜﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﰲ أذﻫﺎن المﺘﻌﻠﻤين.
ﺛﻢ ﻳﺰﻋﻤﻮن ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أﻧﻬﻢ أﻧﺼﺎر اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺣﻤﺎﺗﻬﺎ، ﻓﻴﻘﻮﻟﻮنﺑﺘﻠﻚاﻟﻠﻬﺠﺔاﻟﻌﺎﻣﻴﺔاﻟﺴﺎﻗﻄﺔ:»ﻣﺎﻟﻬﺎﻟﻐﺘﻨﺎاﻟﻌﺮﺑﻴﺔ،آلﻫﻤﺠﻴﺔ،ﻳﺎديالمﺼﻴﺒﺔ
ﻳﺎدياﻟﻌﺎر،ﻓﴩديﻟﻐﺔالمﺪﻧﻴﺔ،اﺗﻤﺴﻜﻮاﺑﻬﺎﺻﻐﺎروﻛﺒﺎر.« وﻻ ﻳﺴﺘﺤﻴﻮن أن ﻳﺠﻤﻌﻮا ﰲ ﻧﺸﻴﺪ واﺣﺪ ﻣﻦ رواﻳﺔ واﺣﺪة ﺑين ﻗﻮﻟﻬﻢ: »دا أﻧﺎ أﺑﻴﻊ ﻫﺪوﻣﻲﻋﺸﺎنﺑﻮﺳﺔ،ﻣﻦﺧﺪكاﻟﻘﺸﻄﺔﻳﺎﻣﻠﺒﻦ،ﻳﺎﺣﻠﻮةزياﻟﺒﺴﺒﻮﺳﺔ،ﻳﺎﻣﻬﻠﺒﻴﺔﺗﻤﺎم
وأﺣﺴﻦ.«وﺑينﻗﻮﻟﻪ:»ﻣﴫﻳﺤﻤﻴﻚرﺑﻚ،ﻣﺎﺗﺸﻮﰲإﻻأﻳﺎمﺳﻌﺪك«؛أيأﻧﻬﻢﻳﺼﻔﻌﻮن اﻷﻣﺔﻋﲆوﺟﻬﻬﺎﻫﺬهاﻟﺼﻔﻌﺎتالمﺆلمﺔﺛﻢﻳﺤﺎوﻟﻮنأنﻳﱰﺿﻮﻫﺎﺑﻌﺪذﻟﻚﺑﱰدﻳﺪﻛﻠﻤﺎت »اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ«و»ﺣﺐوﻃﻨﻚ«و»ﻣﺖﰲﺳﺒﻴﻞاﻷوﻃﺎن«وأﻣﺜﺎﻟﻬﺎﻣﻦاﻟﻜﻠﻤﺎتاﻟﻌﺬﺑﺔاﻟﺠﻤﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻣﻌﻨﻲ ﻟﻬﺎ ﰲأﻓﻮاﻫﻬﻢ إﻻ أﻧﻬﻢ ﻳﻌﺘﻘﺪونأنﱠ المﴫﻳين ﻗﺪ ﺑﻠﻐﻮا ﻣﻦ اﻟﻐﻔﻠﺔواﻟﺒﻠﻪ ﺎﻻﻳﺒﻠﻐﻪأﻃﻔﺎلالمﻜﺎﺗﺐوﻻﺳﻜﺎنالمﺎرﺳﺘﺎﻧﺎت.ًﻣﺒﻠﻐ
ﻻأرىﻟﻜﻢ—ﻣﻌﴩاﻟﻄﻠﺒﺔالمﴫﻳين—أﻣﺎمﻫﺬهاﻟﻨﺎزﻟﺔاﻟﻌﻈﻤﻰاﻟﺘﻲﻧﺰﻟﺖﺑﻨﺎ إﻻ أن ﻳﻨﺘﺪب ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﻋﻘﻼﺋﻜﻢ ﻧﻔﺴﻪ
ﻟﻨﺼﻴﺤﺔ إﺧﻮاﻧﻪ ﺑﺎﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ اﻟﺬﻫﺎب إﱃ ﺗﻠﻚ المﻼﻋﺐ، وﴍح ﻣﻀﺎرﻫﺎ وﺳﻴﺌﺎﺗﻬﺎ ﻟﻬﻢ، ﻓﺈن اﻣﺘﻨﺎع ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻨﻜﻢ ﻳﺆﺛﺮ ﻋﲆ ﻓﺮﻳﻖ آﺧﺮ، ﻳﺨﺠﻞﻣﺮﺗﻜﺒﻪﻣﻦ ٌ ﺎأنﱠ اﻟﺪﺧﻮلإﱃﺗﻠﻚاﻷﻣﺎﻛﻦﻋﺎر ًوﻫﻜﺬاﺣﺘﻰﻳﺼﺒﺢﰲﻋﺮﻓﻜﻢﺟﻤﻴﻌ اﻟﻈﻬﻮرﺑﻪﺑينأﺻﺪﻗﺎﺋﻪوﻣﻌﺎرﻓﻪ. ﻧﺤﻦﰲﺣﺎﻟﺔﻧﺤﺘﺎجﻓﻴﻬﺎإﱃأنﻳﻌﻠﻢاﻟﻨﺎسﻋﻨﺎﰲﻛﻞﻣﻜﺎنأﻧﻨﺎأﻣﺔأﺧﻼقوآداب. وأنﱠ ﰲﻧﻔﻮسأﻓﺮادﻧﺎﻣﻦاﻟﺼﻔﺎتوالمﺰاﻳﺎﻣﺎﻳﺮﻓﻌﻨﺎإﱃﻣﺼﺎفﱢ اﻷﻣﻢاﻟﻌﻈﻴﻤﺔ،وﻣﻘﻴﺎس ﻋﻈﻤﺔاﻷﻣﻢﻋﻨﺪاﻟﻌﺎﻟﻢإﻧﻤﺎﻫﻮﺑﺼﻔﺎﺗﻬﺎوﻣﺰاﻳﺎﻫﺎﻗﺒﻞأنﻳﻜﻮنﺑﺄيﳾءٍﻏيرذﻟﻚ.ﻓﺈن ﻓﺎت آﺑﺎءﻧﺎ أن ﻳﻮرﺛﻮﻧﺎ ﺧﻠﻖ اﻟﻌﻈﻤﺔ واﻹﺑﺎء ﰲ ﻋﻬﺪﻫﻢ، ﻓﻠﻨﺘﺨﻠﻖ ﺑﻪ ﻧﺤﻦ ﻟﻨﻮرﺛﻪ أﺑﻨﺎءﻧﺎ ﻣﻦﺑﻌﺪﻧﺎ. إﻧﻜﻢ ﻻ ﺗﺬﻫﺒﻮن ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ إﱃ ﻫﺬه اﻷﻣﺎﻛﻦ وﺣﺪﻛﻢ، ﺑﻞ ﻳﺬﻫﺐ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻌﻜﻢ إﺧﻮاﻧﻜﻢ وأﺧﻮاﺗﻜﻢ، وﺑﻘﻴﺔ أﻓﺮاد
أﴎﻛﻢ؛ ﻷﻧﻜﻢ ﺗﻘﺼﻮن ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﻋﻮدﺗﻜﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ا،ًاوﺻﻐﺎرًوﻧﺴﺎء،ﻛﺒﺎر ًﺎرﺟﺎﻻًﺷﺎﻫﺪﺗﻢ،وﺗﺮوونﻟﻬﻢﻣﺎﺳﻤﻌﺘﻢ،ﻓﻜﺄنﺳﻜﺎناﻟﺒﻠﺪﺟﻤﻴﻌ
أن ﻳﺘﺼﻮر ٌﻳﺠﺘﻤﻌﻮن ﰲ ﻫﺬه اﻟﺒﺆر اﻟﻔﺎﺳﺪة ﰲ ﺳﺎﻋﺔ واﺣﺪة. ﻓﻬﻞ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﺘﺼﻮر اﻋﲆاﻷﻣﺔوﻋﲆأﺧﻼﻗﻬﺎوآداﺑﻬﺎأﻋﻈﻢﻣﻦﻫﺬااﻟﺨﻄﺮ؟ًﺧﻄﺮ
483
اﻟﻨﻈﺮات إﻧﻨﻲﻻأدﻋﻮﻛﻢإﱃاﻻﻣﺘﻨﺎعﻋﻦاﻹلمﺎمﺑﻬﺬهالمﻘﺎذراﻟﻌﺎﻣﺔﻣﻦأﺟﻞأﻧﻔﺴﻜﻢﻓﻘﻂ،ﺑﻞ ا،وﻣﻦأﺟﻞﻣﺴﺘﻘﺒﻞًﻣﻦأﺟﻞإﺧﻮﺗﻜﻢوأﺧﻮاﺗﻜﻢاﻟﻴﻮم،وﻣﻦأﺟﻞأﺑﻨﺎﺋﻜﻢوأﺣﻔﺎدﻛﻢﻏﺪ
اﻷﻣﺔ المﴫﻳﺔ ﻛﻠﻬﺎ، اﻟﺬي أﻋﺘﻘﺪ أﻧﻪ أﻣﺎﻧﺔ ﰲ أﻳﺪﻳﻜﻢ، وودﻳﻌﺔ
ﻣﻮﻛﻮﻟﺔ إﱃ ﻛﺮم ﻧﻔﻮﺳﻜﻢ، وﴍفﺿﻤﺎﺋﺮﻛﻢ. ﻋﲆ أﻃﻼﻟﻬﺎ ُﺎ ﺑﺎﻹﻋﺮاض ﻋﻨﻬﺎ واﺣﺘﻘﺎرﻫﺎ، ﺛﻢ ﻗﻔﻮا ﺑﻌﺪًاﻫﺪﻣﻮا ﻫﺬه اﻷﻣﺎﻛﻦ ﻫﺪﻣ
اﻟﺒﺎﻟﻴﺔﻫﺎﺗﻔينﺻﺎﺋﺤينﺻﻴﺎحاﻟﻈﺎﻓﺮالمﻨﺘﴫﻗﺎﺋﻠين:ﻫﺎﻗﺪﻧﺠﺖاﻷﻣﺔﻣﻦﺧﻄﺮﻋﻈﻴﻢ، ﺎﺑﺎﻟﻮاﺟﺐﻋﻠﻴﻨﺎﻟﻮﻃﻨﻨﺎ.ًوﻫﺎﻧﺤﻦأوﻻءﻗﺪﻗﻤﻨﺎﺟﻤﻴﻌ
484
اﻟﺸﻴﺦﻋﲇﻳﻮﺳﻒ
ﻫﻜﺬاﺗﻘﻮماﻟﻘﻴﺎﻣﺔ،وﻫﻜﺬاﻳﻨﻔﺦﰲاﻟﺼﻮر،وﻫﻜﺬاﺗﻄﻮىاﻟﺴﻤﺎءﻃﻲاﻟﺴﺠﻞﻟﻠﻜﺘﺎب. ﻳﺼﺒﺢ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ — اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻞء
اﻷﻓﺌﺪة واﻟﺼﺪور، وﻣﻞء ٍأﻓﻴﻤﺎ ﺑين ﻳﻮم وﻟﻴﻠﺔ ً،ﻣﻠﺤﺪةٍﰲﻛﻔﻦ ً،ﻣﺪرﺟﺔًاﻷﺳﻤﺎعواﻷﺑﺼﺎر،وﻣﻞءاﻷرﺟﺎءواﻷﺟﻮاء—ﺟﺜﺔﺿﺎوﻳﺔﻧﺤﻴﻠﺔ
ىﻣﻦﺑﺎﻃﻦاﻷرضﺳﺤﻴﻖ؟ًﰲﻣﻬﻮ ﻣﺎأﻋﻈﻢاﻟﻔﺮقﺑيناﻟﺤﻴﺎةوالمﻮت!ﺗﻐﺮباﻟﺸﻤﺲﻓﻼﺗﻠﺒﺚأنﺗﻄﻠﻊﻣﻦﻣﴩﻗﻬﺎ، وﺗﱰاﻛﻢاﻟﺴﺤﺐﻓﻮﻗﻬﺎﻓﻼﺗﻠﺒﺚأنﺗﻨﻔﺮجﻋﻨﻬﺎﺣﻴﻨﻤﺎﺗﻬﺐﻋﻠﻴﻬﺎاﻟﺮﻳﺎحاﻟﺒﺎردة،وﺗﻌﺮى اﻷﺷﺠﺎر
ﻋﻦ أوراﻗﻬﺎ ﺛﻢ ﺗﻌﻮد إﱃ ﺟﻤﺎﻟﻬﺎ ﻣﺨﴬة ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﻬﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻧﺴﻤﺎت اﻟﺮﺑﻴﻊ، وﻳﻨﺎماﻷﺣﻴﺎءﰲﻣﻀﺎﺟﻌﻬﻢﺣﺘﻰإذاﻃﻠﻊﻋﻠﻴﻬﻢاﻟﻜﻮﻛﺐاﻟﻨﻬﺎريوﻋﺒﺜﺖأﺷﻌﺘﻪﺑﺄﻫﺪاب ﺟﻔﻮﻧﻬﻢ،ﻗﺎﻣﻮاﻣﻦﻣﺮاﻗﺪﻫﻢوذﻫﺒﻮاﰲﺳﺒﻠﻬﻢاﻟﺘﻲﺧﻠﻘﻮاﻟﻬﺎ،وﻳﻤﻮتالمﻴﺖﻓﻼﻳﻨﺘﻈﺮه .«ٌﻣﻨﺘﻈﺮ،وﻻﻳﺆﻣﻞأوﺑﺘﻪآﻣﻞ،ﻓﻜﺄنﻣﺎﺻﺎرإﻟﻴﻪ»اﻟﻌﺪماﻟﺬيﻟﻢﻳﺴﺒﻘﻪوﺟﻮد
اﻟﻠﻬﻢإﻧﺎﻧﻌﻠﻢأنﱠ المﻮتﻏﺎﻳﺔﻛﻞﺣﻲﱟ،وأنﱠ ﻣﻘﺎدﻳﺮكاﻟﺘﻲﺗﺠﺮﻳﻬﺎﺑينﻋﺒﺎدكﻟﻴﺴﺖ ﺎ ﻋﺸﻮاء، وأنﱠ
ورود اﻟﺤﻴﺎة ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻨﺒﺖ إﻻ ﰲ اﻟﱰﺑﺔ اﻟﺘﻲ ً، وﻻ ﻧﻴﺎﻗًﺎ ﻃﺎﺋﺸﺔًﺳﻬﺎﻣ ﻧﺒﺘﺖ ﻓﻴﻬﺎ أﺷﻮاك المﻮت، وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ
أن ﻧﻤﻠﻚ ﻋﻴﻮﻧﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻜﺎء، وﻻ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻨﺎ؛ ﻷن ﺳﺎﺣﺔ اﻟﺼﱪ اﻟﺘﻲ ﻣﻨﺤﺘﻨﺎ أﺿﻴﻖ ﻣﻦ أن ﺗﺴﻊ ﻧﺎزﻟﺔ ٌاﻟﺠﺰع إذا ﻓﺎرﻗﻨﺎ ﻋﺰﻳﺰ اﻟﺒﻼءاﻟﺬياﺑﺘﻠﻴﺘﻨﺎ،ﻓﺎﻏﻔﺮاﻟﻠﻬﻢﻟﻨﺎﺟﺰﻋﻨﺎوﺑﻜﺎءﻧﺎﻋﲆاﻟﻬﻠﻜﻰواﻟﺬاﻫﺒين. ﻧﺴﺘﻈﻞ ٍّﻻﻧﺠﺪﻓﻴﻬﺎﻇﻼ ٍاﻟﻠﻬﻢإﻧﻚﺗﻌﻠﻢأﻧﺎﻧﺴيرﻣﻦﺣﻴﺎﺗﻨﺎﻫﺬهﰲﺻﺤﺮاءﻣﺤﺮﻗﺔ ﺑﻪ،وﻻأﻛﻤﺔﻧﺄويإﻟﻴﻬﺎ،وأنﱠ اﻟﺼﺪﻳﻖاﻟﺬيﻧﻌﺜﺮﺑﻪﰲﻃﺮﻳﻖﺣﻴﺎﺗﻨﺎﻫﻮﺑﻤﻨﺰﻟﺔاﻟﺪوﺣﺔ اﻟﺨﴬاء اﻟﺘﻲ ﻧﻨﺘﻬﻲ إﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﺤﺮاء ﺑﻌﺪ اﻷﻳﻦ واﻟﻜﻼل، وﻃﻮل اﻟﺴير
واﻟﴪى، ﻋﺎﺻﻔﺔ ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻟﺪوﺣﺔ ٌﻓﻨﱰاﻣﻰ ﰲ ﻇﻼﻟﻬﺎ اﻟﻮارﻓﺔ ﻫﺎﻧﺌين ﻣﻐﺘﺒﻄين، ﻓﺈذا ﻫﺒﺖ رﻳﺢ ﻓﺎﻗﺘﻠﻌﺘﻬﺎﻣﻦﺟﺬورﻫﺎوﻃﺎرتﺑﻬﺎﰲﺟﻮاﻟﺴﻤﺎء،وأﺻﺒﺤﻨﺎﻣﻦﺑﻌﺪﻫﺎﺿﺎﺣينﺑﺎرزﻳﻦ
اﻟﻨﻈﺮات ا ﻣﻦ اﻟﺒﻜﺎء واﻟﺠﺰع؛ ﻷن ﻣﻦ اﻟﺸﻘﺎء
ﻣﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﺎع اﺣﺘﻤﺎﻟﻪ وﻻ ﻳﻄﺎقٍّﻓﺈﻧﺎ ﻻ ﻧﺠﺪ ﺑﺪ ﺗﺠﺮعﻛﺄﺳﻪ. ﻟﻘﺪﻛﺎنﻫﺬااﻟﺮﺟﻞاﻟﻌﺰاءاﻟﺒﺎﻗﻲﻟﻨﺎﻋﻦﻛﻞذاﻫﺐ،واﻟﻨﺠﻢالمﺘﻸﻟﺊاﻟﺬيﻛﻨﺎﻧﺘﻨﻮره
إﱃﺣينﰲﻫﺬهاﻟﺴﻤﺎءالمﻈﻠﻤﺔالمﺪﻟﻬﻤﺔالمﻘﻔﺮةﻣﻦاﻟﻜﻮاﻛﺐواﻟﻨﺠﻮم،واﻟﺪوﺣﺔ ٍﻣﻦﺣين اﻟﺨﴬاءاﻟﺘﻲﻛﻨﺎﻧﻠﻮذﺑﻈﻼﻟﻬﺎﻣﻦﻟﻔﺤﺎتﻫﺬهاﻟﺤﻴﺎةوزﻓﺮاﺗﻬﺎ.ﻓﻨﺤﻦإنﺑﻜﻴﻨﺎهﻓﺈﻧﻤﺎ ﻧﺒﻜﻲاﻷﻣﻞاﻟﺬاﻫﺐ،واﻟﺴﻌﺎدةاﻟﺮاﺣﻠﺔ،واﻟﺤﻴﺎةاﻟﻄﻴﺒﺔ،وﻣﻦﻫﻮاﻷوﱃﺑﺎﻟﺘﻔﺠﻊواﻟﺒﻜﺎء ﻣﻦﺳﻌﺎدﺗﻨﺎوآﻣﺎﻟﻨﺎ! ﻣﺎﻛﻨﺎﻧﺮﺟﻮﻟﻬﺬهاﻷﻣﺔﻏيرﻫﺬﻳﻦاﻟﺮﺟﻠين:ﻣﻴﺖاﻷﻣﺲاﻟﺸﻴﺦﻣﺤﻤﺪﻋﺒﺪه،وﻣﻴﺖ
اﻟﻴﻮم اﻟﺸﻴﺦ ﻋﲇ ﻳﻮﺳﻒ، ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺎ ﻟﻬﺎ ﻃﻮدﻳﻦ ﺷﺎﻣﺨين راﺑﻀين ﻋﲆ أﻛﻨﺎﻓﻬﺎ. ﻳﻤﺴﻜﻬﺎ اﻷول أن ﺗﺰل ﺑﻬﺎ ﻣﺰاﻟﻖ المﺪﻧﻴﺔ اﻟﺨﺎﻟﺒﺔ ﻓﻴﺬﻫﺐ دﻳﻨﻬﺎ،
وﻳﻤﺴﻜﻬﺎ اﻟﺜﺎﻧﻲ أن ﺗﻄير ﺑﻬﺎ ا، ﻓﻮﻳﻞًأﺣﻼم اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻜﺎذﺑﺔ ﻓﺘﺬﻫﺐ ﺟﺎﻣﻌﺘﻬﺎ. واﻟﻴﻮم ﻻ
ﻧﺮﺟﻮ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻤﺎ أﺣﺪ ﻟﻸﻣﺔﰲدﻳﻨﻬﺎ،ووﻳﻞﻟﻬﺎﰲﺟﺎﻣﻌﺘﻬﺎ. ،وﻟﻜﻦاﻟﺮﺟﺎلﻗﻠﻴﻞ.ٌاﻟﻌﻠﻤﺎءواﻟﺨﻄﺒﺎءواﻟﻜﺘﺎبﰲﻫﺬهاﻷﻣﺔﻛﺜير إﻧﻤﺎﻳﻨﻔﻊاﻷﻣﺔوﻳﻀﻄﻠﻊﺑﺨﻄﻮﺑﻬﺎوﻳﺤﻤﻞأﻋﺒﺎءﻫﺎﻋﲆﻋﺎﺗﻘﻪ،اﻟﺮﺟﻞاﻟﺬيﻳﺸﻌﺮ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻨﺰل ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻨﺰﻟﺔ رﺋﻴﺲ اﻷﴎة ﻣﻦ أﴎﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻣﺄﺧﻮذ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎم ﻋﻠﻴﻬﺎ واﻟﺴﻌﻲ ﻟﻬﺎ، ﻓﻴﻘﻮم ﻟﻬﺎ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪ،
وﻳﺴﻌﻰ ﻟﻬﺎ ﺳﻌﻲ اﻟﻜﺎدح المﺠﺪ، وﻳﺮﺣﻢ ﺻﻐيرﻫﺎ،وﻳﺤﻨﻮﻋﲆﻛﺒيرﻫﺎ،وﻳﺤﺘﻤﻞﻣﻐﺎرﻣﻬﺎ،وﻳﻐﺘﻔﺮﻋﺒﺚأﻃﻔﺎﻟﻬﺎوﺟﻬﻞﺷﻴﻮﺧﻬﺎ. اﻣﻤﺎﺗﺮىﻟﻨﻔﺴﻬﺎ،أرﺿﺎﻫﺎذﻟﻚأمأﻏﻀﺒﻬﺎ،ﻣﻦًوﻳﺮىﻟﻬﺎﰲﻛﻞﺷﺄنﻣﻦﺷﺌﻮﻧﻬﺎﺧير ا.ﺑﻞﻣﻦﺣﻴﺚﻻﺗﻌﻠﻢﻣﺎﻳﻼﻗﻲًﺣﻴﺚﻻﻳﻤﻦﻋﻠﻴﻬﺎﺑﺬﻟﻚ،وﻻﻳﻄﻠﺐﻋﻨﺪﻫﺎﺟﺰاءًوﻻأﺟﺮ
ﺑﻴﻨﻪوﺑينﻧﻔﺴﻪﻣﻦآﻻماﻟﺤﻴﺎة،وﻣﺎﻳﻌﺎﻟﺞﻣﻦﺷﺪاﺋﺪﻫﺎﰲﺳﺒﻴﻠﻬﺎ. وﻛﺬﻟﻚﻛﺎنﺷﺄناﻟﺸﻴﺦﻋﲇﻳﻮﺳﻒﰲأﻣﺘﻪ،ﻓﻘﺪﻣﺎتﺑﻤﻮﺗﻪآﺧﺮﻣﻦﺑﻘﻲﻟﻬﺎﻣﻦ
اﻟﺮﺟﺎل. ﻟﻘﺪﻛﺎناﻟﺬﻳﻦﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻪأﻗﻞﻣﻦاﻟﺬﻳﻦﻳﺠﻬﻠﻮﻧﻪ؛ﻷناﻟﺬﻳﻦﻳﻨﻈﺮونﺑﺒﺼﺎﺋﺮﻫﻢأﻗﻞ ﺎ،ًﻣﻦاﻟﺬﻳﻦﻳﻨﻈﺮونﺑﺄﺑﺼﺎرﻫﻢ،وﻷناﻟﺤﻘﻴﻘﺔاﻟﻜﺎﻣﻨﺔﰲﺳﻮﻳﺪاءﻗﻠﺒﻪﻛﺎﻧﺖأﻋﻤﻖﻣﻜﺎﻧ ﺎ،ﻳﻌﻤﻞﰲﴎهٍّﺎﻣﺘﺤﻨﺜًﺎ،ﻣﻦأنﺗﺘﻨﺎوﻟﻬﺎاﻟﻨﻈﺮةاﻟﻄﺎﺋﺮة،وﻷﻧﻪﻛﺎنﻣﺨﻠﺼًوأدقﻣﺴﻠﻜ لﱡ ﺑﻨﻔﺴﻪﰲﻛﻠﺘﺎاﻟﺤﺎﻟﺘينﻋﲆﻧﻔﺴﻪ. ُﺪَأﻛﺜﺮﻣﻤﺎﻳﻌﻤﻞﰲﻋﻼﻧﻴﺘﻪ،ﺛﻢﻻﻳ ﻣﻦاﻟﻨﺎسأﻧﻪﺣﺮبٌرأﻳﺘﻪﰲﺣﺎدﺛﺔاﻷزﻫﺮ—ﰲﺗﻠﻚاﻷﻳﺎماﻟﺘﻲﻛﺎنﻳﻈﻦﻓﻴﻬﺎﻛﺜير ﺎًاﻋﲆأﺑﻮاباﻟﻘﺎﺋﻤينﺑﺎﻷﻣﺮﺿﺎرﻋًاﻣﻦﻟﻴﺎﻟﻴﻪﻣﱰددًﻋﲆاﻷزﻫﺮواﻷزﻫﺮﻳين—ﻳﻘﴤﻛﺜير
486
اﻟﺸﻴﺦ ﻋﲇ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻨﻬﻢﻣﺎﻛﺎنﻳﻘﻮﻟﻪاﻟﻨﺒﻲ ًإﻟﻴﻬﻢأنﻳﻨﻴﻠﻮاﻫﺆﻻءاﻟﻘﻮمﻣﻄﺎﻟﺒﻬﻢأوﺑﻌﺾﻣﻄﺎﻟﺒﻬﻢ،ﻗﺎﺋﻼ
ا.«ًﷺﻋﻦﻓﺌﺔﺣﻨين:»اﻟﻠﻬﻢإنﺗﻬﻠﻚﻫﺬهاﻟﻔﺌﺔﻓﻠﻦﺗﻌﺒﺪﺑﻌﺪاﻟﻴﻮمﻋﲆﻇﻬﺮاﻷرضأﺑﺪ ﻓﻼﻳﻘﻒﰲﺳﺒﻴﻠﻪإﻻﺣﻤﺎﻗﺔأوﻟﺌﻚاﻟﺬﻳﻦﻛﺎنﻳﻈﻦالمﺴﺎﻛينأﻧﻬﻢأﺻﺪﻗﺎؤﻫﻢوﻫﻢأﻋﺪى أﻋﺪاﺋﻬﻢ. ا ﻣﻦ أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ
اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺒﺎ ﺑﻬﻢ اﻟﺪﻫﺮ ﺑﻌﺪ ﺳﻘﻮط دوﻟﺔًورأﻳﺘﻪ ﻳﻀﻢ إﱃ ﻛﻨﻔﻪ ﻛﺜير ﺎأوﻟﺌﻚاﻟﺬﻳﻦﻛﺎﻧﻮاﻳﺰدﻟﻔﻮنإﻟﻴﻬﻢأﻳﺎمًﺎ،ﺧﺼﻮﺻً»ﻋﺒﺪاﻟﺤﻤﻴﺪ«وﺗﻨﻜﺮﻟﻬﻢاﻟﻨﺎسﺟﻤﻴﻌ
إﻗﺒﺎﻟﻬﻢ، وﻳﻤﺮﻏﻮن وﺟﻮﻫﻬﻢ ﻋﲆ أﻋﺘﺎب ﻗﺼﻮرﻫﻢ، وﻛﺎن ﻳﻼﻗﻲ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﺘﺐ ﺑﴚءﻣﻦذﻟﻚ. ِاﻟﻌﺎﺗﺒينﻋﻠﻴﻪوﻟﻮماﻟﻼﺋﻤينﻟﻪﻣﺎﻻﻳﺴﺘﻄﺎعاﺣﺘﻤﺎﻟﻪ،ﻓﻠﻢﻳﺒﺎل ﺎ ﻋﻠﻴﻪ
وﺷﻘﺎءً ﻟﻪًا ﻣﻦ أﻋﺪاﺋﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﰲ ﺑﻌﺾ أﻳﺎم ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﺣﺮﺑًورأﻳﺖ ﻛﺜير ا ﺑﻌﺪ
آﺧﺮ ﻳﺴﺘﻐﻔﺮوﻧﻪ، ﻓﻴﺠﻠﺲ إﻟﻴﻬﻢ وﻳﺘﺤﺪث ﻣﻌﻬﻢ ﺣﺪﻳﺚًﻳﻌﻮدون إﱃ ﺣﻈيرﺗﻪ واﺣﺪ
المﻮدةواﻹﺧﺎء،ﻛﺄﻧﻤﺎﻛﺎﻧﻮاﻣﻌﻪﻋﲆﻣﻴﻌﺎد. ﺎ ﺑﺜﺄر، وﻻًﺎ، وﻻ ﻃﺎﻟﺒًا، وﻻ ﻣﻨﺘﻘﻤًا وﻻ واﺟﺪًوﻣﺎ رأﻳﺘﻪ ﰲ ﻳﻮم ﻣﻦ أﻳﺎم ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺣﺎﻗﺪ ﺮﺿﻪِ ﺪﱡ، وأن ﻗﺪ أﺻﺒﺢ ﻋ ِ ﺪﱠ اﻟﺠ َا ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ
إﻻ ﰲ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ أن ﻗﺪ ﺟًذاﺋﺪ ﺎﻛﺎنﻓﻴﻬﺎأمًﺻﺎدﻗ ِﻣﻦاﻟﺤﺎج ًدﺧﻞإﻟﻴﻪﻳﺸﻜﻮﺣﺎﺟﺔ
ًﺳﺎﺋﻼ َوﴍﻓﻪﻋﲆﺧﻄﺮ.وﻟﻢأر ،ً ﺎ، وﻳﺴﺄﻟﻪ المﻌﻮﻧﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ أو ﺟﺎﻫﻪ إﻻ أﻋﺎﻧﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺎ
وﺟﺪ إﱃ ذﻟﻚ ﺳﺒﻴﻼًﻛﺎذﺑ ه ﻓﻼ ﻳﺜﻨﻴﻪَﺎ ﻏيرًﺟﻤﻴﻌ ُﺎ. وﻛﺎن ﻳﺮى اﻟﺮأي وﻳﺮى اﻟﻨﺎسًﺎ،
ﻻ رﻳﺎء وﻧﻔﺎﻗًرﺣﻤﺔ وإﺷﻔﺎﻗ ﺎًﺣﺘﻰ ﻳﻨﺤﺪر ﺳﱰ اﻟﻐﻴﺐ ﻋﻦ وﺟﻪ المﺴﺘﻘﺒﻞ، ﻓﺈذا ﻫﻮ ﻣﺼﻴﺐ
واﻟﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌ ٍﻋﻨﻪ ﺛﺎن ﻣﺨﻄﺌﻮن. ﻓﻔﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﷲ ﻳﺎ ﻋﲇ ﻣﺎ ﻓﻘﺪﻧﺎ ﺑﻔﻘﺪك، وﰲ ذﻣﺔ ﷲ وﺟﻮاره ﺗﻠﻚ اﻟﺮوح اﻟﻄﻴﺒﺔ ﺎ ﺑين أﺣﻨﺎء ﺿﻠﻮﻋﻚ، ﻻ ﻳﻜﺘﻨﻬﻬﺎًا ﻛﺎﻣﻨٍّاﻟﻄﺎﻫﺮة
اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﺖ ﻣﺎ ﻋﺎﺷﺖ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺪﻧﻴﺎ ﴎ ﺎ رأي اﻟﻌين إﻻ وﻫﻲًﻣﻦ اﻟﻨﺎس. ﻓﻤﺎ رآﻫﺎ اﻟﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌ ٌوﻻ ﻳﺴﺘﺸﻒ ﺑﺎﻃﻨﻬﺎ
إﻻ ﻗﻠﻴﻞ ﻃﺎﺋﺮةﰲﺟﻮاﻟﺴﻤﺎءإﱃرﺑﻬﺎ.وﻛﺬﻟﻚﺷﺄنﻫﺬهاﻷﻣﺔاﻟﺒﺎﺋﺴﺔالمﺤﺪودة،ﻻﺗﺮىرﺟﺎﻟﻬﺎ وﻻﺗﻌﺮفﻣﻜﺎﻧﻬﻢوﻻﺗﺸﻌﺮﺑﻌﻈﻤﺘﻬﻢإﻻوﻫﻢذاﻫﺒﻮنإﱃﻗﺒﻮرﻫﻢﺣﻴﺚﺗﻨﻘﻄﻊاﻟﺼﻠﺔ اﻣﺨﺒﻮءًا،ً ﺑﻴﻨﻬﺎوﺑﻴﻨﻬﻢ.ﻓﻤﺜﻠﻬﺎوﻣﺜﻠﻬﻢﻛﻤﺜﻞﺻﺎﺣﺐاﻟﺪاراﻟﺬيﻳﺠﻬﻞأنﱠ
ﰲأرﺿﻬﺎﻛﻨﺰ ﺣﺘﻰإذاﺑﺎﻋﻬﺎﻣﻤﻦﻳﺴﺘﺨﺮجذﻟﻚاﻟﻜﻨﺰﻣﻨﻬﺎﺟﻠﺲإﱃﻇﻞﺣﺎﺋﻄﻬﺎﻳﺒﻜﻲﺑﻜﺎءاﻟﺒﺎﺋﺲ المﺤﺰون. ﻟﻘﺪﻛﻨﺖﻳﺎﻋﲇﻣﺜﻞاﻟﺤﻘﻴﻘﺔﻳﻨﺘﻔﻊاﻟﻨﺎسﺑﻮﺟﻮدﻫﺎوﻻﻳﻔﻬﻤﻮﻧﻬﺎ.ﺑﻞﻛﻨﺖأﻓﻀﻞ ﻣﻦاﻟﺤﻘﻴﻘﺔ؛ﻷناﻟﺤﻘﻴﻘﺔﻳﺨﺪﻣﻬﺎأﻋﺪاؤﻫﺎوأﺻﺪﻗﺎؤﻫﺎ،أﻣﺎأﻧﺖﻓﻜﻨﺖﺗﺨﺪمأﺻﺪﻗﺎءك
487
اﻟﻨﻈﺮات وأﻋﺪاءك.أﻣﺎاﻷوﻟﻮن؛ﻓﻸﻧﻚﻛﻨﺖﺗﺤﺴﻦإﻟﻴﻬﻢﺑﺠﺎﻫﻚأوﺑﻤﺎﻟﻚأوﺑﺮأﻳﻚ.وأﻣﺎاﻵﺧﺮون؛
ﺮﺿﻚِﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﺘﺎﺗﻮن ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻄﺮات ﻣﻦ اﻟﺪﻣﺎء اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﺘﻘﻄﺮوﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻋ ﺎﻣﻦﺑﻌﺪك!وﻛﻨﺖاﻟﻘﻄﺐاﻟﺬيﺗﺪورﺣﻮﻟﻪرﺣﻰاﻷﻗﻼمﰲًوﴍﻓﻚ،ﻓﻮﻳﻞﻟﻠﻔﺮﻳﻘينﻣﻌ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ، ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ وﻇﻴﻔﺔ اﻟﻜﺘﺎب أن ﻳﴩﺣﻮا آراءك، أو ﻳﻔﴪوا ﻛﻠﻤﺎﺗﻚ، أو ﻳﻜﺘﻨﻬﻮا ﻣﻦاﻟﺸﺌﻮن ٍﻣﻘﺎﺻﺪك،أوﻳﻮاﻓﻘﻮكأوﻳﺨﺎﻟﻔﻮك،أوﻳﻤﺪﺣﻮكأوﻳﺬﻣﻮك.ﻓﺈنﻛﺘﺒﻮاﰲﺷﺄن ﻏيرﻫﺬاﻓﱰواواﺳﺘﱪدوا.ﻓﻮاﺿﻴﻌﺔاﻷﻗﻼم،وﻣﺎأﺿﻴﻖﻣﺬاﻫﺐاﻟﻜﺘﺎبﺑﻌﺪرﺣﻴﻠﻚ!وﻛﻨﺖ اﻟﻌﺼﻤﺔاﻟﺘﻲﺗﻌﺘﺼﻢﺑﻬﺎاﻷﻣﺔﰲﻣﻮاﻗﻒﺑﺆﺳﻬﺎوﺷﻘﺎﺋﻬﺎ،وﻣﻮاﻃﻦﺧﻄﻮﺑﻬﺎوﻛﺮوﺑﻬﺎ، وﻣﺎ أﺣﺴﺐ إﻻ أنﱠ اﻟﺪﻫﺮ ﻣﺪﺧﺮ ﻟﻬﺎ
ﻣﻦ ذﻟﻚ ﰲ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ أﻳﺎﻣﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ادﺧﺮ ﻟﻬﺎ ﰲ ﻣﺎﺿﻴﻬﺎ،ﻓﻤﺎأﻛﺜﺮﺷﻘﺎءﻫﺎوﺑﻼءﻫﺎﺑﻌﺪاﻟﻴﻮم!
ﻣﻦ اﻟﺼﱪ أﻏﺎﻟﺐ ﺑﻬﺎ ً أﻳﻬﺎ اﻟﺮاﺣﻞ اﻟﻜﺮﻳﻢ: ﻟﻘﺪ ﻛﻨﺖ أرﺟﻮ أن أﺟﺪ ﺑين ﺟﻨﺒﻲﱠ ﺑﻘﻴﺔ
أﺑﻌﺪﻧﻲ ٌﻫﺬااﻟﺤﺰناﻟﺬيأﻋﺎﻟﺠﻪﻓﻴﻚﺣﺘﻰﻳﺒﲆﻋﲆﻣﺪىاﻷﻳﺎمﻛﻤﺎﻳﺒﲆاﻟﻜﻔﻦﻟﻮﻻﻗﺪر ﻋﻦﻣﻮﻃﻨﻚﰲآﺧﺮأﻳﺎمﺣﻴﺎﺗﻚ،ﻓﺄﺣﺮﻣﻨﻲﺟﻠﺴﺔأﺟﻠﺴﻬﺎﺑﺠﺎﻧﺐﴎﻳﺮكأﺳﻤﻊﻓﻴﻬﺎآﺧﺮ أﺧﻄﻮﻫﺎﺗﺤﺖ ٍﻣﻦﻧﻈﺮاﺗﻚ.وﺣﺎلﺑﻴﻨﻲوﺑينﺧﻄﻮة ٍﻣﻦﻛﻠﻤﺎﺗﻚ،وأرىآﺧﺮﻧﻈﺮة
ٍﻛﻠﻤﺔ أﻗﻔﻬﺎ ٍﻧﻌﺸﻚأﺟﺰﻳﻚﻓﻴﻬﺎﺑﺒﻌﺾﻣﺎﺧﻄﻮتﱄﰲﺣﻴﺎﺗﻚﻣﻦاﻟﺨﻄﻮاتاﻟﻮاﺳﻌﺎت،ووﻗﻔﺔ ﻳﺬرﻓﻬﺎاﻟﺒﺎﻛﻮنﻋﻠﻴﻚ،ﻓﻠﱧﺑﻜﻴﺖ ٍﻋﻨﺪﻗﱪكﺳﺎﻋﺔدﻓﻨﻚأذرفﻓﻴﻬﺎﻋﲆﺗﺮﺑﺘﻚأولدﻣﻌﺔ ﺣﺘﻰﻳﺠﻤﻊﷲﺑﻴﻨﻲوﺑﻴﻨﻚ. ًﺎﻃﻮاﻻًﺎﻓﺴﺄﺑﻜﻲﺣﺮﻣﺎﻧﻲوداﻋﻚأﻳﺎﻣًﻣﻮﺗﻚﻳﻮﻣ
488
اﻟﻌﻈﻤﺔ
ﺎﰲأﻣﺘﻪ،ﻗﺪًﰲﻗﻮﻣﻪ،أوداﻋﻴ ًﺎﻣﻦاﻟﻌﻠﻤﺎء،أوﻧﺒﻴﻼًاﻣﻦاﻟﺸﻌﺮاء،أوﻋﺎلمًإنرأﻳﺖﺷﺎﻋﺮ ﻠﻒُﺎ،واﻧﻔﺮﺟﺖﻣﺴﺎﻓﺔاﻟﺨًﺎﻋﻈﻴﻤًاﻧﻘﺴﻢاﻟﻨﺎسﰲاﻟﻨﻈﺮإﻟﻴﻪوﰲﺗﻘﺪﻳﺮﻣﻨﺰﻟﺘﻪاﻧﻘﺴﺎﻣ ﺣﺘﻰرﻓﻌﻮهإﱃرﺗﺒﺔالمﻠﻚ،ودانﺑﺒﻐﻀﻪآﺧﺮونﺣﺘﻰٌﺑﻴﻨﻬﻢﰲﺷﺄﻧﻪ،ﻓﺎﻓﺘﺘﻦﺑﺤﺒﻪﻗﻮم ﻫﺒﻄﻮاﺑﻪإﱃﻣﻨﺰﻟﺔاﻟﺸﻴﻄﺎن،ﻓﺎﻋﻠﻢأﻧﻪرﺟﻞﻋﻈﻴﻢ. وراء اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺸﻌﺮ، واﻹﻣﺎرة واﻟﻮزارة، واﻟﺜﺮوة
واﻟﺠﺎه؛ ﻓﺎﻟﻌﻠﻤﺎء ٌاﻟﻌﻈﻤﺔ أﻣﺮ روﺣﻴﺔ ﻣﻮﻫﻮﺑﺔ ﻏير ٌواﻟﺸﻌﺮاء واﻟﻨﺒﻼء ﻛﺜيرون، واﻟﻌﻈﻤﺎء
ﻣﻨﻬﻢ ﻗﻠﻴﻠﻮن، وإﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻗﻮة ﰲ ﻧﻔﺴﻪ وﻣﺰاج ﻋﻘﻠﻪ وﻧﺰﻋﺎت ٌا ﺑﺄﻧﻪ رﺟﻞ ﻏﺮﻳﺐًﺗﻤﻸ ﻧﻔﺲ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺷﻌﻮر ٍﻣﻜﺘﺴﺒﺔ
أﻓﻜﺎرهوأﺳﺎﻟﻴﺐﺗﻔﻜيرهﻏيرﻣﻄﺒﻮعﻋﲆﻏﺮاراﻟﺮﺟﺎل،وﻻﻣﻘﺪودﻋﲆﻣﺜﺎﻟﻬﻢ،وﻻداﺧﻞ ﰲ ﻛﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﻛﻠﻴﺘﻬﻢ اﻟﻌﺎﻣﺔ، ﻓﺈذا ﻧﺰﻟﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻫﺬه المﻨﺰﻟﺔ أﺻﺒﺢ ﻻ ﻳﻨﻈﺮ
إﱃ ﳾءٍ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء ﺑﻌين ﻏير ﻋﻴﻨﻪ، وﻻ ﻳﺴﻤﻊ ﺑﺄذن ﻏير أذﻧﻪ، وﻻ ﻳﻤﴚ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﻏير اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺘﻲ ﻣﻬﺪﻫﺎ ﺑﻴﺪه ﻟﻨﻔﺴﻪ، وﻻ ﻳﺠﻌﻞ ﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮل ﻣﻬﻤﺎ
ﻋﻈﻢ ﺷﺄﻧﻪ وﺷﺄن ،ﺑﻞﻳﺮى—ٍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ٍأوﻣﺸﺎﻳﻌﺔلمﺬﻫﺐأوﻣﻨﺎﺻﺒﺔ ٍﺎﻋﻠﻴﻪﰲرأيأوﻓﻜﺮًﺻﺎﺣﺒﻪﺳﻠﻄﺎﻧ ﺎأنًﺎﻋﲆاﻟﻨﺎسﺟﻤﻴﻌٍّ ﻟﺸﺪةﺛﻘﺘﻪﺑﻨﻔﺴﻪوﻋﻠﻤﻪﺑﻀﻌﻒﺛﻘﺔاﻟﻨﺎسﺑﻨﻔﻮﺳﻬﻢ—أنﱠ ﺣﻘ ﻳﺴﺘﻘﻴﺪواﻟﻪ،وﻳﻨﺰﻟﻮاﻋﲆﺣﻜﻤﻪوﻳﱰﺳﻤﻮاﻣﻮاﻗﻊأﻗﺪاﻣﻪﰲﻣﺬاﻫﺒﻪوﻣﺮاﻣﻴﻪ،ﻓﱰىﺟﻤﻴﻊ ﺑين آﺛﺎر اﻟﻨﺎس وأﻋﻤﺎﻟﻬﻢ، ﺗﺒﻬﺮ اﻟﻌﻴﻮن، وﺗﺪﻫﺶ اﻷﻧﻈﺎر، ًﻧﺎدرة
ًأﻋﻤﺎﻟﻪ وآﺛﺎره ﻏﺮﻳﺒﺔ ﺎًاﰲﻣﻌﺎﻧﻴﻪأوﻃﺮﻳﻘﺘﻪ،أوﻛﺎﺗﺒًاﻛﺎنﻣﺒﺘﻜﺮً.ﻓﺈنﻛﺎنﺷﺎﻋﺮًوروﻋﺔ ًوﺗﻤﻸاﻟﻘﻠﻮبﻫﻴﺒﺔ ا،أوًﺎوﺑﻨﻰﺟﺪﻳﺪًﺎﻫﺪمﻣﻦالمﺬاﻫﺐﻗﺪﻳﻤًأﺧﺬﻋﲆاﻟﻨﻔﻮسﻣﺸﺎﻋﺮﻫﺎوأﻫﻮاءﻫﺎ،أوﻓﻘﻴﻬ ٍاﺳﺎسأﻣﺘﻪﺑﺴﻴﺎﺳﺔًﺳﻮاه،أووزﻳﺮ ٌﺎﺷﻐﻞﻣﻦﺻﻔﺤﺎتاﻟﺘﺎرﻳﺦﻣﺎﻟﻢﻳﺸﻐﻠﻪﻣﻠﻚًﻣﻠﻜ
ا ﴐب اﻟﴬﺑﺔ اﻟﺒﻜﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺮن ﰲ ﻣﺴﻤﻊًﺟﺪﻳﺪة ﻻ ﻋﻬﺪ ﻟﻬﻢ ﺑﻤﺜﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ، أو ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺠﻮزاء.
اﻟﻨﻈﺮات ﺗﻠﻚﻫﻲاﻟﻌﻈﻤﺔ،وﻫﺬاﻫﻮاﻟﺮﺟﻞ،وﻣﻦﻛﺎنﻫﺬاﺷﺄﻧﻪﻛﺎنﻓﺘﻨﺔاﻟﻨﺎسﰲﺧﻠﻮاﺗﻬﻢ وﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻬﻢ، وﻣﻌﱰك أﻧﻈﺎرﻫﻢ وأﻓﻬﺎﻣﻬﻢ، وﻣﺜﺎر اﻟﺨﻠﻒ واﻟﺸﻘﺎق
ﺑﻴﻨﻬﻢ ﰲ اﺳﺘﻜﻨﺎه واﻻﻓﺘﺘﺎن ﺑﻜﻞ ٍأﻣﺮه، وﺗﻘﺪﻳﺮ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ. ﻓﻴﻌﺠﺐ ﺑﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﻓﻄﺮوا ﻋﲆ اﻹﻋﺠﺎب ﺑﻜﻞ ﻏﺮﻳﺐ ﺟﺪﻳﺪ، ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﺑﻬﻢ اﻹﻋﺠﺎب ﺑﻪ إﱃ اﻻﻓﺘﺘﺎن ﺑﺄﻗﻮاﻟﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ، وﺣﺮﻛﺎﺗﻪ وﺳﻜﻨﺎﺗﻪ، .ﻓﻴﻘﻊذﻟﻚﻣﻦٍوﻧﺎد ٍواﻹﻏﺮاقﰲﺣﺒﻪ،والمﺸﺎﻳﻌﺔﻟﻪ،واﻟﺴيرﺑﻌﺠﺎﺋﺒﻪوﻏﺮاﺋﺒﻪﰲﻛﻞﺻﻘﻊ ،ﻓﻼﻳﺠﺪونٍﺎﻏيرﺟﻤﻴﻞًﻧﻔﻮسﻣﻨﺎﻇﺮﻳﻪوﺣﺎﺳﺪﻳﻪوالمﺘﻤﺮدﻳﻦﻋﲆﻋﺒﻘﺮﻳﺘﻪوﻧﺒﻮﻏﻪﻣﻮﻗﻌ اﻣﻦﻣﻘﺎﺑﻠﺔاﻹﻏﺮاقﰲﺣﺒﻪﺑﺎﻹﻏﺮاقﰲﺑﻐﻀﻪ،ﻋﲆﻗﺎﻋﺪةالمﺸﺎدةوالمﻌﺎﻧﺪة.وﻫﻨﺎكٍّﻟﻬﻢﺑﺪ ﺗﺤﺘﺪمالمﻌﺮﻛﺔاﻟﻬﺎﺋﻠﺔﺑينأﻧﺼﺎرهوﺧﺼﻮﻣﻪ،ﻓﻴﻬﺎﺟﻤﻪﻫﺆﻻءﻳﺤﺎوﻟﻮناﺳﺘﻼبﻋﻈﻤﺘﻪ
ﻣﻨﻪ،وﻳﻨﺎﺿﻞﻋﻨﻪأوﻟﺌﻚﻳﺮﻳﺪوناﺳﺘﺒﻘﺎءﻫﺎﰲﻳﺪه،وﻫﻮواﻗﻒﺑﻴﻨﻬﻢﻳﺪﻳﺮأﻧﻈﺎرهﻓﻴﻬﻢ ﺎ،ﻻﻳﺤﺰنوﻻﻳﺒﺘﺌﺲ؛ﻷﻧﻪﻳﻌﻠﻢأنﱠ ﺟﻤﻴﻊﻫﺬهاﻷﺻﻮاتاﻟﺼﺎرﺧﺔاﻟﺼﺎﺧﺒﺔ
ًﺎﻣﻐﺘﺒﻄًﻫﺎﻧﺌ ﺣﻮﻟﻪإﻧﻤﺎﻫﻲأﺑﻮاقﺷﻬﺮﺗﻪوﻋﻈﻤﺘﻪ. ﻻ أرﻳﺪ أن أﻗﻮل: إنﱠ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻣﺼﻴﺐ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺮى وﻣﺎ ﻳﻔﻌﻞ، وﻣﺎ ﻳﻨﺘﻬﺞ اًوأﺧﻤﻞ ذﻛﺮ ًﻟﻨﻔﺴﻪ وﻟﻠﻨﺎس ﻣﻦ المﻨﺎﻫﺞ
واﻟﺨﻄﻂ. ﻓﺮﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻫﻮ أﺿﻌﻒ ﻣﻨﻪ ﻗﻮة اﻣﻦاﻟﻨﺎسﻻﻳﺴﺘﻄﻴﻊأنﻳﺸﻐﻞً ا،وإﻧﻤﺎأرﻳﺪأنأﻗﻮل:إنﱠ
أﺣﺪ ًﺎوأﺻﺪقﻧﻈﺮً أﺳﺪﱠﻣﻨﻪرأﻳ أﻗﻼم اﻟﻜﺘﺎب، وﻋﻘﻮل المﻔﻜﺮﻳﻦ، وأﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺎﻃﻘين، وﻗﻠﻮب
المﺤﺒين والمﺒﻐﻀين، إﻻ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ. ﺣﺘﻰ ﻛﻔﺮوا ﺑﺤﺒﻪ، وأﺑﻐﻀﻪ آﺧﺮون ﺣﺘﻰ ﻛﻔﺮوا ﺑﺒﻐﻀﻪ.
وﺳﻤﻰ ٌﺎ ﻗﻮمٍّأﺣﺐ ﻋﻠﻴ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس أﺑﺎ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ ﺷﻴﺨﻲ المﺴﻠﻤين، وأﻧﻜﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺻﺤﺒﺘﻬﻤﺎ
وإﺧﻼﺻﻬﻤﺎ. ﺗﺮاهﻗﻄﺐاﻷوﻟﻴﺎء،وأﺧﺮىﺗﺮاهﺷﻴﺦالمﻠﺤﺪﻳﻦ. ٍوﻋﺎشﻣﺤﻴﻲاﻟﺪﻳﻦﺑﻦاﻟﻌﺮﺑﻲﺑينﻓﺌﺔ ﻓﺴﻤﱠﻮهﻓﻴﻠﺴﻮفاﻹﺳﻼم،وﻧﻘﻢﻋﻠﻴﻪﻓﺮﻳﻖﻓﻤﻠﺌﻮا
ٍﻣﻦالمﺴﻠﻤينﺑﺎﺑﻦرﺷﺪ ٌواﻏﺘﺒﻂﻓﺮﻳﻖ ﺎ ﰲ المﺴﺠﺪ اﻟﺠﺎﻣﻊ. وﺳﻤﻰ ﻗﻮم ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب »اﻹﺣﻴﺎء«
ﺣﺠﺔ اﻹﺳﻼم،ًوﺟﻬﻪ ﺑﺼﺎﻗ وﻣﺰقآﺧﺮونﻛﺘﺎﺑﻪوﻧﺜﺮوهﰲﻣﻬﺎباﻟﺮﻳﺎح.وﻋﺎشالمﻌﺮيﺑينرﺿﺎاﻟﺮاﺿينﻋﻨﻪوﻧﻘﻤﺔ
اﻟﻨﺎﻗﻤين ﻋﻠﻴﻪ، ﻳﻠﺜﻢ اﻷوﻟﻮن ﻣﻮاﻃﺊ ﻧﻌﺎﻟﻪ، وﻳﺴﺤﺒﻪ اﻵﺧﺮون ﻋﲆ وﺟﻬﻪ ﰲ اﻟﻄﺮﻗﺎت ﺎﻋﻠﻴﻪ.ًﺣﺰﻧ ٍﺑﻪ،وﻋﻴﻮنداﻣﻌﺔ ًﺷﻤﺎﺗﺔ ٍﺑﺎﺳﻤﺔ ٍاﻟﻌﺎﻣﺔ.وﴍبﺳﻘﺮاطﻛﺄساﻟﺴﻢﺑينأﻓﻮاه ﻓﺈذا ﻫﻮ ﺳﻴﺪ اﻟﺸﻌﺮاء، وﺑﺬﻣﱢﻪ أﺧﺮى ﻓﺈذا ﻫﻮ أﻛﱪ ًوﺟﺮت اﻷﻗﻼم ﺑﻤﺪح المﺘﻨﺒﻲ ﺗﺎرة ﺷﻜﺴﺒير إﱃ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﻜﻤﺎل اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ،
ﻓﻘﺎﻟﻮا: ﻧﺎﺑﻐﺔ اﻟﺪﻫﺮ، وﻫﺒﻂ ٌالمﺘﻜﻠﻔين. ورﻓﻊ ﻗﻮم ﺑﻪ آﺧﺮون إﱃ أدﻧﻰ ﻣﻨﺎزل اﻟﺨﺴﺔ واﻟﺪﻧﺎءة، ﻓﻘﺎﻟﻮا: المﻨﺘﺤﻞ اﻟﻜﺬاب. واﻓﺘﺘﻦ المﻔﺘﺘﻨﻮن
ﻮا ﺑﻪ إﱃ رﺗﺒﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء، وﺗﻨﻜﺮ ﻟﻪ ﺧﺼﻮﻣﻪ وأﻋﺪاؤه ﻓﺴﻠﻜﻮه ﰲ ﺳﻠﻚَﻠَﻌَﺑﻨﺎﺑﻠﻴﻮن اﻷول ﻓ
490
اﻟﻌﻈﻤﺔ اﻟﺤﻤﻘﻰ والمﻤﺮورﻳﻦ. وذاق ﻛﻞ ﻣﻦ ﻟﻮﺛﺮ
وﻛﺎﻟﻔين وﻏﻠﻴﻠﻴﻮ وﻓﻮﻟﺘير وﻧﻴﺘﺸﻪ وﺗﻮﻟﺴﺘﻮي ﻛﺄﳼاﻟﺤﺐواﻟﺒﻐﺾﰲﺣﻴﺎﺗﻪوﺑﻌﺪﻣﻤﺎﺗﻪإﱃاﻟﻘﻄﺮةاﻷﺧيرةﻣﻨﻬﻤﺎ.وﻣﺎاﻧﻘﺴﻢاﻟﻨﺎس ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﰲ ﺷﺄن رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل اﻧﻘﺴﺎﻣﻬﻢ ﰲ ﺷﺄن ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ،
وﻣﺤﻤﺪﻋﺒﺪه،وﺳﻌﺪزﻏﻠﻮل،وﻣﺼﻄﻔﻰﻛﺎﻣﻞ،وﻋﲇﻳﻮﺳﻒ،وﻗﺎﺳﻢأﻣين. وﻣﺎﻛﺎنواﺣﺪﻣﻦﻫﺆﻻءﰲالمﻨﺰﻟﺔاﻟﺘﻲﻳﺮﻓﻌﻪإﻟﻴﻬﺎالمﻐﺮﻗﻮنﰲﺣﺒﻪ،أوﻳﻨﺰلﺑﻪ ﺎﻋﻈﻤﺎءﻓﺎﻧﻘﺴﻢاﻟﻨﺎسﰲﺷﺄﻧﻬﻢ،وذﻫﺒﻮاﰲأﻣﺮﻫﻢًاﻟﻐﺎﻟﻮنﰲﺑﻐﻀﻪ،وﻟﻜﻨﻬﻢﻛﺎﻧﻮاﻗﻮﻣ ﻫﺬهالمﺬاﻫﺐاﻟﺒﻌﻴﺪةالمﱰاﻣﻴﺔ،وﻻﻳﻨﻘﺴﻢاﻟﻨﺎسﻫﺬااﻻﻧﻘﺴﺎماﻟﻌﻈﻴﻢإﻻﰲﺷﺄناﻟﺮﺟﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ. ﺎﻳﺘﺼﻞأوﻟﻪﺑﺒﺎبﻣﻬﺪهًﻟﻴﺲﻣﻌﻨﻰاﻟﻮﺟﻮدﰲاﻟﺤﻴﺎةأنﻳﺘﺨﺬالمﺮءﻟﻨﻔﺴﻪﻓﻴﻬﺎﻧﻔﻘ وﻻﺗﺴﻤﻊدﺑﻴﺒﻪأذنﺣﺘﻰ ٌﺎﻣﻦﺣﻴﺚﻻﺗﺮاهﻋينًوآﺧﺮهﺑﺒﺎبﻟﺤﺪه،ﺛﻢﻳﻨﺰﻟﻖﻓﻴﻪاﻧﺰﻻﻗ
ﻳﺒﻠﻎﻧﻬﺎﻳﺘﻪ—ﻛﻤﺎﺗﻔﻌﻞاﻟﻬﻮامواﻟﺤﴩاتواﻟﺰاﺣﻔﺎتﻋﲆﺑﻄﻮﻧﻬﺎﻣﻦﺑﻨﺎتاﻷرض— وإﻧﻤﺎاﻟﻮﺟﻮدﻗﺮعاﻷﺳﻤﺎع،واﺟﺘﺬاباﻷﻧﻈﺎر،وﺗﺤﺮﻳﻚأوﺗﺎراﻟﻘﻠﻮب،واﺳﺘﺜﺎرةاﻷﻟﺴﻨﺔ
اﻟﺼﺎﻣﺘﺔ،وﺗﺤﺮﻳﻚاﻷﻗﻼماﻟﺮاﻗﺪة،وﺗﺄرﻳﺚﻧﺎراﻟﺤﺐﰲﻧﻔﻮساﻷﺧﻴﺎر،وﺟﻤﺮةاﻟﺒﻐﺾ ا وإن ﻗﴫت ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ، وأﻋﻈﻤﻬﻢًﰲ ﻗﻠﻮب اﻷﴍار. ﻓﻌﻈﻤﺎء اﻟﺮﺟﺎل أﻃﻮل اﻟﻨﺎس أﻋﻤﺎر ﺎﰲاﻟﻮﺟﻮدوإنﻗﻠﺖﻋﲆﻇﻬﺮاﻷرضأﻳﺎﻣﻬﻢ.ٍّﺣﻈ اﻟﻌﻈﻤﺔﻛﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔﻳﺨﺪﻣﻬﺎأﻋﺪاؤﻫﺎوأﺻﺪﻗﺎؤﻫﺎ،وﻳﺤﻤﻞأﺣﺠﺎرﻫﻴﻜﻠﻬﺎﻋﲆرءوﺳﻬﻢ ﻨﺎﺗﻬﺎ،ﻓﺤﻴﺚﺗﺮىﺳﻮاداﻷﻋﺪاءﻓﻬﻨﺎكﺳﻮاداﻷﺻﺪﻗﺎء،وﺣﻴﺚﺗﺮىاﻟﻔﺮﻳﻘينُﻫﺎدﻣﻮﻫﺎوﺑ
ﻓﺎﻋﻠﻢ أنﱠ اﻟﻌﻈﻤﺔ ﻣﺎﺛﻠﺔ ﻋﲆ ﻋﺮﺷﻬﺎ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻓﻮق أﻋﻨﺎﻗﻬﻢ ٍواﺣﺪ ٍﻣﺠﺘﻤﻌين ﰲ ﺻﻌﻴﺪ ﺎ.ًﺟﻤﻴﻌ اﻟﻌﻈﻤﺔ
ﻗﴫ ﻣﺸﻴﺪ ﻣﺮﻓﻮع ﻋﲆ ﺳﺎرﻳﺘين ﻣﻨﺤﻮﺗﺘين ﻣﻦ ﺣﺐ اﻟﻨﺎس وﺑﻐﻀﺎﺋﻬﻢ، ﺎ ﰲ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﺰﻋﺰع
وﻻ ﻳﺘﺤﻠﺤﻞ ﻣﺎ ﺑﻘﻴﺘﺎ ﰲ ﻣﻜﺎﻧﻬﻤﺎ، ﻓﺈذاًﻓﻼ ﻳﺰال ذﻟﻚ اﻟﻘﴫ ﺛﺎﺑﺘ ﺳﻘﻄﺖ إﺣﺪاﻫﻤﺎ ﻋﺠﺰت اﻷﺧﺮى ﻋﻦ اﻻﺳﺘﻘﻼل ﺑﻪ ﻓﺴﻘﻄﺖ ﺑﺠﺎﻧﺐ أﺧﺘﻬﺎ، ﻓﺴﻘﻂ
ﻫﻮ ﺑﺴﻘﻮﻃﻬﻤﺎ. ﺎ ﻋﲆ ﺣﺒﻚ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺘﻔﻘﻮن إﻻ ﻋﲆ ﺣﺐ اﻟﺮﺟﻞًﻻ ﻳﻌﺠﺒﻨﻚ أن ﻳﺘﻔﻖ اﻟﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌ
اﻟﻀﻌﻴﻒ المﻬين اﻟﺬي ﻳﺘﺠﺮد ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ وﻋﻘﻠﻪ ورأﻳﻪ وﻣﺸﺎﻋﺮه، ﺛﻢ ﻳﻘﻌﻲ ﻋﲆ ذﻧﺒﻪ ﺗﺤﺖأﻗﺪاﻣﻬﻢإﻗﻌﺎءاﻟﻜﻠﺐاﻟﺬﻟﻴﻞ،ﻳﴬﺑﻮﻧﻪﻓﻴﺼﻄﱪﻟﻬﻢ،وﻳﻌﺒﺜﻮنﺑﻪﻓﻴﺒﺼﺒﺺﺑﺬﻧﺒﻪ ﺎﻟﺮﺿﺎﻫﻢ،وﻳﻬﺘﻔﻮنﺑﻪﻓﻴﻘﱰب،وﻳﺰﺟﺮوﻧﻪﻓﻴﺰدﺟﺮ.ًﻃﻠﺒ وﻻﻳﻌﺠﺒﻨﻚأنﻳﺘﻔﻘﻮاﻋﲆﺑﻐﻀﻚ؛ﻷﻧﻬﻢﻻﻳﺘﻔﻘﻮنإﻻﻋﲆﺑﻐﺾاﻟﺨﺒﺜﺎءاﻷﴍار .ٌاﻣﻦاﻟﻨﺎسﻓﻼﻳﺤﺒﻬﻢﻣﻦاﻟﻨﺎسأﺣﺪًاﻟﺬﻳﻦﻻﻳﺤﺒﻮنأﺣﺪ
491
اﻟﻨﻈﺮات وﻟﻴﻌﺠﺒﻨﻚأنﻳﺨﺘﻠﻔﻮاﰲﺷﺄﻧﻚ،وﻳﻨﻘﺴﻤﻮاﰲأﻣﺮك،وﻳﺬﻫﺒﻮاﰲاﻟﻨﻈﺮإﻟﻴﻚوﺗﻘﺪﻳﺮ ﻣﻨﺰﻟﺘﻚﻛﻞﻣﺬﻫﺐ،ﻓﺘﻠﻚآﻳﺔاﻟﻌﻈﻤﺔ،وذﻟﻚﺷﺄناﻟﺮﺟﻞاﻟﻌﻈﻴﻢ. ﻋﻠﻴﻪ،وﻻﺗﻜﻦاﻟﺠﻨﺪي
ٍﻋﻨﻪوﻋﺎد ٍﻛﻦاﻟﻘﺎﺋﺪاﻟﺬيﺗﻌﱰكاﻟﺠﻴﻮشﺣﻮﻟﻪﻣﻦﺑينذاﺋﺪ اﻟﺬيﻳﺴﻔﻚدﻣﻪﻟﻴﺴﻘﻲﺑﻪدوﺣﺔاﻟﻌﻈﻤﺔاﻟﺘﻲﻳﻨﻌﻢﰲﻇﻼﻟﻬﺎاﻟﻘﺎﺋﺪاﻟﻌﻈﻴﻢ. ﻛﻦاﻟﻨﺎﻃﻖاﻟﺬيﺗﺤﻤﻞاﻟﺮﻳﺢﺻﻮﺗﻪإﱃﻣﺸﺎرقاﻷرضوﻣﻐﺎرﺑﻬﺎ،وﻻﺗﻜﻦاﻟﺮﻳﺢ اﻟﺘﻲﺗﺨﺘﻠﻒإﱃآذاناﻟﻨﺎسﺑﺄﺻﻮاتاﻟﻨﺎﻃﻘينﻣﻦﺣﻴﺚﻻﻳﺄﺑﻬﻮنﻟﻬﺎ،وﻻﻳﻌﺮﻓﻮنﻟﻬﺎ ﻳﺪﻫﺎ. ﻛﻦ اﻟﻨﺒﺘﺔ
اﻟﻨﴬة اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻠﺞ ذرات اﻷرض ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﻧﴬﺗﻬﺎ وﻧﻤﺎﺋﻬﺎ، وﻻ ﺗﻜﻦ اﻟﺬرةاﻟﺘﻲﺗﻄﺆﻫﺎاﻷﻗﺪام،وﺗﺪوﺳﻬﺎاﻟﺤﻮاﻓﺮواﻷﺧﻔﺎف. ﻛﻦزﻋﻴﻢاﻟﻨﺎسإناﺳﺘﻄﻌﺖ،ﻓﺈنﻋﺠﺰتﻓﻜﻦزﻋﻴﻢﻧﻔﺴﻚ،وﻻﺗﻄﻠﺐاﻟﻌﻈﻤﺔﻣﻦ
ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺸﻴﻊ ﻟﻠﻌﻈﻤﺎء واﻟﺘﻠﺼﻖ ﺑﻬﻢ، أو ﻣﻨﺎﺻﺒﺘﻬﻢ اﻟﻌﺪاء واﻟﻮﻗﻮف ﰲ وﺟﻬﻬﻢ، ﻓﺈن ﻓﻌﻠﺖﻛﻨﺖاﻟﺘﺎﺑﻊاﻟﺬﻟﻴﻞوﻛﺎﻧﻮااﻟﺰﻋﻤﺎءاﻷﻋﺰاء
492
اﻻﻧﺘﻘﺎد
ﺳﺄﻟﻨﻲﺑﻌﺾاﻷﺻﺪﻗﺎءﻋﻦرأﻳﻲﰲاﻻﻧﺘﻘﺎدوﴍوﻃﻪوﺣﺪوده،وآداﺑﻪوواﺟﺒﺎﺗﻪ.ورأﻳﻲ اﻟﺤﻖﰲاﻧﺘﻘﺎد ٍﻓﻴﻪأﻻﴍوطﻟﻪوﻻﺣﺪود،وﻻآدابوﻻواﺟﺒﺎت،وأنﻟﻜﻞﻛﺎﺗﺐأوﻗﺎﺋﻞ ﺎأمًﺎ،ﻣﺨﻠﺼًﺎأمﻛﺎذﺑً،ﺻﺎدﻗًﺎأمﻣﺒﻄﻼٍّﺎ،ﻣﺤﻘًﺎﻛﺎنأمﻣﺨﻄﺌًﻣﺎﻳﺸﺎءﻣﻦاﻟﻜﻼم،ﻣﺼﻴﺒ
ﻏيرﻣﺨﻠﺺ؛ﻷناﻻﻧﺘﻘﺎدﻧﻮعﻣﻦأﻧﻮاعاﻻﺳﺘﺤﺴﺎنواﻻﺳﺘﻬﺠﺎن،وﻫﻤﺎﺣﺎﻟﺘﺎنﻃﺒﻴﻌﻴﺘﺎن ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻻ ﺗﻔﺎرﻗﺎﻧﻪ
ﻣﻦ ﴏﺧﺔ اﻟﻮﺿﻊ، إﱃ أﻧﺔ اﻟﻨﺰع. وﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻓﻬﻮ ﺣﻖ ﻻ رﻳﺒﺔ ﻓﻴﻪ وﻻ ﻣﺮاء، ﻓﺈن أﺻﺎب اﻟﻨﺎﻗﺪ
ﰲ ﻧﻘﺪه ﻓﻘﺪ أﺣﺴﻦ إﱃ ﻧﻔﺴﻪ وإﱃ اﻟﻨﺎس، وإن أﺧﻄﺄ ﻓﺴﻴﺠﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻳﺪﻟﻪ ﻋﲆ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺨﻄﺄ ﻓﻴﻪ، وﻳﺮﺷﺪه إﱃ ﻣﻜﺎن اﻟﺼﻮاب ﻣﻨﻪ،ﻓﻼﻳﺰالﻳﺘﻌﺜﺮﺑيناﻟﺼﻮابواﻟﺨﻄﺄ،ﺣﺘﻰﻳﺴﺘﻘﻴﻢﻟﻪاﻟﺼﻮابﻛﻠﻪ.
ﺎﰲﻋﻤﻠﻪ—ﻛﻤﺎﻳﺸﱰطًﺎﰲﻋﻠﻤﻪوﻣﺨﻠﺼًﻓﺈنأﺑﻴﻨﺎﻋﻠﻴﻪأنﻳﻨﺘﻘﺪإﻻإذاﻛﺎنﻛﻔﺌ ا ﰲاﻻﻧﺘﻘﺎد،وﻗﻀﻴﻨﺎ ﻋﲆًاواﺣﺪً ﻋﻠﻴﻪ ذﻟﻚ أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس — ﻓﻘﺪ أﺑﻴﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺨﻂﱠ ﺳﻄﺮ اﻣﻌﻴﻨﺔواﺿﺤﺔ،ﻓﻜﻞﻣﻨﺘﻘﺪًذﻫﻨﻪﺑﺎﻟﺠﻤﻮدوالمﻮت؛ﻷﻧﻨﺎﻻﻧﻌﺮفﻟﻬﺎﺗيناﻟﺼﻔﺘينﺣﺪود
ه ﻣﻨﻬﻤﺎ، وﻣﺘﻰ ﺳﻤﺢ اﻟﺪﻫﺮ ﻟﻌﺎﻣﻞ ﻣﻦَﺪِﻋﻠﻴﻪ ﻳﺠﺮد ﻣﻨﺘﻘ ٍﺪَﻳﺰﻋﻤﻬﻤﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ، وﻛﻞ ﻣﻨﺘﻘ اﻟﻌﺎﻣﻠينﺑﺎﻹﺧﻼصاﻟﻜﺎﻣﻞﰲﻋﻤﻠﻪﻓﻴﺴﻤﺢﺑﻪﻟﺠﻤﺎﻋﺔالمﻨﺘﻘﺪﻳﻦ! ﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻳﻘﻮل؛ﻷﻧﻪً ﻋﲆ أنﱠ المﻨﺘﻘﺪ اﻟﻨﺎﻗﻢ ﻻ ﺗﻤﻨﻌﻪ ﻧﻘﻤﺘﻪ ﻣﻦ
أن ﻳﻜﻮن ﻣﺼﻴﺒ ا أن ﻳﺨﺘﻠﻖ ﺟﻤﻴﻊ المﺂﺧﺬ اﻟﺘﻲ ﻳﺄﺧﺬﻫﺎ، وأﻻ ﻳﻜﺘﺐ إﻻ اﻟﺒﺎﻃﻞًﻟﻢ ﻳﺄﺧﺬ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻬﺪ والمﺤﺎل،وإﻧﻤﺎﻫﻮرﺟﻞﻋﻴﺎبﺑﺎﻟﺤﻖوﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ،ﻓﻬﻮﻳﻔﺘﺶﻋﻦاﻟﺴﻴﺌﺎتالمﻮﺟﻮدةﺣﺘﻰ
ﰲاﻟﺘﺎرﻳﺦﺑﻤﺪاداﻟﻀﻐﻴﻨﺔ ٍﻳﻔﺮغﻣﻨﻬﺎﻓﻴﻠﺠﺄإﱃاﻟﺴﻴﺌﺎتالمﺨﺘﻠﻘﺔ.وﻟﻘﺪﻛﺘﺐأولاﻧﺘﻘﺎد
ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاءﻳﺠﻮﺑﻮناﻟﺒﻼد ٌواﻟﺤﻘﺪ، ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮﺟﺪ ﰲﻋﺼﻮر اﻟﻴﻮﻧﺎن اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻃﺎﺋﻔﺔ وﻳﺘﻐﻨﻮن ﺑﺎﻟﻘﺼﺎﺋﺪ
اﻟﺤﻤﺎﺳﻴﺔ واﻷﻧﺎﺷﻴﺪ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﰲ اﻷﺳﻮاق والمﺠﺘﻤﻌﺎت، وﺑين أﻳﺪي ﺎ، وﻳﺠﺰﻟﻮن ﻟﻬﻢ اﻟﻌﻄﺎﻳﺎًﻋﻈﻴﻤ ًاﻷﻣﺮاء
واﻟﻌﻈﻤﺎء، ﻓﻴﻜﺮﻣﻬﻢ اﻟﻨﺎس وﻳﺠﻠﻮﻧﻬﻢ إﺟﻼﻻ
اﻟﻨﻈﺮات ﻣﻦ ﻣﻌﺎﴏﻳﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻄﻮﻓﻮن ٌواﻟﻬﺒﺎت، ﻓﻨﻔﺲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﻢ ﻫﺬه ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻃﻮاﻓﻬﻢ،وﻻﻳﺤﻈﻮنﻋﻨﺪالمﻠﻮكواﻟﻌﻈﻤﺎءﺣﻈﻮﺗﻬﻢ،ﻓﺄﺧﺬواﻳﻌﻴﺒﻮﻧﻬﻢ،وﻳﻜﺘﺒﻮناﻟﻜﺘﺐ
ﰲ اﻧﺘﻘﺎد ﺣﺮﻛﺎﺗﻬﻢ وأﺻﻮاﺗﻬﻢ، وﻣﻌﺎﻧﻲ أﺷﻌﺎرﻫﻢ وأﺳﺎﻟﻴﺒﻬﺎ. وﻛﺎن ﻫﺬا أول ﻋﻬﺪ
اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺎﻻﻧﺘﻘﺎد،واﻟﻔﻀﻞﰲذﻟﻚﻟﻠﻀﻐﻴﻨﺔواﻟﺤﻘﺪ،ﻓﻠﺮذﻳﻠﺔاﻟﺤﻘﺪاﻟﻔﻀﻞاﻷولﰲوﺟﻮداﻻﻧﺘﻘﺎد وﺑﺰوغﺷﻤﺴﻪالمﻨيرة.
ﺎًﻛﺬﻟﻚﻻﻳﻤﻨﻊاﻟﺠﺎﻫﻞﺟﻬﻠﻪﻣﻦأنﻳﻜﻮنرأﻳﻪﰲاﺳﺘﺤﺴﺎناﻟﻜﻼمواﺳﺘﻬﺠﺎﻧﻪرأﻳ ﺎﻣﻦﺳﻼﻣﺔاﻟﺬوقٍّﺎ،ﻻﺑﻞرﺑﻤﺎﻛﺎنﺷﻌﻮرهﺑﺤﺴﻦاﻟﻜﻼموﻗﺒﺤﻪ—ﻣﺘﻰرزقﺣﻈًﺻﺎﺋﺒ
، وﻳﺘﻌﻤﻖًواﺳﺘﻘﺎﻣﺔ اﻟﻔﻬﻢ — أﺻﺢ ﻣﻦ رأي اﻷدﻳﺐ المﺘﻜﻠﻒ اﻟﺬي ﻳﺘﻌﻤﻞ اﻻﻧﺘﻘﺎد ﺗﻌﻤﻼ اﰲاﻟﺘﻔﺘﻴﺶﻋﻦﺣﺴﻨﺎتاﻟﻜﻼموﺳﻴﺌﺎﺗﻪﺣﺘﻰﻳﻀﻞﻋﻨﻬﻤﺎ،ورباﺑﺘﺴﺎﻣﺔأوًﺎﻛﺜيرًﺗﻌﻤﻘ اأﻧﻔﻊﻟﻸدﻳﺐﺣينﻳﺮاﻫﻤﺎوأﻋﻮنﻟﻪﻋﲆﻣﻌﺮﻓﺔًﺗﻘﻄﻴﺒﺔﻳﻤﺮانﺑﻮﺟﻪاﻟﺴﺎﻣﻊاﻟﻌﺎﻣﻲﻋﻔﻮ ﻣﻜﺎناﻟﺤﺴﻨﺔواﻟﺴﻴﺌﺔﻣﻦﻛﻼﻣﻪﻣﻦﻣﺠﻠﺪﺿﺨﻢﻳﻜﺘﺒﻪﻋﺎﻟﻢﻣﻀﻄﻠﻊﺑﺎﻷدبواﻟﻠﻐﺔﰲ أنﻳﻨﻈﻢأوﻳﻜﺘﺐﻟﻸﻣﺔ ٍﻧﻘﺪﺷﻌﺮهأوﻧﺜﺮه.وإذاﻛﺎنﻣﻦاﻟﻮاﺟﺐﻋﲆﻛﻞﺷﺎﻋﺮأوﻛﺎﺗﺐ ﺎﻛﺎنًﺟﻤﻴﻌﻬﺎ،أوﺧﺎﺻﺘﻬﺎوﻋﺎﻣﺘﻬﺎ،ﻓﻠﻢﻻﻳﻜﻮنﻣﻦﺣﻖﻛﻞﻓﺮدﻣﻦأﻓﺮادﻫﺎ—ﻣﺘﻌﻠﻤ
ﺪﱄﺑﺮأﻳﻪﰲاﺳﺘﺤﺴﺎنﻣﺎﻳﺴﺘﺤﺴﻦﻣﻦﻛﻼﻣﻪ،واﺳﺘﻬﺠﺎنﻣﺎﻳﺴﺘﻬﺠﻦُ—أنﻳ ًأوﺟﺎﻫﻼ ﻣﻨﻪ؟ وﻫﻞ رﻓﻊ اﻟﻌﻈﻤﺎء
ﻣﻦ رﺟﺎل اﻷدب إﱃ ﻣﻮاﻗﻒ ﻋﻈﻤﺘﻬﻢ وﺳﺠﻞ ﻟﻬﻢ أﺳﻤﺎءﻫﻢ ﰲ ﺻﺤﺎﺋﻒ المﺠﺪ، إﻻ
ﻣﻨﺰﻟﺘﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﻧﺰﻟﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﻮس اﻟﺴﻮاد اﻷﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﺔ، والمﻜﺎﻧﺔ اﻟﺘﻲﻧﺎﻟﻮﻫﺎﺑينﻋﺎﻣﺘﻬﺎودﻫﻤﺎﺋﻬﺎ؟
ﺎإﻻاﻟﻐﺒﻲﱡ اﻷﺑﻠﻪاﻟﺬيﻻﻳﺒﺎﱄأنﻳﻘﻒ ًوﺑﻌﺪ،ﻓﻼﻳﺘﱪمﺑﺎﻻﻧﺘﻘﺎدوﻻﻳﻀﻴﻖﺑﻪذرﻋ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ﺳﻴﺌﺎﺗﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑين أﻧﻔﺴﻬﻢ، وﻳﺰﻋﺠﻪ ﻛﻞ اﻹزﻋﺎج أن ﻳﺘﺤﺪﺛﻮا ﺑﻬﺎ ﰲ ﻣﺠﺎﻣﻌﻬﻢ،وﻻﻓﺮقﺑينوﻗﻮﻓﻬﻢﻋﻠﻴﻬﺎوﺣﺪﻳﺜﻬﻢﻋﻨﻬﺎ.أواﻟﺠﺒﺎنالمﺴﺘﻄﺎراﻟﺬيﻳﺨﺎف ﻣﻦ
رؤﻳﺔ اﻷﺷﺒﺎح، وﻟﻮ رﺟﻊ إﱃ أﻧﺎﺗﻪ وروﻳﺘﻪ ﻟﻌﻠﻢ أن اﻟﻨﻘﺪ إن ﻛﺎن ُقَﺮْﻔَﻣﻦ اﻟﻮﻫﻢ، وﻳ ﻧﻔﺴﻪﻓﺎﺗﻘﺎﻫﺎ،أوﺧﻄﺄﻓﻼﺧﻮفﻋﲆﺳﻤﻌﺘﻪوﻣﻜﺎﻧﺘﻪﻣﻨﻪ؛ ِﺎﻓﻘﺪدﻟﻪﻋﲆﻋﻴﻮبًﺻﻮاﺑ ﻷن اﻟﻨﺎس ﻟﻴﺴﻮا ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻨﺎﻗﺪﻳﻦ وﻻ أﴎاﻫﻢ، ﻳﺄﻣﺮوﻧﻬﻢ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ ﻓﻴﺬﻋﻨﻮن، وﻳﺪﻋﻮﻧﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﺌﻮن ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ٍا ﰲ ﻛﻞ ﺷﺄنًإﱃ المﺤﺎل ﻓﻴﺘﺒﻌﻮن. وﻟﱧ اﺳﺘﻄﺎع أﺣﺪ أن ﻳﺨﺪع أﺣﺪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊأنﻳﺨﺪﻋﻪﰲﺷﻌﻮرﻧﻔﺴﻪﺑﺠﻤﺎلاﻟﻜﻼمأوﻗﺒﺤﻪ.وﻟﻮأنﱠ اﻷﺻﻤﻌﻲ،وأﺑﺎﻋﺒﻴﺪة، وأﺑﺎزﻳﺪ،واﻟﺠﺎﺣﻆ،واﻟﻘﺎﱄ،وﻗﺪاﻣﺔ،واﺑﻦﻗﺘﻴﺒﺔ،واﻵﻣﺪي،وأﺑﺎﻫﻼل،واﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ،ﺑﻌﺜﻮا ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻣﻦ ﻣﺮاﻗﺪﻫﻢ وﺗﻜﻠﻔﻮا أن ﻳﺬﻣﻮا ﻗﺼﻴﺪة ﻳﺤﺒﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﺷﻮﻗﻲ
494
اﻻﻧﺘﻘﺎد ﻣﺜﻼلمﺎﻛﺮﻫﻮﻫﺎ،أوﻳﻤﺪﺣﻮاﻣﻘﺎﻟﺔﻳﺴﺘﺜﻘﻠﻬﺎاﻟﻨﺎسﻣﻦﻧﺜﺮ»ﻓﻼن«لمﺎأﺣﺒﻮﻫﺎ،ﻓﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ
ﺎأوﺗﺘﻨﻜﺮ،أوﺗﱰاءىﰲﺛﻮبﻏيرًﺛﺎﺑﺘﺔﻻﺳﺒﻴﻞﻟﻠﺒﺎﻃﻞإﻟﻴﻬﺎ،ﻓﻬﻲﺗﺨﺘﻔﻲﺣﻴﻨٌﻣﻮﺟﻮدة ﺛﻮﺑﻬﺎ،وﻟﻜﻨﻬﺎﻻﺗﻨﻤﺤﻲوﻻﺗﺰول.
ﺪﻳﻦ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ،َﻓﻠﺘﻨﻄﻖ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺎﻗﺪﻳﻦ ﺑﻤﺎ ﺷﺎءت، وﻟﺘﺘﺴﻊ ﻟﻬﺎ ﺻﺪور المﻨﺘﻘ ﻓﻘﺪ ﺣﺮﻣﻨﺎ
اﻟﺤﺮﻳﺔ ﰲ ﻛﻞ ﺷﺄن ﻣﻦ ﺷﺌﻮن ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ، ﻓﻼ أﻗﻞ ﻣﻦ أن ﻧﺘﻤﺘﻊ ﺑﺤﺮﻳﺔ اﻟﻨﻈﺮ واﻟﺘﻔﻜير.
495
ﻳﻮماﻟﻌﻴﺪ
وﻗﻔﺖ ﻟﻴﻠﺔ ﻋﻴﺪ ﻣﻦ اﻷﻋﻴﺎد ًﺑﺎﺋﺴﺔ ً أﻓﻀﻞ
ﻣﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﰲ ﺑﺎب المﺮوءة واﻹﺣﺴﺎن أنﱠ اﻣﺮأة ﺑﺤﺎﻧﻮت ﺗﻤﺎﺛﻴﻞ ﰲ ﺑﺎرﻳﺲ ﻳﻄﺮﻗﻪ اﻟﻨﺎس ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻴﻠﺔ ﻻﺑﺘﻴﺎع اﻟﻠﻌﺐ ﻷﻃﻔﺎﻟﻬﻢ اﻟﺼﻐﺎر،
ﻓﻮﻗﻊ ﻧﻈﺮﻫﺎ ﻋﲆ ﺗﻤﺜﺎل ﺻﻐير ﻣﻦ المﺮﻣﺮ ﻫﻮ آﻳﺔ اﻵﻳﺎت ﰲ ﺣﺴﻨﻪ وﺟﻤﺎﻟﻪ، ﻓﺎﺑﺘﻬﺠﺖ
ﺑﻠﻬﺎءﻳﺴﺘﻔﺰﻫﺎﻣﻦﺗﻠﻚالمﻨﺎﻇﺮاﻟﺼﺒﻴﺎﻧﻴﺔﻣﺎﻳﺴﺘﻔﺰٌﺎ؛ﻻﻷﻧﻬﺎﻏﺮﻳﺮةًﺎﻋﻈﻴﻤًﺑﻤﺮآهاﺑﺘﻬﺎﺟ اﻷﻃﻔﺎل
اﻟﺼﻐﺎر، ﺑﻞ ﻷﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﺑﻌين وﻟﺪﻫﺎ اﻟﺼﻐير اﻟﺬي ﺗﺮﻛﺘﻪ ﰲ ﻣﻨﺰﻟﻬﺎ ﻳﻨﺘﻈﺮﻋﻮدﺗﻬﺎإﻟﻴﻪﺑﻠﻌﺒﺔاﻟﻌﻴﺪﻛﻤﺎوﻋﺪﺗﻪ.ﻓﺄﺧﺬتﺗﺴﺎومﺻﺎﺣﺐاﻟﺤﺎﻧﻮنﻓﻴﻪﺳﺎﻋﺔ،
ﺣﺘﻰﻋﻠﻤﺖأنﻳﺪﻫﺎﻻﺗﺴﺘﻄﻴﻊاﻟﻮﺻﻮلإﱃﺛﻤﻨﻪ،وأﻧﻬﺎًﺷﺪﻳﺪةًواﻟﺮﺟﻞﻳﻐﺎﱄﺑﻪﻣﻐﺎﻻة ﺎًﻻﺗﺴﺘﻄﻴﻊاﻟﻌﻮدةﺑﺪوﻧﻪ،ﻓﺴﺎﻗﺘﻬﺎاﻟﴬورةاﻟﺘﻲﻻﻳﻘﺪرﻫﺎإﻻﻣﻦﺣﻤﻞﺑينﺟﻨﺒﻴﻪﻗﻠﺒ إﱃاﻟﺘﻤﺜﺎلﻓﺘﴪﻗﻪﻣﻦﺣﻴﺚ ًاﻛﻔﺆادﻫﺎ،إﱃأنﺗﻤﺪﻳﺪﻫﺎﺧﻔﻴﺔًاﻣﺴﺘﻄﺎرًﻛﻘﻠﺐاﻷم،وﻓﺆاد ﺗﻈﻦأنﱠ اﻟﺮﺟﻞﻻﻳﺮاﻫﺎوﻻﻳﺸﻌﺮﺑﻤﻜﺎﻧﻬﺎ.
ﺧﻔﻘﺘين ﻣﺨﺘﻠﻔﺘين: ﺧﻔﻘﺔ اﻟﺨﻮف ٍواﺣﺪ ٍﺛﻢ رﺟﻌﺖ أدراﺟﻬﺎ وﻗﻠﺒﻬﺎ ﻳﺨﻔﻖ ﰲ آن ﻗﻠﻴﻠﺔإﱃ ٍﻣﻦﻋﺎﻗﺒﺔﻓﻌﻠﺘﻬﺎ،وﺧﻔﻘﺔاﻟﴪورﺑﺎﻟﻬﺪﻳﺔاﻟﺠﻤﻴﻠﺔاﻟﺘﻲﺳﺘﻘﺪﻣﻬﺎﺑﻌﺪﻟﺤﻈﺎت وﻟﺪﻫﺎ.وﻛﺎنﺻﺎﺣﺐاﻟﺤﺎﻧﻮتﻣﻦاﻟﻴﻘﻈﺔوﺣﺪةاﻟﻨﻈﺮﺑﺤﻴﺚﻻﺗﻔﻮﺗﻪﻣﻌﺮﻓﺔﻣﺎﻳﺪور
ﺣﻮل ﺣﺎﻧﻮﺗﻪ، ﻓﻤﺎ ﺑﺮﺣﺖ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺒﻌﻬﺎ ﻳﱰﺳﻢ ﻣﻮاﻗﻊ أﻗﺪاﻣﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻋﺮف ﻣﻨﺰﻟﻬﺎ. ﺛﻢﺗﺮﻛﻬﺎوﺷﺄﻧﻬﺎوذﻫﺐإﱃﻣﺨﻔﺮاﻟﴩﻃﺔﻓﺠﺎءﻣﻨﻪﺑﺠﻨﺪﻳينﻟﻠﻘﺒﺾﻋﻠﻴﻬﺎ،وﺻﻌﺪوا ﺎ إﱃ اﻟﻐﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻜﻨﻬﺎ،
ﻓﻔﺎﺟﺄﻫﺎ وﻫﻲ ﺟﺎﻟﺴﺔ ﺑين ﻳﺪي وﻟﺪﻫﺎ ﺗﻨﻈﺮ إﱃ ﻓﺮﺣﻪًﺟﻤﻴﻌ واﺑﺘﻬﺎﺟﻪ ﺑﺘﻤﺜﺎﻟﻪ ﻧﻈﺮات اﻟﻐﺒﻄﺔ
واﻟﴪور. ﻓﻬﺠﻢ اﻟﺠﻨﺪﻳﺎن ﻋﲆ اﻷم ﻓﺎﻋﺘﻘﻼﻫﺎ، وﻫﺠﻢ ﻋﻈﻴﻤﺔﻻﻋﲆاﻟﺘﻤﺜﺎلاﻟﺬي ًاﻟﺮﺟﻞﻋﲆاﻟﻮﻟﺪﻓﺎﻧﺘﺰعاﻟﺘﻤﺜﺎلﻣﻦﻳﺪه،ﻓﴫخاﻟﻮﻟﺪﴏﺧﺔ ﺑينﻳﺪي ٍاﻧﺘﺰعﻣﻨﻪ،ﺑﻞﻋﲆأﻣﻪالمﺮﺗﻌﺪةﺑينﻳﺪﻳﻪ،وﻛﺎﻧﺖأولﻛﻠﻤﺔﻧﻄﻖﺑﻬﺎوﻫﻮﺟﺎث
ا. ﻓﺠﻤﺪ اﻟﺮﺟﻞ أﻣﺎم ﻫﺬا المﻨﻈﺮًاﻟﺮﺟﻞ: رﺣﻤﺎك ﺑﺄﻣﻲ ﻳﺎ ﻣﻮﻻي، وﻇﻞ ﻳﺒﻜﻲ ﺑﻜﺎء ﺷﺪﻳﺪ
اﻟﻨﻈﺮات ،وإﻧﻪﻟﻜﺬﻟﻚإذدﻗﺖأﺟﺮاساﻟﻜﻨﺎﺋﺲﻣﺆذﻧﺔﺑﺈﴍاقﻓﺠﺮًﺎﻃﻮﻳﻼًالمﺆﺛﺮ،وأﻃﺮقإﻃﺮاﻗ وﺻﻌﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﱰك ﻫﺬه اﻷﴎة اﻟﺼﻐيرة المﺴﻜﻴﻨﺔ ًﺷﺪﻳﺪة ًاﻟﻌﻴﺪ، ﻓﺎﻧﺘﻔﺾ اﻧﺘﻔﺎﺿﺔ ﺎ،ﻓﺎﻟﺘﻔﺖإﱃاﻟﺠﻨﺪﻳينوﻗﺎلﻟﻬﻤﺎ:ًﰲاﻟﻴﻮماﻟﺬيﻳﻔﺮحﻓﻴﻪاﻟﻨﺎسﺟﻤﻴﻌ ًﻣﻨﻜﻮﺑﺔ ًﺣﺰﻳﻨﺔ أﻇﻦ أﻧﻲ أﺧﻄﺄت ﰲ اﺗﻬﺎم ﻫﺬه المﺮأة، ﻓﺈﻧﻲ ﻻ أﺑﻴﻊ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ. ﻓﺎﻧﴫﻓﺎ ﻟﺸﺄﻧﻬﻤﺎ، واﻟﺘﻔﺖ ﻫﻮ إﱃ اﻟﻮﻟﺪ ﻓﺎﺳﺘﻐﻔﺮه ذﻧﺒﻪ إﻟﻴﻪ وإﱃ أﻣﻪ، ﺛﻢ ﻣﴙ إﱃ اﻷم ﻓﺎﻋﺘﺬر ﺎﺣﻴﺎءﻣﻦًإﻟﻴﻬﺎﻋﻦﺧﺸﻮﻧﺘﻪوﺷﺪﺗﻪ.ﻓﺸﻜﺮتﻟﻪﻓﻀﻠﻪوﻣﺮوءﺗﻪ،وﺟﺒﻴﻨﻬﺎﻳﺮﻓﺾﻋﺮﻗ
ﻓﻌﻠﺘﻬﺎ،وﻟﻢﻳﻔﺎرﻗﻬﻤﺎﺣﺘﻰأﺳﺪىإﻟﻴﻬﻤﺎﻣﻦاﻟﻨﻌﻢﻣﺎﺟﻌﻞﻋﻴﺪﻫﻤﺎأﺳﻌﺪوأﻫﻨﺄﻣﻤﺎﻛﺎﻧﺎ ﻳﻈﻨﺎن. ﻻ ﺗﺄﺗﻲ
ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻌﻴﺪ ﺣﺘﻰ ﻳﻄﻠﻊ ﰲ ﺳﻤﺎﺋﻬﺎ ﻧﺠﻤﺎن ﻣﺨﺘﻠﻔﺎن: ﻧﺠﻢ ﺳﻌﻮد، وﻧﺠﻢ ﻧﺤﻮس. أﻣﺎ اﻷول ﻓﻠﻠﺴﻌﺪاء اﻟﺬﻳﻦ
أﻋﺪوا ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﺻﻨﻮف اﻷردﻳﺔ واﻟﺤﻠﻞ، وﻷوﻻدﻫﻢ ﺎٍّﺎﻣﻄﻤﺌﻨًﺎﻫﺎدﺋًاﻟﻠﻌﺐواﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ،وﻷﺿﻴﺎﻓﻬﻢأﻟﻮانالمﻄﺎﻋﻢوالمﺸﺎرب،ﺛﻢﻧﺎﻣﻮاﻟﻴﻠﺘﻬﻢﻧﻮﻣ
ﺗﺘﻄﺎﻳﺮﻓﻴﻪاﻷﺣﻼماﻟﺠﻤﻴﻠﺔﺣﻮلأﴎﺗﻬﻢﺗﻄﺎﻳﺮاﻟﺤﻤﺎﺋﻢاﻟﺒﻴﻀﺎءﺣﻮلالمﺮوجاﻟﺨﴬاء. ﺎًوأﻣﺎاﻟﺜﺎﻧﻲﻓﻠﻸﺷﻘﻴﺎءاﻟﺬﻳﻦﻳﺒﻴﺘﻮنﻟﻴﻠﺘﻬﻢﻋﲆﻣﺜﻞﺟﻤﺮاﻟﻐﴣﻳﺌﻨﻮنﰲﻓﺮاﺷﻬﻢأﻧﻴﻨ ﺎ ﻋﲆ أوﻻدﻫﻢ اﻟﻮاﻗﻔين ﺑين أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻬﻢًﻳﺘﺼﺪع ﻟﻪ اﻟﻘﻠﺐ، وﻳﺬوب ﻟﻪ اﻟﺼﺨﺮ؛
ﺣﺰﻧ ﺑﺄﻟﺴﻨﺘﻬﻢوﺑﺄﻋﻴﻨﻬﻢﻣﺎذاأﻋﺪواﻟﻬﻢﰲﻫﺬااﻟﻴﻮمﻣﻦﺛﻴﺎبﻳﻔﺎﺧﺮونﺑﻬﺎأﻧﺪادﻫﻢ،وﻟﻌﺐ ﺟﻤﻴﻠﺔﻳﺰﻳﻨﻮنﺑﻬﺎﻣﻨﺎﺿﺪﻫﻢ،ﻓﻴﻌﻠﻠﻮﻧﻬﻢﺑﻮﻋﻮدﻳﻌﻠﻤﻮنأﻧﻬﻢﻻﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮناﻟﻮﻓﺎءﺑﻬﺎ.
ﻓﻬﻞﻷوﻟﺌﻚاﻟﺴﻌﺪاءأنﻳﻤﺪواإﱃﻫﺆﻻءاﻷﺷﻘﻴﺎءﻳﺪاﻟﱪوالمﻌﺮوف،وﻳﻔﻴﻀﻮاﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲذﻟﻚاﻟﻴﻮماﻟﻨﺰراﻟﻘﻠﻴﻞﻣﻤﺎأﻋﻄﺎﻫﻢﷲﻟﻴﺴﺠﻠﻮاﻷﻧﻔﺴﻬﻢﰲﺑﺎبالمﺮوءةواﻹﺣﺴﺎنﻣﺎ ﺳﺠﻞﻟﺼﺎﺣﺐﺣﺎﻧﻮتاﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ؟ ﺎ ﻳﺨﻔﻖ ﺑﺎﻟﺮﺣﻤﺔًﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎلله
ورﺳﻠﻪ، وآﻳﺎﺗﻪ وﻛﺘﺒﻪ، وﻳﺤﻤﻞ ﺑين ﺟﻨﺒﻴﻪ ﻗﻠﺒ ً إنﱠ رﺟﻼ واﻟﺤﻨﺎن، ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻤﻠﻚ ﻋﻴﻨﻪ
ﻣﻦ اﻟﺒﻜﺎء، وﻻ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﻔﻘﺎن، ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮى ﰲ ﻣﺴﻜﻴﻨﺔ ﺑﺎﻟﻴﺔ اﻟﺜﻮب،
ًاﻟﻌﻴﺪ — ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ إﱃ ﻣﻌﺒﺪه، أو ﻣﻨﴫﻓﻪ ﻣﻦ زﻳﺎراﺗﻪ — ﻃﻔﻠﺔ ﻣﻦأﺗﺮاﺑﻬﺎ ًﻛﺎﺳﻔﺔاﻟﺒﺎل،داﻣﻌﺔاﻟﻌين،ﺗﺤﺎولأنﺗﺘﻮارىوراءاﻷﺳﻮارواﻟﺠﺪرانﺧﺠﻼ
وﺻﻮاﺣﺒﻬﺎأنﺗﻘﻊأﻧﻈﺎرﻫﻦﻋﲆﺑﺆﺳﻬﺎوﻓﻘﺮﻫﺎ،ورﺛﺎﺛﺔﺛﻮﺑﻬﺎ،وﻓﺮاغﻳﺪﻫﺎﻣﻦﻣﺜﻞﻣﺎ ا ﻣﻦ أن ﻳﺪﻓﻊ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ذﻟﻚ اﻷﻟﻢ ﺑﺎﻟﺤﻨﻮ
ﻋﻠﻴﻬﺎ، وﻋﲆٍّﺗﻤﺘﻠﺊ ﺑﻪ أﻳﺪﻳﻬﻦ. ﻓﻼ ﻳﺠﺪ ﺑﺪ ﺑﺆﺳﻬﺎوﻣﱰﺑﺘﻬﺎ؛ﻷﻧﻪﻳﻌﻠﻢأنﱠ ﺟﻤﻴﻊﻣﺎاﺟﺘﻤﻊﻟﻪﻣﻦﺻﻨﻮفاﻟﺴﻌﺎدةوأﻟﻮاﻧﻬﺎﻻﻳﻮازي
ﻣﻦ اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﺘﻲ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻬﺎ ﰲ أﻋﻤﺎق ﻗﻠﺒﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻤﺴﺢ ﺑﻴﺪه ﺗﻠﻚ اﻟﺪﻣﻌﺔ ًذرة واﺣﺪة المﱰﻗﺮﻗﺔﰲﻋﻴﻨﻴﻬﺎ.
498
ﻳﻮم اﻟﻌﻴﺪ ﺣﺴﺐاﻟﺒﺆﺳﺎءﻣﻦﻣﺤﻦاﻟﺪﻫﺮوأرزاﺋﻪأﻧﻬﻢﻳﻘﻀﻮنﺟﻤﻴﻊأﻳﺎمﺣﻴﺎﺗﻬﻢﰲﺳﺠﻦ ٍﻣﻈﻠﻢ ﻣﻦ ﺑﺆﺳﻬﻢ وﺷﻘﺎﺋﻬﻢ، ﻓﻼ أﻗﻞ ﻣﻦ أن ﻳﺘﻤﺘﻌﻮا ﺑﺮؤﻳﺔ أﺷﻌﺔ اﻟﺴﻌﺎدة ﰲ ﻛﻞ ﻋﺎم أوﻣﺮﺗين.ًﻣﺮة
499
ﻣﻦاﻟﺸﻴﻮخإﱃاﻟﺸﺒﺎن
،ًﺎ، وأﺑﻌﺪ ﻫﻤﺔًوﻧﺸﺎﻃ ً ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻨﻜﺮ
ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻣﻌﴩ اﻷﺑﻨﺎء أنﱠ ﺷﺒﺎﺑﻜﻢ أﻋﻈﻢ ﻗﻮة ﻣﻦ ﺷﻴﺨﻮﺧﺘﻨﺎ، وأنﱠ أﻳﺪﻳﻨﺎ اﻟﺸﺎﺣﺒﺔ المﻌﺮوﻗﺔ
ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺼﻞ إﱃ ًوأﻗﻮى ﻋﺰﻳﻤﺔ ﻣﺎ ﺗﺼﻞ إﻟﻴﻪ أﻳﺪﻳﻜﻢ اﻟﻔﺘﻴﺔ المﻘﺘﺪرة، وأنﱠ آراءﻛﻢ وأﻓﻜﺎرﻛﻢ
وﺟﻤﻴﻊ ﺗﺼﻮراﺗﻜﻢ وآﻣﺎﻟﻜﻢ ﺎ ﻣﻦ آراﺋﻨﺎ وﺗﺼﻮراﺗﻨﺎ.ًا وﻋﻤﻘً، وأﺑﻌﺪ ﻏﻮرًوﺣﺮارة ًاﻟﺘﻲ ﺗﺘﻠﻮن
ﺑﻬﺎ ﺷﺒﻮﺑﻴﺘﻜﻢ أﻛﺜﺮ ﺣﺪة وﻟﻜﻦ اﻟﺬي ﻧﻨﻜﺮه ﻋﻠﻴﻜﻢ، وﻧﻌﺘﺐ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻓﻴﻪ أﺷﺪ اﻟﻌﺘﺐ ﻫﻮ زراﻳﺘﻜﻢ
ﻋﻠﻴﻨﺎ واﺣﺘﻘﺎرﻛﻢ واﻟﺨﺮفأﺧﺮىﻛﻠﻤﺎاﺧﺘﻠﻔﻨﺎﻣﻌﻜﻢﰲﺷﺄنﻣﻦاﻟﺸﺌﻮن.ًﻟﻨﺎ،ورﻣﻴﻜﻢإﻳﺎﻧﺎﺑﺎﻟﺠﻤﻮدﻣﺮة ﻛﻤﺎأﻧﻨﺎﻧﻨﻌﻰﻋﻠﻴﻜﻢﻛﱪﻳﺎءﻛﻢوﺧﻴﻼءﻛﻢواﻋﺘﺪادﻛﻢﺑﺄﻧﻔﺴﻜﻢﻫﺬااﻻﻋﺘﺪاداﻟﻌﻈﻴﻢاﻟﺬي ﻳﺨﻴﻞ إﻟﻴﻜﻢ ﻣﻌﻪ أنﱠ ﻫﺬه
اﻷﻟﻮان اﻟﺠﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻠﻮن ﺑﻬﺎ ﺣﻴﺎﺗﻜﻢ اﻟﺤﺎﴐة إﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﺑﻬﺎﺷﺒﺎبﻏيرﺷﺒﺎﺑﻜﻢ،ُهْﺰَﺧﺎﺻﺔﺑﻜﻢ،ووﻗﻒﻋﻠﻴﻜﻢ،ﻟﻢﺗﻤﺮﺑﻌﴫﻏيرﻋﴫﻛﻢ،وﻟﻢﻳ وأﻧﻜﻢ أﻧﺘﻢ أﺻﺤﺎب اﻟﻔﻀﻞ اﻷول ﰲ اﺑﺘﻜﺎرﻫﺎ، واﻓﱰاع ﻋﺬرﺗﻬﺎ. وﻟﻮ أﻧﻜﻢ اﺳﺘﻄﻌﺘﻢ أن ﺗﺤﻤﻠﻮاأﻧﻔﺴﻜﻢﻋﲆاﻟﺮوﻳﺔواﻷﻧﺎة،وأنﺗﻨﺘﻘﻠﻮاﺑﺄﻧﻈﺎرﻛﻢﻣﻦاﻟﺤﺎﴐإﱃالمﺎﴈ—وإن ﻟﻢﻳﻜﻦذﻟﻚﻣﻦﻃﺒﻴﻌﺔاﻟﺸﺒﺎبوﻻﻣﻦﺧﺼﺎﺋﺼﻪ—ﻟﻌﻠﻤﺘﻢأنﱠ ﻫﺬااﻟﻌﻬﺪاﻟﺬيﻳﻤﺮﺑﻜﻢ
اﻟﻴﻮم،واﻟﺬيﺗﻔﺎﺧﺮوﻧﻨﺎﺑﻪ،وﺗﺪﻟﻮنﻋﻠﻴﻨﺎﺑﺄﺣﻼﻣﻪوأﻣﺎﻧﻴﻪ،وﺗﺼﻮراﺗﻪوﺧﻴﺎﻻﺗﻪ،ﻗﺪﻣﺮ ﺑﻨﺎﻣﺜﻠﻪﰲزﻣﺎﻧﻨﺎ.ﻓﻘﺪﻛﺎنﻟﻨﺎﺷﺒﺎبﻣﺜﻞﺷﺒﺎﺑﻜﻢﻧﺘﺼﻮرﻓﻴﻪﻛﻤﺎﺗﺘﺼﻮرون،وﻧﻔﻜﺮ ﻛﻤﺎﺗﻔﻜﺮون،وﻧﺮددﰲأﻧﻔﺴﻨﺎوأﺣﺎدﻳﺜﻨﺎوﻋﲆأﺳﻼتأﻗﻼﻣﻨﺎﺟﻤﻴﻊﻫﺬهاﻵراءواﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲﺗﺮددوﻧﻬﺎاﻟﻴﻮم.ﺣﺘﻰاﻧﻄﻮىذﻟﻚاﻟﻌﻬﺪوزاﻟﺖﻣﻌﺎلمﻪ،وﻫﺪأتﻋﲆأﺛﺮهﺗﻠﻚاﻟﺜﻮرة اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﻬﺎدﺋﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﱰك ﺑين ﺟﻮاﻧﺤﻨﺎ،
ودﺧﻠﻨﺎ ﻏﻤﺎر اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ؛ ﺣﻴﺎة اﻟﺠﺪواﻟﻌﻤﻞ،واﻟﻨﻈﺮواﻟﺘﺄﻣﻞ،واﻟﺨﱪةواﻟﺘﺠﺮﺑﺔ.ﻓﺎﺳﺘﻄﻌﻨﺎأنﻧﺮﺟﻊإﱃﻧﻔﻮﺳﻨﺎ،وﻧﺜﻮب إﱃرﺷﺪﻧﺎ،وأنﻧﻬﺒﻂﺑﻬﺪوءوﺳﻜﻮنإﱃأﻋﻤﺎقﻗﻠﻮﺑﻨﺎ،وﻧﺴﺘﻌﺮضﺗﻠﻚاﻵراءواﻷﻓﻜﺎر،
واﻷﺣﻼم واﻵﻣﺎل ﺑﺈﻣﻌﺎن وﺗﺪﻗﻴﻖ. ﻓﺎﺳﺘﻄﻌﻨﺎ أن ﻧﻤﻴﺰ ﺻﺎﻟﺤﻬﺎ ﻣﻦ ﻓﺎﺳﺪﻫﺎ، وﺻﺎدﻗﻬﺎ
اﻟﻨﻈﺮات ﻣﻦﻛﺎذﺑﻬﺎ،وﻣﻌﻘﻮﻟﻬﺎﻣﻦﻣﻮﻫﻮﻣﻬﺎ،وأنﻧﻘﻠﺐاﻷﺷﻴﺎءﻋﲆﺟﻤﻴﻊوﺟﻮﻫﻬﺎ،وﻧﺮىوﺟﻮه اﻟﺤﺴﻦﻓﻴﻬﺎووﺟﻮهاﻟﻘﺒﺢ،وﻧﻮازنﺑينﻫﺬهوﺗﻠﻚ.ﻓﺄﺧﺬﻧﺎﺑﻤﺎأرﺑﺖﺣﺴﻨﺎﺗﻪﻋﲆﺳﻴﺌﺎﺗﻪ، ﻓﻼ ﻓﻀﻞ ﻟﻜﻢ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺬي ﺗﺰﻋﻤﻮن أن ﻟﻜﻢ اﻟﻔﻀﻞ ﻓﻴﻪ وﺣﺪﻛﻢ ﻣﻦ دون ﺎ، إﻧﻤﺎ اﻟﻔﻀﻞ ﻟﻠﺸﺒﺎب
وﻣﺰاﺟﻪ وﻃﺒﻴﻌﺘﻪ وﺣﺪﺗﻪ، وﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻠﻌﻠﻢ واﻟﺠﻬﻞًاﻟﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌ واﻟﺬﻛﺎءواﻟﻐﺒﺎوةواﻟﺘﻘﺪمواﻟﺘﺄﺧﺮﺑﴚءﻣﻦذﻟﻚ. وﻟﻠﺸﺒﺎب ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻛﺜيرة وﺻﻔﺎت ﻣﺘﻌﺪدة، وأﺧﺺ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻗﴫ اﻟﻨﻈﺮ، وﴎﻋﺔ اﻟﺤﻜﻢ،واﻟﻌﺠﺰﻋﻦإﺣﻜﺎماﻟﺼﻠﺔﺑينأدواراﻟﺰﻣﺎناﻟﺜﻼﺛﺔ:ﻣﺎﺿﻴﻪوﺣﺎﴐهوﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻪ؛ ﺎأنﱠ المﺎﴈأﺳﺎساﻟﺤﺎﴐوﻣﻨﺒﻊوﺟﻮده، ًﺎﻣﺘﻴﻨًاﺛﺎﺑﺘًﻓﻬﻮﻻﻳﺴﺘﻄﻴﻊأنﻳﺘﺼﻮرﺗﺼﻮر ﻻ ﻳﴩق إﻻ ﻣﻦ ﻣﻄﻠﻌﻪ، وﻻ ﻳﻨﺒﺖ إﻻ ﻣﻦ ﺗﺮﺑﺘﻪ، وأنﱠ المﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﻴﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ
وﻗﻮاﻧﻴﻨﻬﺎ اﻟﺼﺎرﻣﺔ. وﻟﻴﺲ أﻗﺮب إﻟﻴﻪ ﻣﻦ أن ﻳﺘﺼﻮر أنﱠ ﰲ اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻪ أن ﻳﻤﺤﻮ
ﺑﻴﺪه ا ﻋﲆ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲًﺎ ﺟﺪﻳﺪًﰲ ﻟﺤﻈﺔ واﺣﺪة وﺟﻪ اﻟﻜﻮن ﺑﺄرﺿﻪ وﺳﻤﺎﺋﻪ، ﺛﻢ
ﻳﺨﻠﻘﻪ ﺧﻠﻘ ﺎ.وأنﻳﺤﺠﺐﺑﻴﺪهًﺎواﻷﻣﻮاهﺗﺮﺑً ﻳﺮﻳﺪﻫﺎوﻳﺘﺼﻮرﻫﺎ،وأنﱠ ﰲإﻣﻜﺎﻧﻪأنﻳﺤﻴﻞاﻟﱰبأﻣﻮاﻫ وﺟﻪ اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻌﺚ ﻟﻬﺎ ﺷﻌﺎع إﻻ ﺑﺈرادﺗﻪ، وأن ﻳﺮﻏﻤﻬﺎ ﻣﺘﻰ أراد
أن ﺗﻤﺰق ﺣﺠﺎب اﻟﻠﻴﻞوﺗﱪزﰲﺳﻤﺎﺋﻪ،وﻻﻳﺰالﻳﺘﺨﺒﻂﰲأﻣﺜﺎلﻫﺬهاﻟﺘﺼﻮراتواﻷﺣﻼماﻟﺘﻲﻻﻓﺎﺋﺪة ﻣﻦﻃﻼﺋﻊاﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔﻓﺘﻬﺪأﺛﻮرﺗﻪ، ٍﻓﻴﻬﺎوﻻﻧﺘﻴﺠﺔﻟﻬﺎ،ﺣﺘﻰﺗﻄﻠﻊﰲرأﺳﻪأولﻃﻠﻴﻌﺔ ﺎًﺎﺑينﻳﺪياﻟﻘﻮةاﻹﻟﻬﻴﺔواﻟﻘﻮىاﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔﻣﻌﱰﻓًوﺗﻔﱰﺣﺪﺗﻪ،ﺛﻢﻻﻳﻠﺒﺚأنﻳﺴﻘﻂﺟﺎﺛﻴ ﺎﻻأﺳﺘﻄﻴﻊﻣﺤﺎدﺗﻪ،ً ﺎ:إنﱠ ﻟﻠﻜﻮنإﻟﻬ ًﻫﺎﺗﻔ ٍوﻗﻮة ٍﺑﻌﺠﺰهوﻗﺼﻮرهوﻓﺮاغﻳﺪهﻣﻦﻛﻞﺣﻮل
ﻻأﺳﺘﻄﻴﻊﺗﺒﺪﻳﻠﻬﺎ. ًوﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔﺳﻨﺔ ﺎأﻟﺬوﻻأﻃﺮبﻣﻦًاﰲﺷﺄنالمﺮأةﻛﻤﺎﺗﻔﻜﺮوناﻟﻴﻮم،وﻻﻧﺠﺪﺣﺪﻳﺜًﻛﻨﺎﻧﻔﻜﺮﻛﺜير
اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬﺎ. وﻛﻨﺎ ﻟﺸﺪة إﻋﺠﺎﺑﻨﺎ ﺑﻬﺎ، واﻫﺘﻤﺎﻣﻨﺎ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺑﱰﻓﻴﻬﻬﺎ وﺗﺪﻟﻴﻠﻬﺎ، واﻟﻮﻗﻮع ، ﻧﺪاﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﺿﺪ أﻧﻔﺴﻨﺎ،
وﻧﻄﻠﺐ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻮذ واﻟﺴﻴﻄﺮةًﺎ ﺟﻤﻴﻼًﻣﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻮﻗﻌ ﻋﻠﻴﻨﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﻄﻠﺒﻪ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ.
وﻧﺘﻤﻨﻰ ﺑﺠﺪع اﻷﻧﻒ ﻟﻮ أﻧﻨﺎ رأﻳﻨﺎﻫﺎ ﻣﺘﻤﺘﻌﺔ ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺔ إﱃ ﺎ ﻟﺠﻨﺐ ﰲًأﻗﴡ ﺣﺪودﻫﺎ، ﻓﺘﺘﱪج ﻛﻤﺎ ﺗﺸﺎء، وﺗﺴﻔﺮ ﻛﻤﺎ ﺗﺮﻳﺪ، وﺗﺠﻠﺲ إﱃ اﻟﺮﺟﻞ ﺟﻨﺒ المﺠﺘﻤﻌﺎتاﻟﻌﺎﻣﺔواﻟﺨﺎﺻﺔﺑﺪونأنﻳﻌﺎرﺿﻬﺎﻣﻌﺎرض،أوﻳﻜﺪرﻋﻠﻴﻬﺎﺻﻔﻮﻫﺎﻣﻜﺪر.
ﺑﻞﻛﻨﺎﻧﺬﻫﺐﰲﻣﺠﺎﻣﻠﺘﻬﺎوﻣﺤﺎﺳﻨﺘﻬﺎإﱃأﻛﺜﺮﻣﻦذﻟﻚ؛ﻓﻜﻨﺎﻧﻐﺘﻔﺮﻟﻬﺎﺳﻴﺌﺎﺗﻬﺎاﻷدﺑﻴﺔ ﺎًوﻧﺴﻤﻴﻬﺎﺳﻘﻄﺎت—أيﻫﻔﻮاتﻓﺮدﻳﺔﻻأﻫﻤﻴﺔﻟﻬﺎ—وﻧﻐﺮﻳﻬﺎﺑﻤﺤﺎﺳﺒﺔزوﺟﻬﺎﺣﺴﺎﺑ
ا ﻋﲆ ﺧﻴﺎﻧﺘﻪ ﻟﻬﺎ، وﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻓﻌﻼﺗﻪ ﺑﻤﺜﻠﻬﺎ؛ ﻷﻧﻨﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﻘﺮر ﻟﻬﺎ ﻣﺒﺪأ المﺴﺎواة
ﺑﻴﻨﻬﺎًﺷﺪﻳﺪ وﺑﻴﻨﻪ، وﻧﻘﻮل ﻟﻬﺎ: ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺪل أن ﻳﻐﻀﺐ اﻟﺰوج ﻣﻦ ﺧﻴﺎﻧﺔ زوﺟﺘﻪ إذا ﻛﺎن ﻫﻮ
502
ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻮخ إﱃ اﻟﺸﺒﺎن ﻳﺨﻮﻧﻬﺎ.
وﻛﻨﺎ ﻧﻈﻦ أنﱠ ﻫﺬه اﻵراء آراء ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ راﺳﺨﺔ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ، ﺻﺎدرة ﻣﻦ
أﻋﻤﺎق ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ،ﺛﻢﻋﻠﻤﻨﺎﺑﻌﺪذﻟﻚأﻧﻨﺎﻛﻨﺎﻣﺨﺪوﻋينﻓﻴﻬﺎ،وأﻧﻬﺎآراءاﻟﺸﺒﺎبوﺧﻮاﻃﺮه،وأﺣﻼﻣﻪ وﺗﺼﻮراﺗﻪ،
وﻻ ﻳﺜﻘﻞ ﻋﲆ اﻟﺸﺒﺎب ﰲ رﻳﻌﺎﻧﻪ ﳾءٌ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ اﻟﺤﺠﺎب المﺴﺒﻞ ﻋﲆ وﺟﻪ المﺮأة،وذﻟﻚاﻟﺠﺪاراﻟﻘﺎﺋﻢﺑﻴﻨﻬﺎوﺑﻴﻨﻪ. ﻛﻤﺎﺗﺒﺘﻬﺠﻮن،وﻧﻨﻔﺮﻣﻦﻛﻞﻗﺪﻳﻢﻛﻤﺎﺗﻨﻔﺮون.وﻧﻌﺪاﻷول
ٍوﻛﻨﺎﻧﺒﺘﻬﺞﺑﻜﻞﺟﺪﻳﺪ آﻳﺔاﻵﻳﺎتﻣﻬﻤﺎﺳﺨﻒواﺳﺘﱪد،واﻟﺜﺎﻧﻲﻧﻜﺒﺔاﻟﻨﻜﺒﺎتﻣﻬﻤﺎﻏﻠﺖﻗﻴﻤﺘﻪوﻧﻔﺲﻗﺪره،ﻻ
ﺑﺰﻣﻦ ٍﻷﻧﻨﺎوازﻧﺎﺑﻴﻨﻬﻤﺎ،وﻓﺎﺿﻠﻨﺎﺑينﻣﺰاﻳﺎﻫﻤﺎﻓﺤﻜﻤﻨﺎﻋﻠﻴﻬﻤﺎ؛ﺑﻞﻷﻧﻨﺎﻛﻨﺎﻗﺮﻳﺒﻲﻋﻬﺪ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ،
واﻟﻄﻔﻞ ﴎﻳﻊ المﻠﻞ، ﻛﺜير اﻟﺴﺂﻣﺔ، ﻻ ﻳﺼﱪ ﻋﲆ ﻟﻌﺒﺘﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻳﻮم واﺣﺪ ﺛﻢ ﻳﻤﻠﻬﺎﻓﻴﻜﴪﻫﺎوﻳﺴﺘﺒﺪلﻣﻨﻬﺎﻏيرﻫﺎ. ﺗﺮﺗﻜﺰﻋﻠﻴﻬﺎ ًﺧﺎﺻﺔًوﻛﻨﺎﻣﻮﻟﻌينﺑﺎﻟﺘﻘﻠﻴﺪوﻟﻌﻜﻢﺑﻪ،ﻻﻧﻜﺎدﻧﻌﺮفﻷﻧﻔﺴﻨﺎﺻﻮرة
ﺎاﻟﺼﻮرﻋﲆاﺧﺘﻼفأﻧﻮاﻋﻬﺎوأﻟﻮاﻧﻬﺎﻓﻨﻠﺘﻘﻄﻬﺎًأﻋﻤﺎﻟﻨﺎﰲاﻟﺤﻴﺎة،ﺑﻞﻛﺎﻧﺖﺗﻤﺮﺑﻨﺎﺟﻤﻴﻌ
ﺑﺄﴎعﻣﻤﺎﻳﻠﺘﻘﻂ»اﻟﻔﻴﻠﻢ«ﺻﻮرهﻛﺄنﻓﻀﺎءﺣﻴﺎﺗﻨﺎﻣﻌﻤﻞﻟﺘﺠﺎرﻳﺐاﻟﺤﻴﺎةواﺧﺘﺒﺎراﺗﻬﺎ. اًﺎ
ﺷﺪﻳﺪًأﺟﻨﺒﻴﺔ ﻻ ﻳﻠﺒﺚ أن ﻳﻔﺘﺘﻦ ﺑﻬﺎ وﺑﺄﺻﺤﺎﺑﻬﺎ اﻓﺘﺘﺎﻧ ٍوﻛﺎن اﻟﻌﺎرف ﻣﻨﺎ ﺑﻠﻐﺔ رﺑﻤﺎ ﺣﻤﻠﻪ
ﻋﲆ اﺣﺘﻘﺎر ﻟﻐﺘﻪ وﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ، ﻓﻴﱰﻓﻊ ﻋﻦ ذﻛﺮ رﺟﺎﻟﻬﺎ وﻋﻈﻤﺎﺋﻬﺎ ﰲ أﺣﺎدﻳﺜﻪ ﻏيره،ﻻﻷﻧﻪﻳﻔﻬﻤﻬﻢأو ٍواﺳﺘﺸﻬﺎداﺗﻪ،وﻳﺴﺨﺮﻣﻨﻬﻢﻛﻠﻤﺎﺟﺮىذﻛﺮﻫﻢﻋﲆﻟﺴﺎنأﺣﺪ ا ﻳﺤﺘﻘﺮ ﻛﻞ ﻣﺎ ﰲ ﻳﺪه، وﻳﺴﺘﻌﻈﻢ ﻛﻞ ﻣﺎ ﰲ ﻳﺪًﺎ ﻏﺮﻳﺮًﻳﻔﻬﻢ ﻏيرﻫﻢ؛ ﺑﻞ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﺑﺴﻴﻄ ﻏيره. وﻟﻢ ﻧﻌﺮف إﻻ ﺑﻌﺪ زوال
ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ أﻧﻨﺎ ﻛﻨﺎ ﻣﺨﻄﺌين ﰲ ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬه اﻟﺘﺼﻮرات اﺗﱰاءىﰲﺳﻤﺎءًﺎوﺻﻮرًﰲﻧﻔﻮﺳﻨﺎ،ﺑﻞأﺷﺒﺎﺣ ًواﻷﻓﻜﺎر،وأﻧﻬﺎﻟﻢﺗﻜﻦﻋﻘﺎﺋﺪﻫﺎراﺳﺨﺔ
اﺑﺠﻤﺎلﻣﻨﻈﺮﻫﺎ،وﺑﻬﺠﺔأﻟﻮاﻧﻬﺎ،ﻓﺄﺻﺒﺤﻨﺎًﺎوﴎورًﺣﻴﺎﺗﻨﺎ،ﻓﻨﻌﺠﺐﺑﻬﺎ،وﻧﺴﺘﻄيرﻓﺮﺣ ﻣﻌﺘﺪﻟينﰲآراﺋﻨﺎ،ﻣﺘﺌﺪﻳﻦﰲأﺣﻜﺎﻣﻨﺎ،ﻧﺤﺐﺣﺮﻳﺔالمﺮأة،وﻟﻜﻨﺎﻧﻜﺮهﻓﺴﻘﻬﺎوﻓﺠﻮرﻫﺎ، وﻧﺄﺧﺬﻣﻮادالمﺪﻧﻴﺔواﻟﺤﻀﺎرةﻣﻦاﻷﻣﻢالمﺘﻤﺪﻳﻨﺔ،وﻟﻜﻨﺎﻻﻧﻘﻠﺪﻫﺎ،وﻧﺤﺐأدباﻟﻐﺮﺑﻴين
وﻧﻌﺠﺐﺑﺄدﺑﺎﺋﻬﻢوﻋﻠﻤﺎﺋﻬﻢ،وﻟﻜﻨﺎﻻﻧﺤﺘﻘﺮﻣﻦأﺟﻞذﻟﻚرﺟﺎﻟﻨﺎوﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ. ﻧﺤﻦﻻﻧﻄﻠﺐﻣﻨﻜﻢ—ﻣﻌﴩاﻷﺑﻨﺎء—وأﻧﺘﻢﰲﺛﻮرةاﻟﺸﺒﺎبوﻧﺸﻮﺗﻪأنﺗﻜﻮﻧﻮا ﻣﻌﺘﺪﻟينﰲأﺣﻜﺎﻣﻜﻢوﺗﺼﻮراﺗﻜﻢ،أوﻫﺎدﺋينﰲﻣﻄﺎﻣﻌﻜﻢوآﻣﺎﻟﻜﻢ،ﻓﻠﻴﺲﻣﻦاﻟﺮأيأن اﻛﻨﺎﻧﺤﺮصﻋﻠﻴﻪﰲﻋﻬﺪﻧﺎًاواﺣﺪًﻧﻄﻠﺐﻋﻨﺪﻛﻢﻣﺎﻟﻢﻧﻜﻦﻧﻄﻠﺒﻪﻋﻨﺪأﻧﻔﺴﻨﺎ.وﻟﻜﻦأﻣﺮ
أﺷﺪاﻟﺤﺮص،ﻫﻮاﻟﺬيﻧﻄﻠﺐإﻟﻴﻜﻢأنﺗﺤﺮﺻﻮاﻋﻠﻴﻪﻣﺜﻠﻨﺎ،وﺗﻀﻨﻮاﺑﻪﺿﻨﱠﻨﺎ. ﺎ،ًﺎ وأﻗﻮى إدراﻛًﻣﻦ آﺑﺎﺋﻨﺎ
وأﺟﺪادﻧﺎ، وأوﺳﻊ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻤ ٌﻛﻨﺎ ﻧﻌﺘﻘﺪ ﻣﺜﻠﻜﻢ أﻧﻨﺎ ﺧير ورﺑﻤﺎاﻋﺘﻘﺪﻧﺎﰲاﻟﻜﺜيرﻣﻨﻬﻢ—ﻛﻤﺎﺗﻌﺘﻘﺪونﻓﻴﻨﺎاﻟﻴﻮم—أﻧﻬﻢﺟﺎﻫﻠﻮنأوﻣﺨﺮﻓﻮن،
503
اﻟﻨﻈﺮات أو ﻣﺘﺄﺧﺮون أو ﺟﺎﻣﺪون، إﻻ أن ذﻟﻚ
ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻤﻨﻌﻨﺎ ﻣﻦ أن ﻧﺤﻔﻆ ﻟﻬﻢ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻷﺑﻮة وﻛﺮاﻣﺘﻬﺎ، ﻓﻼ ﻧﻠﻘﺒﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻟﻘﺎب اﻟﺘﻲ
ﺗﻠﻘﺒﻮﻧﻨﺎ ﺑﻬﺎ، وﻻ ﻧﺬﻛﺮﻫﻢ ﰲ ﺣﻀﻮرﻫﻢ أو ﻏﻴﺒﺘﻬﻢ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﺳﻮء ﺗﻨﻐﺺ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺎ ﻗﺪر ﻟﻬﻢ أن ﻳﻘﻀﻮه ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻣﻦ
أﻳﺎم ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ. وﻛﺎن ﺷﺄﻧﻨﺎﻣﻌﻬﻢﰲﺑﺮﻫﻢوإﻛﺮاﻣﻬﻢواﺣﱰامﻋﻘﺎﺋﺪﻫﻢوﻣﺬاﻫﺒﻬﻢ—ﻣﻊاﺗﺴﺎعﻣﺴﺎﻓﺔاﻟﺨﻠﻒ ﺎ ﻓﺄﺳﻠﻢٍّﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻨﻬﻢ — ﺷﺄن ﺧﺎﻟﺪ
ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻘﴪي أﻣير اﻟﻌﺮاق؛ إذ ﻛﺎن ﻣﺴﻴﺤﻴ ﰲﻗﴫهﻳﻘﻮم ًوﺣﺴﻦإﺳﻼﻣﻪ،وﻛﺎنأﺑﻮهﻻﻳﺰالﻋﲆدﻳﻨﻪ،ﻓﻄﻠﺐإﻟﻴﻪأنﻳﺒﻨﻲﻟﻪﺑﻴﻌﺔ ﺎﻣﻦﺷﺌﻮﻧﻪﻃﻮلأﻳﺎمًﻋﻠﻴﻪﺷﺄﻧ َﻊْﻨَﻓﻴﻬﺎﺑﺄداءواﺟﺒﺎﺗﻪاﻟﺪﻳﻨﻴﺔ،ﻓﺒﻨﺎﻫﺎﻟﻪﻛﻤﺎأراد،وﻟﻢﻳ
ﺣﻴﺎﺗﻪﺣﺘﻰذﻫﺐإﱃرﺑﻪ. ذﻟﻚﻣﺎﻧﴬعإﻟﻴﻜﻢﻓﻴﻪأنﺗﺤﻔﻈﻮهﻟﻨﺎﻛﻤﺎﺣﻔﻈﻨﺎهﻣﻦﻗﺒﻠﻜﻢﻵﺑﺎﺋﻨﺎوأﺟﺪادﻧﺎ. واذﻛﺮواأنﺳﻴﺄﺗﻲﻋﻠﻴﻜﻢذﻟﻚاﻟﻴﻮماﻟﺬيأﺗﻲﻋﻠﻴﻨﺎ،وأﻧﻜﻢﺳﺘﻜﺮﻫﻮنﻓﻴﻪأنﻳﻌﺎﻣﻠﻜﻢ
أﺑﻨﺎؤﻛﻢ وأﺣﻔﺎدﻛﻢ ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ ﺗﻌﺎﻣﻠﻮﻧﻨﺎ ﺑﻪ اﻟﻴﻮم، ﻓﺎﺗﻘﻮا ﷲ ﻓﻴﻨﺎ وﰲ ﺷﻴﺨﻮﺧﺘﻨﺎ، ﻓﻨﺤﻦ آﺑﺎؤﻛﻢاﻟﺬﻳﻦوﻟﺪﻧﺎﻛﻢ،وأﺳﺎﺗﺬﺗﻜﻢاﻟﺬﻳﻦرﺑﻴﻨﺎﻛﻢ،وﻣﻦأﻛﱪاﻟﻌﺎرﻋﻠﻴﻜﻢوﻋﲆﺗﺎرﻳﺨﻜﻢ أنﺗﺴﺒﻮاأﺳﺎﺗﺬﺗﻜﻢوآﺑﺎءﻛﻢوأنﺗﺮﻣﻮﻫﻢﰲوﺟﻮﻫﻬﻢﺑﺎﻟﺠﻬﻞواﻟﺠﻤﻮد،وﻣﺎﻫﻢﺑﺠﺎﻫﻠين
ﻋﺎﺟﺰون. ٌوﻻﺟﺎﻣﺪﻳﻦ،وﻟﻜﻨﻬﻢﺷﻴﻮخ
504
اﳌﻮﺗﻰ
ﻣﱰﺟﻤﺔ
دﻗﺖ أﺟﺮاس المﺴﺎء ﺗﻨﻌﻰ اﻟﻴﻮم اﻟﺮاﺣﻞ، وﺗﻨﺪب
ﺟﻤﺎﻟﻪ اﻟﺰاﺋﻞ، وأﺧﺬت ﻗﻄﻌﺎن المﺎﺷﻴﺔ ﺗﻌﻮدﻣﻦﻣﺮاﻋﻴﻬﺎإﱃﺣﻈﺎﺋﺮﻫﺎ،وﻣﴙوراءﻫﺎرﻋﺎﺗﻬﺎﻳﻬﺸﻮنﻋﻠﻴﻬﺎﺑﻌﺼﻴﻬﻢ،ﻻﻳﺮﻳﺪون ى؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﺤﺒﻮﻧﻬﺎ وﻳﺮﺣﻤﻮﻧﻬﺎ، ﺑﻞ
ﻳﺨﺎﻓﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻀﻼل، ﻓﻬﻢ ﻳﻬﺪوﻧﻬﺎًا وﻻ أذٍّﺑﻬﺎ ﴍ اﻟﻄﺮﻳﻖ. وﻣﺪ اﻟﻈﻼم رواﻗﻪ اﻷﺳﻮد ﻋﲆ ﺟﺴﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ المﻨﺒﺴﻄﺔ ﻛﺄﻧﻤﺎ ﻇﻦ أﻧﻬﺎ ﺗﻨﺎم ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺎم اﻟﺒﴩ، ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻴﻬﺎ ﺑﺮد اﻟﻠﻴﻞ وﻏﺎﺋﻠﺘﻪ. وﺳﺎد ﺳﻜﻮن رﻫﻴﺐ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻷﻧﺤﺎء، ﻓﻼ ﻳﺴﻤﻊإﻻﺻﻮتاﻟﺒﻠﺒﻞﻳﺸﻜﺮﻟﻠﻘﻤﺮﻣﺎأﻫﺪىإﱃﺟﻨﺎﺣﻴﻪﻣﻦأﺷﻌﺔﻣﺘﻸﻟﺌﺔ،وﻧﻌﻴﺐاﻟﺒﻮم ﻳﻤﺪﺻﻮﺗﻪﺑﺎﻟﺸﻜﻮىإﱃﷲﺗﻌﺎﱃﰲﺳﻤﺎﺋﻪ،وﻣﺎﺷﻜﺎﺗﻪإﻻأنﺑﻨﻲآدمﻳﻄﺌﻮنأرﺿﻪ، وﻳﻨﺘﻬﻜﻮن ﺣﺮﻣﺔ ﺧﺮﺑﺎﺗﻪ المﻘﺪﺳﺔ، وﻫﻨﺎﻟﻚ
ﺗﺤﺖ ﻇﻼل اﻷﺷﺠﺎر اﻟﻀﺨﻤﺔ اﻟﻴﺎﺑﺴﺔ رﻗﺪ ،ﺑﻞأﻛﺜﺮﻣﻦﻃﻮﻳﻠﺔ؛ﻷﻧﻬﺎﻻًﻃﻮﻳﻠﺔًأﺳﻼفﺳﻜﺎنﺗﻠﻚالمﺰرﻋﺔﺗﺤﺖأﻋﻤﺎقاﻷرضرﻗﺪة
ﻧﻬﺎﻳﺔﻟﻬﺎ،ﻓﻼﻧﺴﻤﺎتاﻟﺼﺒﺎحاﻟﺒﺎردة،وﻻﺗﻐﺮﻳﺪاﻟﻄﻴﻮراﻟﺼﺎدﺣﺔ،وﻻﺻﻴﺎحاﻟﺪﻳﻜﺔ، وﻻرﻧيناﻷﺟﺮاس،وﻻﻫﺘﺎفاﻟﺮﻋﺎة،ﻳﻮﻗﻈﻬﻢﻣﻦرﻗﺪﺗﻬﻢﻫﺬه.
أﺳﻔﻲﻋﻠﻴﻬﻢ،ﻟﻘﺪأﻣﺴﻮاوﻻﻧيرانﺗﻮﻗﺪﰲأﻛﻮاﺧﻬﻢ،وﻻزوﺟﺎتﺻﺎﻟﺤﺎتﻳﺬﻫﺒﻦ ا ﻳﺴﺘﻘﺒﻠﻮﻧﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﻋﻮدﺗﻬﻢ ﻟﻴﻘﺒﻠﻮﻫﻢًوﻳﺠﱧ ﰲ ﺗﻬﻴﺌﺔ ﻃﻌﺎم ﻋﺸﺎﺋﻬﻢ، وﻻ ﺻﺒﻴﺔ ﺻﻐﺎر وﻳﺴﺘﻘﺒﻠﻮا ﻗﺒﻼﺗﻬﻢ. أوﻟﺌﻚ اﻟﺮﻗﻮد اﻟﻬﺎﻣﺪون
ﻛﺎﻧﻮا ﺑﺎﻷﻣﺲ أﺷﺪاء أﻗﻮﻳﺎء، ﺗﻤﺪ اﻟﺴﻨﺎﺑﻞ أﻋﻨﺎﻗﻬﺎ ﺧﺎﺿﻌﺔ لمﻨﺎﺟﻠﻬﻢ، وﻳﱧ ﻇﻬﺮ اﻷرض وﺑﻄﻨﻬﺎ ﺗﺤﺖ وﻃﺄة ﻣﺤﺎرﻳﺜﻬﻢ، وﺗﺮﻋﺪ ﺎﻣﻦﴐﺑﺎتﻓﺌﻮﺳﻬﻢ.ًﻗَﺮَﺟﺬوعاﻷﺷﺠﺎراﻟﻀﺨﻤﺔﻓ
اﻟﻨﻈﺮات أوﻟﺌﻚ اﻟﻮﺟﻮم اﻟﺼﺎﻣﺘﻮن ﻛﺎﻧﻮا ﺑﺎﻷﻣﺲ
ﻓﺮﺣين ﻣﺴﺘﺒﴩﻳﻦ، ﻳﺮﻗﺼﻮن وﻳﻐﻨﻮن، وﻳﺠﺪون اﻟﺴﻌﺎدة واﻟﺒﻬﺠﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻬﻢ،
ﻓﻴﻄﺮﺑﻮن ﻟﻮﻗﻊ ﺣﻮاﻓﺮ ﻣﺎﺷﻴﺘﻬﻢ ﻋﲆ ﻣﻄﺮﺑﺔ، وﻳﺠﺪون ﰲ ﺿﺠﻌﺘﻬﻢ ﻓﻮق اﻷﻋﺸﺎب اﻟﻴﺎﺑﺴﺔ ًاﻟﺤﺼﺒﺎء، ﻛﺄﻧﻤﺎ ﻳﺴﻤﻌﻮن ﻗﻴﺜﺎرة اﻟﺮاﺣﺔ اﻟﺘﻲ
ﻳﺠﺪﻫﺎ أﺻﺤﺎب اﻷﴎﱠة ﻓﻮق ﻣﻬﺎدﻫﻢ اﻟﻮﺛير، وﻳﺸﻌﺮون ﰲ ﺗﻨﺎوﻟﻬﻢ اﻟﻠﻘﻤﺔ
اﻟﺠﺎﻓﺔ اﻟﺴﻮداء ﺑﻌﺪ اﻟﺠﻮع ﺑﺎﻟﻠﺬة اﻟﺘﻲ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻬﺎ اﻷﻏﻨﻴﺎء ﰲ ﺗﻨﺎوﻟﻬﻢ أﻟﻮان
اﻟﻄﻌﺎم اﻟﺸﻬﻲ ﻋﲆ ﻣﻮاﺋﺪﻫﻢ، وﻳﻐﱰﻓﻮن ﺑﺄﻛﻔﻬﻢ المﺎء ﻣﻦ اﻷﻧﻬﺮ واﻟﺨﻠﺠﺎن، ﻓﻴﻠﺘﺬﱡون ﺑﺎرﺗﺸﺎﻓﻪ ﻛﺄﻧﻤﺎﻳﺘﻨﺎوﻟﻮنﺻﺎﻓﻴﺔاﻟﺼﻬﺒﺎءﰲﻛﺌﻮساﻟﺒﻠﻮرواﻟﺬﻫﺐ. أوﻟﺌﻚاﻟﺨﺎﻣﻠﻮنالمﻐﻤﻮروناﻟﺬﻳﻦﻟﻢﺗﻨﺼﺐﻟﻬﻢاﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ،وﻟﻢﺗﺮﻓﻊﻓﻮقﻗﺒﻮرﻫﻢ
اﻟﻘﺒﺎب،ﻛﺎﻧﻮاﰲﺣﻴﺎﺗﻬﻢﴍﻓﺎءﻋﻈﻤﺎء؛ﻷﻧﻬﻢﻛﺎﻧﻮاﻣﺘﺤﺎﺑينﻣﺘﺂﺧين،ﻻﻳﺤﺴﺪﻓﻘيرﻫﻢ ﺎﺣﺘﻰًﻏﻨﻴﻬﻢ،وﻻﻳﺒﻐﻲﻗﻮﻳﻬﻢﻋﲆﺿﻌﻴﻔﻬﻢ،وﻻﻳﺤﻘﺪونوﻻﻳﻐﺪرون،وﻻﻳﺨﺎﻓﻮنﺷﻴﺌ ﺎإﻻﷲ.ًالمﻮت،وﻻﻳﻌﺒﺪونإﻟﻬ ﻛﺬﻟﻚﻛﺎﻧﻮاﺑﺎﻷﻣﺲ،واﻟﻴﻮمﻃﻮاﻫﻢاﻟﺮﻣﺲ،ﻓﺮﺣﻤﺔﷲﻋﻠﻴﻬﻢﻳﻮمﻛﺎﻧﻮاﻋﲆﻇﻬﺮ اﻷرض،وﺑﻌﺪﻣﺎأﺻﺒﺤﻮاﰲﺑﻄﻨﻬﺎ. ﻓﻮق رﻣﺎل ﻫﺬه اﻟﻘﺒﻮر المﺒﻌﺜﺮة، وﺑين أﺣﺠﺎرﻫﺎ المﺘﻬﺪﻣﺔ المﺘﺴﺎﻗﻄﺔ،
أرﺑﺎب ُﻓﻠﻴﺠﺚ ًالمﻄﺎﻣﻊﰲاﻟﺤﻴﺎة،وﻃﻼبالمﺠﺪواﻟﻌﻈﻤﺔﺧﺎﺷﻌينﻣﺴﺘﻜﻴﻨين،ﺧﺎﻓﴤرءوﺳﻬﻢإﺟﻼﻻ ﻋﻦ اﻹدﻻل ﺑﻌﺰﻫﻢ وﺟﺎﻫﻬﻢ، والمﻜﺎﺛﺮة ﺑﻔﻀﺘﻬﻢ وذﻫﺒﻬﻢ، ًﺎ. وﻟﻴﻤﺴﻜﻮا
ﻗﻠﻴﻼًوإﻋﻈﺎﻣ وﻟﻴﺨﻔﻮاﰲأﻋﻤﺎقﻧﻔﻮﺳﻬﻢاﺑﺘﺴﺎﻣﺎتاﻟﻬﺰءواﻟﺴﺨﺮﻳﺔالمﱰﻗﺮﻗﺔﻋﲆﺷﻔﺎﻫﻬﻢ.وﻟﻴﻌﻠﻤﻮا أنﱠ ﻃﺮﻳﻖ المﺠﺪ واﻟﻌﻈﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴيرون ﻓﻴﻬﺎ — وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺨﴬة ﺟﻤﻴﻠﺔ، ﻣﻔﺮوﺷﺔ ﺑﺎﻷﻋﺸﺎب،ﻣﺤﻔﻮﻓﺔﺑﺎﻷزﻫﺎراﻷرﻳﺠﺔ—ﻓﺈﻧﻬﺎﺗﺆديﰲﻧﻬﺎﻳﺘﻬﺎإﱃﻫﺬاالمﺼيراﻟﺬيﺻﺎر إﻟﻴﻪﻫﺆﻻءالمﻘﺒﻮرون. أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎﻋﻤﻮن ﰲ ﻋﻴﺸﻬﻢ، المﺪﻟﻮن ﺑﻌﺰﻫﻢ وﺟﺎﻫﻬﻢ، المﻔﺘﺨﺮون ﺑﻘﻮﺗﻬﻢ وﺟﻤﺎﻟﻬﻢ، ًﺑﺎﻟﻴﺔ، وﻗﺒﺎﺑﻬﻢ
ﻣﺘﻬﺪﻣﺔ ًﻻ ﺗﺤﺘﻘﺮوا ﻫﺆﻻء المﻘﺒﻮرﻳﻦ المﺴﺎﻛين إن رأﻳﺘﻢ أﺟﺪاﺛﻬﻢ ﻣﺸﻌﺜﺔ ﺑﺄﺟﻤﻞاﻷﻟﻮانوأزﻫﺎرﻫﺎﻋﲆﺻﻔﺎﺋﺢﻗﺒﻮرﻫﻢ،وأﺻﻐﻮا ًﺧﺎوﻳﺔ،وﻟﻢﺗﺮواأﺳﻤﺎءﻫﻢﻣﻨﻘﻮﺷﺔ ﺗﺴﻤﻌﻮاآﻳﺎتﻣﺪﺣﻬﻢواﻟﺜﻨﺎءﻋﻠﻴﻬﻢﺗﺮددﻫﺎاﻟﺠﺪاولواﻟﻐﺪران،واﻟﺤﻘﻮلوالمﺮوج،
ًﻗﻠﻴﻼ واﻟﻄﻴﻮرالمﻐﺮدةﻓﻮقأﻋﺎﱄاﻷﺷﺠﺎر،واﻟﺴﻮاﺋﻢاﻟﺤﺎﺋﻤﺔﻋﲆﺿﻔﺎفاﻷﻧﻬﺎر.ﻓﻬﻢأﺻﺤﺎب اﻟﻴﺪ اﻟﺘﻲ رﺻﻌﺖ اﻟﺘﺎج ﻟﻠﻤﻠﻚ، وﺻﻨﻌﺖ اﻟﺴﻴﻒ ﻟﻠﻘﺎﺋﺪ، وﻧﺴﺠﺖ
المﺴﻮح ﻟﻠﺮاﻫﺐ، وﺑﻨﺖ ﺐَاﻟﻘﺼﻮر ﻟﻸﻣﺮاء، وﺻﺎﻏﺖ اﻟﺤﲇ ﻟﻸﻣيرات، وﻏﺮﺳﺖ اﻟﻌﺸﺐ ﻟﻠﺴﺎﺋﻤﺔ، ووﺿﻌﺖ اﻟﺤ ﻟﻠﻄﺎﺋﺮ،وﻫﻴﺄتﻟﻸﺣﻴﺎءﺟﻤﻴﻌﻬﻢ—ﻧﺎﻃﻘﻬﻢوﺻﺎﻣﺘﻬﻢ—ﻃﻌﺎﻣﻬﻢوﴍاﺑﻬﻢ،ودﺛﺎرﻫﻢ وﻣﻬﺎدﻫﻢ.
506
المﻮﺗﻰ أﻳﻬﺎ اﻟﻘﻮم اﻟﻌﻈﻤﺎء، ﻻ ﺗﺨﻠﺪ اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ
المﻨﺼﻮﺑﺔ ﻏير ذﻛﺮى ﻧﺎﺣﺘﻴﻬﺎ، وﻻ ﺗﻄﻤﺲ اﻟﺴﻄﻮراﻟﺬﻫﺒﻴﺔالمﻨﻘﻮﺷﺔﻓﻮقﺻﻔﺎﺋﺢاﻟﻘﺒﻮرﺳﻄﻮراﻟﺴﻴﺌﺎتاﻟﺘﻲﻳﺨﻄﻬﺎاﻟﺘﺎرﻳﺦﰲ ﺻﻔﺤﺎﺗﻪ،وﻻﺗﺴﻤﻊآذانالمﻮتاﻟﺼﻤﺎءﻧﻐﻤﺎتالمﻠﻖالمﱰددةﰲأﻧﺎﺷﻴﺪاﻟﺮﺛﺎء. ﺗﺤﺖ ﻫﺬه اﻷرض ﻟﻮ أﺗﻴﺢ ﻟﻬﺎ اﻟﺤﻆ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ﻟﻜﺎﻧﺖ ﻳﺪ اﻟﻌﺎزف اﻟﺬي ٍرب ﻳﺪ ﻳﺸﻨﻒاﻵذان،أوﻳﺪاﻟﺒﻄﻞاﻟﺬيﻳﻬﺰاﻟﻌﺮوشوﻳﺰﻋﺰعاﻟﺘﻴﺠﺎن،أوﻳﺪاﻟﺸﺎﻋﺮاﻟﺬيﻳﺜير
ﰲﻫﺬهاﻟﺤﻔﺎﺋﺮالمﻈﻠﻤﺔﻟﻮﻋﺎش ٍاﻷﺷﺠﺎنوﻳﺒﻌﺚإﱃاﻟﻘﻠﻮباﻟﴪورواﻷﺣﺰان.وربﻗﻠﺐ ﻋﻈﻴﻢﻣﻤﻠﻮءٍﺑﺎﻵﻣﺎلاﻟﻌﻈﺎم، ٍ ﰲﺟﻮﱟ ﻏيرﻫﺬااﻟﺠﻮ،وﻋﺎﻟﻢﻏيرﻫﺬااﻟﻌﺎﻟﻢ،ﻟﻜﺎنﻗﻠﺐﻣﻠﻚ واﻷﻣﺎﻧﻲ اﻟﺠﺴﺎم، أو ﻗﻠﺐ زﻋﻴﻢ
ﺟﺮيء ﻳﺤﺎﺳﺐ اﻟﻈﺎلمين ﻋﲆ ﻇﻠﻤﻬﻢ، وﻳﺬود اﻟﻨﻮم ﻋﻦ ﻛﺒير ﻳﺴﺘﻬﻮي ﺑﺒﻼﻏﺘﻪ اﻟﻘﻠﻮب، وﻳﺴﱰﻋﻲ اﻷﺳﻤﺎع ﻓﺘﺪوي ﻟﻪ ٍأﺟﻔﺎﻧﻬﻢ، أو ﻗﻠﺐ ﻧﺎﺋﺐ ﺑﺎﻟﺘﺼﻔﻴﻖﻗﺎﻋﺔﻣﺠﻠﺲاﻟﻨﻮاب. ﺑين
ﺻﺪﻓﺘﻴﻬﺎ! وﻛﻢ ﻣﻦ زﻫﺮة ًﻟﻢ ﺗﻌﺜﺮ ﻳﺪ اﻟﻐﻮاص ﺑﻬﺎ ﻓﻈﻠﺖ دﻓﻴﻨﺔ ٍﻛﻢ ﻣﻦ ﻟﺆﻟﺆة ٍﻟﻢ ﺗﻜﺪ ﺗﺘﻔﺘﺢ
ﺣﺘﻰ ﻫﺒﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ رﻳﺎح اﻟﺼﺤﺮاء المﺤﺮﻗﺔ ﻓﺄذﺑﻠﺘﻬﺎ! وﻛﻢ ﻣﻦ ﻣﺎﺳﺔ ٍأرﻳﺠﺔ ﻋﺠﺰالمﻌﺪﻧﻮنﻋﻦاﺳﺘﺨﺮاﺟﻬﺎﻣﻦﻣﻌﺪﻧﻬﺎﻓﺎﻧﻄﻔﺄﻧﻮرﻫﺎﰲﻣﻨﺠﻢاﻟﻔﺤﻢالمﻈﻠﻢ! ٍوﺿﺎءة ﻣﻬﻤﻠﺔﺣﺘﻰاﻧﻄﻔﺄت ًﻟﻢﺗﺼﻘﻠﻬﺎاﻟﻌﻠﻮمواﻟﺘﺠﺎرﻳﺐﻓﻌﺎﺷﺖﻣﻐﻔﻠﺔ
ٍوﻗﺎدة ٍوﻛﻢﻣﻦﻗﺮﻳﺤﺔ ﺷﻌﻠﺘﻬﺎ،وﻟﻮأﻧﻬﺎﺻﻘﻠﺘﻬﺎﻟﻐيرتوﺟﻪاﻟﻜﻮن،وﺑﺪﻟﺖاﻷرضﻏيراﻷرض!ﻧﻌﻢﻛﺎنﺑين
ﻫﺆﻻء اﻟﻘﺮوﻳين المﻘﺒﻮرﻳﻦ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻗﻠﺐ ﻛﻘﻠﺐ »ﻫﻤﺒﺪن«، إﻻ أن اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ، وﻣﻦﻛﺎنﻟﻪﻟﺴﺎنﻛﻠﺴﺎن»ﻣﻠﺘﻦ«،إﻻأﻧﻪﻟﻢﻳﻨﺼﺐﻟﻪﺗﻤﺜﺎل،وﻣﻦﻛﺎﻧﺖﻟﻪﻫﻤﺔﻛﻬﻤﺔ
»ﻛﺮوﻣﻮﻳﻞ«،إﻻأﻧﻪﻟﻢﻳﻘﺪاﻟﺠﻴﻮش.وﻟﻜﻨﻬﻢﻋﺎﺷﻮاﰲﻫﺬهاﻟﻔﻠﻮاتالمﻨﻘﻄﻌﺔﻋﻦاﻟﻌﻠﻢ واﻟﺤﻀﺎرةﻓﺪﻓﻦاﻟﺠﻬﻞﻣﻮاﻫﺒﻬﻢ،وأﺧﻤﺪاﻟﻔﻘﺮﻧﺎرذﻛﺎﺋﻬﻢوﻓﻬﻤﻬﻢ،ﻓﻤﺮواﺑﻬﺬااﻟﺪﻧﻴﺎ
.ٌوﻟﻢﻳﺸﻌﺮﺑﻬﻢأﺣﺪ،ﺛﻢﻣﺎﺗﻮاوﻟﻢﻳﺬﻛﺮﻫﻢأﺣﺪ ﺎ ﻟﻬﻢ ﺟﻬﻠﻬﻢ وﺧﻤﻮﻟﻬﻢ، ﻓﻠﻮ أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻈﻤﺎء ﻟﻘﻀﻮا
أﻳﺎم ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻳﺴﻔﻜﻮنًﻫﻨﻴﺌ ﺎ وراء أﻏﺮاﺿﻬﻢ وﻣﻄﺎﻣﻌﻬﻢ،ًاﻟﺪﻣﺎء، وﻳﻤﺰﻗﻮن اﻷﺷﻼء، وﻳﻐﺘﺎﻟﻮن
ﺣﻘﻮق اﻟﻀﻌﻔﺎء ﺳﻌﻴ ﻻﺑﻞإﻧﻬﻢﻛﺎﻧﻮاﻋﻈﻤﺎءوﻟﻜﻨﻬﻢﺑﺮﻳﺌﻮنﻣﻦآﺛﺎماﻟﻌﻈﻤﺔوﺟﺮاﺋﻤﻬﺎ. ٍرﺣﻤﺔ ﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ،
ﻟﻘﺪ ذﻫﺒﻮا وﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺳﻮى ﺣﺠﺮ ﻫﺬااﻟﺒﻴﺖاﻟﺒﺴﻴﻂﻣﻦاﻟﺸﻌﺮ: ٍﻰﰲﻃﺮﻳﻖﻣﻘﱪﺗﻬﻢﻗﺪﻛﺘﺐﻋﻠﻴﻪﺑﺨﻂﺳﻘﻴﻢًﻣﻠﻘ ٍﻗﺪﻳﻢ ﻰ ﻮﺗ ﻤ ﻚ رﻓﺎت اﻟ ﻴ ﺪﻣ ﻘ ﺄ ﺑ ﻄ أﻳﻬﺎاﻟﻤﺎرﱡ ﻓﻲﻫﺬااﻟﻤﻜﺎناﺣﺘﺮمﺗﺮﺑﺘﻪ
وﻻ ﺗ
507
اﻟﻨﻈﺮات ﻳﻘﺎمﻟﻬﻢ،وﻻ ًﻫﺬاﻛﻞﻣﺎﻃﻌﻤﻮاﻓﻴﻪﻣﻦﺷﺌﻮناﻟﺤﻴﺎةﺑﻌﺪﻣﻮﺗﻬﻢ،ﻟﻢﻳﻄﻠﺒﻮاﺗﻤﺜﺎﻻ
ﻣﻦﺻﻔﺤﺎتاﻟﺘﺎرﻳﺦﺗﺨﻠﺪﻓﻴﻬﺎأﻋﻤﺎﻟﻬﻢ، ًﺧﺎﺻﺔ ًﺗﺮﻓﻊﻓﻮقأﴐﺣﺘﻬﻢ،وﻻﺻﻔﺤﺔ ًﻗﺒﺔ ﺗﺒﻞﺛﺮاﻫﻢ،ﻓﻤﺎﻛﺎنأﻗﻨﻌﻬﻢ ٍﺑﻞﻟﻢﻳﻄﻠﺒﻮاﻃﺎﻗﺔزﻫﺮﺗﺆﻧﺲﻣﻀﺠﻌﻬﻢ،وﻻﻗﻄﺮةﻏﻴﺚ
وأزﻫﺪﻫﻢ!
508
اﻟﺰﻫﺮةاﻟﺬاﺑﻠﺔ
وردإﱄﱠﻣﻦﺻﺎﺣﺐاﻟﺘﻮﻗﻴﻊاﻟﻜﺘﺎباﻵﺗﻲ: أﻧﺎﺗﻠﻤﻴﺬﰲاﻟﺴﺎﺑﻌﺔﻋﴩةﻣﻦﻋﻤﺮي،ﺣﺼﻠﺖﻋﲆﺷﻬﺎدةاﻟﺪراﺳﺔاﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ، ﺛﻢﺗﻘﺪﻣﺖﻻﻣﺘﺤﺎناﻟﻜﻔﺎءةﻓﻠﻢأﻓﻠﺢ،ﻏيرأﻧﻲﻋﺰﻣﺖﻋﲆاﻟﻜﺪﻟﻠﻌﺎمالمﻘﺒﻞ،وﻣﺎ درﻳﺖ ﻣﺎ ﻳﺨﻔﻲ اﻟﻐﻴﺐ ﰲ ﴎه ﺣﺘﻰ ﻓﻮﺟﺌﺖ ﺑﻤﺮض »اﻟﺤﻤﻰ« اﻟﻌﻀﺎل اﻟﺬي ﺿﻌﻀﻌﻨﻲ، وﻣﺎ ﻛﺪت أﺷﻔﻰ ﻣﻨﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﺪة
ﺣﺘﻰ أﺻﺎﺑﻨﻲ »اﻟﺼﻤﻢ« اﻟﻜﺎﻣﻞ. ﻓﻀﺎﻋﺖ ﺑﺬﻟﻚ آﻣﺎﱄ، وأﻇﻠﻤﺖ اﻷرض ﰲ وﺟﻬﻲ، ﻓﺮأﻳﺖ أن أﺳﺘﻐﻴﺚ ﺑﻚ ﻟﻌﻠﻚ ﻣﻦﻋﻨﺪك،وأﻧﺎأﺣﻖاﻟﻨﺎسﺑﺎﻟﻌﺰاء،واﻟﺴﻼم.
ٍﺑﻜﻠﻤﺔﺗﻌﺰﻳﺔ ً ﺗﺴﺪيإﱄﱠﺟﻤﻴﻼ ٦ﻳﻨﺎﻳﺮ٤١٩١ ر.م.
ﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ أن أﻋﺰﻳﻚ ﻋﻦ ﻣﺼﺎﺑﻚ ﻳﺎ ﺑﻨﻲ، ﻓﻬﻮ
ﻓﻮق ﻣﺎ ﻳﺤﺘﻤﻞ المﺘﺤﻤﻞ وﻳﻄﻴﻖ اﻟﺼﺒﻮر، وﻟﻮ أﻧﻨﻲ ﺣﺎوﻟﺖ ذﻟﻚ ﻣﻨﻚ ﻟﻜﺬﺑﺘﻚ وﻏﺸﺸﺘﻚ، وﻟﻜﺎن ﺷﺄﻧﻲ
ﻣﻌﻚ ﺷﺄن ُﺪْﻠَاﻟﺠ أوﻟﺌﻚاﻟﻬﺎزﻟيناﻟﻌﺎﺑﺜيناﻟﺨﺎدﻋينﻣﻦالمﻌﺰﻳﻦاﻟﺬﻳﻦﻳﺨﺘﻠﻔﻮنﻟﻴﻠﻬﻢوﻧﻬﺎرﻫﻢإﱃﻣﻨﺎزل ﺎ ﻳﺸﻔﻊ ﻟﻚ ﻳﻮمًالمﻨﻜﻮﺑين والمﺮزوﺋين ﻟﻴﻘﻮﻟﻮا ﻟﻠﺜﺎﻛﻞ وﻟﺪه: »ﻟﻘﺪ ﻗﺪﻣﺖ
ﺑين ﻳﺪﻳﻚ ﺷﻔﻴﻌ ﺣﺴﺎﺑﻚ ﺑين ﻳﺪي رﺑﻚ.« وﻟﻠﺒﺎﻛﻲ أﺑﺎه: »ﻣﺎ ﻣﺎت ﻣﻦ ﺧﻠﻒ ﻣﺜﻠﻚ.« وﻟﻠﺒﺎﻛﻲ أﺧﺎه:
»إنﱠ ﰲ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻋﺰاءً ﻋﻦ المﺎﴈ.« وﻟﻠﺒﺎﻛﻴﺔ زوﺟﻬﺎ: »اﻟﺸﺒﺎب ﻏﺾ واﻟﺮﺟﺎل
ﻛﺜير.« وﻟﻠﻔﺎﻗﺪ ﺑﴫه:»ﺣﺴﺒﻚﻣﻤﺎﻓﻘﺪتﻣﻦﻧﻮرﺑﴫكﻣﺎأﺑﻘﻰﷲﻟﻚﻣﻦﻧﻮرﺑﺼيرﺗﻚ.«وﻟﻠﻤﺤﺘﴬ ﻣﺜﻞ ﻧﻜﺒﺘﻚ: »ﻟﻘﺪ ٌﺎ ﻋﻦ ﻟﻘﺎء اﻟﺪﻧﻴﺎ.« ولمﻦ ﺣﻠﺖ ﺑﻪ ﻧﻜﺒﺔً المﴩف: »إنﱠ ﰲ ﻟﻘﺎء رﺑﻚ ﻋﻮﺿ ﻛﻔﺎكﷲﺑﻤﺎاﺑﺘﻼكﺳﻤﺎعأﻗﻮالاﻟﻜﺬبوﻛﻠﻤﺎتاﻟﺴﻮء.«ﻛﺄﻧﻤﺎﻫﻢﻳﺤﺴﺒﻮنأنﱠ
اﻟﻔﻮاﺟﻊ
اﻟﻨﻈﺮات واﻟﺮزاﻳﺎ ﺻﻔﻘﺎت ﺗﺠﺎرﻳﺔ إذا ﻗﺎس
ﻓﻴﻬﺎ المﺮء رﺑﺤﻪ ﺑﺨﴪاﻧﻪ ووازن ﺑين دﺧﻠﻪ وﺧﺮﺟﻪ ،وﻻﻳﻌﻠﻤﻮنأنﱠ اﻟﺤﺰنﻋﲆاﻟﺬاﻫﺐالمﻔﻘﻮد ٍﻫﺎنﻋﻠﻴﻪﻫﺬاﻟﺬاك،واﻏﺘﻔﺮﻣﺎﻓﺎتلمﺎﻫﻮآت ﻣﻦزﻓﺮاتاﻟﺤﺐ،أوﻧﻔﺜﺔﻣﻦﻧﻔﺜﺎتاﻟﻮﻓﺎء،وﻻدﺧﻞﻟﻠﺤﺴﺎبوالمﻌﺎوﺿﺔٌإﻧﻤﺎﻫﻮزﻓﺮة
ﰲ ﻓﻠﺬة ﻛﺒﺪه ٌا ﻟﻮ ﺳﺎوﻣﻪ ﻣﺴﺎومًﺎ وأﺻﻠﺒﻬﻢ ﻓﺆادًﰲ ﳾء ﻣﻦ ذﻟﻚ، وأن أﻗﴗ اﻵﺑﺎء ﻗﻠﺒ ووﺿﻊﺗﺤﺖﻗﺪﻣﻴﻪﺧﺰاﺋﻦاﻷرضواﻟﺴﻤﺎءﻟﻜﺎنرأﻳﻪﰲذﻟﻚرأياﺑﻦاﻟﺮوﻣﻲﰲﻗﻮﻟﻪ: ﻪ وﻟﻮأﻧﻪاﻟﺘﺨﻠﻴﺪﻓﻲ ﺟﻨﺔاﻟﺨﻠﺪ ﻮاﺑ ﺜ ﻪ ﺑ ﺘ ﻌ ﻲ أن ﺑ ﺮﻧ ﺎ ﺳ وﻣ ﻣﻦ أوﻻدﻫﺎ،
واﻟﺼﺪﻳﻖ ﻳﺒﻜﻲ ﻓﺮاق ٍ وأنﱠ اﻷم ﺗﺒﻜﻲ وﺣﻴﺪﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﺒﻜﻲ ﻋﺎﴍ ﻋﴩة ﻳﺤﻞﺑﻬﺎ،واﻟﺰوﺟﺔﺗﺒﻜﻲزوﺟﻬﺎوإنﻛﺎنﺗﺤﺖ ٍﺻﺪﻳﻘﻪوإنﻛﺜﺮأﺻﺪﻗﺎؤهﰲﻛﻞﻣﺤﻠﺔ ﻳﱰﻗﺒﻬﺎ،وأنﱠ اﻟﺒﺎﺋﺲالمﺴﻜيناﻟﺬيﻳﻌﻴﺶﻣﻦدﻧﻴﺎه ٌﻣﻦﻧﻮاﻓﺬﻣﻨﺰﻟﻬﺎﺧﻄﻴﺐ ٍﻛﻞﻧﺎﻓﺬة ﺎﻳﻀﻦﺑﺤﻴﺎﺗﻪاﻟﻀﻦﻛﻠﻪإذاأﺣﺲﺑﻮﺷﻚﻓﺮاﻗﻬﺎوإنًﺎوﺑﺆﺳًﰲﻣﺜﻞﺟﺤﺮاﻟﻀﺐﺿﻨﻜ ﻋﺮﺿﻬﺎ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض. ﻓﻬﻢ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻳﺴﺨﺮون
ٍﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﺳﻴﻨﺘﻘﻞ ﻣﻨﻬﺎ إﱃ ﺟﻨﺔ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺋﺐ اﻟﻨﺎس وأرزاﺋﻬﻢ، وﻳﺆلمﻮن ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻓﻮق ألمﻬﺎ ﺑﺎﺣﺘﻘﺎر أﺣﺰاﻧﻬﻢ
وازدراﺋﻬﺎ وﺗﺼﻐير ﺷﺄﻧﻬﺎ ﰲ أﻋﻴﻨﻬﻢ، وﻳﻠﻘﻮن ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ اﻟﻴﺄس ﻣﻦ أن ﻳﺠﺪوا ﺑﺠﺎﻧﺐ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺎﺗﺤﺲﺑﺈﺣﺴﺎﺳﻬﺎ،وﺗﺸﻌﺮﺑﺸﻌﻮرﻫﺎ،ﻣﻦﺣﻴﺚﻳﻈﻨﻮنأﻧﻬﻢﻳﺨﻔﻔﻮنﻋﻨﻬﻢآﻻﻣﻬﻢًﻗﻠﻮﺑ
وﻳﺄﺧﺬوﻧﻬﻢﺑﻨﺴﻴﺎﻧﻬﺎ. ﻲﱠ ﻣﻦاﻟﻜﺎذﺑينﰲﺗﻌﺰﻳﺘﻚ،أواﻟﻐﺎﺷينﻟﻚﻓﻴﻬﺎ،وﻟﻮأردت َﻨُوأﻋﻮذﺑﺎللهأنأﻛﻮنﻳﺎﺑ ﻧﻔﴘ ﻋﲆ ذﻟﻚ لمﺎ اﺳﺘﻄﻌﺖ. وﻛﻴﻒ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻌﺰﻳﻚ ﻋﻦ ﻣﺼﺎﺑﻚ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻣﻦاﻟﺤﺰنﻻأﺣﺴﺐ
ً ﻳﻌﺰيﻧﻔﺴﻪﻋﻦﻣﺼﺎﺑﻪﻓﻴﻚ،ﻓﻠﻘﺪﺗﺮكﻛﺘﺎﺑﻚﻫﺬاﺑينﺟﻨﺒﻲﱠ ﻟﻮﻋﺔ أﻧﻬﺎ دون ﻟﻮﻋﺘﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻠﺞ ﺑين
ﺟﻨﺒﻴﻚ ﻣﻦ اﻟﺤﺰن ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻚ، ﺣﺘﻰ ﴏت ﻛﺄﻧﻲ أﻧﺎ اﻟﺬي اﺑﺘﻠﻴﺖ ﺑﻤﺎ اﺑﺘﻠﻴﺖ ﺑﻪ، وﻛﺄن اﻟﺬي أﺻﺎﺑﻚ ﻣﻦ اﻟﺒﻼء ﻗﺪ
أﺻﺎﺑﻨﻲ ﻣﻦ دوﻧﻚ. ﻓﻠﻘﺪ ﺎﻣﻦًاﻧﻘﻄﻊ ﻋﻨﻚﺑﻔﻘﺪﺳﻤﻌﻚأﻳﻬﺎاﻟﺒﺎﺋﺲالمﺴﻜينﻛﻞ ﻣﺎﻛﺎنﺑﻴﻨﻚوﺑيناﻟﻨﺎسﺟﻤﻴﻌ
وﺻﻠﺔ،ﻓﺄﺻﺒﺤﺖوأﻧﺖﰲداراﻷﻧﺲواﻻﺟﺘﻤﺎع،وﺑينﺿﻮﺿﺎءاﻟﺤﻴﺎةوﺿﺠﻴﺠﻬﺎ، ٍﺳﺒﺐ ﻣﻦ ﻣﺪن اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺪﻳﻢ،
ﻻ ﺗﺄﻧﺲ ٍﻣﺘﺤﺠﺮة ٍﻛﺄﻧﻚ ﺗﻌﻴﺶ ﻣﻦ وﺣﺸﺘﻚ وﻛﺂﺑﺘﻚ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ،وﺗﻤﺎﺛﻴﻞﺟﺎﻣﺪة.ًﺎﻣﺎﺛﻠﺔًوﻻﻳﺄﻧﺲﺑﻚﻓﻴﻬﺎأﺣﺪ،وﻻﺗﺮىﺑينﻳﺪﻳﻚإﻻﻧﺼﺒ
ٍﻓﻴﻬﺎﺑﺄﺣﺪ ﺮس ﻢإﺷﺎرةﺧ ﻬ ﻨ ﻴ ﻢﺑ ﻬ أﻧﻬﻢﺟﺪأﺣﻴﺎ ءﻟ ُﺗﺤﺴﺐاﻟﻌﻴﻦ
510
اﻟﺰﻫﺮة اﻟﺬاﺑﻠﺔ ﻣﻦﺳﺎﻋﺎتﺿﻴﻘﻚوﺿﺠﺮكﻧﻐﻤﺔﻏﻨﺎءٍ،وﻻرﻧﺔﺣﺪاءٍ،
ٍوﻻﻳﺮﻓﻪﻋﻦﻧﻔﺴﻚﰲﺳﺎﻋﺔ ،وﻻﻧﻘﻴﻖٍ،وﻻﺛﻐﺎءﺷﺎةٍ،وﻻرﻓﻴﻒرﻳﺢٍ،وﻻﺣﻔﻴﻒﺷﺠﺮٍ،وﻻﺗﻐﺮﻳﺪﻃيرٍوﻻﺧﺮﻳﺮﻧﻬﺮ .ﺳﻮاءٌﻟﺪﻳﻚﻟﻴﻠﻚوﻧﻬﺎرك،وﺻﺒﺤﻚوﻣﺴﺎؤك،وﻳﻘﻈﺘﻚوﻣﻨﺎﻣﻚ،ٍﺿﻔﺪع،وﻻﴏﻳﺮﺟﻨﺪب ﻓﺈنﻓﺮرتﻣﻦوﺣﺸﺘﻚﻫﺬهإﱃﻣﺠﺘﻤﻊﻣﻦالمﺠﺘﻤﻌﺎتاﻟﻌﺎﻣﺔﻓﺠﻠﺴﺖإﱃاﻟﻨﺎسﺳﺎﻋﺔ ﺎﻣﻤﺎﺗﻘﻮل.ًﺎﻣﻤﺎﻳﻘﻮﻟﻮن،وﻻﻳﻌﻨﻴﻬﻢأنﻳﺴﻤﻌﻮاﺷﻴﺌًﺗﺘﻔﺮجﻓﻴﻬﺎﻣﻤﺎﺑﻚ،ﻻﺗﺴﻤﻊﺷﻴﺌ
ﻣﻦﺣﺮﻛﺎت ًﺎ ﻣﻦﺣﺮوﻓﻬﻢ، أوﺗﺘﻔﻬﻢﺣﺮﻛﺔًﻓﺈنﻗﻠﺒﺖﻧﻈﺮك ﰲوﺟﻮﻫﻬﻢ ﻟﺘﺘﺴﻘﻂﺣﺮﻓ
ﻣﻦإﺷﺎراتأﻳﺪﻳﻬﻢ،أﻧﻜﺮواﻋﻠﻴﻚﻧﻈﺮاﺗﻚ،وﺳﺨﺮواﻣﻨﻚﻓﻴﻤﺎﺑﻴﻨﻬﻢ ًﺷﻔﺎﻫﻬﻢ،أوإﺷﺎرة وﺑينأﻧﻔﺴﻬﻢ.ﻻﺑﻞرﺑﻤﺎﺻﺎرﺣﻮكﺑﻜﻠﻤﺘﻬﻢاﻟﺘﻲﻳﻀﻤﺮوﻧﻬﺎﰲأﻧﻔﺴﻬﻢ،ورﻣﻮاﺑﻬﺎﰲ ﺎ،وﺗﺬﻫﺐﻣﻨﻬﺎﰲًوﺟﻬﻚﻣﻦﺣﻴﺚﻻﺗﻌﻠﻢ.ﻓﺈنرأواﻣﻨﻚأﻧﻚﺗﻘﺘﻀﺐاﻷﺣﺎدﻳﺚاﻗﺘﻀﺎﺑ ﻏيرأودﻳﺘﻬﻢ،وأﻧﻚﺗﺤﺪﺛﻬﻢﻓﻼﺗﺤﺴﻦﺗﻘﺪﻳﺮﺻﻮﺗﻚﻋﲆﻣﻘﻴﺎسأﺳﻤﺎﻋﻬﻢ؛ﻓﺘﻌﻠﻮٍأودﻳﺔ ﺑﻪﻋﻠﻴﻬﺎأوﺗﻨﺰلﺑﻪدوﻧﻬﺎ،وأﻧﻚﺗﺒﺘﺴﻢﰲﻣﻮﺿﻊاﻟﺘﻘﻄﻴﺐوﺗﻘﻄﺐﰲﻣﻮﺿﻊاﻻﺑﺘﺴﺎم، أﺻﺒﺤﻮاﻳﻨﻈﺮونإﻟﻴﻚﺑﺘﻠﻚاﻟﻌيناﻟﺘﻲﻳﻨﻈﺮونﺑﻬﺎإﱃاﻷﻃﻔﺎلاﻟﺼﻐﺎر،واﻟﺒﻠﻪاﻷﻏﺮار. ﻓﺈن ألمﻤﺖ ﺑﴪ ﻧﻈﺮﺗﻬﻢ ﻫﺬه إﻟﻴﻚ أﻟﻢﱠ ﺑﻚ ﻣﻦ اﻟﺤﺰن واﻟﻬﻢ ﻣﺎ ﻻ ﻃﺎﻗﺔ ﻟﻚ ﺑﺎﺣﺘﻤﺎﻟﻪ، ﺗﺘﺠﻪ
إﻟﻴﻚ، وﻛﻞ اﺑﺘﺴﺎﻣﺔ ﺗﱰاءى ﻟﻚ، واﻋﺘﺎدك ﺳﻮء اﻟﻈﻦ ٍوأﺻﺒﺤﺖ ﺗﺮﺗﺎب ﺑﻜﻞ ﻧﻈﺮة ﻳﺠﻠﺲ إﻟﻴﻚ ﻣﻦ أﺻﺪﻗﺎﺋﻚ
وﻋﴩاﺋﻚ، ﺑﻞ ﻣﻦ أﺑﻮﻳﻚ وأﻫﻠﻴﻚ، ﻓﻼ ﻳﻜﺎد ﻳﺴﻠﻢ ٍﺑﻜﻞ ﺟﺎﻟﺲ ﻟﻚﺻﺪﻳﻖ،أوﻳﺼﻔﻮﻟﻚﺣﻤﻴﻢ.
ﻣﻮﺣﺸﺔ ٍﺑﻨﻔﺴﻚﻣﻦﻟﺆﻣﻬﻢوﻗﺴﻮﺗﻬﻢ،ﻓﺮرتإﱃﺧﻠﻮة ًﻓﺈنﻓﺮرتﻣﻦاﻟﻨﺎسﻧﺠﺎة ﻗﺎﺗﻤﺔﺗﱰاءىﻟﻚﻓﻴﻬﺎﺧﻴﺎﻻتاﻟﺬﻛﺮىالمﺆلمﺔﻛﻠﻤﺎوازﻧﺖﺑينﺣﺎﴐكوﻣﺎﺿﻴﻚ،وﻗﺎرﻧﺖ ﺑين ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﺗﺮﺟﻮ ﻟﻨﻔﺴﻚ ﰲ أﻳﺎﻣﻚ اﻷوﱃ، وﻣﺎ اﻧﺘﻬﻰ إﻟﻴﻪ أﻣﺮك ﰲ أﻳﺎﻣﻚ اﻷﺧﺮى، ﻓﻼ ﺗﻨﻔﻌﻚﺧﻠﻮة،وﻻﻳﺆﻧﺴﻚاﺟﺘﻤﺎع.
وأﺧﻮفﻣﺎأﺧﺎفﻋﻠﻴﻚإناﺳﺘﻤﺮﱠ ﺑﻚﻫﺬااﻟﺸﺄن—وﻻأﺳﺄلﷲدواﻣﻪ—وﻇﻠﻠﺖ ﺎ وﻻًﺗﻨﻄﻖ وﻻ ﺗﺴﻤﻊ، وﺗﻘﻮل
وﻻ ﺗﻔﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﻘﺎل، أن ﺗﺼﺒﺢ ﰲ ﻳﻮم ﻣﻦ أﻳﺎﻣﻚ ﻻ ﺳﺎﻣﻌ ﺎ، ﻓﺎﻟﺴﻤﺎع ﻣﺎدة اﻟﻨﻄﻖ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻤﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﺗﻪ وﺣﻴﺎﺗﻪ،
وﻣﻦ ﻻ ﻳﺴﻤﻊ ﻻ ﻳﺤﺴﻦًﻧﺎﻃﻘ اﻟﻨﻄﻖ،وﻣﻦﻻﻳﻨﻄﻖﻻﻳﺤﺴﻦاﻟﺘﻔﻜير. ﰲ ﺛﻐﺮ ٌﻻﻣﻌﺔ ٌﻳﺎﻧﻌﺔ
ﰲ روض اﻟﺸﺒﺎب واﺑﺘﺴﺎﻣﺔ ٌﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ ﺑﻨﻲ وأﻧﺖ زﻫﺮة ٌوﻛﺜير اﻵﻣﺎل،وﻓﺠﺮﻣﴩقﰲﺳﻤﺎءاﻟﺤﻴﺎة،أنﺗﺼﻌﺪﻋﲆﻫﺬهاﻟﺮﺑﻮةاﻟﺰاﻫﺮةالمﺨﻀﻠﺔﻣﻦرﺑﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻤﺮ ﺑﻚﻓﺎرس اﻟﺪﻫﺮ ﻓﻴﺨﺘﻄﻔﻚ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﻚ ﺛﻢ
ﻻ ﻳﻌﺪو ًاﻟﺤﻴﺎة، ﻓﻼ ﺗﻠﺒﺚ إﻻ ﻗﻠﻴﻼ ﺣﺘﻰﻳﻠﻘﻴﻚﻋﲆﻫﺬهاﻟﺼﺨﻮراﻟﺼﻤﺎء. ًﺑﻚإﻻﻗﻠﻴﻼ
511
اﻟﻨﻈﺮات ا!ﻓﺄﺳﺄلﷲﺗﻌﺎﱃًﻓﻮارﺣﻤﺘﺎهﻟﻚﻳﺎﺑﻨﻲﻣﻤﺎﺑﻚاﻟﻴﻮم،وﻣﻤﺎﻳﺴﺘﻘﺒﻠﻚﺑﻪاﻟﺪﻫﺮﻏﺪ ﻣﻦاﻟﺪﻣﻊﻻﻳﻨﻀﺐﻣﻌﻴﻨﻬﺎ،ﺗﺴﻜﺐﻣﻨﻬﺎ
ًﺎﺛﺮةًﻟﻚأنﻳﺮﻓﻊﻋﻨﻚﻣﺤﻨﺘﻚ،أوﻳﻤﻨﺤﻚﻋﻴﻨ ﻋﲆﻓﺆادكالمﻠﺘﺎعﻓﺘﱪدﻏﻠﺘﻪ،وﺗﻔﺜﺄﻟﻮﻋﺘﻪ،ﻓﺎﻟﺪﻣﻮعﻫﻲ ًﺠﻼَﺻﺒﺎحﻛﻞﻳﻮموﻣﺴﺎءهﺳ اﻟﺮﺣﻤﺔاﻟﻌﺎﻣﺔاﻟﺘﻲﻳﻠﺠﺄإﻟﻴﻬﺎالمﻨﻜﻮﺑﻮنوالمﺤﺰوﻧﻮنﻳﻮمﻻﻳﺠﺪونﻷﻧﻔﺴﻬﻢﰲﻣﺬﻫﺐ ﺎ،واﻟﺴﻼمﻋﻠﻴﻚ—ﻣﻦًاوﻻﻣﻌﻴﻨًﻣﻦﻣﺬاﻫﺐاﻷرض،وﻻﰲﺳﺒﻴﻞﻣﻦﺳﺒﻞاﻟﺴﻤﺎءﻧﺎﴏ اﻟﺮاﺛﻲﻟﻚ،اﻟﺒﺎﻛﻲﻋﻠﻴﻚ—ورﺣﻤﺔﷲ.
512
اﻟﻮﺟﻬﺎء
ﺟﺮىﺑﻴﻨﻲوﺑينأﺣﺪاﻟﻮﺟﻬﺎءالمﴫﻳيناﻟﺤﺪﻳﺚاﻵﺗﻲ: اﻟﻜﺎﺗﺐ:ﻣﺎﻫﺬهاﻟﻄﺒﻘﺔاﻟﺘﻲﺗﻜﺴﻮوﺟﻬﻚﻓﺘﺤﺠﺐﻣﻨﻪﻣﺎﻳﺤﺠﺐﺻﻔﺤﺔاﻟﺴﻤﺎء،
ﻣﻦاﻟﺴﺤﺐاﻟﺴﻮداء؟ اًاﻳﺬﻫﺐﺑﺎﻟﻠﺐوﻳﻄيرﺑﺸﻈﺎﻳﺎاﻟﻘﻠﺐ،وﻧﺎرًﺎﻳﻌﺘﻠﺞ،وﻛﻤﺪٍّ اﻟﻮﺟﻴﻪ:إنﺑينﺟﻨﺒﻲﻫﻤ
ﻣﻦاﻟﺤﺰنﻣﺘﺄﺟﺠﺔﻣﻀﻄﺮﻣﺔ،دﺧﺎﻧﻬﺎﻫﺬااﻟﺬيﺗﺮاه. اﻟﻜﺎﺗﺐ: أﺣﻖ ﻣﺎ ﺗﻘﻮل وأﻧﺖ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺴﻌﻴﺪ ﺑﺤﻈﻪ
المﻐﺘﺒﻂ ﺑﻌﻴﺸﻪ، ﻗﴫ ﻏﻤﺪان، ﻋﻠﻴﻞ،وﺧﺰاﺋﻦﺗﻤﻮجﺑﺎﻟﺬﻫﺐﻣﻮجٌوﺧﻮرﻧﻖاﻟﻨﻌﻤﺎن،وﺣﻮرووﻟﺪان،وﻇﻞﻇﻠﻴﻞ،وﻧﺴﻴﻢ
اﻟﺘﻨﻮر ﺑﺎﻟﻠﻬﺐ، ذﻟﻚ إﱃ ﻣﺎ أﺳﺒﻎ ﷲ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻦ ﺻﺤﺔ اﻟﺒﺪن وﺳﻼﻣﺔ اﻟﺤﻮاس! وأﻣﺪك ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﺎه اﻟﻌﺮﻳﺾ،
واﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻨﺎﻓﺬة واﻟﺸﻔﺎﻋﺔ المﻘﺒﻮﻟﺔ؟ ﻓﻠﻴﺖ ﺷﻌﺮي ﻣﺎ ﺷﻜﺎﺗﻚ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ؟ اﻟﻮﺟﻴﻪ: أﺷﻜﻮ اﻟﻔﻘﺮ
اﻟﺒﺎﻃﻦ ﰲ اﻟﻐﻨﻰ اﻟﻈﺎﻫﺮ، واﻟﺸﻘﺎء المﻘﺒﻞ ﰲ اﻟﺴﻌﺪ المﺪﺑﺮ،
وإﻧﻲﻷرىﰲاﻟﺴﻤﺎءﻏﻤﺎﻣﺔدﻛﻨﺎءﺗﻮﺷﻚأنﺗﻨﻔﺠﺮﺑﺎﻟﺼﺎﻋﻘﺔاﻟﻜﱪى،واﻟﻜﺎرﺛﺔاﻟﻌﻈﻤﻰ.
ﺎًاﻣﻜﺘﻮﺑًﺑﻌﺪﻣﺎأﻋﻄﺎكاﻟﺪﻫﺮﻋﻬﺪ ٍ اﻟﻜﺎﺗﺐ:ﻣﺎﻛﻨﺖأﺣﺴﺐأنﱠ اﻟﺸﻘﺎءﻳﻤﺮﻟﻚﺑﺒﺎل ﺑﺘﻠﻚاﻷﺣﺮفاﻟﺬﻫﺒﻴﺔ؛أﻻﻳﺴﺪدﺳﻬﻤﻪإﻟﻴﻚ،وﻻﻳﺪوردورﺗﻪﻋﻠﻴﻚ.
ﻳﻌﺘﻤﺪﻋﻠﻴﻪ؟ﻓﺎﻟﻨﺎسﰲﻳﺪهﻛﺎﻟﻜﺮةٌﻳﻮﺛﻖﺑﻪأوذﻣﺎمٌ اﻟﻮﺟﻴﻪ:ﻣﺘﻰﻛﺎنﻟﻠﺪﻫﺮﻋﻬﺪ ذات اﻷﻟﻮان ﰲ ﻳﺪ اﻟﺼﺒﻲ، ﻳﺪﻳﺮﻫﺎ ﻓﱰى اﻷﺳﻮد ﰲ ﻣﻜﺎن اﻷﺑﻴﺾ، واﻷﺑﻴﺾ
ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﻷﺳﻮد، وﻛﺬﻟﻚ ﺑﻘﻴﺔ اﻷﻟﻮان ﺗﻌﻠﻮ أﺳﺎﻓﻠﻬﺎ وﺗﺴﻔﻞ أﻋﺎﻟﻴﻬﺎ، ودورة اﻟﺴﻌﻮد
واﻟﻨﺤﻮس أﴎعﰲﻋﻤﺮاﻟﺪﻫﺮﻣﻦلمﺢاﻟﻄﺮف،وﻟﻔﺘﺔاﻟﺠﻴﺪ.
اﻟﻨﻈﺮات ﺎ وﻻًﻧﻔﺬ اﻟﺪﻫﺮ إﻟﻴﻚ، وﻣﺎ ﻋﻬﺪﺗﻚ
ﺷﺎرﺑ ٍ اﻟﻜﺎﺗﺐ: ﻫﻞ ﻟﻚ أن ﺗﺤﺪﺛﻨﻲ ﻣﻦ أي ﻣﻨﻔﺬ ا؟وﻣﺎﻟﻠﺪﻫﺮﻣﺪﺧﻞﻳﺘﴪبﻣﻨﻪإﱃﺧﺰاﺋﻦاﻷﻏﻨﻴﺎءﻏيرﻫﺬاًاوﻻﻣﺴﺘﻬﱰًا،وﻻﻣﻘﺎﻣﺮًﻋﺎﻫﺮ المﺪﺧﻞ! اﻟﻮﺟﻴﻪ: أﻳﻦ ﻳﺬﻫﺐ ﺑﻚ أﻳﻬﺎ اﻟﺼﺪﻳﻖ؟ وﻫﻞ ﻳﺆﺗﻰ اﻷﻏﻨﻴﺎء
ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ إﻻ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖالمﺠﺪاﻟﺒﺎﻃﻞواﻟﺴﻤﻌﺔاﻟﻜﺎذﺑﺔ؟وﻫﻞﻳﻜﺐاﻟﻌﻈﻤﺎءﻋﲆوﺟﻮﻫﻬﻢ،وﻳﻠﺼﻖﺑﺎﻟﺮﻏﺎم ً ﻣﻌﺎﻃﺴﻬﻢ إﻻ اﻟﺸﻐﻒ ﺑﻨﻈﺮة اﻷﻣير، وﻟﻔﺘﺔ اﻟﻮزﻳﺮ،
وزورة المﺪﻳﺮ؟ وأﻧﺖ ﺗﻌﻠﻢ أنﱠ رﺟﻼ ﰲالمﺠﺪاﻟﺼﺤﻴﺢ،ﻓﻠﺴﺖﺑﺼﺎﺣﺐﻋﻠﻢﻓﺄﻓﺨﺮﺑﻪ،وﻻ ٌﻣﺜﲇﻻﻳﻤﻜﻦأنﻳﻜﻮنﻟﻪﻣﻄﻤﻊ ﻓﺄﻣﺖﱠ ﺑﻤﺎﻳﻤﺖﱡ ﺑﻪأﺻﺤﺎباﻷﻗﻼمﻣﻦﺧﺪﻣﺔالمﺠﺘﻤﻊاﻹﻧﺴﺎﻧﻲﱢ وﺗﻬﺬﻳﺒﻪ،ﻓﻠﻢ
ٍﺻﺎﺣﺐﻗﻠﻢ أﻣﺎﻣﻲﻏيرﻫﺬاالمﺠﺪاﻟﻜﺎذب،وﻫﻮﻣﺠﺪاﻟﻘﺮﺑﻰﻣﻦاﻟﺤﻜﺎمواﻟﻌﻤﺎل،وﻻﺳﺒﻴﻞإﻟﻴﻪ َﻳﺒﻖ ﺗﻘﴫﻋﻨﻪﺧﺰاﺋﻦﻗﺎرونوﻛﻨﻮزرﻛﻔﻠﺮ،وﻗﺪأﻧﻔﻘﺖﻓﻮقاﻟﻄﺎﻗﺔووراء ٍﻏﺎل ٍإﻻﺑﺒﺬلﺛﻤﻦ ﻟﻠﺤﻜﺎم،وﻏﺮساﻟﺒﺴﺎﺗينﻣﻨﺎزهﻟﻬﻢ،وإﻋﺪاداﻟﻔﺮشواﻵﻧﻴﺔ
ًاﻟﻔﺎﻗﺔﰲﺑﻨﺎءاﻟﻘﺼﻮرﻧﺰﻻ لمﺂدﺑﻬﻢووﻻﺋﻤﻬﻢ،ﻓﻠﻤﺎﻧﻀﺐﻣﻌيناﻟﺬﻫﺐ،وﻋﻴﺖاﻷرضأنﺗﺜﻤﺮﻓﻮقﻣﺎﺗﺜﻤﺮ،ﻟﺠﺄت
ﻣﻦالمﺼﺎرفالمﺎﻟﻴﺔﻓﺄﺛﻘﻠﻨﻲﺑﺎﻟﺪﻳﻮن،وأرﻫﻘﻨﻲﺑﺎﻟﻄﻠﺐ،ﻓﻔﺰﻋﺖﻣﻨﻪإﱃآﺧﺮ ٍإﱃﻣﴫف ﺛﻢ إﱃ آﺧﺮ، ﻓﻜﻨﺖ ﻛﻨﺎﻗﺶ اﻟﺸﻮﻛﺔ ﺑﺎﻟﺸﻮﻛﺔ، أو ﻏﺎﺳﻞ اﻟﺪم ﺑﺎﻟﺪم. وﻟﻮ ﻛﺸﻒ ﻟﻚ ﻣﻦ
ٍوﻗﺼﻮر ٍوﻋﻘﺎر،ودور ٍأﻣﺮيﻣﺎﻛﺸﻒﱄﻣﻨﻪﻟﻌﻠﻤﺖأنﺟﻤﻴﻊﻣﺎﻛﻨﺖأﻣﻠﻚﻣﻦأﻃﻴﺎن ﱄﻣﻨﻪإﻻﺗﻠﻚاﻷرﻗﺎماﻟﺴﻮداءالمﺴﻄﻮرةﰲﺟﺮاﺋﺪاﻟﺼﻴﺎرف،وﻫﺄﻧﺬااﻟﻴﻮمﻃﺮﻳﺪ َﻟﻢﻳﺒﻖ المﺼﺎرفواﻟﻐﺮﻣﺎء،وﻏﺮﻳﻢاﻟﻘﻀﺎءﻳﻦ:ﻗﻀﺎءاﻷرض،وﻗﻀﺎءاﻟﺴﻤﺎء.
وذﻟﻚ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ اﻟﻮﺟﻴﻪ ﻣﻦ وﺟﺎﻫﺘﻪ، ﻗﺒﺤﻬﺎ ﷲ وﻗﺒﺢ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺄﺗﻲ ﺑﻪ، ﻓﻼ ﺗﺤﺴﺪاﻟﻮﺟﻴﻪﻋﲆﻣﻈﻬﺮهاﻟﻜﺎذبوزﺧﺮﻓﻪاﻟﺒﺎﻃﻞ،وﻻﺗﻨﻔﺲﻋﻠﻴﻪﺑﺆﺳﻪاﻟﻜﺎﻣﻦوﺷﻘﺎءه ؛ً اوﻣﺴﺘﻘﺒﻼً،وأﺧﴪﻫﻢﺣﺎﴐًﺎوأﺛﻘﻠﻬﻢﻣﺌﻮﻧﺔٍّاﻟﺨﻔﻲ،ﻓﻬﻮأﺗﻌﺲﺧﻠﻖﷲوأﻛﺜﺮﻫﻢﻫﻤ ﻻﺗﺜﻤﺮﻟﻪﻣﻦالمﺎلأﻛﺜﺮﻣﻤﺎﻳﺴﻊﺗﺮﻓﻴﻪﻧﻔﺴﻪ
ٌﻳﻜﻮنﻋﻨﺪهﻣﻦاﻟﻀﻴﺎعأواﻟﻌﻤﺎﺋﺮﺟﻤﻠﺔ ﺎ.واﻟﻮﺟﺎﻫﺔﻛﻠﻤﺔﺻﻐيرةﻣﻌﻨﺎﻫﺎﰲﻧﻈﺮًوﺗﺮﺑﻴﺔأوﻻدهوﺻﻠﺔرﺣﻤﻪﻓﻴﺴﻤﻴﻪاﻟﻨﺎسوﺟﻴﻬ اﻟﻨﺎسﻛﺒير،ﻛﺎﻧﻤﺄﻫﻲﻋﻨﺪﻫﻢﻣﻦﺟﻮاﻣﻊاﻟﻜﻠﻢ.ﻓﺎﻟﻮﺟﻴﻪﰲاﺻﻄﻼﺣﻬﻢﻫﻮاﻟﺮﺟﻞاﻟﺬي ﻳﻤﺪﻟﻜﻞﻏﺮﻳﺐﻧﺰلﺑﻠﺪهﻣﺎﺋﺪة،وﻳﺴﺒﻎاﻟﻌﻄﺎءﻋﲆﻛﻞﻋﺎﺑﺮﺳﺒﻴﻞﻣﺮﺑﺤﻴﻪ.وﻳﺸﱰكﰲ ﺎﻻﻳﻘﺮأوﻻﻳﻜﺘﺐ.وﻳﺒﺘﺎعﺗﺬاﻛﺮﺣﻔﻼتاﻟﺠﻤﻌﻴﺎتٍّﺟﻤﻴﻊاﻟﺠﺮاﺋﺪوالمﺠﻼتوإنﻛﺎنأﻣﻴ
اﻟﺨيرﻳﺔﻋﲆاﺧﺘﻼفأﻟﻮاﻧﻬﺎوأﺷﻜﺎﻟﻬﺎوإنﻛﺎنﻻﻳﻨﺘﻔﻊﺑﻮاﺣﺪةﻣﻨﻬﺎ.وﻳﺸﱰكﰲﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﺮﻓﻖ ﺑﺎﻟﺤﻴﻮان، وﺟﻤﻌﻴﺎت اﻟﺮﻓﻖ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن، وﻳﺒﺘﺎع المﺆﻟﻔﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﺘﻲ
ﻳﻜﻠﻔﻪ المﺪﻳﺮ أو المﺄﻣﻮر ﺑﺎﺑﺘﻴﺎﻋﻬﺎ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻷرﺗﻤﺎﻃﻴﻘﻲ
أو ﻋﻠﻢ المﻨﻄﻖ وﻛﺎن ﻫﻮ ﻋﻤﺪة أو
514
اﻟﻮﺟﻬﺎء ﺷﻴﺦ ﺑﻠﺪ،وﻻ ﺗﺘﻢﴍوطاﻟﻮﺟﺎﻫﺔﻋﻨﺪه ﻓﻴﺄﺧﺬﻣﻨﻬﺎﺑﺎﻟﺤﻆاﻷوﻓﺮإﻻإذاﺑﺬلﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ المﻌﻮﻧﺔ اﻟﻜﱪى ﰲ ﻣﺸﺎرﻳﻌﻪ ﻣﻦ ﺑﻨﺎء المﺴﺘﺸﻔﻴﺎت والمﺪارس واﻟﻜﺘﺎﺗﻴﺐ وأﻣﺜﺎل ذﻟﻚ، ﻣﻤﺎ ﺗﴬﺑﻪ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﴐب اﻟﺠﺰﻳﺔ ﻋﲆ أﻫﻞ اﻟﺬﻣﺔ ﰲ ﺳﺎﻟﻒ اﻷزﻣﺎن، واﻟﺘﻲ ﻻ ﻓﺮق ﺑﻴﻨﻬﺎوﺑينﺧﺮاجاﻷﻃﻴﺎنوﻋﺸﻮراﻟﻨﺨﻴﻞوﻋﻮاﺋﺪاﻷﻣﻼك.
اﻟﻜﺎﺗﺐ: إﻧﻬﺎ ﺗﱪﻋﺎت وﻣﱪات ﻻ إﺟﺒﺎر ﻓﻴﻬﺎ وﻻ إﻟﺰام، ﻓﺎﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻻ ﺗﺸﻬﺮ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺎ،وﻛﻞﻣﺎﰲاﻷﻣﺮأنﱠ رﺟﺎﻟﻬﺎﻳﺨﻄﺒﻮنﻓﻴﻜﻢوﻳﺪﻋﻮﻧﻜﻢإﱃﻫﺬه ًﺎ،وﻻﺗﻌﺪﻟﻜﻢﺳﺠﻨًﺳﻼﺣ اﻷﻋﻤﺎلاﻟﺼﺎﻟﺤﺔﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔوالمﻮﻋﻈﺔاﻟﺤﺴﻨﺔ.
اﻟﻮﺟﻴﻪ:ﻻ أزال أﻛﺮر اﻟﻘﻮل: إنﱠ رﺟﺎل اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻳﴬﺑﻮن ﻋﻠﻴﻨﺎ ﴐاﺋﺐ ﻟﻴﺴﺖ ﰲ ﺎًﴍع وﻻ ﻗﺎﻧﻮن، واﻟﻮﺟﻴﻪ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻛﺎﻟﻌﺒﺪ ﰲ اﺻﻄﻼح ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، ﻣﺠﺒﻮر ﺑﺎﻃﻨ ا.أﻣﺎاﻟﻈﺎﻫﺮ:ﻓﻬﻮﻣﺎﺗﺮوﻧﻪﻣﻦإﻗﺎﻣﺔالمﺤﺎﻓﻞوﺧﻄﺎﺑﺔاﻟﺨﻄﺒﺎء،واﻟﺘﻠﻄﻒًﻣﺨﺘﺎرﻇﺎﻫﺮ
ﰲ اﻟﻄﻠﺐ، وﺷﻜﺮ المﺤﺴﻦ ﻋﲆ إﺣﺴﺎﻧﻪ. وأﻣﺎ اﻟﺒﺎﻃﻦ: ﻓﻬﻮ أنﱠ اﻟﻮﺟﻴﻪ ﻣﻨﺎ
— ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻤﺖ — ﻣﻔﻠﺲ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﻮاع المﺠﺪ إﻻ ﻣﺠﺪ اﻟﺰﻟﻔﻰ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻜﺎم، واﻟﺤﻜﺎم ﻳﻌﺮﻓﻮن
ذﻟﻚ ﻣﻨﻪ ﻓﻴﺪﺧﻠﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺑﺎﺑﻪ، وﻻ ﻳﻔﺘﺤﻮن ﻟﻪ ﺑﺎب اﻟﻘﺮﺑﻰ ﻣﻨﻬﻢ إﻻ ﻋﲆ ﻣﻘﺪار ﻣﺎ ﻳﻔﺘﺢ ﻣﻦ أﺑﻮاب ﺧﺰاﺋﻨﻪ ﻟﻬﻢ، ﻓﻤﻨﺎ ﻣﻦ ﻳﺰوره المﺪﻳﺮ أو المﻔﺘﺶ؛
ﻷﻧﻪ وﻫﺎب اﻵﻻف، أو المﺄﻣﻮر؛ ﻣﻨﻬﻢوﻻﻳﻨﻬﺾﻟﻪإذاأﻗﺒﻞ،وﻻﻳﺸﻴﻌﻪإذا ٌﻷﻧﻪﻣﻦأﺻﺤﺎبالمﺌﺎت،وﻣﻦﻻﻳﺰورهأﺣﺪ
ﺎ ﰲ ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻛﺘﺘﺎب، ﻓﻼًﺎ، وﻻ ﻳﻜﺘﺐ رﻗﻤًاﻧﴫف؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻠﺒﻲ دﻋﻮة، وﻻ ﻳﺤﴬ ﻣﺠﻤﻌ ﻳﻠﺒﺚ أن ﻳﺴﻠﺲ ﻗﻴﺎده، وﻳﺼﺤﺐ ﻋﻨﺎده.
ﻫﺬا ﻫﻮ اﻻﺳﺘﺒﺪاد اﻟﺨﻔﻲ اﻟﺬي ﺗﺮﻏﻢ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺎ، وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺒﻠﻎ ﺑﻪ ﰲًﺎ أو ﺗﻌﺪ ﻟﻬﻢ ﺳﺠﻨًﺑﻪ أﻧﻒ اﻟﻮﺟﻬﺎء ﻣﻦ ﻏير أن ﺗﺸﻬﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺳﻼﺣ ﺷﻬﺮ واﺣﺪ ﻣﺎ
ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺠﺰ ﻋﻨﻪ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﺴﺠﻦ واﻟﻜﺮﺑﺎج و»اﻟﻮﻳﺮ ﻛﻮر« و»اﻟﺒﻄﺎﻧﻄﺎ« واﻟﻌﻮاﺋﺪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﰲ ﻋﺪة أﻋﻮام. وﻟﻘﺪ راﺟﻌﺖ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﺣﺴﺎﺑﻲ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم — ﻋﺎم
اﻷزﻣﺔواﻟﺠﺪب—ﻓﻮﺟﺪتأﻧﻲدﻓﻌﺖﺧﺮاجاﻷﻃﻴﺎنﻣﺮﺗين،وﻻأﻋﻠﻢﻛﻢأدﻓﻌﻪﰲاﻟﺴﻨﺔ اﻵﺗﻴﺔ. اﻟﻜﺎﺗﺐ:ﻫﺐأناﻷﻣﺮﺻﺤﻴﺢﻛﻤﺎﺗﻘﻮل،ﻓﺎﻟﺤﻜﻮﻣﺔﻻﺗﻮدعﻫﺬاالمﺎلﺧﺰاﺋﻨﻬﺎ،وﻻ
ﺎﻣﻦأﻏﺮاﺿﻬﺎاﻟﺨﺎﺻﺔ،وإﻧﻤﺎﺗﻨﻔﻘﻪﻓﻴﻤﺎﻳﻨﻔﻊاﻷﻣﺔﰲﺗﺮﺑﻴﺘﻬﺎوﺗﻬﺬﻳﺒﻬﺎ،ًﺗﻘﴤﺑﻪﻏﺮﺿ وﺗﻘﺪﻣﻬﺎوارﺗﻘﺎﺋﻬﺎ.
515
اﻟﻨﻈﺮات اﻟﻮﺟﻴﻪ: ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻨﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ
اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻣﻦ ﺧﺰاﺋﻨﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻸ ﻣﻦ أﻣﻮال ﻫﻲﰲﺣﺎﺟﺔإﻟﻴﻪﻹﺻﻼحاﻟﺴﻮدان ٍاﻷﻣﺔﻟﻬﺬهاﻷﻏﺮاضاﻟﺘﻲﻧﺬﻛﺮﻫﺎ،وﻟﻜﻨﻬﺎﺗﻀﻦﺑﻤﺎل
ﺎاﻷﺟﺎﻧﺐﻣﻨﻬﻢ،وإﻗﺮارًوﺑﻨﺎءاﻟﻌﻤﺎﺋﺮوﺗﺸﻴﻴﺪاﻟﻘﺼﻮر،وﺗﺮﻗﻴﺔﻛﺒﺎرالمﻮﻇﻔين،ﺧﺼﻮﺻ اﻣﻦﺣﻤﻞٍّﻋﻴﻮناﻟﺴﻴﺎحاﻷوروﺑﻴينﺑﺎلمﻨﺎﻇﺮاﻟﺒﻬﻴﺠﺔوالمﺸﺎﻫﺪاﻟﺠﻤﻴﻠﺔ،ﻓﻼﺗﺮىﻟﻬﺎﺑﺪ
ﺗﻠﻚاﻟﺤﻤﺎﻻتﻋﲆأﻋﻨﺎﻗﻨﺎﺑﻼرﺣﻤﺔوﻻﺷﻔﻘﺔوﻻﻧﻈﺮإﱃﻣﺎﻧﺘﻜﺒﺪهﰲﻫﺬااﻟﺴﺒﻴﻞﻣﻤﺎ ﻳﺬﻳﺐاﻟﺸﺤﻢ،وﻳﻌﺮقاﻟﻌﻈﻢ،وﻟﻴﺘﻬﺎﻛﺎﻧﺖﺗﺘﺪرجﰲاﻟﻄﻠﺐوﺗﻬﺎدنﻓﻴﻪﻓﺘﺪاركﰲذﻟﻚ ﺳﻴﺎﺳﺔاﻟﺤﻜﻮﻣﺎتاﻟﺴﺎﻟﻔﺔالمﻌﺮوﻓﺔﺑﺎﺳﺘﺒﺪادﻫﺎوإرﻫﺎﻗﻬﺎ،ﻓﻘﺪﺣﻜﻲﻋﻦأﺣﺪرؤﺳﺎﺋﻬﺎ
ﺎ،ً أﻧﻪﻋﻠﻢأنﱠ أﺣﺪالمﺪﻳﺮﻳﻦﺳﻠﺐأﻫﺎﱄﻣﺪﻳﺮﻳﺘﻪالمﺎلدﻓﻌﺔواﺣﺪة،وأﻧﻬﻢﺿﺎﻗﻮاﺑﻪذرﻋ ﻓﺄﺣﴬهﰲﻣﺠﻠﺴﻪوأﻣﺮأنﺗﻨﺰعﻣﻦﻟﺤﻴﺘﻪﺷﻌﺮاتﻣﺘﻔﺮﻗﺔ،ﻓﻤﺎأﺑﻪﻟﺬﻟﻚوﻻاﺣﺘﻔﻞ، ﺛﻢأﻣﺮأنﺗﻨﺘﺰعﻣﻦرأﺳﻪﺧﺼﻠﺔﻣﻦاﻟﺸﻌﺮﻣﺮةواﺣﺪةﻓﴫخوﺗﺄﻟﻢ،ﻓﻘﺎلﻟﻪ:ﻫﻜﺬا ﺎﺗﺘﺄﻟﻢﻟﻪ.ًﺎﺗﺤﺘﻤﻠﻪ،ﻻﻣﺠﺘﻤﻌًﻳﺠﺐأنﻳﻜﻮنأﺧﺬاﻷﻣﻮالﻣﻦاﻟﺮﻋﻴﺔ،ﻣﺘﻔﺮﻗ
المﺎل ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻪ، َﻚِﻟْﺬَﺑَ اﻟﻜﺎﺗﺐ: ﺣﺴﺒﻚ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺛﻮاب ﷲ وأﺟﺮه ﻋﲆ إﺣﺴﺎﻧﻚ و وأﺑﻘﻰ.ٌﺧيرُﻶﺧﺮةَوﻟ اﻟﻮﺟﻴﻪ:ﻣﻦأﻳﻦﻳﺄﺗﻴﻨﻲاﻟﺜﻮابواﻷﺟﺮ؟وﻫﻞﻳﺜﺎبالمﺮءإﻻﻋﲆﻗﺪرﻧﻴﺘﻪوإﺧﻼﺻﻪ ﰲ ﻋﻤﻠﻪ؟ وإﻧﻲ أﻋﱰف ﻟﻚ ﻋﻨﻲ وﻋﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻮﺟﻬﺎء أﻣﺜﺎﱄ ﺑﻤﺎ ﻋﺮﻓﺖ ﻣﻦ أﺣﻮاﻟﻬﻢ،
وﻣﺎرﺳﺖ ﻣﻦ ﻃﺒﺎﻋﻬﻢ، أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺮﻳﺪ ﻣﻦ ﺑﺬل ﻣﺎ ﻧﺒﺬل إﻻ رﺿﺎ اﻟﺤﺎﻛﻢ واﻟﺘﻮدد إﻟﻴﻪ، وﻣﻮاﻓﺎة
رﻏﺒﺘﻪ ﻻﺳﺘﻜﻤﺎل أﺳﺒﺎب اﻟﻮﺟﺎﻫﺔ ﻣﺮة، وﻗﻀﺎء المﺂرب واﻟﺤﺎﺟﺎت أﺧﺮى. ووﷲ ﻟﻘﺪ أﻓﺴﺪ ﻋﻠﻴﻨﺎ
ﻫﺆﻻء اﻟﻘﻮم ﺑﺨﻄﺘﻬﻢ ﻫﺬه ﻏﺮاﺋﺰاﻧﺎ وﺳﺠﺎﻳﺎﻧﺎ، وﻋﻮدوﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﻳﺎء ﰲ اﻹﺣﺴﺎن واﻟﻨﻔﺎق ﰲ المﻌﺎﻣﻠﺔ ﺧﻄﺔ ﻗﺴﺖ ﻣﻌﻬﺎ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ، واﺳﺘﺤﺠﺮت أﻓﺌﺪﺗﻨﺎ، ﺣﺘﻰ إن ﻓﻄﻦوﺷﻬﻮد
ٍأﺣﺪﻧﺎﻻﻳﻜﺎدﻳﺤﺴﻦﺑﺎﻟﺪرﻫﻢاﻟﻮاﺣﺪإﱃﺟﺎرهاﻟﺒﺎﺋﺲاﻟﻔﻘيرإﻻأﻣﺎمﻗﺎض ﻋﺪول.وﺣﺘﻰزﻫﺪﻓﻴﻨﺎاﻟﻔﻘﺮاء،وﻟﻮتالمﺴﺎﻛينوﺟﻮﻫﻬﺎﻋﻦأﺑﻮاﺑﻨﺎ،وﺟﻔﺎﻧﺎذوواﻟﺮﺣﻢ
اﻳﺴﺘﺪرونﻟﻬﺎاﻟﺮﺣﻤﺎت،ﻻﻣﻨﺎﻫﻞﻳﺮﺟﻮنًواﻷﻗﺮﺑﺎء،وأﺻﺒﺤﺖﻗﺼﻮرﻧﺎﰲﻧﻈﺮﻫﻢﻗﺒﻮر ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺼﺪﻗﺎت، وأﻗﻔﺮت »ﻣﻀﺎﻳﻔﻨﺎ« إﻻ ﻣﻦ
ﻋﺮﺑﺪة المﻄﺮﺑﺸين، ورﻃﺎﻧﺔ المﱪﻧﻄين، ﻓﻤﻦ أﻳﻦﻟﺜﻮابﷲأنﻳﻌﺮفﻃﺮﻳﻘﻨﺎﻋﺎﻓﺎكﷲ؟ اﻟﻜﺎﺗﺐ:أﺗﻐﻀﺒﻚﻛﻠﻤﺔاﻟﺤﻖإنﻗﻠﺘﻬﺎﻟﻚأﻳﻬﺎاﻟﺼﺪﻳﻖ؟
516
اﻟﻮﺟﻬﺎء اﻟﻮﺟﻴﻪ: ﻗﻞ ﻣﺎ ﺗﺸﺎء ﻓﻘﺪ ﻣﻸ اﻟﻬﻢ
ﻣﺎ ﺑين ﺟﻮاﻧﺤﻲ ﻓﺎﺳﺘﺤﺠﺮ ﻗﻠﺒﻲ ﺣﺘﻰ ﻣﺎ ﻳﻐﻀﺒﻨﻲﺣﻖوﻻﺑﺎﻃﻞ. اﻟﻜﺎﺗﺐ: أﻋﺠﺐ ﻣﺎ رأﻳﺖ ﻣﻦ أﻣﺮك ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻚ ﻣﻌﻲ أﻧﻚ ﺗﻌﺮف اﻟﺤﻖ وﺗﺘﻨﻜﺮ ﻟﻪ ﻛﺄﻧﻚ ﻻ ﺗﻌﺮﻓﻪ، وﺗﻤﺪ ﻳﺪك إﱃ اﻟﺼﻮاب ﺣﺘﻰ ﺗﻜﺎد ﺗﻠﻤﺴﻪ ﺛﻢ ﺗﻌﺠﺰ ﻋﻨﻪ، ﻓﻘﺪ زﻋﻤﺖ أن ﻣﺠﺪاﻟﻘﺮﺑﻰﻣﻦأوﻟﻴﺎءاﻷﻣﺮﺑﺎﻃﻞ،وﻟﻘﺪأﺻﺒﺖﻓﻴﻤﺎﺗﻘﻮل،ﻓﻤﺎﺷﺄﻧﻚﺑﻪ؟وﻣﺎﻧﻬﻮﺿﻚ
إﻟﻴﻪ؟ وﻣﺎ ﻟﻚ واﻟﻠﺼﻮق ﺑﺄﻣﺮ أﻧﺖ ﺗﻌﻠﻢ ﻗﻠﺔ ﺟﺪواه، وﺳﻮء ﻣﻐﺒﺘﻪ؟ وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﻚ ﻃﺮﻳﻖ ﺎ،وأﻗﻮىً،وأﺻﺢرأﻳًﻣﺨﺘﴫإﱃالمﺠﺪاﻟﺼﺤﻴﺢواﻟﴩفاﻟﺼﻤﻴﻢ،ﻟﻮﻛﻨﺖأﻛﱪﻣﻨﻚﻫﻤﺔ ﺎﻣﻦﻣﺠﺪاﻟﺴﻴﻒواﻟﻘﻠﻢ،وﻻأرىأﻧﻚﻛﻨﺖﺗﻨﻔﻖﰲً.ﻓﻤﺠﺪاﻟﻜﺮمﻟﻴﺲﺑﺄﻗﻞﺷﺄﻧًﻋﺰﻳﻤﺔ ﺳﺒﻴﻠﻪإﻻﺑﻌﺾﻣﺎأﻧﻔﻘﺖﰲﻫﺬاالمﺠﺪاﻟﻜﺎذب،وﻣﺎﻛﺎنﻳﺼﻴﺒﻚﰲاﻷولﻣﻦاﻟﺸﻘﺎءﻣﺎ ﻟﻪﰲﻋﻴﺸﻪﻣﺘﻰﺻﺢﻟﻪﻣﻌﻨﻰاﻟﻜﺮم، ٌﻋﲆأﻣﺮه،ﻣﺒﺎرك ٌأﺻﺎﺑﻚﰲاﻟﺜﺎﻧﻲ؛ﻓﺎﻟﻜﺮﻳﻢﻣﻌﺎن وﻛﺎﻧﺖاﻟﺮﺣﻤﺔﻏﺮﻳﺰةﻣﻦﻏﺮاﺋﺰهﺗﺴﻮﻗﻪإﱃﺗﻔﻘﺪاﻟﻀﻌﻔﺎءوﻣﻮاﺳﺎةاﻟﻔﻘﺮاء،ﻣﻦﺣﻴﺚ ا ﺳﻮى ﻣﺎ وﻋﺪ ﷲ ﺑﻪ المﺤﺴﻨين ﻣﻦ ﺣﺴﻦ المﺜﻮﺑﺔ
واﻷﺟﺮ، ورﻓﻊًﻻ ﻳﺒﺘﻐﻲ ﻋﲆ ذﻟﻚ أﺟﺮ اﻟﺬﻛﺮى ﰲ اﻵﺧﺮة واﻷوﱃ. وﻟﻜﻨﻜﻢ ﺑﺨﻠﺘﻢ ﺑﺄﻣﻮال اﻷﻣﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ واﺣﺘﺠﻨﺘﻤﻮﻫﺎ ﻣﻦ دوﻧﻬﺎ، ﰲﺑﻨﺎء ٌوأﺑﺖﻟﻜﻢﻫﻤﺘﻜﻢاﻟﻀﻌﻴﻔﺔأنﻳﻜﻮنﻟﻜﻢ—ﻛﻤﺎﻷﻣﺜﺎﻟﻜﻢﰲاﻷﻣﻢاﻷﺧﺮى—آﺛﺎر
المﺪارسوالمﻼﺟﺊوالمﺴﺘﺸﻔﻴﺎتﺗﺴﻤﻰﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻜﻢ،وﺗﺴﺠﻞﰲﺻﺤﻴﻔﺔأﻋﻤﺎﻟﻜﻢ،ﻓﺘﻨﺎﻟﻮن ﺑﻬﺎﻣﺎﺗﺮﻳﺪونﻣﻦﻣﺠﺪاﻟﺪﻧﻴﺎواﻵﺧﺮة،ﻓﻌﺎﻗﺒﻜﻢﷲﻋﲆذﻟﻚﺑﺄنﺳﻠﻂﻋﻠﻴﻜﻢﻣﻦﻳﻌﺒﺚ ﺎ، ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻟﻪ اﻟﻐﻨﻢ وﻋﻠﻴﻜﻢًﺑﻌﻘﻮﻟﻜﻢ، وﻳﻠﻌﺐ ﺑﺄﻫﻮاﺋﻜﻢ،
وﻳﺮﻏﻤﻜﻢ ﻋﲆ اﻹﺣﺴﺎن إرﻏﺎﻣ ﺎ ﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮاًﺣﻔﻈﺘﻢ، وﻛﺬﻟﻚ ﻧﻮﱄ ﺑﻌﺾ اﻟﻈﺎلمين ﺑﻌﻀ
ًا ﺣﺼﻠﺘﻢ وﻻ ﻣﺎﻻًاﻟﻐﺮم، ﻓﻼ ذﻛﺮ ﻳﻜﺴﺒﻮن.
517
ﺟﺮﺟﻲزﻳﺪان
ﻻ أﻋﻠﻢ أﻳﻦ ﺗﺬﻫﺐ ﻧﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ،
وﻻ أﻳﻦ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ اﻟﺬي ﺗﺴﺘﻘﺮ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﻓﺮاق ﺟﺴﺪﻫﺎ،وﻻﻣﺎﻫﻲاﻟﺼﻠﺔاﻟﺘﻲﺗﺒﻘﻰﺑينالمﺮءوﺑينﺣﻴﺎﺗﻪاﻷوﱃﺑﻌﺪرﺣﻴﻠﻪﻋﻨﻬﺎ?ﻓﺈن ﺎﻣﺎﻳﻘﻮﻟﻮنﻣﻦأنﺳﺎﻛﻦاﻟﻘﺒﻮرﻳﺴﺘﻄﻴﻊأنﻳﺠﺪﺑينﺻﺨﻮرﻫﺎورﺟﺎﻣﻬﺎًﻛﺎنﺻﺤﻴﺤ
،ٍ،وﺛﻨﺎءﻋﺎﻃﺮٍﺟﻤﻴﻞ ٍاﻳﴩفﻣﻨﻪﻋﲆﻫﺬهاﻟﺪارﻓﻴﴪهﻣﺎﺗﺮكوراءهﻓﻴﻬﺎﻣﻦذﻛﺮًﻣﻨﻔﺬ ،ﻓﺈنﻧﺼﻴﺐﺟﺮﺟﻲزﻳﺪاناﻟﻴﻮمﻣﻦاﻟﻬﻨﺎءواﻟﻐﺒﻄﺔﺑﻤﺎﺗﺮكٍﺑﺎق
ٍ،وﻣﺠﺪٍﺻﺎﻟﺤﺔ ٍوﺳيرة ﰲﺣﻴﺎﺗﻪاﻷوﱃﻣﻦﺟﻠﻴﻞاﻵﺛﺎر،وﺻﺎﻟﺢاﻷﻋﻤﺎل،أوﻓﺮاﻷﻧﺼﺒﺔوأﺟﺰﻟﻬﺎ. اﻣﻦﻧﻌﻤﺔًا،وﻻأﺣﺴﻦأﺛﺮً،وﻻأﻏﲆﺟﻮﻫﺮًأﺳﻨﻰﻗﻴﻤﺔ ًﻣﺎأﻧﻌﻢﷲﻋﲆﻋﺒﺪهﻧﻌﻤﺔ ﺑﻪ،ٌﻋﲆ ﻋﻤﻠﻪ، ﻣﻜﺎﻓﺄ ٌاﻟﻴﻘين ﺑﺎﻟﺠﺰاء اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻄﻴﺐ، ﻓﻬﻮ ﻳﻌﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﻣﺠﺰي اﻟﻪ.ﻓﺈنﻛﺎناﻷولﺳﺎﻗﻪإﱃاﻟﻌﻤﻞًﺎﺑﻨﻌﻴﻢاﻵﺧﺮةأمﻣﻨﻜﺮًا،ﻣﻌﱰﻓًﺎﻛﺎنأمﻣﻠﺤﺪًﻣﺆﻣﻨ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﺷﻐﻔﻪ ﺑﺠﻨﺔ اﻟﺨﻠﺪ وﺣﻮرﻫﺎ
ووﻟﺪاﻧﻬﺎ، وﻟﺆﻟﺌﻬﺎ وﻣﺮﺟﺎﻧﻬﺎ، وروﺣﻬﺎ ورﻳﺤﺎﻧﻬﺎ، وإنﻛﺎناﻟﺜﺎﻧﻲﺳﺎﻗﻪإﻟﻴﻪﺷﻐﻔﻪﺑﺎﻟﺬﻛﺮاﻟﺠﻤﻴﻞ،واﻟﺴيرةاﻟﺼﺎﻟﺤﺔ،واﻟﺤﻴﺎةاﻟﺒﺎﻗﻴﺔﰲ أﻟﺴﻨﺔاﻷﺟﻴﺎلوﺑﻄﻮناﻟﺘﻮارﻳﺦ،وﻟﻮﻻﻫﺎﺗﺎناﻟﺠﻨﺘﺎن—ﺟﻨﺔالمﺆﻣﻨينوﺟﻨﺔالمﻠﺤﺪﻳﻦ—
ﻣﺎﺟﺪﰲﻫﺬهاﻟﺤﻴﺎةﺟﺎد،وﻻﻋﻤﻞﻓﻴﻬﺎﻋﺎﻣﻞ. ﺎ،ً إنﱠ ﻣﻴﺪان اﻟﺤﻴﺎة أﺿﻴﻖ ﻣﻦ أن ﻳﺴﻊ ﺑين ﻏﺎﻳﺘﻴﻪ
اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ واﻟﺠﺰاء ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻌ وﻛﻴﻒﻳﺴﻌﻬﻤﺎوالمﺮءﻻﻳﻜﺎدﻳﻔﺮغﰲﺣﻴﺎﺗﻪﻣﻦﻋﻤﻠﻪاﻟﺬيﻳﺘﻮﻗﻊﻋﻠﻴﻪاﻟﺠﺰاءﻗﺒﻞأن
ﺗﻨﻄﻔﺊ ذﺑﺎﻟﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ، وﺗﺤﱰق ﻓﺤﻤﺔ ﺷﺒﺎﺑﻪ، ﺣﻴﺚ ﺗﻤﻮت ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﻟﺬة اﻟﻌﻈﻤﺔ، وﺗﻨﻀﺐ ﻣﻦ ًﰲ ﻓﺆاده ﺷﻬﻮة المﺠﺪ، ﻓﺈن ﻓﺮغ ﻣﻨﻪ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻻ ﻳﱰك ﻟﻪ ﺣﺴﺎده وﻣﻨﺎﻓﺴﻮه
ﺳﺎﻋﺔ ﺳﺎﻋﺎت ﻓﺮاﻏﻪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺴﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ إﱃ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻴﺴﺘﺸﻌﺮ ﺑﺮد اﻟﺮاﺣﺔ وﻟﺬة اﻟﺠﺰاء،
ﻓﻼﺑﺪأنﻳﻜﻮنﻟﻠﺠﺰاءﺣﻴﺎةأﺧﺮىﻏيرﻫﺬهاﻟﺤﻴﺎة،إﻣﺎﺣﻴﺎةاﻷﺟﺮ،أوﺣﻴﺎةاﻟﺬﻛﺮ.
اﻟﻨﻈﺮات ﺎ، أﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﻴﺒﺘﺴﻢ ﻟﺒﻜﺎﺋﻨﺎ وﻳﺮى
ﰲ ﺗﻔﺠﻌﻨﺎًﻣﺎت ﺟﺮﺟﻲ زﻳﺪان ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺒﻜﻴﻪ ﺟﻤﻴﻌ ا ﻣﻦ أﺟﻤﻞ المﻨﺎﻇﺮ وأﺑﻬﺎﻫﺎ؛ ﻷﻧﻪ
ﻳﻌﻠﻢ أنﱠ ﻫﺬه اﻟﺪﻣﻮع اﻟﺘﻲ ًﻋﻠﻴﻪ واﻟﺘﻴﺎﻋﻨﺎ ﻟﻔﺮاﻗﻪ ﻣﻨﻈﺮ ﻧﺎﻃﻘﺔ ﺑﺤﺒﻪ وإﻋﻈﺎﻣﻪ، ٌﻧﺮﺳﻠﻬﺎ
وراء ﻧﻌﺸﻪ أو ﻧﻤﻄﺮﻫﺎ ﻓﻮق ﴐﻳﺤﻪ إﻧﻤﺎ ﻫﻲ أﻟﺴﻨﺔ واﻻﻋﱰاف ﺑﻔﻀﻠﻪ، واﻟﺜﻨﺎء ﻋﲆ ﻋﻤﻠﻪ، وأﻧﻬﺎ المﺪاد اﻹﻟﻬﻲ اﻟﻨﻮراﻧﻲ اﻟﺬي ﺗﻜﺘﺐ ﺑﻪ ﰲ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻪ اﻟﺒﻴﻀﺎء آﻳﺎت ﻣﺠﺪه اﻟﺨﺎﻟﺪ، وﻋﻈﻤﺘﻪ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ، وذﻟﻚ ﻣﺎ ﻛﺎن
ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻜﻮن. ﻣﺎتﺟﺮﺟﻲزﻳﺪان ﻓﺒﻜﺎه ﺻﺪﻳﻘﻪ؛ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺤﻤﺪوده وإﺧﺎءه،وﺑﻜﺎهﺟﺎره؛ﻷﻧﻪ ﻛﺎن
ﻳﺠﺪ ﰲ ﺟﻮاره ﻟﺬة اﻷﻧﺲ وﺟﻤﺎل اﻟﻌﴩة، وﺑﻜﺎه ﻣﻌﺘﻔﻴﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻤﺎﻟﻪ،
وﺑﻜﺎهﺻﻨﻌﻴﺘﻪ؛ﻷﻧﻪﻛﺎنﻳﻨﺘﻔﻊﺑﺠﺎﻫﻪ،وﺑﻜﺎهﻗﺎرئﻛﺘﺒﻪ؛ﻷﻧﻪﻛﺎنﻳﺠﺪﻓﻴﻬﺎﻣﻦﻏﺰارة المﺎدة وﺟﻤﺎل اﻷﺳﻠﻮب
وﺳﻬﻮﻟﺔ اﻟﺘﻨﺎول ﻣﺎ ﻻ ﻳﺠﺪ ﰲ ﻏيرﻫﺎ، وﺑﻜﺎه ﻗﺎرئ رواﻳﺎﺗﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﺎ ﻟﻪ ﻋﲆ ﻫﻤﻮم اﻟﺤﻴﺎة وآﻻﻣﻬﺎ، أﻣﺎ أﻧﺎ ﻓﺒﻜﻴﺘﻪًﻛﺎن ﻳﺠﺪ ﰲ ﺧﻴﺎﻟﻬﺎ وﺑﺮاﻋﺔ ﺗﺼﻮراﺗﻬﺎ ﻋﻮﻧ ﻓﻮقذﻟﻚﻛﻠﻪ. ٍﻷﻣﺮ ﺗﻄﻠﻊ اﻟﺸﻤﺲ ﺻﺒﺎح ﻛﻞ ﻳﻮم
ﻣﻦ ﻣﴩﻗﻬﺎ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت؛ ﻧﺎﻃﻘﻬﺎ وﺻﺎﻣﺘﻬﺎ، ﺳﺎﻛﻨﻬﺎ وﻣﺘﺤﺮﻛﻬﺎ، ﺟﺎﻣﺪﻫﺎ وﺳﺎﺋﻠﻬﺎ، ﻓﺘﺴﺘﻤﺪ
ﺟﻤﻴﻊ ذراﺗﻬﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎدة ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮﻣﻬﺎ، أو ﺻﻮرﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺸﻜﻞ ﺑﻬﺎ، وﺗﺄﺧﺬ ﻣﻨﻬﺎ
اﻷﻏﺮاس ﻧﻤﺎءﻫﺎ، واﻷزﻫﺎر أﻟﻮاﻧﻬﺎ، واﻟﻨﺎر ﺣﺮارﺗﻬﺎ، واﻷﺟﺴﺎم اﻟﺤﻴﺔ ﻗﻮﺗﻬﺎ، واﻷﺟﺴﺎم اﻟﺠﺎﻣﺪة
ﺻﻮرﺗﻬﺎ، واﻷﺟﻮاء ﻃﻬﺎرﺗﻬﺎ وﻧﻘﺎءﻫﺎ،واﻵﻓﺎقﺟﻤﺎﻟﻬﺎوﺑﻬﺎءﻫﺎ،وﻛﺬﻟﻚﻛﺎنﺟﺮﺟﻲزﻳﺪانﰲﺳﻤﺎءﻫﺬهاﻟﺒﻠﺪ. ﻣﻦأﺑﻄﺎلاﻟﺠﺪواﻟﻌﻤﻞ،واﻟﻬﻤﺔواﻟﻨﺸﺎط،ﻳﻜﺘﺐأﺣﺴﻦالمﺠﻼت،وﻳﺆﻟﻒ ًﻛﺎنﺑﻄﻼ
أﻓﻀﻞ اﻟﻜﺘﺐ، وﻳﻨﺸﺊ أﺟﻤﻞ اﻟﺮواﻳﺎت، وﻳﻨﺎﻗﺶ وﻳﻨﺎﺿﻞ، وﻳﺒﺤﺚ وﻳﻨﻘﺐ، وﻳﺴﺘﻨﺘﺞ واﺣﺪ،ﻻﻳﺸﻐﻠﻪﺷﺄنﻣﻦﺗﻠﻚاﻟﺸﺌﻮنﻋﻦ
ٍوﻳﺴﺘﻨﺒﻂ،وﻳﺠﻴﺐاﻟﺴﺎﺋﻞوﻳﻔﻴﺪاﻟﻄﺎﻟﺐﰲآن ا،ﻓﻜﺎناﻟﻘﺪوةاﻟﺤﺴﻨﺔﺑينًاوﻻﻓﺘﻮرًا،وﻻﻳﺴﺘﺸﻌﺮﺧﻮرًوﻻﺿﺠﺮ ًﻏيره،وﻻﻳﺸﻜﻮﻣﻠﻼ
ﻣﻦاﻟﻌﻠﻢﻳﺘﻌﻬﺪهﺻﺎﺣﺒﻪﺑﺎﻟﱰﺑﻴﺔ ًﻓﺮﻳﻖالمﺴﺘﻨيرﻳﻦﻣﻦالمﴫﻳين،ﻳﺘﻌﻠﻤﻮنﻣﻨﻪأنﻗﻠﻴﻼ واﻟﺘﻐﺬﻳﺔﺛﻢﻳﻘﻮمﻋﲆﻧﴩهوإذاﻋﺘﻪﺑيناﻟﻨﺎسأﻧﻔﻊﻟﻪوﻷﻣﺘﻪﻣﻦاﻟﻌﻠﻢاﻟﻜﺜيرواﻟﻌﻤﻞ اﻟﻘﻠﻴﻞ. وﻟﻮﺷﺌﺖأنأﻗﻮلﻟﻘﻠﺖ:إنﱠ
ﺟﺮﺣﻲزﻳﺪانﻛﺎنرﺋﻴﺲاﻟﺒﻌﺜﺔاﻟﻌﻠﻤﻴﺔاﻟﺴﻮرﻳﺔاﻟﺘﻲ ﺎ،وﻏﺮﺳﺖﰲٍّاﻛﻠﻴًوﻓﺪتإﱃﻣﴫﰲأواﺧﺮاﻟﻘﺮنالمﺎﴈﻓﻐيرتوﺟﻪاﻟﻌﺎﻟﻢالمﴫيﺗﻐﻴير ﺻﺤﺮاﺋﻪاﻟﻘﺎﺣﻠﺔالمﺠﺪﺑﺔأﻏﺮاساﻟﺠﺪواﻟﻌﻤﻞ،واﻟﺸﺠﺎﻋﺔواﻹﻗﺪام،واﻟﻬﻤﺔواﻻﺳﺘﻘﻼل،
وﻋﻠﻤﺖأﺑﻨﺎءهﻛﻴﻒﻳﺆﻟﻔﻮنوﻳﱰﺟﻤﻮن،وﻳﻨﺸﺌﻮناﻟﺠﺮاﺋﺪوالمﺠﻼت،وﻛﻴﻒﻳﺘﺨﺬونﻣﻦ
520
ﺟﺮﺟﻲ زﻳﺪان ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﻬﺎ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ المﺎدﻳﺔ
وﺣﻴﺎة أﻣﺘﻬﻢ اﻷدﺑﻴﺔ، وﻳﺘﻘﻮن ًﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﴩﻳﻒ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺑﻬﺎ ﻣﺬﻟﺔ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﲆ أﺑﻮاب اﻟﺪواوﻳﻦ ﺻﺒﺎح ﻣﺴﺎء ﻳﺘﻜﻔﻔﻮن رؤﺳﺎءﻫﺎ
وﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻬﻢ أن ا ﻟﻬﻢ ﻳﺨﺪﻣﻮﻧﻬﻢ ﻋﲆ ﻣﻮاﺋﺪ ﻋﺰﻫﻢ وﺳﻌﺎدﺗﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﻠﺴﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻓﺈﻣﺎًﻳﺘﺨﺬوﻫﻢ ﻋﺒﻴﺪ ﻋﻄﻔﻮاﻋﻠﻴﻬﻢﻓﺄﻟﻘﻮاإﻟﻴﻬﻢﺑﺎﻟﻨﺰراﻟﺨﺴﻴﺲﻣﻦﻓﺘﺎتﺗﻠﻚالمﻮاﺋﺪ،وإﻣﺎﻃﺮدوﻫﻢﻣﻨﻬﺎﻛﻤﺎ
ﻳﻄﺮدوناﻟﻜﻼباﻟﻌﺎوﻳﺔ. ﺑﺼﻔﺎتالمﺆرخاﻟﺤﻘﻴﻘﻲاﻟﺬيﻻﻳﺘﺸﻴﻊ ًوﻛﺎنﴍﻳﻒاﻟﻨﻔﺲ،ﺑﻌﻴﺪاﻟﻬﻤﺔ،ﻣﺘﺠﻤﻼ ﻟﻠﻌﺒﺚﺑﺠﻮﻫﺮاﻟﺘﺎرﻳﺦ ًوﻻﻳﺘﺤﻴﺰ،وﻻﻳﺪاﻫﻦوﻻﻳﺠﺎﻣﻞ،وﻻﻳﱰكﻟﻌﻘﻴﺪﺗﻪاﻟﺪﻳﻨﻴﺔﻣﺠﺎﻻ وﺣﻘﺎﺋﻘﻪ،ﻓﻜﺘﺐ—وﻫﻮالمﺴﻴﺤﻲاﻷرﺛﻮذﻛﴘ—ﺗﺎرﻳﺦاﻹﺳﻼمﰲﻛﺘﺒﻪورواﻳﺎﺗﻪﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢالمﺤﻘﻖاﻟﺬيﻻﻳﻜﺘﻢاﻟﺤﺴﻨﺔإذارآﻫﺎ،وﻻﻳﺸﻤﺖﺑﺎﻟﺴﻴﺌﺔإذاﻋﺜﺮﺑﻬﺎ،ﻓﺎﺟﺘﻤﻊﺑين
ﻟﻢ ٌﻳﺪﻳﻪﰲﻣﺠﻠﺲﻋﻠﻤﻪﻣﻦأﺑﻨﺎءاﻷﻣﺔاﻹﺳﻼﻣﻴﺔﺧﺎﺻﺘﻬﺎوﻋﺎﻣﺘﻬﺎ،ﻋﺮﺑﻬﺎوﻋﺠﻤﻬﺎ،ﺟﻤﻊ ﻣﻦﻣﺆرﺧﻴﻪﰲﻫﺬااﻟﻌﴫ،ﻓﺄﻗﺎم ٍﻳﺠﻠﺲﻣﺜﻠﻪﺑينﻳﺪيﻋﺎﻟﻢﻣﻦﻋﻠﻤﺎءاﻹﺳﻼموﻻﻣﺆرخ ﺑﻬﺬااﻟﻌﻤﻞاﻟﻌﻈﻴﻢﻟﻬﺬااﻟﺪﻳﻦاﻟﻘﻮﻳﻢﺣﺠﺘﻪأﻣﺎمأوﻟﺌﻚالمﺘﻌﺼﺒينﻣﻦاﻷوروﺑﻴيناﻟﺬﻳﻦ
ﻣﻦ أﺑﺤﺎﺛﻪ ﺑﺤﺪﻳﺚ ﺷﻴﻌﺘﻪ وأﺑﻨﺎﺋﻪ. وﻛﺎن ﰲ ٍﻣﻦ أﺧﺒﺎره وﻻ ﰲ ﺑﺤﺚ ٍﻻ ﻳﺜﻘﻮن ﰲ ﺧﱪ ﺗﺴﺎﻣﺤﻪﻫﺬااﻟﻘﺪوةاﻟﺼﺎﻟﺤﺔﻟﻠﻤﺆرخ،ﻳﺘﻌﻠﻢﻣﻨﻪﻛﻴﻒﻳﻜﺘﺐاﻟﺘﺎرﻳﺦﺑﻠﺴﺎناﻟﺘﺎرﻳﺦﻻ ﻢﻳﺘﻌﻠﻢﻣﻨﻪﻛﻴﻒﻳﺴﺘﻄﻴﻊأنﻳﺘﺠﺮدﻣﻦﻋﻮاﻃﻔﻪوﻣﻴﻮلِﺑﻠﺴﺎناﻟﺪﻳﻦ،والمﺜﻞاﻷﻋﲆﻟﻠﻌﺎﻟ ﻧﻔﺴﻪوﺧﻮاﻃﺮﻗﻠﺒﻪأﻣﺎماﻷﻣﺎﻧﺔﻟﻠﻌﻠﻢواﻟﻮﻓﺎءﺑﺤﻘﻪ. ﺎﰲﻋﻼﺋﻘﻪ،ﻻﻳﻜﺬبوﻻﻳﺘﻠﻮن،وﻻﻳﺨﻴﺲﺑﻌﻬﺪه،وﻻًﺎﰲﻋﻤﻠﻪ،أﻣﻴﻨًوﻛﺎنﻣﺴﺘﻘﻴﻤ ﺎﻏيرﻟﻮﻧﻬﺎﻟﻴﺰﺧﺮﻓﻬﺎﻋﲆاﻟﻨﺎسوﻳﺠﻤﻠﻬﺎﰲﻋﻴﻮﻧﻬﻢ،ًﻳﻨﻜﺚوﻋﺪه،وﻻﻳﻜﺴﻮﺑﻀﺎﻋﺘﻪﻟﻮﻧ ﺎ ﻣﻦًﺎ ﻣﻦ ﴍوط اﻟﺮﺑﺢ، وﻻ ﺳﺒﺒً ﻓﺘﻌﻠﻢ ﻣﻨﻪ اﻟﻌﺎﻣﻠﻮن أنﱠ اﻟﻜﺬب ﰲ المﻌﺎﻣﻠﺔ ﻟﻴﺲ ﴍﻃ أﺳﺒﺎباﻟﻨﺠﺎح. وﻛﺎن واﺳﻊ اﻟﺼﺪر، ﻓﺴﻴﺢ رﻗﻌﺔ اﻟﺤﻠﻢ، وﻗﻒ ﻟﻪ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﺣﻴﺎﺗﻪ — ﻛﻤﺎ وﻗﻒ ﻟﻐيرهﻣﻦﻗﺒﻠﻪوﻣﻦﺑﻌﺪه—ﻓﺮﻳﻖالمﻘﺎﻃﻌينﰲﻫﺬااﻟﺒﻠﺪاﻟﺬﻳﻦﻻﻳﻨﻄﻘﻮن،وﻻﻳﺴﻜﺘﻮن ﻋﻦ ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ اﻟﻨﺎﻃﻘين، ﻓﻠﺒﺴﻮا ﺛﻮب اﻻﻧﺘﻘﺎد
ﻟﻴﺸﺘﻤﻮه، وﻛﻤﻨﻮا وراء أﻛﻤﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﻟيرﻣﻮه ﻓﻴﺼﻤﻮه،وﻗﺎﻟﻮا:إﻧﻪﺷﻮهوﺟﻪاﻟﺘﺎرﻳﺦاﻹﺳﻼﻣﻲ،وﻋﺒﺚﺑﺤﻘﺎﺋﻘﻪ،وﻟﻢﻳﺴﺄﻟﻮهﻣﻦأﻳﻦ
ﻧﻘﻞ؟وﻻﻛﻴﻒاﺳﺘﻨﺪ؟ﺑﻞﺳﺄﻟﻮهﻟﻢﻟﻢﻳﻜﺘﺒﻪﻛﻤﺎﻛﺘﺒﻮا،وﻳﺴﺘﻨﺞﻣﻨﻪﻣﺜﻞﻣﺎاﺳﺘﻨﺘﺠﻮا؟ ﺎًﺎﺣﺘﻰأرادواﻣﻨﻪأنﻳﻜﻮنﻣﺴﻠﻤًﺎﻣﺘﺴﺎﻣﺤًﻛﺄﻧﻤﺎﻟﻢﻳﻜﻔﻬﻢﻣﻨﻪأنﻳﺮوهﺑﻴﻨﻬﻢﻣﺴﻴﺤﻴ
ﺎ، ﻳﻜﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﻠﺴﺎن اﻟﺪﻳﻦ ﻛﻤﺎ ﻳﻜﺘﺒﻮن، وﻳﻨﻬﺞ ﻓﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﻬﺠﻮن، ﻓﻠﻤﺎ ﻟﻢًﻣﺘﻌﺼﺒ ﻳﺠﺪوهﺣﻴﺚأرادوارﻣﻮهﺑﺴﻮءاﻟﻘﺼﺪﰲﻋﻤﻠﻪ،وﺧﺒﺚاﻟﻨﻴﺔﰲﻣﺬﻫﺒﻪ،وﻟﻢﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮاأن
521
اﻟﻨﻈﺮات وﻳﺼﻴﺐًﻣﺴﺘﻨﺘﺞ،ﻳﺨﻄﺊﻣﺮة ٌ ﻳﺮوﺿﻮاأﻧﻔﺴﻬﻢاﻟﺠﺎﻣﺤﺔﻋﲆأنﻳﻘﻮﻟﻮا:إنﱠ اﻟﺮﺟﻞﺑﺎﺣﺚ أﺧﺮى. أو ﻳﻘﻮﻟﻮا: إنﱠ ﻟﻪ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼم ﺣﺴﻨﺎت ﺗﺼﻐﺮ ﺑﺠﺎﻧﺒﻬﺎ ﺳﻴﺌﺎﺗﻪ ﻓﻴﻪ ﻓﻠﻨﻐﺘﻔﺮ ﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﻘﻮل، وﻟﻜﻨﻬﻢ
ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮونًا ﻣﻨﻬﻢ ﻛﺎن ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺷﻴﺌًﻫﺬه ﻟﺘﻠﻚ. وﻣﺎ أﺣﺴﺐ أن أﺣﺪ ﻟﻬﻢ ووﻗﻒ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﻻ ﻳﺠﺐ
أن ﺗﻌﺮض ٌ ﺗﺒﺎع وﺗﺸﱰى، وأنﱠ ﺳﻠﻌﺘﻪ ﻣﻠﻚ ٌ أنﱠ اﻟﺪﻳﻦ ﺳﻠﻌﺔ ﻣﺜﻠﻬﻢﻳﺮﻳﺪأنﻳﻔﺘﺢﰲﺳﻮﻗﻬﻢ ٌ ﰲﺣﺎﻧﻮتﻏيرﺣﺎﻧﻮﺗﻬﻢ،وﻛﺎﻧﻮاﻳﻈﻨﻮنأنﱠ اﻟﺮﺟﻞﺗﺎﺟﺮ اﻟﺤﺎﻧﻮت اﻟﺘﻲ ﻳﺨﺎﻓﻮﻧﻬﺎ، ﻓﺎﺳﺘﻮﺣﺸﻮا
ﻣﻨﻪ وأﻧﻜﺮوا ﻣﻜﺎﻧﻪ، واﺳﺘﺜﻘﻠﻮا ﻇﻠﻪ، وﻗﺎﻟﻮا ﻣﺮة: ﻦﻋﲆاﻹﺳﻼموﻻﻋﲆﺗﺎرﻳﺨﻪ،ﻛﺄﻧﻤﺎﻇﻨﻮاأﻧﻪﻳﻨﻘﻞﺣﻮادثاﻟﺘﺎرﻳﺦَإﻧﻪﻣﺴﻴﺤﻲﻻﻳﺆﻣ دﺧﻴﻞوﻓﺪﻋﲆﻫﺬا ٌووﻗﺎﺋﻌﻪﻣﻦﺗﻮراةﻣﻮﳻأوإﻧﺠﻴﻞﻋﻴﴗ،وﻗﺎﻟﻮاأﺧﺮى:إﻧﻪﺳﻮري وﻻﺑﺄﻣين،وﻓﺎﺗﻬﻢ—ﻋﻔﺎﷲﻋﻨﻬﻢ—أﻧﻪإن ٍا،ﻓﻤﺎﻫﻮﺑﻤﺨﻠﺺًﺎأوﻣﺘﺠﺮًاﻟﺒﻠﺪﻣﺴﱰزﻗ ﺎ، ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ أدب اﻟﻀﻴﺎﻓﺔ وﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل المﺮوءة واﻟﻜﺮم أن ﻳﻤﻦ المﻀﻴﻒ ﻋﲆًﻛﺎن ﺿﻴﻔ اﻓﻘﺪًﺿﻴﻔﻪﺑﻴﺪهﻋﻨﺪه،وأنﻳﻌﺪﻋﻠﻴﻪﻟﻘﻴﻤﺎﺗﻪاﻟﺘﻲﻳﻄﻌﻤﻬﺎﻋﲆﻣﺎﺋﺪﺗﻪ،وإنﻛﺎنﺗﺎﺟﺮ ﺑﺎﻋﻬﻢﺑﻬﺬااﻟﻨﺰراﻟﺨﺴﻴﺲﻣﻦﻣﺘﺎعاﻟﺪﻧﻴﺎوزﺧﺮﻓﻬﺎﺟﻮﻫﺮﻋﻘﻠﻪ،وﻳﻨﺒﻮعذﻛﺎﺋﻪ،وﻣﺎدة
ﺣﻴﺎﺗﻪ،ﻓﻤﺎﻛﺎﻧﻮاﻣﻦاﻟﺨﺎﴎﻳﻦ،وﻻﻛﺎنﻣﻦاﻟﺮاﺑﺤين. ووﷲ ﻣﺎ أدري ﻛﻴﻒ ﺗﺘﺴﻊ ﺻﺪروﻫﻢ ﻟﻠﺨﻤﱠﺎر اﻟﺮوﻣﻲ واﻟﻠﺺ
اﻹﻳﻄﺎﱄ وﻟﻠﻔﺎﺟﺮ ﺎﻳﺴﻠﺐﻓﻴﻪﻋﻘﻮﻟﻬﻢ،ًاﻷرﻣﻨﻲأنﻳﻔﺘﺢﻛﻞﻣﻨﻬﻢﰲﻛﻞﻣﻮﻃﺊﻗﺪمﻣﻦﻣﺪﻧﻬﻢوﻗﺮاﻫﻢﺣﺎﻧ اﻳﻬﺘﻚﻓﻴﻪأﻋﺮاﺿﻬﻢ،ﻓﻼﻳﻄﺎردوﻧﻪوﻻﻳﺤﺎرﺑﻮﻧﻪ،ًاﻳﴪقﻓﻴﻪأﻣﻮاﻟﻬﻢ،أوﻣﺎﺧﻮرًأوﻣﻘﻤﺮ ﺎﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﺴﻮريأواﻟﻌﺮاﻗﻲأوالمﻐﺮﺑﻲً،ﺛﻢﻳﻀﻴﻘﻮنذرﻋًوﻻواﻏﻼ
ًوﻻﻳﺴﻤﻮﻧﻪدﺧﻴﻼ ﻳﻨﺰل أرﺿﻬﻢ ﻧﺰول اﻟﺪﻳﻤﺔ اﻟﻮﻃﻔﺎء ﺑﺎﻟﺼﺤﺮاء المﺤﺮﻗﺔ، ﻓﻴﻌﻠﻤﻬﻢ اﻟﻌﻠﻢ، وﻳﻬﺬب
ﻧﻔﻮس أﺑﻨﺎﺋﻬﻢ، وﻳﺜﻘﻒ ﻋﻘﻮل ﻧﺎﺷﺌﺘﻬﻢ، وﻳﺒﻌﺚ ﰲ ﻧﻔﻮس ﺿﻌﺎف اﻟﻌﺰاﺋﻢ
ﻣﻨﻬﻢ روح اﻟﻬﻤﺔ واﻟﻨﺸﺎط،واﻟﺸﺠﺎﻋﺔواﻹﻗﺪام. ذﻟﻚﻫﻮﺷﻘﺎءاﻷﻣﻢ،وﻫﺬاﺟﻮاباﻟﺴﺎﺋﻠينﻋﻦأﺳﺒﺎبﺳﻘﻮﻃﻬﺎواﻧﺤﻄﺎﻃﻬﺎ.
ﺎ ﺑﻬﺬا ﻛﻠﻪ، ﺑﻞ ﻛﺎن ﺷﺄﻧﻪ ﻣﻌﻬﻢ أن ﻛﺎن ﻳﻌﺘﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ، وﻻًﻟﻢ ﻳﻀﻖ اﻟﺮﺟﻞ ذرﻋ ﻳﺸﺘﻤﻬﻢ، وﻳﻨﺒﻬﻬﻢ
إﱃ أدب المﻨﺎﻇﺮة وواﺟﺒﺎﺗﻬﺎ وﻻ ﻳﺆﻧﺒﻬﻢ، وﻳﺪﻋﻮﻫﻢ إﱃ اﺗﺨﺎذ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺤﻖﺳﻮاءﺑﻴﻨﻪوﺑﻴﻨﻬﻢ،وﻻﻳﻤﻜﺮﺑﻬﻢ.ﺣﺘﻰاﻧﻘﻠﺐﻋﻨﻬﻢﻳﺤﻤﻞﻟﻮاءاﻟﻔﻀﻴﻠﺔواﻟﺤﻠﻢ،
ﺎ، واﻧﻘﻠﺒﻮا ﻋﻨﻪ ﻳﺤﻤﻠﻮن ﻓﻮق ﻇﻬﻮرﻫﻢ رذﻳﻠﺔ اﻟﺘﻌﺼﺐ واﻟﺠﻬﻞ وﺳﻮءًوإن ﻛﺎن ﻣﺨﻄﺌ اﻟﺨﻠﻖوﺿﻴﻖاﻟﻌﻄﻦوإنﻛﺎﻧﻮاﻣﺼﻴﺒين.
ﰲﺑﻨﺎءاﻷﺧﻼق ٍوﻟﻘﺪوﺿﻊﺑﺨﻄﺘﻪﻫﺬهﰲﻣﻨﺎﻇﺮةﺧﺼﻮﻣﻪوﻣﺠﺎدﻟﺘﻬﻢأولﺣﺠﺮ ﻣﻦأدﺑﺎءﻫﺬااﻟﺒﻠﺪوﻋﻠﻤﺎﺋﻪﻛﻴﻒﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮنأنٌاﻟﻔﺎﺿﻠﺔﰲﻫﺬهاﻷﻣﺔ،ﻓﺘﻌﻠﻢﻣﻨﻪﻛﺜير
522
ﺟﺮﺟﻲ زﻳﺪان ﻳﺘﻨﺎﻇﺮوا وﻻ ﻳﺘﺸﺎﺗﻤﻮا، وأن ﻳﺘﻌﺎوﻧﻮا
ﻋﲆ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ المﺒﻬﻤﺔ ﻓﻴﻜﺸﻔﻮا اﻟﻐﻄﺎء ﻋﻦ وﺟﻬﻬﺎ واﺣﺪةﻣﻦ دماﻟﻔﻀﻴﻠﺔواﻟﴩف.ﻓﺈن ﺗﻢﻟﻬﺬهاﻷﻣﺔ ًدون أنﻳﺮﻳﻘﻮاﰲﻣﻌﺎرﻛﻬﻢﻗﻄﺮة ﰲﻣﺴﺘﻘﺒﻞﺣﻴﺎﺗﻬﺎﺣﻈﻬﺎﻣﻦﴍفاﻷﺧﻼقوﻋﻠﻮاﻟﻬﻤﺔوﻧﺒﺎﻟﺔالمﻘﺼﺪﰲﺟﻤﻴﻊﺷﺌﻮﻧﻬﺎ ﺎأنﺟﺮﺟﻲزﻳﺪانﻛﺎنأﺣﺪاﻟﺬﻳﻦأﺳﺴﻮاﰲأرﺿﻬﺎﻫﺬهاﻟﺪوﻟﺔًوأﻏﺮاﺿﻬﺎ،ﻓﻠﺘﺬﻛﺮداﺋﻤ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ،دوﻟﺔاﻵدابواﻷﺧﻼق. ﻧﺤﻦ ﻻ ﺗﻌﻮزﻧﺎ
المﺆﻟﻔﺎت وﻻ المﱰﺟﻤﺎت، ﻓﺎلمﺆﻟﻔﻮن والمﱰﺟﻤﻮن واﻟﺤﻤﺪ لله ﻛﺜيرون، ﺗﺨﻔﻖﰲﺳﻤﺎءﻫﺬهاﻷﻣﺔﺧﻔﻮقاﻟﻨﺠﻢﰲﺳﻤﺎﺋﻪ،وﺗﴩق ٌﻋﺎﻟﻴﺔ ٌوإﻧﻤﺎاﻟﺬيﻳﻌﻮزﻧﺎروح ﰲﻧﻔﻮسأﺑﻨﺎﺋﻬﺎإﴍاقاﻟﺸﻤﺲﰲدارﺗﻬﺎ؛ﻓﺘﺒﻌﺚاﻟﻌﺰﻳﻤﺔﰲﻗﻠﺐاﻟﻌﺎﺟﺰ،واﻟﺸﺠﺎﻋﺔﰲ ﻓﺆاداﻟﺠﺒﺎن،وﺗﻘﻮمﻣﻦاﻷﺧﻼقﻣﻌﻮﺟﻬﺎ،وﺗﺼﻠﺢﻣﻦاﻵدابﻓﺎﺳﺪﻫﺎ،وﺗﺜﺒﺖﻣﻦاﻟﻌﻘﻮل أنﱠ
ﻗﻴﻤﺔ المﺮء ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ أداء واﺟﺒﻪ ٍ وﻗﻮيﱟ وﺿﻌﻴﻒ ٍوﻛﺒير ٍﻣﻀﻄﺮﺑﻬﺎ، وﺗﻌﻠﻢ ﻛﻞ ﺻﻐير
ا.وأنﱠ اﻟﺤﺐﺳﻌﺎدةاﻹﻧﺴﺎن،واﻟﺒﻐﺾﺷﻘﺎؤه ًﺎ،وﻟﻨﻔﺴﻪأﺧيرً،وﻷﻣﺘﻪﺛﺎﻧﻴًﻟﻺﻧﺴﺎﻧﻴﺔأوﻻ وﺑﻼؤه.
وأنﱠ اﻟﻔﺮق ﺑين اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺨﺎﻟﺺ واﻟﺪﻳﻦ المﺸﻮب أن اﻷول ﻳﺘﺴﻊ ﺻﺪره ﻟﻜﻞ ﳾءٍ ﺣﺘﻰلمﺨﺎﻟﻔﻴﻪوﻣﺤﺎرﺑﻴﻪ،وأنﱠ اﻟﺜﺎﻧﻲﻳﻀﻴﻖﺻﺪرهﺑﻜﻞﳾءﺣﺘﻰﺑﻨﻔﺴﻪ،وأنﱠ ﷲﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦأنﻳﺴﺪﰲوﺟﻮهﻋﺒﺎدهﻛﻞﻃﺮﻳﻖﻟﻠﻮﺻﻮلإﻟﻴﻪإﻻﻃﺮﻳﻖ
ًأوﺳﻊرﺣﻤﺔوأﻋﲆﺣﻜﻤﺔ ﺎﻻﺗﺆﺟﺠﻬﺎﰲً اﻟﺴﻴﻒواﻟﻨﺎر.وأنﱠ ﻫﺬهاﻷﺣﻘﺎداﻟﺪﻧﻴﺌﺔاﻟﺘﻲﺗﻠﺘﻬﺐﰲﺻﺪوراﻟﻨﺎساﻟﺘﻬﺎﺑ ﺻﺪروﻫﻢاﻷدﻳﺎنﻧﻔﺴﻬﺎ،ﺑﻞرؤﺳﺎءاﻷدﻳﺎناﻟﺬﻳﻦﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻧﻬﺎوﻳﺴﺘﺜﻤﺮوﻧﻬﺎ،وﻳﺘﺠﺮون
ﺑﻬﺎﰲأﺳﻮاقاﻟﻐﺒﺎوةواﻟﺠﻬﻞ.وأنﱠ اﻟﺬﻳﻦﻳﻘﺪﺳﻮنﻫﺬهاﻷﺣﻘﺎدوﻳﺒﺎرﻛﻮﻧﻬﺎوﻳﻌﺘﱪوﻧﻬﺎ ﺎ ﻣﻦ ﻣﻘﻮﻣﺎﺗﻪ، إﻧﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺸﻌﺮون: إنﱠ ًﺟﺰءًا ﻣﻦ ﻣﺎﻫﻴﺔ
اﻟﺪﻳﻦ وﻣﻘﻮﻣ اﻹﻟﺤﺎد ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ، واﻟﻔﻮﴇ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﻴﻪ، وﻋﺒﺎدة اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ، واﻟﱰب واﻟﺤﺠﺮ، أﻧﻔﻊ ﻣﻦﻋﺒﺎدةاﻹﻟﻪالمﻌﺒﻮد.ًﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊاﻹﻧﺴﺎﻧﻲوأﺣﺴﻦﻋﻠﻴﻪﻋﺎﺋﺪة
ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن ًﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷرواح اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺗﻤﻨﻴﻨﺎﻫﺎ ﺑﺮﻫﺔًوﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﺟﺮﺟﻲ زﻳﺪان روﺣ ﺣﺘﻰ وﺟﺪﻧﺎﻫﺎ،
ﻓﻠﻢ ﻧﻨﻌﻢ ﺑﻬﺎ إﻻ ﻗﻠﻴﻼ ﺛﻢ ﻓﻘﺪﻧﺎﻫﺎ أﺣﻮج ﻣﺎ ﻛﻨﺎ إﻟﻴﻬﺎ؛ ﻓﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺒﻜﻴﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪوﻳﺤﺰﻧﻨﺎﻋﲆﻓﺮاﻗﻪ.
،إﻻأناﻷولﻳﻨﻘﻞﻣﺸﺎﻋﺮاﻟﻨﻔﺲإﱃاﻟﻨﻔﺲ،ٍ،وﻛﻼﻫﻤﺎﺣﺎكٌاﻟﻜﺎﺗﺐﻛﺎلمﺼﻮر،ﻛﻼﻫﻤﺎﻧﺎﻗﻞ واﻟﺜﺎﻧﻲﻳﻨﻘﻞﻣﺸﺎﻫﺪاﻟﺤﺲإﱃاﻟﺤﺲ. وﻛﻤﺎأنﱠ ﻣﻴﺰاناﻟﻔﻀﻞﰲاﻟﺘﺼﻮﻳﺮأنﺗﻜﻮناﻟﺼﻮرةواﻷﺻﻞﻛﺎﻟﴚءاﻟﻮاﺣﺪ،ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻴﺰاناﻟﻔﻀﻞﰲاﻟﻜﺘﺎﺑﺔأنﻳﻜﻮنالمﻜﺘﻮبﰲاﻟﻄﺮسﺧﻴﺎلالمﻜﻨﻮنﰲاﻟﻨﻔﺲ.
523
اﻟﻨﻈﺮات ﺘﱠﺎب،وأوازنﺑﻬﺎﺑينأﻗﺪارﻫﻢ ُﺎإﱃاﻟﻜﺘﺎﺑﺔواﻟﻜًﺑﻬﺬهاﻟﻌيناﻟﺘﻲﻻأزالأﻧﻈﺮﺑﻬﺎداﺋﻤ وﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ، ﻛﻨﺖ أﻗﺮأ ذﻟﻚ اﻷﺳﻠﻮب
اﻟﻌﺬب اﻟﺒﺪﻳﻊ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻜﺘﺐ ﺑﻪ المﺮﺣﻮم ﺟﺮﺟﻲ ًﻗﺪ ارﺗﺴﻤﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺻﻮرة ﻧﻔﺴﻪ ﺟﻠﻴﺔ ًﺻﺎﻓﻴﺔ
ًﻧﻘﻴﺔ ًزﻳﺪان ﻛﺘﺒﻪ ورواﻳﺎﺗﻪ، ﻓﺄﺗﺨﻴﻠﻪ ﻣﺮآة واﺿﺤﺔﻻﻏﻤﻮضﻓﻴﻬﺎوﻻإﺑﻬﺎم. ﺳﻮاه؛ ﻷن ٍﻣﺎ ﻛﻨﺖ
أﺟﺪ ﰲ ﻧﻔﴘ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﻮر ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻛﺎﺗﺐ ًوﻗﻠﻴﻼ اﻟﻜﺎﺗﺐ إن اﺳﺘﻄﺎع
أن ﻳﻨﺎل ﺛﻨﺎء اﻟﻨﺎس وإﻋﺠﺎﺑﻬﻢ ﺑﺒﻼﻏﺔ ﻟﻔﻈﻪ، أو ﺑﺮاﻋﺔ ﻣﻌﻨﺎه، أو ﺳﻌﺔﺧﻴﺎﻟﻪ،أوﻗﻮةﺣﺠﺘﻪ،ﻓﺈﻧﻪﻻﻳﺴﺘﻄﻴﻊأنﻳﻨﺎلاﻟﺜﻘﺔﻣﻦﻧﻔﻮﺳﻬﻢإﻻإذاﻛﺎنﻣﻦ
اﻟﺼﺎدﻗينالمﺨﻠﺼين. ﻛﻨﺖ أرى ﻋﺬوﺑﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻋﺬوﺑﺔ ﻟﻔﻈﻪ، وﻃﻬﺎرة ﻗﻠﺒﻪ ﰲ ﻃﻬﺎرة ﻟﺴﺎﻧﻪ، وﺻﻔﺎء ذﻫﻨﻪﰲوﺿﻮحأﻏﺮاﺿﻪوﻣﺮاﻣﻴﻪ،وﺟﻤﺎلذوﻗﻪﰲﺟﻤﺎلﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻪواﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎﺗﻪ،وﻛﺎن ﰲﻛﱪﻳﺎﺋﻬﻢ،وﻧﺰوﻟﻪﰲﻛﺜير ِ ﺘﱠﺎب ُﺧيرﻣﺎﻳﻌﺠﺒﻨﻲﻣﻨﻪﺗﺮﻓﻌﻪﻋﻦﻣﺠﺎراةالمﺘﻜﱪﻳﻦﻣﻦاﻟﻜ المﻌﺎﻧﻲ ﻻ ﻣﻦ ِ ﺘﱠﺎب ُﻣﻦ ﻣﻮاﻗﻔﻪ إﱃ ﻣﻨﺎزل اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻴﺤﺪﺛﻬﻢ
ﺑﻤﺎ ﻳﻔﻬﻤﻮﻧﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻛ اﻷﻟﻔﺎظ،وﻷﻧﻪﻛﺎنﻳﺆﺛﺮأنﻳﺘﻌﻠﻢﻋﻨﻪاﻟﺠﺎﻫﻠﻮنﻋﲆأنﻳﺮﴇﻋﻨﻪالمﺘﺤﺬﻟﻘﻮن. ِ ﺘﱠﺎب ُﻛ اﰲﻫﺬااﻟﺒﻠﺪﻛﺎنأوﱃً ﻛﺎناﻟﺮﺟﻞﻫﻮاﻷﺳﻠﻮبﻛﻤﺎﻳﻘﻮﻟﻮن،ﻓﻼأﻋﻠﻢأنﱠ أﺣﺪ ْوإن ﺑﻮﺻﻒاﻟﻜﺎﺗﺐﻣﻦالمﺮﺣﻮمﺟﺮﺟﻲزﻳﺪان،ﻓﻮارﺣﻤﺘﺎهﻟﻪ،ووأﺳﻔﺎﻋﻠﻴﻪ!
524
اﺣﱰاماﳌﺮأة
ﻧﻌﻢإنﱠ اﻟﺮﺟﺎلﻗﻮاﻣﻮنﻋﲆاﻟﻨﺴﺎءﻛﻤﺎﻳﻘﻮلﷲﺗﻌﺎﱃﰲﻛﺘﺎﺑﻪاﻟﻌﺰﻳﺰ،وﻟﻜﻦالمﺮأةﻋﻤﺎد اﻟﺮﺟﻞ،وﻣﻼكأﻣﺮه،وﴎﺣﻴﺎﺗﻪ،ﻣﻦﴏﺧﺔاﻟﻮﺿﻊ،إﱃأﻧﱠﺔاﻟﻨﺰع. ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻷب أن ﻳﺤﻤﻞ ﺑين ﺟﺎﻧﺤﺘﻴﻪ ﻟﻄﻔﻠﻪ اﻟﺼﻐير ﻋﻮاﻃﻒ اﻷم،
ﻓﻬﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮﻃﻪ ﺑﻌﻨﺎﻳﺘﻬﺎورﻋﺎﻳﺘﻬﺎ، وﺗﺒﺴﻂ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﻨﺎح رﺣﻤﺘﻬﺎ ورأﻓﺘﻬﺎ،وﺗﺴﻜﺐ ﻗﻠﺒﻬﺎ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ اوﻳﺸﻌﺮﺑﺸﻌﻮرواﺣﺪ،وﻫﻲاﻟﺘﻲﺗﺴﻬﺮًﺎواﺣﺪًﻳﺨﻔﻖﺧﻔﻮﻗ ٍواﺣﺪ ٍﺣﺘﻰﻳﺴﺘﺤﻴﻼإﱃﻗﻠﺐ ٍﻋﻠﻴﻪ ﻟﻴﻠﻬﺎ، وﺗﻜﻠﺆه ﻧﻬﺎرﻫﺎ، وﺗﺤﺘﻤﻞ ﺟﻤﻴﻊ آﻻم اﻟﺤﻴﺎة وأرزاﺋﻬﺎ ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻪ، ﻏير ﺷﺎﻛﻴﺔ ﺎ ﺑﺤﻴﺎﺗﻪ، ﺑﻤﻘﺪار ﻣﺎ ﺗﺒﺬل ﻣﻦ اﻟﺠﻬﻮدٍّا ﻟﻪ، وﺿﻨًﺎ ﺑﻪ،
وإﻳﺜﺎرًوﻻ ﻣﺘﱪﻣﺔ، ﺑﻞ ﺗﺰداد ﺷﻐﻔ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺗﺮﺑﻴﺘﻪ، وﻟﻮ ﺷﺌﺖ أن أﻗﻮل ﻟﻘﻠﺖ: إنﱠ ﴎ اﻟﺤﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﻳﻨﺒﻮع وﺟﻮدﻫﺎ، وﻛﻮﻛﺒﻬﺎاﻷﻋﲆاﻟﺬيﺗﺒﻌﺚﻣﻨﻪﺟﻤﻴﻊأﺷﻌﺘﻬﺎ،ﻳﻨﺤﴫﰲﻛﻠﻤﺔواﺣﺪة:»ﻗﻠﺐاﻷم«. ﺗﺒﻌﺚﰲﻧﻔﺴﻪروح ًﺣﺘﻰﻳﺠﺪإﱃﺟﺎﻧﺒﻪزوﺟﺔ ًﻻﻳﺴﺘﻄﻴﻊاﻟﺮﺟﻞأنﻳﻜﻮنرﺟﻼ ،ٌاﻟﺸﺠﺎﻋﺔواﻟﻬﻤﺔ،وﺗﻐﺮسﰲﻗﻠﺒﻪﻛﱪﻳﺎءاﻟﺘﺒﻌﺔوﻋﻈﻤﺘﻬﺎ.وﺣﺴﺐالمﺮءأنﻳﻌﻠﻢأﻧﻪﺳﻴﺪ ﺗﻀﻊﺛﻘﺘﻬﺎﻓﻴﻪ،وﺗﺴﺘﻈﻞﺑﻈﻞﺣﻤﺎﻳﺘﻪورﻋﺎﻳﺘﻪ،وﺗﻌﺘﻤﺪًأوﺻﻐيرةً
وأنﱠ ﻟﻪرﻋﻴﺔﻛﺒيرة ﰲﺷﺌﻮنﺣﻴﺎﺗﻬﺎﻋﻠﻴﻪ،ﺣﺘﻰﻳﺸﻌﺮﺑﺤﺎﺟﺘﻪإﱃاﺳﺘﻜﻤﺎلﺟﻤﻴﻊﺻﻔﺎتاﻟﺴﻴﺪوﻣﺰاﻳﺎهﰲ اﺣﺘﻰﻳﺘﻢﻟﻪﻣﺎﻳﺮﻳﺪ.وﻣﺎﻧﺼﺢًﻧﻔﺴﻪ.ﻓﻼﻳﺰالﻳﻌﺎﻟﺞذﻟﻚﻣﻦﻧﻔﺴﻪوﻳﺄﺧﺬﻫﺎﺑﻪأﺧﺬ ﺑﺎﻟﺠﺪ
ﰲ ﻋﻤﻠﻪ، واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﰲ ﺷﺌﻮن ﺣﻴﺎﺗﻪ، وﺳﻠﻮك اﻟﺠﺎدة ﰲ ﺳيره، وﻻ ﻫﺪاه
َاﻟﺮﺟﻞ إﱃاﻟﺘﺪﺑيروﻣﺰاﻳﺎه،واﻻﻗﺘﺼﺎدوﻓﻮاﺋﺪه،واﻟﺴﻌﻲوﺛﻤﺮاﺗﻪ،وﻻدﻓﻊﺑﻪﰲﻃﺮﻳﻖالمﻐﺎﻣﺮة دﻣﻮعاﻟﺰوﺟﺔالمﻨﻬﻠﺔ،وﻳﺪﻫﺎاﻟﻀﺎرﻋﺔالمﺒﺴﻮﻃﺔ. ُوالمﺨﺎﻃﺮة،واﻟﺪأبوالمﺜﺎﺑﺮة،ﻣﺜﻞ
وﻻﻳﺴﺘﻄﻴﻊاﻟﺸﻴﺦاﻟﻔﺎﻧﻲأنﻳﺠﺪﰲأﺧﺮﻳﺎتأﻳﺎﻣﻪﰲﻗﻠﺐوﻟﺪهاﻟﻔﺘﻰﻣﻦاﻟﺤﻨﺎن اًواﻟﻌﻄﻒ واﻟﺤﺐ واﻹﻳﺜﺎر ﻣﺎ ﻳﺠﺪ ﰲ ﻗﻠﺐ اﺑﻨﺘﻪ اﻟﻔﺘﺎة؛ ﻓﻬﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻨﺤﻪ ﻳﺪﻫﺎ ﻋﻜﺎز ﺎ ﻷﴎاره وﻫﻮاﺟﺲ ﻧﻔﺴﻪ، وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻬﺮ ﺑﺠﺎﻧﺐ ﴎﻳﺮًﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺘﻪ، وﻗﻠﺒﻬﺎ ﻣﺴﺘﻮدﻋ
اﻟﻨﻈﺮات ﻣﺮﺿﻪﻟﻴﻠﻬﺎﻛﻠﻪﺗﺘﺴﻤﻊأﻧﻔﺎﺳﻪ،وﺗﺼﻐﻲإﱃأﻧﺎﺗﻪ،وﺗﺤﺮصاﻟﺤﺮصﻛﻠﻪﻋﲆأنﺗﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺎت ﻳﺪﻳﻪ وﻧﻈﺮات ﻋﻴﻨﻴﻪ ﺣﺎﺟﺎﺗﻪ
وأﻏﺮاﺿﻪ. ﻓﺈذا ﻧﺰل ﺑﻪ ﻗﻀﺎء ﷲ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ ﺎ اﻟﻮارﺛﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﻧﻜﺒﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ،
ﻻ ﻳﻬﻮﻧﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎًﻣﻦ دون ورﺛﺘﻪ ﺟﻤﻴﻌ ا ﻣﺎ ﺳﻤﻊًﺎ. وﻛﺜيرًﺎ ﻋﻈﻴﻤًوﻻ ﻳﺨﻔﻒ ﻣﻦ ﻟﻮﻋﺘﻬﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻬﺎ أﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﺮك ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﻣيراﺛ اﻟﺴﺎﻣﻌﻮنﰲﺑﻴﺖالمﻴﺖﻗﺒﻞأنﻳﺠﻒﺗﺮابﻗﱪهأﺻﻮاتأوﻻدهﻳﺘﺠﺎدﻟﻮن،وﻳﺸﺘﺠﺮون ﰲاﻟﺴﺎﻋﺔاﻟﺘﻲﻳﺠﺘﻤﻊﻓﻴﻬﺎﺑﻨﺎﺗﻪوﻧﺴﺎؤهﰲﺣﺠﺮاﺗﻬﻦﻧﺎﺋﺤﺎتﺑﺎﻛﻴﺎت. وﺟﻤﻠﺔ اﻟﻘﻮل أنﱠ اﻟﺤﻴﺎة ﻣﴪات وأﺣﺰان. أﻣﺎ ﻣﴪاﺗﻬﺎ ﻓﻨﺤﻦ ﻣﺪﻳﻨﻮن ﺑﻬﺎ ﻟﻠﻤﺮأة؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﺼﺪرﻫﺎ وﻳﻨﺒﻮﻋﻬﺎ اﻟﺬي ﺗﺘﺪﻓﻖ ﻣﻨﻪ.
وأﻣﺎ أﺣﺰاﻧﻬﺎ ﻓﺎلمﺮأة ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮﱃ ﺗﺤﻮﻳﻠﻬﺎ ، أو ﺗﺮوﻳﺤﻬﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﻮس أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ
ﻋﲆ اﻷﻗﻞ، ﻓﻜﺄﻧﻨﺎ ﻣﺪﻳﻨﻮن ﻟﻠﻤﺮأة ﺑﺤﻴﺎﺗﻨﺎٍإﱃ ﻣﴪات ﻛﻠﻬﺎ. وأﺳﺘﻄﻴﻊ أن أﻗﻮل — وأﻧﺎ ﻋﲆ ﺛﻘﺔ ﻣﻤﺎ أﻗﻮل: إنﱠ اﻷﻃﻔﺎل اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا ﰲ ﻫﺬا ﺎﺑﻬﻢوﺑﱰﺑﻴﺘﻬﻢوﺗﺨﺮﻳﺠﻬﻢﻋﲆأﻳﺪيأﻣﻬﺎﺗﻬﻢﺑﻌﺪﻣﻮتٍّاﻟﻌﺎﻟﻢأنﻳﻌﻴﺸﻮاﺳﻌﺪاءﻣﻌﻨﻴ آﺑﺎﺋﻬﻢ، أﺿﻌﺎف اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺎﻟﻮا
ﻫﺬا اﻟﺤﻆ ﻋﲆ أﻳﺪي آﺑﺎﺋﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﻓﻘﺪ أﻣﻬﺎﺗﻬﻢ، وﻟﻠﺮﺣﻤﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔاﻟﻔﻀﻞاﻟﻌﻈﻴﻢﰲذﻟﻚ. ا؟ًﻓﻠﻴﺖﺷﻌﺮيﻫﻞﺷﻜﺮﻧﺎﻟﻠﻤﺮأةﺗﻠﻚاﻟﻨﻌﻤﺔاﻟﺘﻲأﺳﺪﺗﻬﺎإﻟﻴﻨﺎوﺟﺎزﻳﻨﺎﻫﺎﺑﻬﺎﺧير
ﺎﻣﻦﻋﻮاﻃﻒﻗﻠﻮﺑﻨﺎوﺧﻮاﻟﺞﻧﻔﻮﺳﻨﺎ،ﻓﺈﻧﻨﺎﻻﻧﻤﻨﺤﻬﺎأﻛﺜﺮﻣﻦًﻻﻻ؛ﻷﻧﻨﺎإنﻣﻨﺤﻨﺎﻫﺎﺷﻴﺌ ٍﻋﻮاﻃﻒ اﻟﺤﺐ
واﻟﻮد، وﻧﻀﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻞ اﻟﻀﻦ ﺑﻌﺎﻃﻔﺔ اﻻﺣﱰام واﻹﺟﻼل، وﻫﻲ إﱃ ﻧﻬﻠﺔ ﻣﻦاﻟﺤﺐواﻟﻐﺮام. ٍﻣﺘﺪﻓﻖ ٍﻣﻦﻧﻬﻼتاﻹﺟﻼلواﻹﻋﻈﺎمأﺣﻮجﻣﻨﻬﺎإﱃﺷﺆﺑﻮب ٍواﺣﺪة ﻗﺪﻧﺤﻨﻮﻋﻠﻴﻬﺎوﻧﺮﺣﻤﻬﺎ،وﻟﻜﻨﻬﺎرﺣﻤﺔاﻟﺴﻴﺪﺑﺎﻟﻌﺒﺪﻻرﺣﻤﺔاﻟﺼﺪﻳﻖﺑﺎﻟﺼﺪﻳﻖ.
وﻗﺪﻧﺼﻔﻬﺎﺑﺎﻟﻌﻔﺔواﻟﻄﻬﺎرة،وﻣﻌﻨﻰذﻟﻚﻋﻨﺪﻧﺎأﻧﻬﺎﻋﻔﺔاﻟﺨﺪرواﻟﺨﺒﺎء،ﻻﻋﻔﺔاﻟﻨﻔﺲ واﻟﻀﻤير. وﻗﺪ ﻧﻬﺘﻢ
ﺑﺘﻌﻠﻴﻤﻬﺎ وﺗﺨﺮﻳﺠﻬﺎ وﻟﻜﻦ ﻻ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أﻧﻬﺎ إﻧﺴﺎن ﻛﺎﻣﻞ ﻟﻬﺎ اﻟﺤﻖ ﰲ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ذروة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻳﺪﻫﺎ، واﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺻﻔﺎﺗﻬﺎ وﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ؛ ﺑﻞ ﺎًﻷﻧﻔﺴﻨﺎ،وﻧﺪﻳﻤًﻟﻨﻌﻬﺪإﻟﻴﻬﺎﺑﻮﻇﻴﻔﺔالمﺮﺑﻴﺔأواﻟﺨﺎدمأوالمﻤﺮﺿﺔ،أوﻟﻨﺘﺨﺬﻣﻨﻬﺎﻣﻠﻬﺎة
ﺎﻟﻮﺣﺸﺘﻨﺎ؛أيإﻧﻨﺎﻧﻨﻈﺮإﻟﻴﻬﺎﺑﺎﻟﻌيناﻟﺘﻲﻧﻨﻈﺮﺑﻬﺎإﱃﺣﻴﻮاﻧﺎﺗﻨﺎالمﻨﺰﻟﻴﺔًﻟﺴﻤﺮﻧﺎ،وﻣﺆﻧﺴ المﺴﺘﺄﻧﺴﺔ،ﻻﻧﺴﺪيإﻟﻴﻬﺎﻣﻦاﻟﻨﻌﻢوﻻﻧﺨﻠﻊﻋﻠﻴﻬﺎﻣﻦاﻟﺤﻠﻞإﻻﻣﺎﻳﻨﻌﻜﺲﻣﻨﻈﺮهﻋﲆ ا.ًوﴎور ًﻣﺮآةﻧﻔﻮﺳﻨﺎﻓﻴﻤﻠﺆﻫﺎﻏﺒﻄﺔ ﱢﻳﱠﺔاﻟﺮﺟﻞوﻻﺣﻈﻴﺘﻪ،وﻻأداة ُﺎﻣﻦذﻟﻚ،إﻧﻬﺎﻻﺗﺮﻳﺪأنﺗﻜﻮنﴎًإﻧﻬﺎﻻﺗﺮﻳﺪﺷﻴﺌ ﻟﻬﻮهوﻟﻌﺒﻪ،ﺑﻞﺻﺪﻳﻘﺘﻪوﴍﻳﻜﺔﺣﻴﺎﺗﻪ.
526
اﺣﱰام المﺮأة إﻧﻬﺎﺗﻔﻬﻢﻣﻌﻨﻰاﻟﺤﻴﺎةﻛﻤﺎﻳﻔﻬﻤﻬﺎاﻟﺮﺟﻞ،ﻓﻴﺠﺐأنﻳﻜﻮنﺣﻈﻬﺎﻣﻨﻬﺎﻣﺜﻞﺣﻈﻪ.
إﻧﻬﺎﻟﻢﺗﺨﻠﻖﻣﻦأﺟﻞاﻟﺮﺟﻞ،ﺑﻞﻣﻦأﺟﻞﻧﻔﺴﻬﺎ،ﻓﻴﺠﺐأنﻳﺤﱰﻣﻬﺎاﻟﺮﺟﻞﻟﺬاﺗﻬﺎ ﻻﻟﻨﻔﺴﻪ. ً،وﺣﻴﺎةًﺎﻣﺴﺘﻘﻼًﻣﻦﺿﺎﺋﻘﺔﺳﺠﻨﻬﺎﻟﺘﻔﻬﻢأنﻟﻬﺎﻛﻴﺎﻧ
ًﻳﺠﺐأنﻳﻨﻔﺲﻋﻨﻬﺎﻗﻠﻴﻼ ذاﺗﻴﺔ،وأﻧﻬﺎﻣﺴﺌﻮﻟﺔﻋﻦذﻧﻮﺑﻬﺎوآﺛﺎﻣﻬﺎأﻣﺎمﻧﻔﺴﻬﺎوﺿﻤيرﻫﺎ،ﻻأﻣﺎماﻟﺮﺟﻞ.
ﻳﺠﺐ أن ﺗﻌﻴﺶ ﰲ ﺟﻮ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﻔﺴﻴﺢ، وﺗﺴﱰوح راﺋﺤﺘﻪ اﻷرﻳﺠﺔ، ﻟﻴﺴﺘﻴﻘﻆ ﺿﻤيرﻫﺎاﻟﺬيأﺧﻤﺪهاﻟﺴﺠﻦواﻻﻋﺘﻘﺎلﻣﻦرﻗﺪﺗﻪ،وﻳﺘﻮﱃﺑﻨﻔﺴﻪﻣﺤﺎﺳﺒﺘﻬﺎﻋﲆﺟﻤﻴﻊ ا ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻮازﻋينًﺎ وأﻗﻮى ﻳﺪًأﻋﻤﺎﻟﻬﺎ وﻣﺮاﻗﺒﺔ ﺣﺮﻛﺎﺗﻬﺎ وﺳﻜﻨﺎﺗﻬﺎ، ﻓﻬﻮ
أﻋﻈﻢ ﺳﻠﻄﺎﻧ والمﺴﻴﻄﺮﻳﻦ. ﻳﺠﺐ أن ﻧﺤﱰﻣﻬﺎ ﻟﺘﺘﻌﻮد اﺣﱰام ﻧﻔﺴﻬﺎ، وﻣﻦ اﺣﱰم ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺎن أﺑﻌﺪ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﻟﺰﻻتواﻟﺴﻘﻄﺎت. اﻟﻠﻔﻀﻴﻠﺔ،وﻻﻣﺪرﺳﺔﻟﱰﺑﻴﺔاﻟﻨﻔﻮسﻋﲆاﻷﺧﻼقًﻻﻳﻤﻜﻦأنﺗﻜﻮناﻟﻌﺒﻮدﻳﺔﻣﺼﺪر ًا ﻟﻠﻨﻮر، والمﻮت ﻋﻠﺔًاﻟﻔﺎﺿﻠﺔ واﻟﺼﻔﺎت
اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ، إﻻ إذا ﺻﺢ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻈﻼم ﻣﺼﺪر ﺎإﱃاﻟﻮﺟﻮد.ًﻟﻠﺤﻴﺎة،واﻟﻌﺪمﺳﻠﻤ
ﻛﻤﺎ ﻻ أرﻳﺪ أن ﺗﺘﺨﻠﱠﻊ المﺮأة وﺗﺴﺘﻬﱰ، وﺗﻬﻴﻢ ﻋﲆ وﺟﻬﻬﺎ ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺮﺟﺎل ًوأﻧﺪﻳﺘﻬﻢ، وﺗﻤﺰق ﺣﺠﺎب اﻟﺼﻴﺎﻧﺔ واﻟﻌﻔﺔ المﺴﺒﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ،
ﻛﺬﻟﻚ ﻻ أﺣﺐ أن ﺗﻜﻮن ﺟﺎرﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﻮاد ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ، وﻳﺄﺧﺬ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﻃﺮﻳﻖ ﺣﺘﻰ ًﻟﻠﺮﺟﻞ، ﻳﻤﻠﻚ ﻋﻠﻴﻬﺎ
ﻛﻞ ﻣﺎدة ًﻣﺴﺘﻌﺒﺪة ﻃﺮﻳﻖاﻟﻨﻈﺮواﻟﺘﻔﻜير. ﻟﻠﺮﺟﻞﰲﻋﻘﻠﻪوإدراﻛﻪأوأﻗﻞﻣﻨﻪ.ﻓﺈنﻛﺎﻧﺖ ًوﺑﻌﺪ،ﻓﺈﻣﺎأنﺗﻜﻮنالمﺮأةﻣﺴﺎوﻳﺔ
اﻷوﱃ ﻓﻠﻴﻌﺎﴍﻫﺎ ﻣﻌﺎﴍة اﻟﺼﺪﻳﻖ ﻟﻠﺼﺪﻳﻖ واﻟﻨﻈير ﻟﻠﻨﻈير، وإن ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺧﺮى ﻓﻠﻴﻜﻦ ﺷﺄﻧﻪﻣﻌﻬﺎﺷﺄنالمﻌﻠﻢﻣﻊﺗﻠﻤﻴﺬهواﻟﻮاﻟﺪﻣﻊوﻟﺪه؛أيإﻧﻪﻳﻌﻠﻤﻬﺎوﻳﺪرﺑﻬﺎ،وﻳﺄﺧﺬﺑﻴﺪﻫﺎ
ﺣﺘﻰ ﻳﺮﻓﻌﻬﺎ إﱃ ﻣﺴﺘﻮاه اﻟﺬي ﻫﻮ ﻓﻴﻪ، ﻟﻴﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺠﺪ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺼﺪﻳﻖ اﻟﻮﰲ، واﻟﻌﺸير اﻟﻜﺮﻳﻢ.والمﻌﻠﻢﻻﻳﺴﺘﻌﺒﺪﺗﻠﻤﻴﺬهوﻻﻳﺴﺘﺬﻟﻪ،واﻷبﻻﻳﺤﺘﻘﺮاﺑﻨﻪوﻻﻳﺰدرﻳﻪ.
527